Seminario  de  orientación  prematrimonial Por  M artín  S oria
MATERIAS <ul><li>1-Introducción al matrimonio </li></ul><ul><li>Matrimonio jurídico </li></ul><ul><li>Matrimonio religioso...
<ul><li>4- El control y dominio de los instintos </li></ul><ul><li>De protección </li></ul><ul><li>De mantenimiento o sobr...
Presunción de buena fe <ul><li>En el matrimonio se presume de la buena fe de los contrayentes en asumir el compromiso de f...
<ul><li>Por ejemplo: ¿qué tanto amor se deben el uno al otro? ¿Cuál es el suficiente o el no suficiente? o, ¿Cuál es la ve...
Heterosexualidad  homosexualidad y bisexualidad <ul><li>Es necesario explicar en este instante las diferencias entre estas...
Introducción  al matrimonio <ul><li>El matrimonio es un compromiso que establece un individuo con su complemento genital r...
El matrimonio se  fundamenta en el  compromiso  incondicional <ul><li>Sin el compromiso mutuo de la incondicionalidad no s...
La incondicionalidad es el factor soberano de cualquier relación <ul><li>Todos entramos en la relación  con la esperanza d...
La incondicional  como norma de conducta <ul><li>Hemos visto, a lo largo de la historia que los personajes respetables, ge...
LA LEY NATURAL PARTICULA ATOMOS MOLECULAS TEJIDOS Y SUSTANCIAS ORGANOS Y SISTEMAS VEGETALES ANIMALES SER HUMANO ORDEN NATU...
La incondicional  como norma de conducta <ul><li>Aristóteles define el amor como... &quot;LA CAPACIDAD DE SACRIFICIO EN BI...
El matrimonio es un compromiso <ul><li>Compromiso es una obligación contraída. </li></ul><ul><li>Esta obligación contraída...
Ideal original de las especies naturales Conciencia de lo valido Maduración del ser persona Sensible al reconocimiento y s...
emoción intelecto voluntad El hombre maduro mantiene el equilibrio y la interconexión entre su emoción, intelecto y volunt...
<ul><li>El sujeto que no cumple en realizar al objeto de su intención no se califica como creador o poseedor del mismo. El...
Ser complementario es ser una porción del completo, de la totalidad <ul><li>El hombre y la mujer son complementos de la un...
Persona es el hombre o la mujer auténticos <ul><li>Tradicionalmente se ha concedido al ser persona los atributos de ser un...
Persona es el hombre o la mujer auténticos Incluso el estado acepta la significación de “persona” a quien es capaz de ejer...
El código civil chileno describe a la persona como: <ul><li>Art. 54. Las personas son naturales o jurídicas. Art. 55. Son ...
<ul><li>Art. 75. La ley protege la vida del que está por nacer. El juez, en consecuencia, tomará, a petición de cualquiera...
Matrimonio según el código civil <ul><li>La definición legal del matrimonio tampoco es clara. </li></ul><ul><li>Art. 102. ...
Obligaciones y derechos entre  los cónyuges <ul><li>  </li></ul><ul><li>1. Reglas generales: </li></ul><ul><li>Art. 131. L...
<ul><li>De los derechos y obligaciones entre los padres y los hijos Art. 222. Los hijos deben respeto y obediencia a sus p...
Matrimonio religioso “católico” <ul><li>El Matrimonio es el rito católico más importante pues involucra creencias y una ma...
<ul><li>IMPORTANCIA Y DIGNIDAD La Alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de...
PREPARACIÓN DE LOS CONTRAYENTES <ul><li>Casarse por la Iglesia, o en el Señor, es una auténtica confesión de fe ante la co...
LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA DEL MATRIMONIO <ul><li>La celebración del Rito en sí, debe ser preparada por los dos contrayentes...
<ul><li>C) Celebración del Sacramento del Matrimonio. Tras un escrutinio en el que los esposos manifiestan su libertad, la...
En ambos casos, en el matrimonio civil y en matrimonio religioso, se acepta como matrimonio a la circunstancia que cumple ...
La interpretación del sentido del matrimonio no es la de un fragmento aislado, es solo la que corresponde <ul><li>Al poner...
lo exacto no puede admitir como propio lo inexacto <ul><li>Lo absoluto  no  puede asumir, admitir o recibir como propio al...
El valor del matrimonio no depende de las leyes humanas, depende del cumplimiento de las leyes de la creación, por esa raz...
Matrimonio natural <ul><li>Se define como matrimonio natural, no al estipulado por la ley del código civil, ni por los cán...
Matrimonio natural <ul><li>El Matrimonio Natural no es un arrimo para refugiarse ni un consuelo para desahogarse, ni la es...
Matrimonio natural <ul><li>En el Matrimonio Natural, cada cónyuge ha de saber que no tiene ni espera nada, nada más que el...
El matrimonio natural exige de la incondicionalidad en la entrega <ul><li>En el mundo occidental contemporáneo se piensa q...
El tipo de amor <ul><li>Priorizar a uno por sobre los demás es una ofensa y un descrédito para el resto. Todos los demás p...
El tipo de amor <ul><li>Aceptar un amor que discrimina es aceptar la ruptura como norma constructiva. ¿Cómo puede el otro ...
El amor a primera vista no es amor verdadero <ul><li>En el enamoramiento, en lugar de esperar el darse por beneficiar al o...
El tipo de amor <ul><li>Tipo de amor natural.  </li></ul><ul><li>El tipo de amor natural humano es totalmente incondiciona...
El tipo de amor <ul><li>Tipo de amor natural.  </li></ul><ul><li>El tipo de amor natural humano es  incondicional, absolut...
El tipo de amor <ul><li>No debemos confundir el peso de la influencia con el orden cósmico absoluto. </li></ul><ul><li>Las...
El tipo de amor <ul><li>Al ser madura, la fuerza del amor es mas fuerte que la fuerza del instinto pero en un estado de in...
El tipo de amor <ul><li>El poder de los instintos supera a la conciencia sin convicción, sin determinación y sin necesidad...
Diferencias entre el amor animal y el amor humano <ul><li>El amor animal es  dependiente  del instinto, es automático. Sur...
El núcleo gestor de la especie exige del amor natural <ul><li>El ser humano actual está entrampado al no reconocer las nor...
El núcleo gestor de la especie exige del amor natural <ul><li>La realización del amor  incondicional, autónomo y cumplido,...
Familia funcional o disfuncional <ul><li>He buscado un biotipo familiar humano dentro de la biodiversidad de las especies ...
Familia funcional o disfuncional <ul><li>Bajo el punto de vista de lo absoluto, el ser humano reúne condiciones que lo dif...
No hay capacidad superior al contenido que la satisface ni hay satisfacción superior al cumplimiento de la capacidad <ul><...
2- Origen, Identidad y Propósito del Matrimonio <ul><li>¿Dónde se origina el matrimonio? ¿qué es? Y ¿para qué sirve? </li>...
2- Origen, Identidad y Propósito del Matrimonio <ul><li>¿Qué es? Y ¿para qué sirve? </li></ul><ul><li>El matrimonio, podem...
2- Origen, Identidad y Propósito del Matrimonio <ul><li>Y ¿para qué sirve? </li></ul><ul><li>El matrimonio, sirve para la ...
<ul><li>Hay quienes fijan el sentido del matrimonio en aspectos meramente terrenales, como nos lo pinta la siguiente anécd...
3-conductas conyugales <ul><li>Las conductas conyugales son múltiples, pero se resumen en algunas actitudes constantes nec...
3-conductas conyugales <ul><li>Las conductas normales se basan en la madurez del individuo. No podemos esperar de un inmad...
3-conductas conyugales <ul><li>Una de las conductas que el marido o la esposa pueden adoptar es la del sueño.  El soñar de...
3-conductas conyugales <ul><li>Las conductas conyugales se establecen o deberían establecerse sobre la base de la actitud ...
4- El control y dominio de los instintos De protección De mantenimiento o sobrevivencia De reproducción
La capacidad del dominio <ul><li>Tenemos la capacidad de dominar los instintos de protección, de conservación y de reprodu...
La capacidad del dominio <ul><li>El dominio sobre el instinto reproductor evita la posibilidad de establecer una relación ...
La capacidad del dominio <ul><li>La capacidad de dominio se establece en el instante en el que el ser humano, reconoce la ...
La capacidad del dominio ¿A quién  NO  le gustaría reconocerse a sí mismo como ser auténtico? ¿A quién  NO  le gustaría se...
La capacidad de dominio se satisface en el control y dominio sobre los instintos de protección, de conservación y de repro...
En qué consiste el control del instinto de protección? <ul><li>El instinto de protección es  un servidor natural custodio ...
El control sobre el instinto de protección <ul><li>Exige del dominio sobre la ansiedad y sobre la angustia. </li></ul><ul>...
El control sobre el instinto de protección <ul><li>Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realización de un propós...
El control sobre el instinto de protección <ul><li>Exige del dominio sobre la angustia. </li></ul><ul><li>La angustia se p...
El control sobre el instinto de protección La mejor manera de superar la angustia es aceptando la posibilidad de nuevas al...
En qué consiste el control del instinto de conservación? <ul><li>El instinto de conservación es el servidor custodio del s...
En qué consiste el control del instinto de conservación? El ser humano debe  ADIESTRAR SU CUERPO EDUCAR SU INTELIGENCIA  E...
 
En qué consiste el control del instinto de reproducción? <ul><li>El control sobre el instinto de reproducción, exige el se...
El control y dominio del celo posibilita el control y dominio sobre todas las cosas
5- El control y dominio del celo <ul><li>Celo es la fuerza protectora del orden que aparece frente a la amenaza que pertur...
En qué consiste el control del instinto de reproducción? <ul><li>La experiencia del enlace intergenital prematuro, desposi...
En qué consiste el control del celo emocional? <ul><li>En cualquier desencuentro emocional surge la tentación frente a  la...
En qué consiste el control del celo emocional? Al rechazar a la persona por sus vibras emocionales, estamos discriminándol...
En qué consiste el control del celo intelectual? <ul><li>El celo intelectual surge cuando algún criterio, o significado es...
En qué consiste el control del celo actitudinal? <ul><li>El celo conductual o actitudinal surge cuando se pretende realiza...
6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>La decisión de estab...
6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Mediante largos y di...
6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>El órgano genital ma...
6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>El órgano genital fe...
6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Los órganos genitale...
FORMADO DEFORMADO
Ser maduro es el que siente, sabe y puede cumplir con su deber <ul><li>Decimos que un individuo es maduro, cuando siente l...
<ul><li>Se siente la necesidad de beber, pero no se bebe gasolina; se bebe lo que satisface a la necesidad de beber, el ag...
6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Consecuencias física...
6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Consecuencias física...
6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Consecuencias física...
6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Las condiciones prev...
6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Ser uno en pensamien...
 
7- El núcleo gestor de la especie humana, la familia. Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados ...
La familia como núcleo gestor <ul><li>La familia faculta las conductas normales, las razones que justifican la existencia ...
La familia como núcleo gestor <ul><li>¿Qué diferencia existe entre una familia tradicional y una familia íntegramente natu...
7 Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. <ul><li>¿Puede lo valido, siempre y p...
7 Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. ¿Puede el  deber  de ser persona, ser...
7 Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. Un hijo natural,  puede decirse integ...
7 Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. <ul><li>Los hijos  N aturales deben: ...
7 Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. <ul><li>Los padres  N aturales deben:...
7 Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. <ul><li>Los cónyuges  N aturales debe...
El Matrimonio  ha de cumplirse para decirse realizado <ul><li>Se puede afirmar sin temor a equivocarse, que este, es el si...
Seudo avances <ul><li>Existe la tendencia “progresista” a significar de  “ avances ”,  científicos, culturales o sociales,...
Seudo avances <ul><li>¿Podría decirse que quien tuvo relaciones sexuales múltiples con personas de ambos sexos, es más mad...
Seudo avances <ul><li>La ley del divorcio, hoy por hoy generalizada en los países occidentales, y establecida en pro de el...
Seudo avances <ul><li>Los hijos de padres divorciados tienen mayores problemas de aprendizaje, ya sea por temer a la figur...
Seudo avances <ul><li>El divorcio conlleva a la formación de hogares monoparentales de jefatura femenina con escasos recur...
Fin  de la presentación <ul><li>Les invito a ver la siguiente exposición </li></ul><ul><li>M artín  S oria </li></ul><ul><...
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Seminario De Orientación Prematrimonial

  1. 1. Seminario de orientación prematrimonial Por M artín S oria
  2. 2. MATERIAS <ul><li>1-Introducción al matrimonio </li></ul><ul><li>Matrimonio jurídico </li></ul><ul><li>Matrimonio religioso </li></ul><ul><li>Matrimonio natural </li></ul><ul><li>2-origen, identidad y propósito del matrimonio </li></ul><ul><li>La necesidad del matrimonio. </li></ul><ul><li>La razón del matrimonio </li></ul><ul><li>El deber del matrimonio </li></ul><ul><li>3-conductas conyugales </li></ul><ul><li>Afectivas </li></ul><ul><li>Educativas </li></ul><ul><li>Tradicionales </li></ul>
  3. 3. <ul><li>4- El control y dominio de los instintos </li></ul><ul><li>De protección </li></ul><ul><li>De mantenimiento o sobrevivencia </li></ul><ul><li>De reproducción </li></ul><ul><li>5- La decisión intergenital y sus consecuencias </li></ul><ul><li>Consecuencias físicas </li></ul><ul><li>Consecuencias psíquicas </li></ul><ul><li>6- El control y dominio del celo </li></ul><ul><li>7- El núcleo gestor de la especie humana, la familia. </li></ul><ul><li>Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. </li></ul>materias
  4. 4. Presunción de buena fe <ul><li>En el matrimonio se presume de la buena fe de los contrayentes en asumir el compromiso de fidelidad, cooperación y ayuda mutua, lo que no se estipula en esta fe, es hasta qué extremo se debe ser fiel, cooperador y colaborador, ni se estipula alguna razón explícita, que justifique las razones por las cuales se hace necesaria la fidelidad, la cooperación y la ayuda mutua. </li></ul><ul><li>En el matrimonio se asumen, en base a fe, ciertas competencias, que frente a las controversias lógicas derivadas de las diferencias entre los cónyuges, no encuentran soluciones apropiadas, por ejemplo, lo que compete al ámbito del amor, de la sinceridad, o del deber. </li></ul>
  5. 5. <ul><li>Por ejemplo: ¿qué tanto amor se deben el uno al otro? ¿Cuál es el suficiente o el no suficiente? o, ¿Cuál es la verdadera definición del amor? Y sobre la sinceridad … </li></ul><ul><li>¿Es necesario ser sincero y expresar los sentimientos de enojo frente a la obesidad de la esposa? </li></ul><ul><li>¿Es necesario ser sincero y expresar la molestia frente a la pasividad del marido cada vez que no responde a la exposición de las emociones femeninas? </li></ul><ul><li>Y sobre el deber … ¿Se debe asumir la incapacidad del otro y realizar su responsabilidad, siempre que sea necesario, o, si no, cuantas veces? </li></ul><ul><li>Si uno siente que ha cumplido y el otro siente que no ¿Qué es lo que se debe cumplir? ¿Qué debe cumplir un matrimonio? </li></ul><ul><li>Estas incógnitas, son en muchos casos causal de controversias, cuando no, de rupturas matrimoniales, por lo mismo, es necesario prepararse para poder y saber resolverlas en caso de enfrentarlas. </li></ul>Presunción de buena fe
  6. 6. Heterosexualidad homosexualidad y bisexualidad <ul><li>Es necesario explicar en este instante las diferencias entre estas tres conductas relacionadas con la actividad sexual. </li></ul><ul><li>La heterosexualidad se caracteriza por la atracción o el deseo amoroso o sexual hacia personas del sexo opuesto . </li></ul><ul><li>La bisexualidad hace referencia al deseo romántico o sexual hacia personas de ambos sexos. </li></ul><ul><li>La homosexualidad es la orientación sexual (excitación erógena o atracción romántica) hacia individuos del mismo sexo. La palabra puede designar tanto la orientación entre hombres como entre mujeres, aunque es más común usarla para hombres ya que para las mujeres se utiliza la expresión “lesbianismo”. </li></ul><ul><li>Ante todo es preciso indicar que las conductas sexuales son voluntarias en cada individuo y que responden, en muchas ocasiones, a necesidades propias del individuo que las practica. </li></ul><ul><li>Lo importante en este caso, es analizar y reconocer cuales son las funciones naturales originarias del aparato genital de cada uno y obrar en consecuencia con las normas naturales de la razón que las justifica. </li></ul>
  7. 7. Introducción al matrimonio <ul><li>El matrimonio es un compromiso que establece un individuo con su complemento genital reproductor de manera incondicional y voluntaria, para, educar, proteger y realizar al otro/a hasta el máximo de sus capacidades emocionales, intelectuales y conductuales, lo que significa que se entrega por el beneficio del otro hasta que su capacidad emocional se sienta plenamente satisfecha, lo que implica ser reconocido valido por el o ella. Valido en las conductas adecuadas para realizarse mutuamente. </li></ul>
  8. 8. El matrimonio se fundamenta en el compromiso incondicional <ul><li>Sin el compromiso mutuo de la incondicionalidad no se puede establecer un matrimonio pleno, autónomo y responsable. </li></ul><ul><li>La responsabilidad exige de libre voluntad. Responsable es quien cumple con sus deberes de manera voluntaria, sin imposición. Y sin condiciones. </li></ul><ul><li>Un compromiso matrimonial exige de personas responsables que puedan cumplir con el deber de ser cónyuges, padres y administradores del núcleo gestor de la especie humana que constituyen. </li></ul>
  9. 9. La incondicionalidad es el factor soberano de cualquier relación <ul><li>Todos entramos en la relación con la esperanza del afecto, de la verdad y de la bondad. El afecto es darse por el beneficio del otro. La verdad es la recognición del otro o de lo otro que está fuera de mi. La bondad es aquello que beneficia al otro que lo aprecia. El otro o lo otro adquiere en este sentido un valor de predominio. Sin el otro no puede establecerse ni el afecto, ni la verdad, ni la bondad, por lo tanto el otro, lo otro, se transforma en algo superior en valor a mi. Porque sin el otro, o sin lo otro, no soy más que un objeto sin valor. </li></ul><ul><li>¿Qué tan bien puedes sentirte sin un alguien o sin un algo a lo que apreciar? </li></ul><ul><li>¿Qué tan inteligente puedes creerte sin un alguien o sin un algo que te interese? </li></ul><ul><li>¿Qué tan sano puedes realizarte sin un otro nutriente que te alimente? </li></ul><ul><li>La incondicionalidad es el factor soberano de cualquier relación y por lo mismo ha de recuperar su verdadera posición soberana. </li></ul>
  10. 10. La incondicional como norma de conducta <ul><li>Hemos visto, a lo largo de la historia que los personajes respetables, generalmente han sido aquellos vinculables, confiables y responsables, y para llegar a tal grado, han debido de responder a las necesidades básicas de la razón que nos afirma que el sujeto, solo puede realizar al objeto, luego de satisfacer al propósito de cumplirlo. Y que el objeto, solo puede realizar al sujeto luego de satisfacer al logro de su proposición. Lo que establece que el propósito de la creación es por sobre el sujeto y por sobre el objeto. </li></ul><ul><li>El propósito de cualquier acto es siempre soberano y su cumplimiento, justifica las posiciones del sujeto o del objeto. </li></ul><ul><li>Toda intencionalidad propositiva, es siempre soberana por sobre quien y por sobre como se realice. </li></ul><ul><li>Esto, nos lleva a comprender, que por encima del yo masculino o del yo femenino, existe una razón propositiva que determina la función del genero y que justifica las posiciones y funciones naturales que cada uno debe de asumir y cumplir. Este deber natural está por sobre la decisión personal del individuo. Independientemente de que el individuo, tenga libertad para reconocerla y aceptar cumplirla o no. </li></ul>
  11. 11. LA LEY NATURAL PARTICULA ATOMOS MOLECULAS TEJIDOS Y SUSTANCIAS ORGANOS Y SISTEMAS VEGETALES ANIMALES SER HUMANO ORDEN NATURAL TODOS LOS SERES SE DAN INCONDICIONALMENTE EL SER HUMANO DEBE RECOBRAR SU CONDICIÓN NATURAL
  12. 12. La incondicional como norma de conducta <ul><li>Aristóteles define el amor como... &quot;LA CAPACIDAD DE SACRIFICIO EN BIEN DE LA PERSONA AMADA&quot;. Tanto amas cuanto eres capaz de sacrificarte en bien de la persona que amas. </li></ul><ul><li>Quoist lo ha expresado bellamente así: Si te extasías ante su belleza, eso sólo no es amor: es admiración. </li></ul><ul><li>Si sientes palpitar tu corazón en su presencia, eso sólo no es amor: es sensibilidad. </li></ul><ul><li>Si ansías una caricia, un beso, un abrazo, poseer de alguna manera su cuerpo, eso sólo no es amor: es sensualidad. </li></ul><ul><li>Pero si lo que deseas es su bien, aun a costa de tu sacrificio: enhorabuena, has encontrado el verdadero amor. </li></ul>
  13. 13. El matrimonio es un compromiso <ul><li>Compromiso es una obligación contraída. </li></ul><ul><li>Esta obligación contraída ha de ser enteramente voluntaria e incondicional </li></ul><ul><li>Esta obligación al ser voluntariamente contraída y por ser reconocida valida siempre y para todos se transforma en Deber y el cumplimiento de este Deber te da derecho al beneficio de su cumplimiento. </li></ul><ul><li>¿Cuál es el beneficio del deber del cumplir el compromiso de realizar voluntaria e incondicionalmente al otro? </li></ul><ul><li>En primer lugar, recibes el beneficio de saberte y sentirte co-ordenado/a en conexión completa con las normativas de la actividad natural, que también son incondicionales. </li></ul><ul><li>El sujeto en cualquier actividad ha de realizar completamente al objeto seduciéndolo, persuadiéndolo y motivándolo con el ejemplo de lo bien hecho para que la respuesta del objeto sea completa, convencido e incondicionalmente atraído y conectado. </li></ul>
  14. 14. Ideal original de las especies naturales Conciencia de lo valido Maduración del ser persona Sensible al reconocimiento y solución de las máximas necesidades inmediatas Reconoce los valores absolutos Practica una conducta responsable frente al cumplimiento del deber de ser autentico
  15. 15. emoción intelecto voluntad El hombre maduro mantiene el equilibrio y la interconexión entre su emoción, intelecto y voluntad. El hombre maduro es moderado en sus conductas, justo en su conocimiento y preocupado por beneficiar incondicionalmente al otro o a lo otro. El hombre maduro es sensible a las necesidades máximas y es diligente en solucionarlas, satisfacerlas o realizarlas.
  16. 16. <ul><li>El sujeto que no cumple en realizar al objeto de su intención no se califica como creador o poseedor del mismo. El marido ha de realizarse como el creador de la esposa y la esposa ha de realizarse como la creadora de su marido, para que pueda decirse con propiedad que existen un marido y una esposa, es decir, un matrimonio donde se tienen el uno al otro. Es el marido el que crea a la esposa y viceversa. </li></ul><ul><li>Si el marido, creador de la esposa, no la ha realizado completamente, no la ha creado y si no la ha creado, no la tiene, a pesar de estar con él ¿Cómo puede entonces, calificarla como “esposa”? </li></ul><ul><li>Si la esposa, creadora del marido, no lo ha realizado completamente, no lo ha creado y si no lo ha creado, no lo tiene ¿cómo puede entonces calificarlo como “marido”? </li></ul><ul><li>¿Cómo pueden afirmar que existe un objeto que nunca se ha creado? ¿Quién creó al marido o a la esposa? Si ninguno lo creó, ninguno los posee y por lo mismo ninguno los tiene. </li></ul><ul><li>En segundo lugar recibes el beneficio de saberte y sentirte creador de tu marido o de tu esposa. </li></ul>El sujeto que no cumple su deber no tiene derecho al beneficio del deber cumplido
  17. 17. Ser complementario es ser una porción del completo, de la totalidad <ul><li>El hombre y la mujer son complementos de la unidad. No se puede ser complemento si no existe un fin común. Al complementar, se está completando algo. </li></ul><ul><li>El genero masculino complementa al femenino y viceversa en tanto a que ambos géneros posibilitan la realidad de la especie. Ser especie, implica entonces, la cooperación de sus complementos. Sin uno de esos complementos no existiría la especie. </li></ul><ul><li>La mente y el cuerpo del hombre se complementan en la labor de posibilitar al individuo (ser biotipo). </li></ul><ul><li>La conciencia y el instinto se complementan en la labor de madurar las capacidades emocionales, intelectuales y volicionales del ser persona. Ninguna persona puede llegar a ser sin las habilidades que desarrollen la maduración y satisfacción de sus capacidades. </li></ul><ul><li>Ninguna Facultad puede existir sin el complemento de la habilidad que las posibilite. </li></ul><ul><li>Esta complementariedad nos hace reconocer que el genero masculino o femenino no son más que complementos de un completo el completo al cual completan es la especie humana, es el ser persona . </li></ul>
  18. 18. Persona es el hombre o la mujer auténticos <ul><li>Tradicionalmente se ha concedido al ser persona los atributos de ser un individuo sin especificar sus condiciones, En este caso estoy definiendo el significado del ser persona como quien ha logrado su madurez. Me refiero a quien ha realizado a su complemento en consecuencia con la razón de ser especie humana natural. </li></ul><ul><li>Persona, en este sentido, adquiere un significado de estado y no de genero. Persona es el hombre o la mujer cumplidos, el hombre o la mujer completos, el hombre o la mujer realizados, el hombre o la mujer maduros. El hombre o la mujer auténticos. </li></ul><ul><li>Bajo esta perspectiva, entendemos al ser persona como núcleo gestor de la especie y no como individuo aislado. </li></ul><ul><li>Persona pasa a ser el padre, la madre y el hijo, que han logrado la unidad plena en la confianza, en el cumplimiento del deber responsable y en el reconocimiento de las razones que los justifica como tal. </li></ul><ul><li>Persona adquiere en este significado la importancia de ser trinitario. No se trata de uno sino de tres, tres personas y tres generaciones abuelos padres e hijos; padre, madre e hijo. </li></ul><ul><li>De donde se deduce la justificación de un origen causal trinitario. </li></ul>
  19. 19. Persona es el hombre o la mujer auténticos Incluso el estado acepta la significación de “persona” a quien es capaz de ejercer los deberes civiles : Art. 545. Se llama persona jurídica una persona ficticia, capaz de ejercer derechos y contraer obligaciones civiles, y de ser representada judicial y extrajudicialmente. Pero contrariamente a esto, el código civil define al ser persona como individuo y no como estado de maduración del individuo. Por un lado, la persona jurídica asume el rol del cumplimiento de unos deberes y por otro lado, se califica a la persona como individuo inserto en el proceso de la maduración de sus facultades, esto lo podemos ver en los siguientes artículos.
  20. 20. El código civil chileno describe a la persona como: <ul><li>Art. 54. Las personas son naturales o jurídicas. Art. 55. Son personas todos los individuos de la especie humana, cualquiera que sea su edad, sexo, estirpe o condición. </li></ul><ul><li>Art. 74. La existencia legal de toda persona principia al nacer, esto es, al separarse completamente de su madre. La criatura que muere en el vientre materno, o que perece antes de estar completamente separada de su madre, o que no haya sobrevivido a la separación un momento siquiera, se considerará no haber existido jamás. </li></ul>
  21. 21. <ul><li>Art. 75. La ley protege la vida del que está por nacer. El juez, en consecuencia, tomará, a petición de cualquiera persona o de oficio, todas las providencias que le parezcan convenientes para proteger la existencia del no nacido, siempre que crea que de algún modo peligra. Todo castigo de la madre, por el cual pudiera peligrar la vida o la salud de la criatura que tiene en su seno, deberá diferirse hasta después del nacimiento. </li></ul><ul><li>Art. 77. Los derechos que se deferirían a la criatura que está en el vientre materno, si hubiese nacido y viviese, estarán suspensos hasta que el nacimiento se efectúe. Y si el nacimiento constituye un principio de existencia, entrará el recién nacido en el goce de dichos derechos, como si hubiese existido al tiempo en que se defirieron. En el caso del Art. 74, inciso 2., pasarán estos derechos a otras personas, como si la criatura no hubiese jamás existido. </li></ul><ul><li>2. Del fin de la existencia de las personas Art. 78. La persona termina en la muerte natural. </li></ul>
  22. 22. Matrimonio según el código civil <ul><li>La definición legal del matrimonio tampoco es clara. </li></ul><ul><li>Art. 102. El matrimonio es un contrato solemne por el cual un hombre y una mujer se unen actual e indisolublemente, y por toda la vida, con el fin de vivir juntos, de procrear, y de auxiliarse mutuamente. </li></ul><ul><li>Art. 103. El matrimonio podrá celebrarse por mandatario especialmente facultado para este efecto. El mandato deberá otorgarse por escritura pública, e indicar el nombre, apellido, profesión y domicilio de los contrayentes y del mandatario. </li></ul><ul><li>Aparentemente el matrimonio, según el Código Civil, es fruto de una ceremonia esencialmente administrativa. </li></ul>
  23. 23. Obligaciones y derechos entre los cónyuges <ul><li> </li></ul><ul><li>1. Reglas generales: </li></ul><ul><li>Art. 131. Los cónyuges están obligados a guardarse fe, a socorrerse y ayudarse mutuamente en todas las circunstancias de la vida. El marido y la mujer se deben respeto y protección recíprocos. </li></ul><ul><li>Art. 132. El adulterio constituye una grave infracción al deber de fidelidad que impone el matrimonio y da origen a las sanciones que la ley prevé. Cometen adulterio la mujer casada que yace con varón que no sea su marido y el varón casado que yace con mujer que no sea su cónyuge. </li></ul><ul><li>Art. 133. Ambos cónyuges tienen el derecho y el deber de vivir en el hogar común, salvo que a alguno de ellos le asista razones graves para no hacerlo. </li></ul><ul><li>Art. 134. El marido y la mujer deben proveer a las necesidades de la familia común, atendiendo a sus facultades económicas y al régimen de bienes que entre ellos medie. El juez, si fuere necesario, reglará la contribución. </li></ul>
  24. 24. <ul><li>De los derechos y obligaciones entre los padres y los hijos Art. 222. Los hijos deben respeto y obediencia a sus padres. La preocupación fundamental de los padres es el interés superior del hijo, para lo cual procurarán su mayor realización espiritual y material posible, y lo guiarán en el ejercicio de los derechos esenciales que emanan de la naturaleza humana de modo conforme a la evolución de sus facultades. </li></ul><ul><li>Art. 223. Aunque la emancipación confiera al hijo el derecho de obrar independientemente, queda siempre obligado a cuidar de los padres en su ancianidad, en el estado de demencia, y en todas las circunstancias de la vida en que necesitaren sus auxilios. Tienen derecho al mismo socorro todos los demás ascendientes, en caso de inexistencia o de insuficiencia de los inmediatos descendientes. </li></ul><ul><li>El código civil desconoce las atribuciones básicas del matrimonio necesarias para el cumplimiento de su razón de ser . </li></ul>
  25. 25. Matrimonio religioso “católico” <ul><li>El Matrimonio es el rito católico más importante pues involucra creencias y una manera de formalizar el compromiso de una pareja ante Dios </li></ul><ul><li>A pesar de esto, la religión también desconoce las atribuciones básicas del matrimonio necesarias para el cumplimiento de su razón de ser. </li></ul><ul><li>Para la religión el matrimonio es solo un rito administrativo. </li></ul><ul><li>Veamos qué nos dice la iglesia al respecto: </li></ul>
  26. 26. <ul><li>IMPORTANCIA Y DIGNIDAD La Alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo a la dignidad de Sacramento entre bautizados. &quot;Por el sacramento del Matrimonio, Dios llama a los esposos cristianos a participar y manifestar el misterio de unión y amor fecundo de Cristo y su Iglesia. La decisión libre y espontánea de los esposos cristianos es respuesta en la Fe a esta llamada de Dios. </li></ul>Importancia y dignidad
  27. 27. PREPARACIÓN DE LOS CONTRAYENTES <ul><li>Casarse por la Iglesia, o en el Señor, es una auténtica confesión de fe ante la comunidad cristiana reunida, que exige de los novios una madurez en la misma fe, y que necesita una adecuada preparación </li></ul>
  28. 28. LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA DEL MATRIMONIO <ul><li>La celebración del Rito en sí, debe ser preparada por los dos contrayentes y el sacerdote que presidirá la celebración .El conjunto de los ritos, que constituyen la celebración del matrimonio, está de tal manera ordenado entre sí, que va conduciendo a los participantes y a vivir y expresar toda la riqueza del Matrimonio. Esos ritos son : </li></ul><ul><li>A) Recibimiento o acogida Los esposos y los padrinos entran en la Iglesia y se colocan de pie ante los asientos preparados para ellos en un lugar visible. Entonces el sacerdote, saluda a los esposos y a la comunidad haciéndoles saber que la Iglesia comparte su alegría. B) Liturgia de la Palabra Con la escucha de las lecturas de la Palabra de Dios, se expresa entonces la importancia del matrimonio cristiano. </li></ul>
  29. 29. <ul><li>C) Celebración del Sacramento del Matrimonio. Tras un escrutinio en el que los esposos manifiestan su libertad, la decisión a amarse siempre y su disposición a recibir los hijos, tiene lugar el CONSENTIMIENTO ; Las palabras por las que los esposos se unen en Alianza por el Sacramento del Matrimonio. Este momento central de la celebración ofrece tres fórmulas distintas para expresarlo de los que los esposos pueden elegir la conveniente. Posteriormente se entregan los anillos como signo de fidelidad y si es costumbre puede realizarse el rito de la entrega de las arras como signo de los bienes que van a compartir. </li></ul>D) La plegaria de oración por los esposos. En ella el Sacerdote invoca la bendición de Dios sobre la Alianza Matrimonial. E) La celebración del Sacramento de la Eucaristía. Pone de relieve la significación del matrimonio cristiano. F) Despedida Toda la celebración, la escucha de los textos, la disposición interior, el cuidado exterior, la ornamentación adecuada del templo, ha de ayudar a este acto de vital importancia a que no pierda su verdadero y profundo significado para los esposos y todos aquellos que participan, no sólo social sino de vivencia de este misterio cristiano
  30. 30. En ambos casos, en el matrimonio civil y en matrimonio religioso, se acepta como matrimonio a la circunstancia que cumple con un determinado ceremonial o ritual <ul><li>Una vez cumplido ese ritual los contrayentes son declarados marido y esposa (matrimonio). </li></ul><ul><li>¿Podríamos llamar a esa ceremonia natural? ¿Podría decirse que el matrimonio es solo el producto de un ritual ceremonioso? </li></ul><ul><li>¿Podría decirse, que quienes no cumplen con la condición del rito civil o ceremonia religiosa, no son matrimonios naturales? </li></ul><ul><li>Por ejemplo: los gitanos, los berebere, los esquimales, los wirrárikas mejicanos, los hindú, los shinto o matrimonios japoneses, los matrimonios tradicionales coreanos, chinos, o africanos como los matrimonios bantú, kwanyama, akan o igbo. ¿Qué son estas uniones, no son matrimonios? Si decimos que no lo son… ¿porqué el nuestro es valido y el suyo no? </li></ul><ul><li>¿Cuál es la razón natural constante que certifica la veracidad de nuestro matrimonio? </li></ul><ul><li>¿Realiza nuestro matrimonio al ser persona? Si es así, ¿Dónde está el modelo de familia realizada que podamos utilizar como biotipo comparativo ejemplar a seguir en la realización del núcleo gestor de la especie humana? </li></ul>
  31. 31. La interpretación del sentido del matrimonio no es la de un fragmento aislado, es solo la que corresponde <ul><li>Al poner el orden a tu servicio, en lugar de ponerte tu al servicio del orden, te desordenas y te transformas en desordenado. DESORDENADO </li></ul><ul><li>Al poner la razón a tu servicio, en lugar de ponerte tu al servicio de la razón, te desorientas y te transformas en irracional, en mentiroso, en falso. FALSO </li></ul><ul><li>Al poner el deber a tu servicio, en lugar de ponerte tu al servicio del deber, te conviertes en irresponsable y en corrupto. CORRUPTO IRRESPONSABLE . </li></ul><ul><li>Podemos fácilmente transformarnos en irresponsables, falsos y desordenados, si desconocemos las normas naturales o las razones constantes de que se componen los valores absolutos y en este caso, en lo que se refiere al significado original o auténtico del matrimonio. El matrimonio ha de beneficiar siempre a todo, ha de responder a las razones que lo justifican valido, y ha de satisfacer a las necesidades naturales de la especie humana, en función de las cuales es necesario. </li></ul>
  32. 32. lo exacto no puede admitir como propio lo inexacto <ul><li>Lo absoluto no puede asumir, admitir o recibir como propio algo algo que no es absoluto. </li></ul><ul><li>Lo exacto no puede admitir como propio lo inexacto porque dejaría de ser exacto, lo mismo ocurre con los propósitos de las cosas; los propósitos satisfacen a la necesidad que los justifican y solo se satisfacen en función de la razón que los justifica, por lo mismo, el matrimonio responde a la razón que lo justifica como necesario y esa razón es solo una. </li></ul><ul><li>El matrimonio no es un ajuste a necesidades culturales, sociales, o económicas, esos ajustes son solo de superficie, el matrimonio, por sobre todo, responde a la razón de ser necesario para el cumplimiento del deber de hacer especie, en el caso del humano, especie humana. </li></ul>
  33. 33. El valor del matrimonio no depende de las leyes humanas, depende del cumplimiento de las leyes de la creación, por esa razón, el matrimonio ha de ser por sobre todo, natural. <ul><li>La apreciación del valor humano por el humano puede no ajustarse a la realidad, como lo expresa esta anécdota: </li></ul><ul><li>Una pareja de esposos discutía airadamente en la calle: </li></ul><ul><li>¡Te voy a demostrar que no vales nada! El señor hace señas a un taxista que se detiene frente a ellos. </li></ul><ul><li>¿Cuanto me cobra hasta el aeropuerto? </li></ul><ul><li>- - Hasta allá... son 40 € </li></ul><ul><li>- ¿Y con mi mujer? </li></ul><ul><li>- Lo mismo </li></ul><ul><li>- Ya ves... ¡No vales nada! </li></ul>
  34. 34. Matrimonio natural <ul><li>Se define como matrimonio natural, no al estipulado por la ley del código civil, ni por los cánones de la iglesia, sino al matrimonio cuya realización es valida siempre y para todos los miembros de la especie humana, porque corresponde con su razón de ser y se justifica con las normas naturales. El matrimonio es una necesidad fundamental. </li></ul><ul><li>El matrimonio natural es un compromiso de ambos cónyuges, frente a los principios de la creación, a las normas naturales y a los valores absolutos, de entregarse libre, voluntaria, e incondicionalmente el uno al otro, para realizarse en el afecto maduro e incondicional que posibilite el logro del sentimiento de plenitud; para realizarse en la confianza absoluta, derivada del reconocimiento de las razones constantes y, para realizarse en el cumplimiento responsable, del deber de ser persona totalmente cumplido, es decir, autónoma y auténtica . Entendiéndose por persona al ser libre, autónomo y responsable en el afecto incondicional completo, en la confianza absoluta y en la máxima unidad indivisible. </li></ul>
  35. 35. Matrimonio natural <ul><li>El Matrimonio Natural no es un arrimo para refugiarse ni un consuelo para desahogarse, ni la esperanza de recibir un beneficio o algo del otro. El Matrimonio Natural es una entrega voluntaria e incondicional por realizar el verdadero amor, el amor absoluto, el amor incondicional en el afecto, verdad y bondad. </li></ul><ul><li>En el Matrimonio Natural no se espera nada del otro, por el contrario, se ofrece uno enteramente a la realización del otro. </li></ul><ul><li>Así funcionan los principios de la creación. En el principio de causa y efecto, el efecto es producto de su causa creadora, pero para crear es necesario que el sujeto se entregue voluntaria e incondicionalmente a la realización del objeto, y lo que el sujeto tiene es estrictamente nada, solo la necesidad de crear al objeto y esa necesidad lo motiva a construirlo. </li></ul>
  36. 36. Matrimonio natural <ul><li>En el Matrimonio Natural, cada cónyuge ha de saber que no tiene ni espera nada, nada más que el ideal de realizar a su complemento. </li></ul><ul><li>El realizar a su complemento avala la posesión o pertenencia del mismo, en ese realizar al efecto, se reconocen causa y efecto. Así se cumple el principio de que toda causa es a su efecto así como el efecto es a la causa. </li></ul><ul><li>El matrimonio por necesidad, o por esperar algo del otro, viola la incondicionalidad del afecto y transforma al afecto en requerimiento. Al requerir no se ofrece, se pide, y el pedir en el amor no es afecto, es defecto. El amor que requiere algo del otro no es maduro, es filial, y el amor filial no es suficiente para establecer una relación conyugal. </li></ul><ul><li>Amor es darse por el beneficio del otro, querer tener al otro no es amarlo, es requerirlo , es solicitarlo, es en cierto aspecto exigirlo para el bien de uno mismo, por mucho que se enmascare con el decir que te vas a entregar al otro. </li></ul><ul><li>El Matrimonio Natural es un compromiso voluntario e incondicional para realizar al otro, porque se le reconoce valido. </li></ul>
  37. 37. El matrimonio natural exige de la incondicionalidad en la entrega <ul><li>En el mundo occidental contemporáneo se piensa que por reconocer la morfología del individuo, se conoce a la persona que se está gestando en su interior, pero no hay nada más ajeno a esto. </li></ul><ul><li>La siguiente, es una anécdota que lo grafica claramente: </li></ul><ul><li>Un niño le pregunta al padre: &quot;Papá, es verdad que en algunos países de África y de Asia el hombre no conoce a su mujer hasta que ya está casado?&quot; </li></ul><ul><li>Y el padre responde: “¡Eso pasa en todos los países, hijo!&quot; </li></ul>
  38. 38. El tipo de amor <ul><li>Priorizar a uno por sobre los demás es una ofensa y un descrédito para el resto. Todos los demás podrían decirse rechazados. Al elegir uno por sobre todos estás discriminando a todos. Estás diciendo con tu conducta que tu amor se reduce a esa única persona y a nadie más. Ningún otro es digno de tu amor excepto el elegido por ti. El tipo de amor que tienes vale únicamente uno, no vale más. Si es ese el tipo de amor que quieres tener, debes elegir a esa persona que es la única que te vale, pero es penoso saber que solo una persona es valida para el tipo de amor que tu posees. Tu tipo de amor es demasiado reducido para pensar en construir un núcleo gestor familiar. ¿qué harás cuando uno de los miembros de tu familia no te sea valido? O, en caso de enviudar, si es exclusivamente uno el depositario de tu amor, deberás ser consecuente y mantenerte leal a él en tu convicción, y por supuesto que de ser uno solo el único al que amar, tampoco deberías aceptar la idea del divorcio en aquellos casos en los que se creyeron el uno del otro, y que por lo demás, son la mayoría. </li></ul><ul><li>Ese tipo de amor no es maduro, el amor maduro es paternal, es infinito en el afecto, es absoluto en el valor y es incondicional en su manifestación, es un amor vincular, racional y cabal. </li></ul><ul><li>El amor que prioriza discrimina y el amor no puede separar, ni excluir ni dividir, eso no es amor. El amor es la fuerza que une. </li></ul>
  39. 39. El tipo de amor <ul><li>Aceptar un amor que discrimina es aceptar la ruptura como norma constructiva. ¿Cómo puede el otro convencerse de que alguien que discrimina a todos menos a ti, va a amarte a ti, cuando no puede amar a ninguno de los otros? </li></ul><ul><li>Tener confianza en ese pretendiente es algo así como creer que al tirar un millar de letras desde un avión se va a formar la palabra “ La vida es bella y el amor es maravilloso” </li></ul><ul><li>Aceptar a un cónyuge con el tipo de amor filial, sin otro nivel superior de amor, es exponerse a perder todo el esfuerzo que pongas en realizarlo. </li></ul><ul><li>Si uno de los cónyuges no tiene claras las responsabilidades que implica el matrimonio, te expones a perderlo, tan pronto como surja la primera dificultad. </li></ul><ul><li>Si uno de los cónyuges espera o requiere algo del otro, cuando vea imposible el logro de ese algo que requiere, perderá la razón de seguir juntos. </li></ul>
  40. 40. El amor a primera vista no es amor verdadero <ul><li>En el enamoramiento, en lugar de esperar el darse por beneficiar al otro, se transforma al otro en el objeto de tu propio beneficio, eso no es afecto, eso es egoísmo. </li></ul><ul><li>Enamorarse es una manera de seudo justificar el deseo de poseer al otro con un seudo amor, el requerimiento . </li></ul><ul><li>La atracción parte al contrario, en lugar de ser posterior es previa al sujeto. Primero es la acción y como consecuencia es la atracción. </li></ul><ul><li>Y por lo mismo, es fácil que suceda lo que le sucedió al cónyuge de la anécdota siguiente: </li></ul><ul><li>El matrimonio estaba conversando: </li></ul><ul><li>Mi amor, </li></ul><ul><li>¿crees en el amor a primera vista? – </li></ul><ul><li>¡Claro! Si te hubiera mirado dos veces no me habría casado </li></ul>
  41. 41. El tipo de amor <ul><li>Tipo de amor natural. </li></ul><ul><li>El tipo de amor natural humano es totalmente incondicional, es decir, es el amor que se compara con la actitud paterna hacia los hijos. </li></ul><ul><li>Se dice que el centro del universo radica en la unidad padre e hijo. Esta unidad no es un estar enlazados en la conectividad física solamente, no se trata de estar juntos, se trata de estar completamente conectados emocional, intelectual y conductualmente. </li></ul><ul><li>Se trata de sentirse realizados, y reconocidos validos. Se trata de sentir plena confianza, plena convicción de la validez de cada uno y plenamente leales el uno para el otro. </li></ul><ul><li>Este tipo de amor no se ve, se realiza. Y este tipo de amor es la base de una familia funcional. </li></ul><ul><li>La familia disfuncional comienza en el amor que se reclama. </li></ul><ul><li>El reclamo del amor es la primera piedra para construir una familia disfuncional. </li></ul><ul><li>El verdadero amor no se reclama, no se exige; se entrega, no se pide, se ofrece voluntariamente. </li></ul>
  42. 42. El tipo de amor <ul><li>Tipo de amor natural. </li></ul><ul><li>El tipo de amor natural humano es incondicional, absoluto y eterno. </li></ul><ul><li>El amor es la fuerza que une en la libertad, en la justicia y en el cumplimiento del deber, une tanto a lo relativo como a lo absoluto. </li></ul><ul><li>El unirse con lo relativo a unas costumbres, a un momento histórico o a un lugar, transforma a ese tipo de amor en relativo al fragmento dentro del cual se inserta. </li></ul><ul><li>Al unirse con lo absoluto, con las conductas, pensamientos o palabras que son siempre y para todos validas, transforman a ese tipo de unidad o de amor en absoluto, en valido siempre y para todo. </li></ul><ul><li>El amor es la fuerza que une, pero la conciencia del valor es la que determina el tipo de unidad que se debe establecer. Y se debe optar siempre y en todo lugar por el predominio de lo absoluto por sobre lo relativo. </li></ul><ul><li>Lo absoluto es SIEMPRE en tiempo y PARA TODO en espacio VALIDO. </li></ul><ul><li>Lo relativo solo es valido en el fragmento temporoespacial al cual beneficia. No confundamos lo absoluto con lo relativo. </li></ul>
  43. 43. El tipo de amor <ul><li>No debemos confundir el peso de la influencia con el orden cósmico absoluto. </li></ul><ul><li>Las influencias culturales, políticas o religiosas, han creado la costumbre a generalizar las reglas, reglas que por lo demás, satisfacen en el mayor de los casos al fragmento de poder que en un momento las determina. Este tráfico de influencias, en ocasiones, impide con sus demagógicos poderes sectoriales el alumbramiento de las verdades máximas. La historia es testigo de estos poderes, por lo tanto, es preciso superar las demagógicas posturas del reclamo sin ofertas claras, o de la critica destructiva sin aportes, y enfocarse en el encuentro con las razones absolutas. El amor es la fuerza que une y para que sea valido, es necesario que una a todos los vinculados, abuelos, padres e hijos. El peso de esta afirmación descansa sobre la madurez del ser persona. </li></ul><ul><li>El adolescente no puede por si solo demostrar esta razón, a pesar de poderla adivinar. La experiencia de esta afirmación solo la posee el experto, el padre, por eso es necesario ser leal al orden absoluto y tenerle fe a la razón que lo hace posible. </li></ul>
  44. 44. El tipo de amor <ul><li>Al ser madura, la fuerza del amor es mas fuerte que la fuerza del instinto pero en un estado de inmadurez, la fuerza del instinto es superior a la fuerza del amor. </li></ul><ul><li>La fuerza del reconocer valida la capacidad de dominar el celo o el instinto de reproducción, es superior al apetito del instinto y al poder del celo. </li></ul><ul><li>La ignorancia en el reconocer la validez de la capacidad de dominio sobre el instinto reproductor, hace que la fuerza del instinto sea más poderosa que la fuerza de la razón. </li></ul><ul><li>Las fuerzas del vínculo, de la razón y del deber, son más fuertes que el poder de los instintos, cuando se sienten con la necesidad de dominarlos, cuando se reconoce la razón por la cual se deben dominar y cuando se está completamente determinado a dominarlos. </li></ul><ul><li>La fuerza de la conciencia que se reconoce soberana por sobre los instintos, es superior y ejerce la supremacía sobre el poder de los instintos. </li></ul>
  45. 45. El tipo de amor <ul><li>El poder de los instintos supera a la conciencia sin convicción, sin determinación y sin necesidad de ser soberana, supera con facilidad a la conciencia insuficiente, insegura e inmadura. </li></ul><ul><li>Cuando se pierde la soberanía de la conciencia, se esclaviza al individuo al abandono y dependencia del apetito automático instintivo, con ello, se pierde la originalidad de la persona. </li></ul><ul><li>La fuerza del amor es más poderosa que la fuerza de la vida. La fuerza de la vida ha de someterse a las directrices de la conciencia del valor. </li></ul><ul><li>El propósito de la creación es siempre soberano y su cumplimiento justifica las posiciones de sujeto creador y de objeto creado. </li></ul><ul><li>El sujeto se debe siempre al cumplimiento del propósito. </li></ul><ul><li>No es el sujeto el que propone su realización, es el propósito el que debe ser reconocido, y cumplido por el sujeto. </li></ul><ul><li>El sujeto puede proponer alternativas sobre sus deseos, pero no puede proponer necesidades naturales distintas a las necesarias para el cumplimiento de su deber. </li></ul>
  46. 46. Diferencias entre el amor animal y el amor humano <ul><li>El amor animal es dependiente del instinto, es automático. Surge en el momento y lugar adecuado a las exigencias de la creación, en ese sentido el animal es un fragmento de la creación, (es creación) </li></ul><ul><li>El amor humano es independiente del instinto es autónomo es voluntario, y es así porque el ser humano no es solo creación es además espíritu. Es y está por sobre las leyes naturales. El ser humano puede reconocerlas, e incluso reordenarlas de acuerdo con su libre voluntad. </li></ul><ul><li>El amor humano no funciona solo por instintivo, el amor humano opera en función del paradigma de la conciencia que lo determina, porque lo reconoce valido y necesario. </li></ul><ul><li>El amor humano opera en función del cumplimiento de una razón que debe ser de antemano reconocida valida y en función de ese reconocerse valida, ha de determinarse libre y voluntariamente a ser realizado. </li></ul><ul><li>El amor humano es autónomo y no automático. Para ser autónomo debe establecerse en concordancia con la razón valida y constante que lo hace necesario. </li></ul><ul><li>El amor humano debe ser reconocido en su totalidad antes de poderse realizar porque exige ser autónomo (auto= uno mismo nomo = ley). </li></ul><ul><li>El amor que no concuerda con la Ley no es legal </li></ul>
  47. 47. El núcleo gestor de la especie exige del amor natural <ul><li>El ser humano actual está entrampado al no reconocer las normas naturales del amor. </li></ul><ul><li>El amor natural ha de ser primeramente reconocido en su totalidad antes de ser utilizado. </li></ul><ul><li>El amor natural ha de ser dominado hasta realizarlo de acuerdo con las razones que lo justifican como necesario. </li></ul><ul><li>El amor natural ha de ser realizado como, donde y cuando se justifica el deber de ser cumplido en concordancia con la razón que justifica su necesidad de ser. </li></ul><ul><li>El correcto establecimiento del verdadero amor, realiza íntegramente al ser persona auténtico, beneficiando a la trinidad generacional de abuelos, padres e hijos y a la trinidad horizontal de padre, madre e hijo. </li></ul><ul><li>La realización del amor incondicional, autónomo y cumplido, establece las condiciones base del desarrollo natural del núcleo gestor de la especie humana (la familia) </li></ul>
  48. 48. El núcleo gestor de la especie exige del amor natural <ul><li>La realización del amor incondicional, autónomo y cumplido, establece las condiciones base del desarrollo natural del núcleo gestor de la especie humana (la familia). </li></ul><ul><li>De la incondicionalidad en el enlace matrimonial se desprenden varios beneficios, entre ellos: </li></ul><ul><li>El posibilitar a la descendencia el saberse y sentirse naturales en su concepción, puesto que su concepción se establece en concordancia con la razón de ser de toda actividad, donde el sujeto se pone al servicio del cumplimiento de la necesidad y no a la inversa. </li></ul><ul><li>El superar al celo emocional por ganar o perder la posesión del complemento, puesto que el complemento no se posee, sino que se realiza y por ser realizado en función del orden corresponde. </li></ul><ul><li>El beneficio de realizar a los padres en la confianza y recognición del vínculo paternofilial que valida, verifica y califica a cada uno de los cónyuges. </li></ul>
  49. 49. Familia funcional o disfuncional <ul><li>He buscado un biotipo familiar humano dentro de la biodiversidad de las especies y no he encontrado ninguno que pudiese utilizar como modelo valido para todos los humanos. </li></ul><ul><li>Pensando un poco en ello, he llegado a la conclusión de que el modelo tipo de familia funcional, no puede describirse en una sola frase. </li></ul><ul><li>La familia funcional se inicia en la necesidad del ser humano y se termina en la plenitud que se desprende del cumplimiento completo de la razón de ser humano. </li></ul><ul><li>Tanto la necesidad como la plenitud del cumplimiento de la razón de ser humano, son previas y externas al humano, es decir son propiedad única del Creador de dicha especie. </li></ul><ul><li>Y he debido preguntar directamente al Creador para poder reconocer y definir el biotipo de individuo normal humano, el biotipo de familia humana normal y el biotipo de sociedad normal humana. </li></ul><ul><li>Créanme, no ha sido fácil. </li></ul>
  50. 50. Familia funcional o disfuncional <ul><li>Bajo el punto de vista de lo absoluto, el ser humano reúne condiciones que lo diferencian del resto de las especies: la condición de ser libre, de disponer de la capacidad de optar por construirse o por destruirse es única en la biodiversidad de las especies. </li></ul><ul><li>La capacidad de reconocer los valores absolutos, las verdades que son siempre y para todos validas, las leyes de la creación, esa capacidad es única en la biodiversidad de las especies. </li></ul><ul><li>La capacidad de dominio sobre los instintos de protección, de conservación y de reproducción, es única en la biodiversidad de las especies naturales. La capacidad de domino sobre el celo emocional, intelectual y actitudinal es única también. </li></ul><ul><li>Estas capacidades lo hacen diferente, pero no solo lo hacen diferente lo transforman en supremo. </li></ul><ul><li>Puede que alguien piense que existe vida inteligente en otro lugar del universo, pero de existir inteligencia ¿para qué existiría esa inteligencia? </li></ul>
  51. 51. No hay capacidad superior al contenido que la satisface ni hay satisfacción superior al cumplimiento de la capacidad <ul><li>Esa inteligencia existiría para reconocer las máximas razones, es decir las constantes universales para llegar a reconocer a lo absoluto. Al reconocer lo pleno, lo autónomo y lo responsable, sería igual, al menos en capacidades al ser humano. </li></ul><ul><li>Nada hay superior a lo absoluto y por lo tanto ninguna inteligencia puede ser superior a la capacidad que la satisface. </li></ul><ul><li>Toda inteligencia se satisface en la razón en el conocimiento que es siempre y para todo valido y si existe una especie con esa capacidad a la que llamamos persona, ¿cómo deberíamos llamar a ese ser inteligente que vive en otro lugar del universo? ¿No deberíamos llamarlo también persona? </li></ul><ul><li>Volviendo al tema, existe un ser persona con las capacidades de dominio, de raciocinio y de libertad. Y ¿para qué sirven estas capacidades? Supuestamente toda capacidad espera ser satisfecha, solucionada, completa. </li></ul><ul><li>¿Cómo se cumplen entonces las capacidades del ser humano? </li></ul>
  52. 52. 2- Origen, Identidad y Propósito del Matrimonio <ul><li>¿Dónde se origina el matrimonio? ¿qué es? Y ¿para qué sirve? </li></ul><ul><li>El matrimonio, podemos decir que se origina en la unidad gestora de su razón de ser. </li></ul><ul><li>¿Cuál es esa unidad gestora de la razón, que justifica a la necesidad del matrimonio? La conexión ínter sensorial plena, autónoma y cumplida, en otras palabras la interconexión de los afectos, de las razones y del cumplimiento de los deberes, en realidad nos estamos refiriendo al valor absoluto. El porqué decimos que el valor absoluto es el origen del matrimonio es muy sencillo, y además es lógico. En el matrimonio se espera la interconexión vincular afectiva entre quienes lo componen, se espera la interconexión en el criterio que posibilita la confianza entre quienes lo componen y se espera la interconexión en el cumplimiento de las responsabilidades de cada uno de sus componentes, luego, estamos diciendo que el matrimonio espera transformarse en la realización de lo absoluto, por la sencilla razón de que proviene del mismo origen absoluto. </li></ul>
  53. 53. 2- Origen, Identidad y Propósito del Matrimonio <ul><li>¿Qué es? Y ¿para qué sirve? </li></ul><ul><li>El matrimonio, podemos decir que es el compromiso voluntario de co-crear la imagen del complemento hasta capacitarla para que cumpla con las expectativas naturales que posibilitan la realización de las funciones matrimoniales. </li></ul><ul><li>En este co-crear, se está asumiendo la posición del Creador de tales facultades y en su implementación, es necesario que estas facultades se establezcan en consecuencia con las razones constantes contenidas en los principios de la creación. </li></ul><ul><li>Por lo mismo, es necesario que cada uno de los cónyuges, desde su posición, adopte la actitud de seducir con afecto al otro, de persuadir con las razones constantes al otro y de motivar con el ejemplo del cumplir con el deber al otro. </li></ul><ul><li>Estas conductas, sumadas al control y dominio de los instintos de protección, de conservación y de reproducción, así como el control y dominio del celo, permitirán la construcción de la institución familiar funcional y autosustentable. </li></ul>
  54. 54. 2- Origen, Identidad y Propósito del Matrimonio <ul><li>Y ¿para qué sirve? </li></ul><ul><li>El matrimonio, sirve para la maduración de las capacidades emocionales, intelectuales y actitudinales de cada uno de los individuos que lo componen. </li></ul><ul><li>Sirve para realizarse libre, autónomo y responsable frente a la razón constante del biotipo humano. </li></ul><ul><li>Sirve para el desarrollo y maduración de la ascendencia y descendencia familiar. </li></ul><ul><li>Sirve para la integración y conexión normada a las necesidades sociales de la especie. </li></ul><ul><li>Sirve para establecerse como ser supremo, ser valido y ser cumplido en los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. </li></ul><ul><li>El matrimonio sirve para la realización del ser auténtica persona en consecuencia con el prototipo, o biotipo natural humano. </li></ul>
  55. 55. <ul><li>Hay quienes fijan el sentido del matrimonio en aspectos meramente terrenales, como nos lo pinta la siguiente anécdota: </li></ul><ul><li>Dicen que el matrimonio es una situación en la que ninguna mujer obtiene lo que esperaba y ningún hombre espera lo que obtiene. </li></ul><ul><li>Otros fijan el éxito del matrimonio en el dinero. </li></ul><ul><li>- Un hombre exitoso es aquel que hace más dinero que el que su esposa pueda gastar. Una mujer exitosa es aquella que pueda encontrar un hombre así. </li></ul><ul><li>Por sobre estas bromas, el matrimonio es una decisión muy seria que debe ser plenamente comprendida. </li></ul>2- Origen, Identidad y Propósito del Matrimonio
  56. 56. 3-conductas conyugales <ul><li>Las conductas conyugales son múltiples, pero se resumen en algunas actitudes constantes necesarias para el sano mantenimiento y desarrollo del matrimonio. </li></ul><ul><li>En primer lugar la actitud de lealtad y obediencia absoluta al ideal del ser persona (ser familia). Al ideal de crecer en el dominio de los instintos y en el control del celo. </li></ul><ul><li>En segundo lugar la actitud de lealtad y fidelidad al ideal de realizar al complemento (masculino, esposo o femenino, esposa) en sus capacidades emocionales, intelectuales y actitudinales. </li></ul><ul><li>En tercer lugar, la actitud de priorizar las necesidades propias de la especie natural, por sobre las necesidades propias del individuo. Priorizar siempre las necesidades del ser persona, por sobre las necesidades propias de uno. </li></ul>
  57. 57. 3-conductas conyugales <ul><li>Las conductas normales se basan en la madurez del individuo. No podemos esperar de un inmaduro respuestas maduras, a pesar de que a la inversa, si pueden personas maduras, responder con un tipo de conducta insuficiente en algunos casos , pero tampoco sería lógico que respondieran con una conducta insuficiente en aquello para lo cual son suficientes. </li></ul><ul><li>El término suficiente en el ámbito conyugal no lo podemos objetivar o restringir a un apartado dimensional porque es direccional, nunca termina. La suficiencia empieza donde se termina una carencia y al ser suficiente para algo careces del estrato inmediato. Luego, no podemos pensar en la suficiencia conyugal, pero si podemos pensar en la eficiencia conductual. </li></ul><ul><li>La conducta es eficiente cuando beneficia a todos los integrantes de la misma. </li></ul>
  58. 58. 3-conductas conyugales <ul><li>Una de las conductas que el marido o la esposa pueden adoptar es la del sueño. El soñar despiertos, el idealizar al cónyuge. </li></ul><ul><li>En el matrimonio se despierta un gran número de expectativas, unas, que debieran ser reales y otras imaginarias. Las expectativas reales tienen que ver con la madurez de las personas, con la funcionalidad de la misma, con el esperar a una pareja afectuosa, confiable y responsable; y las expectativas imaginarias tienen que ver con las cantidades. </li></ul><ul><li>He soñado que ganaba 200 millones como mi padre. ¿Tu padre gana 200 millones? No, también lo sueña. </li></ul><ul><li>Dicen que la vida es sueño, </li></ul><ul><li>y lo cierto es que vivimos </li></ul><ul><li>nuestro tiempo tan dormidos, </li></ul><ul><li>que ni el sueño nos recuerda </li></ul><ul><li>en su momento que existimos. M.S. </li></ul>
  59. 59. 3-conductas conyugales <ul><li>Las conductas conyugales se establecen o deberían establecerse sobre la base de la actitud incondicional del beneficiar al todo siempre valido. </li></ul><ul><li>Sobre la maduración de esta actitud, el marido y la esposa deberían establecer relaciones de bienestar, confianza y unidad. </li></ul><ul><li>Para lograr la unidad ínter conyugal, ambos, han de disponer de la capacitación necesaria para superar la tentación del celo emocional, intelectual o conductual. Y además han de ser maduros en el dominio sobre los instintos de protección de mantenimiento y de reproducción. </li></ul><ul><li>Sobre esta premisa encontramos a una pareja de individuos capaces de afrontar las diferencias sensibles, las diferencias educativas y las diferentes habilidades que pudieran encontrar en sus posibles relaciones. </li></ul><ul><li>La conducta de cada uno de ellos en estas relaciones se fijaría en el bien común y en el beneficio máximo sustentable. De este modo cualquier desavenencia podría tratarse en común hasta encontrar la solución que beneficie a todos siempre, porque la desavenencia sería vista como algo que nos impide la unidad, la confianza o la eficiencia, y no como algo que nos posibilita superar o disminuir al otro. </li></ul>
  60. 60. 4- El control y dominio de los instintos De protección De mantenimiento o sobrevivencia De reproducción
  61. 61. La capacidad del dominio <ul><li>Tenemos la capacidad de dominar los instintos de protección, de conservación y de reproducción, y tenemos la capacidad de dominar el celo emocional, intelectual y actitudinal. </li></ul><ul><li>¿Cómo se satisface esta capacidad de dominio? </li></ul><ul><li>Esta capacidad se satisface de lo mínimo a lo máximo. Se inicia mediante periodos sensibles al orden, al lenguaje, a erguirse, a caminar a socializar. En todos estos periodos se establece el dominio de las conductas que se transforman en hábitos. Pero la función de esos hábitos es la de posibilitar el control y dominio de los instintos de protección, de conservación y por sobre todo el control y dominio del instinto reproductor. </li></ul><ul><li>¿Porqué es tan importante el dominio sobre el instinto reproductor? </li></ul>
  62. 62. La capacidad del dominio <ul><li>El dominio sobre el instinto reproductor evita la posibilidad de establecer una relación intergenital prematura, que sería la antesala a la consecución de una familia disfuncional. </li></ul><ul><li>El dominio sobre el instinto reproductor posiciona a la voluntad del individuo por sobre los deseos carnales máximos. Estableciendo la soberanía natural del predominio de la mente por sobre el cuerpo. </li></ul><ul><li>Madura al individuo que al ser capaz de dominar el instinto reproductivo, puede ejercer también el dominio sobre el instinto de conservación y sobre el instinto de protección. </li></ul><ul><li>El dominio sobre el instinto reproductor, que es el atractivo superior del cuerpo físico, presupone que la conciencia capaz de controlarlo, será capaz de dominar al celo emocional, intelectual y actitudinal que en potencia, son de menor intensidad que el apetito intergenital reproductor. </li></ul>
  63. 63. La capacidad del dominio <ul><li>La capacidad de dominio se establece en el instante en el que el ser humano, reconoce la validez de los valores absolutos y se compromete voluntaria e incondicionalmente a establecerlos en el núcleo gestor de su especie. </li></ul><ul><li>Sobre el cumplimiento de esta capacidad, el ser humano inicia su recorrido de ventiún años en familia, necesario para madurar en su conciencia los valores de plenitud autonomía y completación necesarios para ser calificado como ser persona libre autónoma y responsable. </li></ul><ul><li>Estos términos, quizá suenen extraños pero contienen una enorme dosis de fidelidad a las necesidades propias de la especie humana. </li></ul><ul><li>Veámoslo de otro modo: </li></ul>
  64. 64. La capacidad del dominio ¿A quién NO le gustaría reconocerse a sí mismo como ser auténtico? ¿A quién NO le gustaría ser reconocido por todos valido? ¿A quién NO le gustaría realizarse en el cumplimiento de sus necesidades naturales? De esto estoy hablando, y por eso, lo que digo es importante.
  65. 65. La capacidad de dominio se satisface en el control y dominio sobre los instintos de protección, de conservación y de reproducción y sobre el dominio y control del celo emocional, intelectual y actitudinal
  66. 66. En qué consiste el control del instinto de protección? <ul><li>El instinto de protección es un servidor natural custodio que salvaguarda la existencia, acción y multiplicación normada del individuo. </li></ul><ul><li>En caso de mediar algún tipo de amenaza que tiente a perturbar la unidad, la norma o la salud del individuo, surge este servidor custodio a proteger y defender la naturaleza del orden. </li></ul><ul><li>El instinto de protección altera el orden natural de las conductas para proteger la naturaleza normal del individuo y defenderla de la amenaza que se presenta y al reforzar la intensidad de la actitud, si no se controla este esfuerzo adicional, sus extremos pueden transformarse en miedo. </li></ul><ul><li>Miedo es consecuencia de una dosis de ansiedad y de angustia. </li></ul><ul><li>Ansiedad porque no se logra lo esperado, y angustia al ver que lo que se debe, ya no se puede cumplir. </li></ul><ul><li>La ansiedad surge por carencia y la angustia surge por impedimento. </li></ul><ul><li>La ansiedad y la angustia son controlables, el miedo no. </li></ul><ul><li>Miedo es consecuencia de la ansiedad o de la angustia, y solo puede ser eludido mediante el control de las mismas. </li></ul>
  67. 67. El control sobre el instinto de protección <ul><li>Exige del dominio sobre la ansiedad y sobre la angustia. </li></ul><ul><li>La ansiedad se permite hasta el límite de la expectativa. Cuando la expectativa se transforma en exigencia, en requerimiento, en imposición; cuando la expectativa se transforma en reclamo, se perdió la ansiedad y se transformó en miedo, miedo por sentir que se perdió el orden. Se perdió la expectativa y por carencia la actitud de espera se transforma en desesperada ansiedad. </li></ul><ul><li>Este mecanismo es constante en el desarrollo de la angustia y quienes la sufren con frecuencia se transforman en ansiosos vehementes desesperanzados, que temen perder antes de adquirir y por lo tanto, sus arrebatos violentan al contrario. </li></ul><ul><li>El ser humano debe dominar el instinto de protección para que este no llegue al extremo del arrebato, de la soberbia, de la violencia, de la ofensa o del desprecio. </li></ul><ul><li>La angustia por carencia se supera con la esperanza, con la prudencia, con la paciencia, con la firmeza, con la determinación, con la fortaleza, con la confianza, con las virtudes que posibilitan el reencuentro con la expectativa. </li></ul>
  68. 68. El control sobre el instinto de protección <ul><li>Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realización de un propósito y los propósitos solo se terminan cuando se cumplen, por lo tanto, cualquier propósito inconcluso se puede volver a intentar hasta cumplirlo. </li></ul>
  69. 69. El control sobre el instinto de protección <ul><li>Exige del dominio sobre la angustia. </li></ul><ul><li>La angustia se permite hasta los límites del flagelo. Cuando la angustia se transforma en castigo, en sanción en escarmiento, la angustia ha sobrepasado el orden de lo normal. El angustiado se flagela castigándose al abandono, a la acusación de su infortunio, al desamparo de su desgracia, ese extremo se transforma en miedo, miedo por sentirse miserable, incompetente o insuficiente. </li></ul><ul><li>Estos extremos transgreden el orden natural del individuo, lo vulneran y quebrantan, por lo tanto, es conveniente hacer uso del dominio sobre la angustia para evitar estos flagelos. </li></ul><ul><li>El control sobre el instinto de protección conlleva el dominar la ansiedad y la angustia para evitar el miedo. </li></ul>
  70. 70. El control sobre el instinto de protección La mejor manera de superar la angustia es aceptando la posibilidad de nuevas alternativas. Al aceptarte y saberte libre, debes también reconocer que libertad es la capacidad de optar por la alternativa valida y si esa no lo fue, no te preocupes, siempre existe alguna nueva. ¡NO RECLAMES, SE INTELIGENTE Y ENCUENTRA ESA OTRA ALTERNATIVA!
  71. 71. En qué consiste el control del instinto de conservación? <ul><li>El instinto de conservación es el servidor custodio del sano mantenimiento y desarrollo de las conductas fisiológicas del cuerpo físico. </li></ul><ul><li>Este servidor se cuida del ejercicio y del descanso, de los nutrientes y de los fluidos, de la temperatura, luz y aire sanos. </li></ul><ul><li>Este servidor contiene las estimadas proporciones adecuadas para el sano funcionamiento del cuerpo físico. </li></ul><ul><li>Tanto el abuso como la escasez de estos nutrientes, se transforma en exceso y conlleva a la deformación del equilibrio físico. </li></ul><ul><li>El ser humano debe mantener el sano equilibrio en sus conductas alimenticias, en la practica del ejercicio apropiado y en la exposición adecuada al medio ambiente. </li></ul>
  72. 72. En qué consiste el control del instinto de conservación? El ser humano debe ADIESTRAR SU CUERPO EDUCAR SU INTELIGENCIA E INSTRUIR SU VOLUNTAD
  73. 74. En qué consiste el control del instinto de reproducción? <ul><li>El control sobre el instinto de reproducción, exige el ser capaz de superar la tentación del caer en el enlace intergenital prematuro. </li></ul><ul><li>¿Porqué razón es necesario superar la tentación del caer en el enlace intergenital prematuro y cuando es prematuro? </li></ul><ul><li>El enlace intergenital es prematuro, cuando se desconoce la verdadera razón de la función que justifica su existencia. </li></ul><ul><li>La ignorancia de la verdadera razón que justifica la necesidad de la existencia del enlace intergenital, produce en quienes caen en ella, o la establecen, la consecuente inseguridad, del no saber porqué hacen lo que hacen. El no saber porqué hacen lo que hacen, o el creer que lo que hacen es correcto cuando no lo es, les pone en una situación vergonzosa, porque han de asumir la realidad de sentirse insuficientes frente al biotipo natural del ser persona libre, autónoma y responsable. </li></ul><ul><li>La experiencia del enlace intergenital prematuro, les evidencia su condición irresponsable, su insuficiencia intelectual y su ineficiencia ante la necesidad de satisfacer a la verdadera razón reproductiva. </li></ul>
  74. 75. El control y dominio del celo posibilita el control y dominio sobre todas las cosas
  75. 76. 5- El control y dominio del celo <ul><li>Celo es la fuerza protectora del orden que aparece frente a la amenaza que perturbe su unidad. </li></ul><ul><li>Frente a la amenaza de desunir al creador con su labor surge el celo actitudinal. </li></ul><ul><li>Frente a la amenaza de desunir al intelecto con su conocimiento, surge el celo intelectual, o intelectivo. </li></ul><ul><li>Frente a la amenaza de desunir a la necesidad con su plenitud, surge el celo emocional. </li></ul><ul><li>Este celo en sus diversas manifestaciones tiene un límite, es el limite de la unidad. Dentro de la unidad esa fuerza protectora opera para unir, pero fuera de la unidad esa fuerza divide, descalifica o destruye, en esas condiciones el celo se ha transformado ya en RECELO. </li></ul><ul><li>El RECELO no protege de la unidad, el recelo destruye al objeto, criterio o sensación y con ello, también destruye en ocasiones al portador de las mismas, por esa razón es necesario controlarlo. </li></ul>
  76. 77. En qué consiste el control del instinto de reproducción? <ul><li>La experiencia del enlace intergenital prematuro, desposiciona al hombre de su supremacía natural. </li></ul><ul><li>El hombre es soberano en el sentido de poder realizarse como el Señor de los Instintos, pero al caer en ellos, pierde la soberanía y se reduce al estrato del apetito del instinto como cualquier otro animal. </li></ul><ul><li>Por mucho conocimiento que almacene en su memoria y por muchas razones que sostenga, postule o defienda, el incapaz de superar la tentación del instinto reproductor prematuro, no puede decirse soberano ni distinto al resto de los animales en ese aspecto. Tal vez existan diferencias en cantidad de conocimiento, en cantidad de habilidades o en cantidad de sentimientos, pero no existe diferencia en tanto todos ellos han sido dominados y sometidos por el apetito del instinto reproductor automático. </li></ul><ul><li>Sin ejercer el dominio sobre el instinto reproductor, no se puede decirse autónomo, ni responsable, ni libre del dominio del celo. </li></ul>
  77. 78. En qué consiste el control del celo emocional? <ul><li>En cualquier desencuentro emocional surge la tentación frente a la amenaza a desestabilizar el orden natural de la emoción, a reducirla o eliminarla. Esa tentación de eliminar el ánimo amenazante, si no es debidamente controlado puede llegar a reducir no solo al ánimo, sino también a la persona que lo produce. En ese caso, se cae en la tentación del celo emocional y lo trasformamos en recelo. El celo es una fuerza protectora de la unidad, el recelo por el contrario es una fuerza destructora de la unidad. </li></ul>
  78. 79. En qué consiste el control del celo emocional? Al rechazar a la persona por sus vibras emocionales, estamos discriminándolo, estamos convirtiendo a la persona completa (emocional, intelectual y conductualmente) en desecho. Y eso no es correcto. Está bien rebatir un sentimiento o negar una sensación, si es que se puede, pero no se debe negar o rechazar a la persona por lo que siente o produce, por lo que considera o trasmite o por lo que realiza o pretende. La persona es por sobre todo un cúmulo de experiencias, de conocimientos diversos y de sentimientos múltiples, y de entre todo esto, seguramente hay mucho útil, mucho cierto y mucho que satisface
  79. 80. En qué consiste el control del celo intelectual? <ul><li>El celo intelectual surge cuando algún criterio, o significado es considerado falso, o diferente por quien siente la necesidad de negarlo. La tentación del celo aparece en el instante en el que la conciencia del espectador considera que el conocimiento que se le ofrece no es cierto, en ese instante aparece la necesidad de contraproponer la visión que se considera cierta, o simplemente de negar la propuesta del contrario. En ese rechazo, se puede transformar al celo en recelo y con el poder del recelo, se puede discriminar al personaje que ofrece ese criterio. </li></ul><ul><li>El control del celo intelectual consiste en controlar las vibras producto de considerar invalida la proposición del contrario y rebatir su proposición con una contrapropuesta acertada. </li></ul><ul><li>Al caer en la tentación del celo intelectual se puede producir una actitud y conducta arrogante, prepotente o se puede transformar uno en el que ignora a la persona que propone su criterio y eso ofende. </li></ul>
  80. 81. En qué consiste el control del celo actitudinal? <ul><li>El celo conductual o actitudinal surge cuando se pretende realizar algo y nos encontramos con un impedimento, en ese instante surge el celo para superar el impedimento. El superar el obstáculo no es en sí nada malo pero el eliminar a quien obstaculiza si lo es, y en ese celo, existe la posibilidad de transformarse en recelo y en ese caso puede rechazar violentamente a quien, o a lo que obstaculiza. </li></ul><ul><li>El control del celo actitudinal consiste en dominar las vibras que produce el observar al obstáculo y enfocarse en encontrar nuevas alternativas, sin disparar la tensión sobre la persona o cosa que se nos interpone en nuestro deseo. </li></ul><ul><li>El celo es un servidor custodio de la unidad, pero en extremo se transforma en recelo y el recelo es un destructor de la unidad. </li></ul>
  81. 82. 6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>La decisión de establecer una relación intergenital, ha de estar fundamentada en las razones que la justifican valida. </li></ul><ul><li>¿Cuales son estas razones? </li></ul><ul><li>El órgano genital ha de responder al propósito para el cual fue creado. </li></ul><ul><li>¿Cuál es el propósito del órgano genital masculino? </li></ul><ul><li>De acuerdo con el propósito de la creación, el órgano genital masculino tiene la capacidad de depositar o sembrar la semilla fisiológica y psicológica del ser humano, el código genético, la herencia. </li></ul>
  82. 83. 6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Mediante largos y difíciles estudios se descubrió la existencia del ADN y ARN y su importancia para la genética; al hablar de los mismos se hace referencia a la síntesis de las proteínas que van a determinar las características genotípicas y fenotípicas del organismo. El código genético se transfiere desde el núcleo hasta el citoplasma a través del ADN y ARN donde se producen las proteínas específicas que determinan al organismo. </li></ul><ul><li>El poseedor del órgano genital masculino es responsable por la decisión del sembrar, es responsable por el reconocer la calidad y maduración de la semilla, y es responsable por la realización completa de su sembrado. El sembrador es quien espera el fruto de su siembra. </li></ul><ul><li>El órgano genital masculino contiene la capacidad de transmitir o heredar sus condiciones psico-físicas y de coparticipar de estas condiciones a su complemento femenino. </li></ul>
  83. 84. 6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>El órgano genital masculino ocupa la posición de objeto dirigido por la conciencia del sujeto director y responsable del cumplimiento de sus funciones naturales. </li></ul><ul><li>La razón que justifica a la necesidad del genital masculino es en primer lugar y por encima de todo, la del ser gestor de la estructura vertical hereditaria de la especie humana. </li></ul><ul><li>Sobre él recae la responsabilidad del linaje, la responsabilidad del desarrollo que posibilita el cumplimiento de la razón del padre. </li></ul><ul><li>Sin la siembra, no hay cultivo y sin cultivo, no hay fruto, sin fruto, no hay semilla satisfecha, ni cumplida, ni realizada. Sin fruto, no hay razón para la semilla. Toda semilla espera transformarse en fruto porque esa es la razón que justifica a la semilla como valida. La semilla no puede adquirir todo su valor si no es al transformarse en fruto. El verdadero valor de la semilla se justifica en la satisfacción de su función, ser fruto. </li></ul><ul><li>Por lo mismo, por sobre cualquier razón, la razón suprema de la semilla es la de que se transforme en fruto. </li></ul>
  84. 85. 6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>El órgano genital femenino ocupa la posición de objeto dirigido por la conciencia del sujeto director y responsable del cumplimiento de sus funciones naturales. </li></ul><ul><li>La razón que justifica a la necesidad del genital femenino es en primer lugar y por encima de todo, la del ser gestor de la estructura horizontal hereditaria de la especie humana. </li></ul><ul><li>Sobre él recae la responsabilidad del linaje, la responsabilidad del desarrollo que posibilita el cumplimiento de la razón de ser madre. </li></ul><ul><li>Sin cultivo, no hay fruto, sin fruto, no hay cultivo satisfecho, ni cumplido, ni realizado. Sin cultivo, no hay fruto, y sin fruto, no hay razón para la semilla. Toda semilla espera transformarse en fruto porque esa es la razón que justifica a la semilla como valida. La semilla no puede adquirir todo su valor si no es al transformarse en fruto. El verdadero valor de la semilla se justifica en la satisfacción de su función, ser fruto. </li></ul><ul><li>Por lo mismo, por sobre cualquier razón, la razón suprema del cultivo es la de transformar a la semilla en fruto. </li></ul>
  85. 86. 6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Los órganos genitales se justifican en el cumplimiento de sus funciones naturales originales. La función del marido de realizar a su esposa y la función de la esposa de realizar al marido. </li></ul><ul><li>El sexo del hombre pertenece a su mujer y el de la mujer a su marido. </li></ul><ul><li>El ser humano está dotado con la capacidad de libertad y puede hacer uso de su libertad para construirse o para destruirse, pero también tiene la capacidad de ser responsable y sin el cumplimiento completo de su parte de responsabilidad, no puede decirse libre del deber que ha de cumplir para ser calificado como humano responsable. </li></ul><ul><li>La opción es suya, pero la responsabilidad por lo construido o por lo destruido, también lo es, y por lo mismo, ha de asumirla. </li></ul><ul><li>El cumplimiento de las funciones naturales justifica a la razón de ser humano y con ello, se libera del deber, de tener que realizarse o, en caso contrario, esta obligado a asumir su responsabilidad en el destrozo y restaurar lo destrozado por la decisión de optar por una alternativa irresponsable. </li></ul>
  86. 87. FORMADO DEFORMADO
  87. 88. Ser maduro es el que siente, sabe y puede cumplir con su deber <ul><li>Decimos que un individuo es maduro, cuando siente las necesidades máximas, reconoce las razones constantes que justifican la razón de ser especie, y cuando cumple con el deber de ser humano voluntariamente. Cuando es capaz de asumir la responsabilidad de descubrir, resolver y realizar, hasta satisfacer las necesidades fundamentales de la familia y de la sociedad. Cuando sus conductas son controladas y puestas al servicio de las costumbres que tradicionalmente benefician el desarrollo de las capacidades y habilidades humanas. </li></ul><ul><li>La conducta natural normal de este ser maduro es la de primero: sentir la necesidad, segundo: saber la razón que justifica dicha necesidad y tercero, sobre el reconocimiento de la validez de la razón que justifica tal necesidad, la realiza. </li></ul><ul><li>En ningún caso el ser maduro puede realizar algo sin reconocer previamente que eso que realiza se justifica con el ser valido, de obrar de esa manera, deberá responsabilizarse por ello y justificar las razones por las cuales lo realiza. </li></ul>
  88. 89. <ul><li>Se siente la necesidad de beber, pero no se bebe gasolina; se bebe lo que satisface a la necesidad de beber, el agua, el jugo, la bebida. Beber gasolina es una conducta irresponsable. </li></ul><ul><li>Se siente necesidad de comer, pero no se come el plástico; se come lo que satisface a la necesidad de comer, papas fritas, un plátano, etc. Comer plástico es una conducta irresponsable. </li></ul><ul><li>Se siente la necesidad de reproducir la plenitud e integridad del ser, la autenticidad, la autonomía, la completa totalidad del ser; pero no se reproduce a un ser parcial, insuficiente o indebido. Reproducir a un ser insuficiente, incapaz o ineficiente, no satisface a la necesidad reproductiva. Sin saber, sin reconocer, o sin entender, todo lo necesario para satisfacer a la necesidad reproductiva, no se debe ni intentar aproximarse a la pretensión de la reproducción. </li></ul><ul><li>Porque no esperamos frutos prematuros, no debemos establecer sembrados prematuros. La siembra cuya semilla no está madura o cuyo momento no sea el adecuado, se pudre . Lo mismo ocurre con el enlace ínter genital inmaduro o inadecuado, solo produce podredumbre psicológica y social. </li></ul><ul><li>La necesidad reproductiva, exige de las condiciones de integridad, autonomía y autenticidad en la gestión y desarrollo reproductor. Y la responsabilidad de esta gestión, radica en su totalidad, en la posición del sembrador de la semilla reproductora. </li></ul>
  89. 90. 6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Consecuencias físicas fruto de una opción responsable: </li></ul><ul><li>Lo normal es que el fruto de tomar la alternativa correcta, sea también un heredero de las mismas condiciones. Siempre existe la posibilidad de que ocurran alteraciones en el proceso reproductor, pero esa probabilidad es menor que en el caso de quien establece la relación en base a una conducta irresponsable. </li></ul><ul><li>Al ser preparada con tiempo la relación intergenital reproductiva, el uso de la prudencia en la elección del complemento, del momento, del lugar, de las condiciones psíquicas y físicas de los participantes, facilita la gestación normal del heredero. </li></ul><ul><li>La pareja, madura en su desarrollo emocional, intelectual y conductual, provee, proporciona y suministra los nutrientes necesarios para el sano desarrollo del ser gestado. </li></ul><ul><li>Las probabilidades de error se minimizan. </li></ul>
  90. 91. 6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Consecuencias físicas fruto de una opción irresponsable: </li></ul><ul><li>La primera consecuencia física de una relación intergenital producida por la opción derivada de una alternativa irresponsable, es lógicamente, un producto ya definido como falso, no auténtico. Un producto que no corresponde con la razón que justifica a la necesidad de la verdadera relación intergenital. </li></ul><ul><li>Físicamente, no se aprecian diferencias, en especial cuando se observa con los ojos físicos. Las diferencias surgen al apreciar las conductas, razones y sentimientos derivados de la injusticia reproductiva. La injusta concepción produce injustos resultados. </li></ul><ul><li>En primer lugar el fruto, ya no es heredero de la verdad, ni de la autenticidad, ni del cumplimiento de su razón de ser creado original. </li></ul><ul><li>El fruto no hereda una conciencia absoluta, pues no es fruto de la razón que justifica su verdadera existencia, es fruto de otras razones, pero no de la auténtica razón cumplida que lo justifica como pleno. El fruto no puede decirse original en su completo sentido. </li></ul>
  91. 92. 6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Consecuencias físicas fruto de una opción irresponsable: </li></ul><ul><li>La alternativa irresponsable produce un fruto, que genéticamente hablando, reúne las condiciones físicas naturales lógicas del componente físico, pero, a nivel espiritual, dista mucho de lo original. </li></ul><ul><li>Dista mucho del saberse, sentirse y haberse realizado en consecuencia con la razón constante del biotipo humano, entendiendo por biotipo, a la suma entre el genoma y la condición gestora que lo realiza. </li></ul><ul><li>La función gestora implica dos condiciones fundamentales a tomar se en cuenta en el ejercicio reproductor: </li></ul><ul><li>Por un lado, el de las condiciones gestoras previas al sembrado e intercambio genético y por otro lado, las condiciones de sanidad de los nutrientes que componen las proteínas genéticas del biotipo humano. </li></ul>
  92. 93. 6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Las condiciones previas para el verdadero establecimiento de la gestación pura, son determinantes para la sanidad mental del individuo. </li></ul><ul><li>Las sanas condiciones físicas para la gestación pura del biotipo humano son determinantes para la sanidad física del individuo. </li></ul><ul><li>Ambas son estricta e indivisiblemente necesarias. </li></ul><ul><li>El verdadero establecimiento de la gestación pura exige del estado de maduración en el cumplimiento de la responsabilidad propositiva del individuo. </li></ul><ul><li>El individuo previo al enlace intergenital, ha de estar vinculado en la razón con la justificación del ser maduro en el afecto. </li></ul><ul><li>Ser maduro en el afecto es una condición que se deriva del haberse realizado como pleno, en el vínculo paternofilial; autónomo en la realización de la razón constante del ser persona y responsable en el haber cumplido con el deber de ser uno en pensamiento, palabra y obra con la verdadera naturaleza del padre espiritual maduro. </li></ul>
  93. 94. 6- La decisión intergenital y sus consecuencias Consecuencias físicas Consecuencias psíquicas <ul><li>Ser uno en pensamiento, palabra y obra con el estándar de la verdadera naturaleza del padre espiritual maduro, significa que entre padre espiritual e hijo espiritual, no existe la más mínima diferencia en ideal, criterio y conducta. </li></ul><ul><li>Cuando el ideal del padre y el del hijo coinciden en el ideal de la creación de ser humano, cuando el criterio del padre se refleja en el criterio del hijo que razona y comprende al reconocer las máximas constantes que justifican la razón del ser persona y cuando el padre y el hijo concuerdan en la absoluta incondicionalidad de darse mutuamente por la realización completa de cada uno de ellos, el padre y el hijo espiritualmente se hacen uno, se reconocen validos y cumplen de ese modo con la condición necesaria para el establecimiento del verdadero núcleo gestor de la especie. </li></ul><ul><li>Sobre este fundamento, el hijo se siente pleno en las razones que justifican la creación del verdadero núcleo gestor de la especie y está listo para iniciar el verdadero proceso y estructura de desarrollo familiar autónomo. </li></ul>
  94. 96. 7- El núcleo gestor de la especie humana, la familia. Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. Familia es un concepto que espera de un significado tipo. Familia es el núcleo gestor de la especie, y como núcleo gestor contiene todos los implementos necesarios para cumplir con su gestión. La familia es el núcleo gestor de las capacidades emocionales, intelectuales y volicionales del ser persona. En la familia se satisface a la emoción, se reconocen las razones constantes y se cumplen los deberes naturales para ser persona.
  95. 97. La familia como núcleo gestor <ul><li>La familia faculta las conductas normales, las razones que justifican la existencia acción y multiplicación del ser persona y la satisfacción de las necesidades fundamentales del individuo. </li></ul><ul><li>La familia es la escuela de la vida, del amor y del linaje o herencia. </li></ul><ul><li>Vida amor y linaje tienen un orden por importancia, en primer lugar es el linaje , en segundo lugar es el amor y en tercer lugar en importancia es la vida . </li></ul><ul><li>Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecución de un propósito. Vida es la suma del proceso y de las estructuras de la existencia. Amor es la fuerza que une, amor es producto de la unión complementaria entre un sujeto y un objeto, y linaje, es la consumación de la transformación de la necesidad, interés y deseo en logro cumplido, valido y justo. </li></ul>
  96. 98. La familia como núcleo gestor <ul><li>¿Qué diferencia existe entre una familia tradicional y una familia íntegramente natural, normal y auténtica? </li></ul><ul><li>La familia tradicional está basada sobre los fundamentos de una elección no madura, se elige sobre la base de la ignorancia de los principios de la creación y se elige sobre la base de la no realización de estos principios. Se elige sobre la base de un criterio inmaduro, insuficiente e inconcluso. </li></ul><ul><li>Para que la elección sea considerada valida, siempre y para todo, es necesario que los cónyuges hayan superado la tentación del enlace intergenital prematuro. Es necesario que reconozcan las auténticas razones del propósito del enlace intergenital, y es necesario que ambos cónyuges hayan cumplido con la experiencia de liderar, educar y madurar espiritualmente, al menos a tres personas, para ser poseedor de la experiencia paterna en la incondicionalidad. De otro modo, no se dispone de suficientes argumentos como para certificar la posición de maduro. Y al elegir, desde la base de un fragmento de valor, la elección deja ya de ser absoluta. </li></ul><ul><li>Los hijos verdaderos deben llamarse hijos de la pureza en la incondicionalidad, hijos de la razón constante, e hijos del cumplimiento de su razón de ser auténticos. </li></ul>
  97. 99. 7 Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. <ul><li>¿Puede lo valido, siempre y para todo, reducirse a la condición de cada uno de los que se compone el todo? ¿Puede la ley del orden natural, reducirse a la apreciación de cada uno de los que se compone? La Ley es siempre y para todos valida, por lo tanto, su apreciación es solo una, la que corresponde con las normas de la ley. </li></ul><ul><li>Toda ley contiene deberes y también derechos, los derechos son siempre derivados del cumplimiento de los deberes, pero, no se pueden exigir derechos sin antes haberse cumplido los deberes exigidos por la Ley. </li></ul><ul><li>Es el apreciador quien debe coordenarse con la Ley, al reconocer las razones constantes que justifican a la Ley, y no la ley, la que se reduce a la interpretación de la relativa inteligencia de cada individuo. </li></ul><ul><li>El contenido absoluto de La ley no se justifica en la apreciación relativa a un fragmento, a no ser que este fragmento concuerde con la ley. </li></ul><ul><li>La única interpretación de la Ley es la que denota, las razones, los deberes y los derechos que de la misma se derivan. </li></ul><ul><li>Por lo tanto la Ley no está sujeta a interpretaciones más allá que la que corresponde con la razón de ser que la justifica. </li></ul>
  98. 100. 7 Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. ¿Puede el deber de ser persona, ser elegido por cada individuo? ¿Puede el deber de ser hijo, ser elegido por cada individuo? ¿Puede el deber de ser padre, ser elegido por cada individuo? ¿De qué otra forma diferente a la concepción se puede ser padre, o ser hijo? ¿Se puede ser padre o ser hijo sin el enlace, sin la gestación o sin el nacimiento? Si existe un deber para el crecer, ha de existir también un deber para la multiplicación y para el dominio sobre las conductas. DEBERES NATURALES DE LOS HIJOS Los deberes naturales del hijo son: Lealtad y obediencia plena al ideal del padre espiritual natural maduro. Tomar siempre y en todo momento, el punto de vista de lo que beneficia, significa o satisface siempre a todo. Mantener su posición soberana y mantener el dominio de su posición sobre los instintos y sobre el celo. Ser siempre leal, justo y pleno en el afecto, en la verdad, y en la bondad
  99. 101. 7 Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. Un hijo natural, puede decirse integro, sin fallas, sin impurezas. Puede decirse puro sin temor a equivocarse, sin temor a ser tildado de insuficiente, sin temor a ser tildado pecador. Un hijo natural no es producido por ninguna intención que no sea la de realizarlo plenamente, por lo mismo puede asumir su rol original de manera plena, autónoma y responsable. El hijo natural puede en su desarrollo, transformarse en ser persona integra, auténtica y consecuente con su verdadera razón de ser persona humana. El hijo natural disfruta del poder de realizarse en consecuencia con los valores absolutos de plenitud, autonomía y cumplimiento y por lo mismo, al establecerse como ser realizado, puede también saberse y sentirse uno con el poder de lo absoluto. El hijo natural es siempre y para todos valido.
  100. 102. 7 Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. <ul><li>Los hijos N aturales deben: </li></ul><ul><li>Absoluta lealtad y obediencia al padre espiritual natural, para lograr la calificación y madurez de ambos en lo pleno, autónomo y cumplido. </li></ul><ul><li>El hijo debe reconocer la validez del padre espiritual, debe reconocer su incondicionalidad y su responsabilidad, para eso, el padre ha debido de cumplirlo. </li></ul><ul><li>El hijo natural verdadero debe interconectarse plenamente en el amor, en la confianza y en las conductas responsables con su padre espiritual. </li></ul><ul><li>El beneficio de la lealtad absoluta al padre natural, espiritualmente maduro, posibilita la realización de ambos en el amor, en la confianza y en la completa unidad filial, conyugal y paternal, con lo cual, padre e hijo se hacen uno en la razón, en el deber y en el cumplimiento de sus necesidades fundamentales naturales. </li></ul>
  101. 103. 7 Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. <ul><li>Los padres N aturales deben: </li></ul><ul><li>Absoluta lealtad y obediencia al ideal natural de ser auténtica persona , en el afecto incondicional, en las razones constantes del ser persona y en el cumplimiento del deber de ser persona. </li></ul><ul><li>El padre debe reconocer la validez del ideal de la creación, debe reconocer su incondicionalidad y su responsabilidad, y realizarse en base al mismo. </li></ul><ul><li>El padre natural verdadero debe interconectarse plenamente en el amor, en la confianza y en las conductas responsables con su esposa, e hijos en el ideal de la creación. </li></ul><ul><li>El beneficio de la lealtad absoluta al ideal de la creación, madura al padre, a la madre y a los hijos, en el amor, en la confianza y en la completa unidad filial, conyugal y paternal, con lo cual, padre e hijo se hacen uno en la razón, en el deber y en el cumplimiento de sus necesidades fundamentales naturales. </li></ul>
  102. 104. 7 Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos. <ul><li>Los cónyuges N aturales deben: </li></ul><ul><li>Absoluta lealtad y obediencia al ideal natural de ser auténtica persona , en el afecto incondicional, en las razones constantes del ser persona y en el cumplimiento del deber de ser persona. </li></ul><ul><li>El cónyuge debe reconocer la validez del ideal de la creación, debe reconocer su incondicionalidad y su responsabilidad, y realizarse en base al mismo. </li></ul><ul><li>El cónyuge natural verdadero debe interconectarse plenamente en el amor, en la confianza y en las conductas responsables con su cónyuge, padres, e hijos en el ideal de la creación. </li></ul><ul><li>El beneficio de la lealtad absoluta al ideal de la creación, madura al padre, a la madre, a los cónyuges y a sus hijos, en el amor, en la razón y en la completa unidad filial, conyugal y paternal, con lo cual, padre e hijo, esposo y esposa, se hacen uno en la razón, en el deber y en el cumplimiento de sus necesidades fundamentales naturales. </li></ul>
  103. 105. El Matrimonio ha de cumplirse para decirse realizado <ul><li>Se puede afirmar sin temor a equivocarse, que este, es el significado del propósito original del matrimonio, la razón que justifica al matrimonio y el cumplimiento de la responsabilidad que exige el deber de establecer un matrimonio. </li></ul><ul><li>No existe valor superior a este en el cumplimiento de las razones que justifican la necesidad del matrimonio. </li></ul><ul><li>Ni existe otra manera de satisfacer plenamente a padres, esposos e hijos, en la unidad del afecto incondicional, en la confianza de la razón plena y en el cumplimiento responsable de su deber completo como personas auténticas, autónomas o auto valentes y auto sustentables. </li></ul><ul><li>Esta atribución solo es posible de lograrse mediante el establecimiento de un verdadero matrimonio, compuesto por una pareja de cónyuges maduros en la incondicionalidad, maduros en el reconocimiento de los principios de la creación y maduros en las conductas de dominio sobre los instintos de protección, de conservación y de reproducción, en otras palabras, dominio sobre el celo. Para eso es necesario de educarse, adiestrarse e instruirse. </li></ul>
  104. 106. Seudo avances <ul><li>Existe la tendencia “progresista” a significar de “ avances ”, científicos, culturales o sociales, a conductas como por ejemplo la “libertad sexual” el uso de “uniones libres” el “amor libre” o los “nuevos conceptos de familia, familia monosexual” así como, a “la aceptación del aborto”, que “libera” a la mujer de la “opresión machista” estos seudo avances calificados como progresistas, provocan el mayor número de alteraciones conductuales sociológicas, que derivan en el retroceso psicológico de la autoestima, en el retroceso en la seguridad, en el retroceso en la estabilidad. </li></ul><ul><li>Estas supuestas conductas liberadoras, en realidad esclavizan cada día más al ser humano en las pasiones del instinto, en la dependencia de los apetitos, y en la ansiedad y angustia derivadas del recelo que producen. </li></ul><ul><li>¿Podría decirse que el liberado que nunca creó un vínculo con ninguna de las personas con las que tuvo relaciones sexuales, se siente más amado, más confiado y seguro y más protegido que quien se mantiene unido con su pareja durante 50 o 70 años? </li></ul>
  105. 107. Seudo avances <ul><li>¿Podría decirse que quien tuvo relaciones sexuales múltiples con personas de ambos sexos, es más maduro en el dominio del celo, o de los instintos, que quien solo tuvo relaciones con la pareja complementaria a la que lleva 40 años comprendiendo y realizando? ¿Cuál de los dos tiene más experiencia en el conocimiento del carácter, el que lo comprende las diferencias y acepta la responsabilidad de solucionarlas o el que abandona a la primera de cambio en cada relación que establece? </li></ul><ul><li>¿A qué se debe que el progreso en este sentido perjudique en lugar de beneficiar? </li></ul><ul><li>¿Se puede tildar como “opresión” el concordar con la razón constante de una norma natural? </li></ul><ul><li>Son “oprimidos” los que se ordenan dentro de cualquier sistema? </li></ul><ul><li>¿Es un avance el “liberarse” del cumplimiento de un deber? </li></ul><ul><li>¿Oprime la justicia, la razón o, la equidad? ¿Podemos decir que la necesidad reproductiva o, la necesidad de crecimiento, o, la necesidad del dominio de las conductas es opresiva? ¿Son opresivos el vínculo, la razón y el deber? </li></ul><ul><li>¿Podemos decir que el abandono de responsabilidades, se denomina liberación, progresión, o evolución? </li></ul>
  106. 108. Seudo avances <ul><li>La ley del divorcio, hoy por hoy generalizada en los países occidentales, y establecida en pro de eliminar las desigualdades intraconyugales, y evitar los conflictos matrimoniales, en lugar de disminuir los casos de ruptura familiar, los ha incrementado en un alto porcentaje. En Canadá, por ejemplo, los casos de divorcio posteriores a la aprobación de la ley del divorcio se dispararon en un 300%, lo mismo ocurrió en el Reino Unido, Francia y Australia entre otros. Y este porcentaje se ha mantenido en el tiempo después de varios años. </li></ul><ul><li>Los hijos de padres divorciados presentan mayores dificultades en sus relaciones paterno-filiales y sociales, ya que el divorcio implica una problemática compleja que afecta en el desarrollo personal, produciéndoles inseguridad, ansiedad y carencias que desembocan e agresividad. </li></ul><ul><li>En los EEUU se hizo un estudio en el que el 80% de las madres y el 50% de los padres luego de pasados 15 años de divorcio, pensaban que su decisión había sido correcta, mientras que solo el 10% de los hijos la consideraban positiva. </li></ul><ul><li>El divorcio es un factor relevante en el aumento a maltrato de menores que ocasionalmente son vistos como los culpables del mantenimiento de los enfrentamientos entre los divorciados. Este maltrato se traduce en el abandono de hogares y posteriormente en la delincuencia juvenil. </li></ul>
  107. 109. Seudo avances <ul><li>Los hijos de padres divorciados tienen mayores problemas de aprendizaje, ya sea por temer a la figura paterna del profesor o por revelarse contra esa misma posición que le recuerda las imposiciones de sus padres. </li></ul><ul><li>Los cónyuges divorciados presentan más problemas de salud mental, ya sea por sentirse abandonados, o por insuficiencias económicas o por las presiones derivadas del trauma emocional. </li></ul><ul><li>Presentan entre el doble y el triple de probabilidades de suicidio o muerte por accidente, son 4,5 veces más propensos a abusar del alcohol y de las drogas o a ser adictos a ambos y tienen mayores tasas de fallecimientos por enfermedades crónicas. </li></ul><ul><li>Las mujeres y los hijos experimentan un empobrecimiento tras el divorcio, e incluso se empobrecen más a medida que los cónyuges se casan nuevamente, por la sencilla razón de que es más difícil mantener a dos familias. </li></ul>
  108. 110. Seudo avances <ul><li>El divorcio conlleva a la formación de hogares monoparentales de jefatura femenina con escasos recursos, por ejemplo en Estados Unidos un 34% de las familias monoparentales mantenidas por mujeres en el año 2000 se encontraban en condiciones de pobreza. Estos hogares se convierten finalmente en focos prioritarios de programas sociales del Estado, comprometiendo un volumen importante de los recursos del país; en Gran Bretaña, según un artículo de The Economist de 1994, el 77% de madres separadas o divorciadas vivían gracias a la ayuda del estado. </li></ul><ul><li>Desde 1970 a 1990 en Francia se ha triplicado el numero de convivientes y en Canada se ha quintuplicado. El número de hijos extramaritales en Suecia supera el 50% del total mientras que la tasa de natalidad en estos mismos veinte años ha disminuido en más de un 20% en Alemania, Australia, Bélgica, Canadá, Estados Unidos, Francia, Holanda, y Gran Bretaña, por ejemplo. Estas causa llevan a que muchas sociedades como por ejemplo la norteamericana, experimenten que el porcentaje de convivientes, monoparentales y reconstituidos, sea mayor que el porcentaje de familias intactas con los dos padres unidos en un único matrimonio. </li></ul><ul><li>¿Podemos decir entonces que gracias a las libertades, estamos progresando en la construcción del vinculo, de la razón y del deber? </li></ul>
  109. 111. Fin de la presentación <ul><li>Les invito a ver la siguiente exposición </li></ul><ul><li>M artín S oria </li></ul><ul><li>www.martinsoria.cl </li></ul><ul><li>[email_address] </li></ul>
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