historia de la incondicionalidad en el amor

POR MARTIN SORIA H IST O RIA de la incondicionalidad www.martinsoria.cl

Déjenme explicarles un ejemplo sencillo que nos permita darnos cuenta de porqué nos ha costado tanto el reconocimiento de los fundamentos naturales de la historia.
Es lógico pensar que una persona que dispone del conocimiento de operaciones matemáticas como sumar, restar, multiplicar, dividir, regla de tres, sistemas de interés, raíz cuadrada, cúbica, ecuaciones de primero, segundo y tercer grado, potencias, monomios, binomios, polinomios etc, dispone de más recursos matemáticos frente a problemas relacionados con cantidades que quien no sabe leer o escribir, eso no es difícil de entender. Así como que quien solo conoce a la gente de su familia, dispone de menos modelos de conductas humanas para evaluar la generalidad de la misma, que quien viaja constantemente por el mundo compartiendo y descubriendo las características de cada escenario.
Lo mismo ocurre con el relato de la historia, es distinta la postura frente a los hechos y el relato de los mismos de una historiador que ignora el biotipo de conducta humana del historiador que reconoce la finalidad de la historia.
problema

La historia del ser humano, se inicia en el humano originario y se termina en el propósito para el cual este fue creado, el resto ya no es historia es testamento. Una vez cumplida la fase del cumplimiento del proceso de realización del ser humano, el ser humano ya no hace otra cosa que la de satisfacer al orden de la creación y bajo esa perspectiva ya no se hace historia, se deja el testamento de lo construido.
La historia de la especie humana podemos estudiarla bajo tres grandes aspectos:
El área de la filosofía o de las necesidades .
El área de la ciencia o de las razones .
El área de la religión o de los deberes .

La necesidad del ser, la justificación del ser y el deber del ser humano es solo uno el de satisfacer a la razón que lo justifica necesario, en ese sentido ha de realizarse humano.
Humano es libre, autónomo y responsable. En otras palabras responde incondicionalmente (a voluntad) a las necesidades máximas, justas y validas del momento y del escenario en el que participa.
Pero este tipo de conducta adecuada incondicional y responsable se desajustó en la adolescencia de nuestros antepasados, se transformó en condicional, injusta, e insuficiente.
Hemos explicado ya en anteriores presentaciones cómo ocurre este inoportuno desajuste adolescente, en donde se prioriza la justificación fragmentaria del inocente por sobre el raciocinio que justifica lo absoluto (aquello que es siempre y para todos valido, a lo que denominamos constante inmanente). Y, hemos hablado ya de los aspectos derivados de esta libre elección: Falta de dominio sobre las conductas responsables, (no dominio y control del celo y los instintos) lo que conlleva a permanentes conflictos que desajustan la seguridad del individuo y lo desorientan en su verdadera finalidad vincular incondicional.
Adán es tentado por la fuerza del instinto a caer en el ejercicio de priorizar el enlace intergenital prematuro por sobre la naturaleza vincular del afecto incondicional, perdiendo de este modo el entendimiento y realización de los valores absolutos, máximos constantes de plenitud, justicia y cumplimiento de los vínculos filiopaternal, fraternoconyugal y paternofilial maduros en la incondicionalidad.

Así se perdió la realización, y por lo mismo la noción y el entendimiento de los valores absolutos contenidos en la pureza e integridad del ser persona libre en el cumplimiento responsable del dominio sobre el afecto incondicional, los instintos y el celo.
Este desajuste conductual produjo la sensación de impureza, que el adolescente asumió como normal por no tener la noción previa, ni la experiencia de lo normado en el ejercicio y conquista del dominio de los instintos, que se deriva del priorizar el afecto incondicional vincular por sobre el enlace intergenital prematuro.
El desajuste en la incondicionalidad adecuada en el afecto filiopaternal, fraternoconyugal y paternofilial maduro, provocó el abandono de la normalidad humana y, la confusión derivada de su constante conflictivo alejó aún más al hombre de su justo funcionar.
¿Cómo convencer a quien perdió la naturaleza del dominio sobre los instintos, de que tras esa experiencia de dominio se encontraba el árbol de la vida, la máxima experiencia vincular afectiva y moderada que posibilitaba la maduración de las conductas pacíficas, justas y apropiadas? ¿Cómo convencer al inseguro desorientado e insuficiente de que existe la posibilidad de ser maduro en la seguridad y finalidad vincular afectiva? Eso solo se puede reconocer en la Fe .

El antepasado adolescente de la humanidad, obtuvo la experiencia de un amor disfuncional, un amor sin afecto, un amor el que se culpó al otro de la insuficiencia propia. Adán debió conservar la fe hasta ejercer el dominio sobre la tentación del apetito genital prematuro y debió esperar hasta reconocer la naturaleza vincular del afecto incondicional maduro y adecuado, pero no lo hizo.
Su actuar adolecía del descubrimiento y reconocimiento de los valores absolutos. No comprendió la funcionalidad genital antes de obrar con ella . Y en su inconsciencia no supo reconocer la sensación de insuficiencia que lo llevó a esconderse de su actuar. No se dio cuenta, de que si debía esconderse era porque no estaba beneficiando al Todo , y ese sentimiento debía superarlo en el encuentro de la verdadera funcionalidad del intercambio genital.
Adán es cada adolescente frente a la tentación del instinto que pretende hacerse con el dominio de la persona. No debemos culparle por lo que nosotros no hemos superado y, si lo hemos superado, hasta no decirnos satisfechos en su dominio, tampoco disponemos de la autoridad como para culpar a nadie.
Esa es la razón que justifica la historia de los conflictos en pro del verdadero ordenamiento natural vincular incondicional. En el transcurso de la historia podemos observar cómo los conflictos se establecen al amparo del custodio ordenamiento de la unidad y pretenden en su lucha de opuestos la unidad que se ajuste al vinculo en la confianza y el respeto mutuo.
El problema surge cuando el estándar de unidad es relativo al individuo que defiende su justificativo también fragmentario. En este sentido, el egoísmo fragmentario ha sido el causal de los conflictos históricos. Y, ese hedonismo, egoísta y fragmentario ha de ser restaurado al estado de incondicional naturalismo universal.

¿Qué pierde el adolescente que cae en la tentación de priorizar el apetito intergenital prematuro por sobre el establecimiento vincular del afecto incondicional en el cumplimiento del deber, en la confianza, y en la pureza del afecto?
Pierde, en primer lugar, la categoría del dominio responsable sobre sus instintos y sobre el recelo extremo, adquiriendo la noción de estar aún en la categoría de irresponsable, e insuficiente en el control y dominio sobre si mismo, lo que conlleva el sentir que aún no es maduro.
Pierde así su calificación de ser y sentirse integro.
Pierde la noción máxima del afecto , lo que le impide lograr el sentimiento de plenitud, seguridad y cumplimiento del deber de ser auténtico, autónomo y valido.
Pierde su naturaleza altruista y filantrópica, transformando su generosidad natural en egoísmo. En la naturaleza funcional de las especies podemos reconocer una conducta constante en pro del beneficio del conjunto. Esa naturaleza de entrega por el bien de todo, se pierde en la experiencia del caer en la tentación del apetito intergenital prematuro. El ser humano pertenece a la especie humana, pero no vive para ella, vive aislado y ensimismado en su reducida visión particular.
Pierde la verdadera noción de identidad lo que se deriva en crisis de identidad.
Pierde la justificación de su existir , lo que se transforma en crisis existencial.
Pierde la finalidad de su existir , lo que se transforma en crisis motivacional.
Bajo este estado de crisis, los derivados son conductas desvinculares, desconfiadas e irresponsables. La duda es este estado es prioritaria, pero una duda desconfiada nunca logra reconocer la verdadera naturaleza de lo absoluto.

La historia obedece y responde a una intención
Pocas veces se nos ha explicado la historia como proceso de la consecución de algo; generalmente se nos muestran los sucesos de un determinado momento y lugar pero no el significado al que estos sucesos corresponden, en este estudio nos vamos a dar cuenta de que todo lo ocurrido responde a una necesidad y en el cumplimiento o no cumplimiento de esta necesidad el hombre ha tenido una responsabilidad decisoria. Pero antes de iniciar el estudio de la Historia debemos entender el inicio de la misma.
Según algunas aproximaciones podemos entender que hace 350 millones de años ya existían algunos seres vivos, esto se deduce del hallazgo de fósiles de algunos peces.
Se considera que los reptiles datan de hace aproximadamente 250 millones de años. Los mamíferos de hace 130 millones, las aves de 60 millones y el hombre de alrededor de un millón de años, pero la historia se considera desde hace solo 4000 años.

Si vemos a la historia bajo la perspectiva humana ha sido muy larga, pero bajo la perspectiva de la orbita solar, ha sido muy corta
La orbita solar tarda en recorrer su circunferencia 250 millones de años.
Bajo el punto de vista del humano, la historia ha transcurrido mucho tiempo desde el inicio de los seres vivos, pero bajo la perspectiva de la orbita solar, todo ha ocurrido en su primera vuelta.

el primer hombre debió fijar su atención en el cumplimiento del propósito para el cual fue creado.
La historia podemos observarla desde el prisma del desarrollo de las potencialidades humanas.
Si lo vemos bajo este prisma, podemos entender que el ser humano, como primera prioridad, debía cumplirse desde su posición de sujeto intencional, estableciendo la lealtad completa y voluntaria hacia el cumplimiento del deber de satisfacer a la máxima razón original que justifica su existencia, en otros términos, el primer hombre debía fijar su atención en el cumplimiento del propósito para el cual fue creado.
Ya hemos expuesto las razones para las cuales fue creado el ser humano en otras exposiciones, pero vamos a volver a repetirlas en esta presentación.

El ser humano existe para El Absoluto
El Ser humano fue creado con el potencial de ser persona libre autónoma y responsable, para lo cual debía, en primer lugar, reconocer las razones que justificaban su existencia y a continuación y voluntariamente debía cumplir con esa razón.
¿Cual es la razón que justifica al ser humano? La razón que justifica al ser humano es la de transformarse en el heredero conector de los valores absolutos, en el hijo de la plenitud, de la justicia y del cumplimiento.
El ser humano nació para heredarlo todo, para maravillarse en el aprecio de toda la creación y disfrutar de sus bondades hasta sentirse pleno; para reconocer los valores que se desprenden de las razones constantes y reconocerse a sí mismo como lo más valido y para cumplir con la posición de benefactor y beneficiario de todos los servicios que posibilitan el cumplimiento de lo supremo en perfección, en justicia y en belleza. El ser humano existe para lo más alto, para lo absoluto.

El ser humano existe para El Absoluto
El Ser humano fue creado para ser auténtico en la conducta de libertad justicia y cumplimiento del deber de:
Resolver la máxima necesidad valida siempre y para todo .
Reconocer la máxima razón constante e inmanente y
Realizar el máximo cumplimiento responsable del deber , pero al perder la verdadera noción de lo correcto, el ser humano:
Resuelve la máxima necesidad valida para uno , o un fragmento de la especie, lo que beneficia parcialmente al grupo de la especie.
Reconoce o justifica la razón propia de uno o de un grupo (fragmento) y
Realiza aquello que considera desde su punto de vista particular que se debe hacer, lo que produce deficiencias e insatisfacciones en la totalidad de la especie humana.

La historia es la búsqueda de lo absoluto
Lo absoluto filosófico es el ideal de la creación, científico la razón de la creación y religioso, el deber de la creación.
La filosofía ha buscado durante la historia el descubrir el verdadero ideal del ser persona, el verdadero ideal familiar el verdadero ideal conductual y social.
La ciencia ha buscado la razón absoluta, mediante el estudio de las razones constantes, mediante el entendimiento de los axiomas, principios y leyes que se establecen en la normativa natural de las conductas.
La religión ha buscado durante la historia, el cumplimiento del deber, el establecimiento de la verdadera tradición, de la autenticidad, de la pureza en función de la razón constante.
ideal razón deber

La historia es la búsqueda de lo absoluto Estas tres áreas que se desprenden de las capacidades emocionales, intelectuales y actitudinales del ser persona, buscan constantemente el encuentro con lo absoluto, con lo valido y con el cumplimiento completo del deber. La razón fundamental de la historia es el encuentro con lo absoluto, por eso, es necesario religar o reunir los fragmentos y estudiarlos bajo esta perspectiva. Desfragmentar la historia, no ha sido fácil sin el conocimiento del paradigma del valor absoluto, de ahí que el hombre ha transformado la historia en una crónica de documentos en su mayoría necrológicos o polifácticos sin sentido, o con el sentido fragmentario que los justificó en ese particular.

Historia de la filosofía
Independientemente de las posturas de un determinado sector que justifique o desestime el origen de los filósofos en uno u otro lugar, la necesidad con el encuentro del ideal de la creación, ha sido una constante desde el origen del ser humano hasta nuestros días, por esta razón, hablar de un origen en el planteamiento de los postulados ideales no tiene sentido.
El ser humano, desde que nace se interesa por saber cual es la razón que justifica su existencia.
En este sentido, la historia nos muestra logros; logros que aproximaron en ciertos momentos al hombre, a su identidad auténtica. Vamos a ir considerando estos logros, independientemente de si vienen del oriente o del occidente. Está claro que la humanidad se ha venido expandiendo de oriente a occidente, pero eso no le da, ni le quita importancia a sus descubrimientos. Lo importante es ver el grado de aproximación a lo absoluto que formulan estos postulados.

Antes de que Thales formulara su convicción de que todo está hecho de agua y de que el agua es el fundamento base de todo, encontramos en la Biblia la leyenda de otro personaje ligado a las aguas, pero en este caso, ligado a las aguas de un diluvio, me refiero a Noé.
Este personaje es importante por su aporte al entendimiento de lo absoluto en el sentido de que reconoció la importancia de la lealtad a lo absoluto, entendiéndolo en su caso como Dios.
Sin entrar dentro de lo que él entendía o no entendía como significado del término “Dios”, la historia nos declara que Noé, basándose en su fe , asume la responsabilidad de construir un Arca, pero en lugar de construirla en donde sería lo más lógico, en las proximidades de un lago o mar, él lo construye bastante lejos del agua, en las montañas. Y tarda largos años en terminarlo, se cree que tardó 120 años. Claro que lo que estos 120 años significan en tiempo real se desconoce, pero el texto da testimonio de una cifra que por lo demás es importante porque se deriva de la unidad completa: 12 durante 10 etapas.
Permítanme explicar esto:
Historia de la filosofía

necesidad beneficio sujeto objeto Inicio - origen Medio- división Término- unión
Para que se cumpla lo absoluto, para que se cumpla cualquier acto, es necesario de un proceso en tres etapas inicio, medio y término y cada una de estas tres etapas a su vez tienen un periodo de formación, de crecimiento y de completación, lo que sumados nos da nueve estratos necesarios para cualquier proceso, pero el proceso solo se establece al ser cumplido y ese estrato del cumplimiento es una nueva etapa, la número diez.
Formación crecimiento completación Formación crecimiento completación Formación crecimiento completación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ACTO CUMPLIDO

DOCE OBJETIVOS A CUMPLIR beneficio sujeto objeto El propósito debe satisfacer al 1-sujeto al 2-objeto y al 3- logro necesidad El sujeto debe satisfacer al 1-propósito, al 2-objeto y al 3-logro El objeto debe satisfacer al 1- propósito, al 2-sujeto y al 3-logro El logro debe satisfacer al 1- propósito, al 2-sujeto y al 3-objeto 3+3+3+3= 12 objetivos

Restauración de la lealtad
Tanto el número 10 como el número 12 son los primeros pasos a establecerse en la consecución de cualquier acto, es decir son los números base de lo absoluto. Todo ha de cumplirse en base al establecimiento de estos dos números el 12 y el 10 . De esta razón se deduce que fuese tan importante para Noé, el establecer ante todo estos dos números mediante su lealtad a cumplir el mandato de realizar un arca durante 120 años. Un arca que por lo demás debía de tener tres etapas, tres pisos y 30 codos de alto.
120 es producto de multiplicar 12 x 10 =120

Estamos hablando de la lealtad necesaria para la consecución del logro de la unidad. La unidad máxima de las plantas por ejemplo, es la que se establece entre el estambre y el pistilo en su gestación del fruto, la unidad máxima entre los animales es la que se establece entre los genitales del macho y de la hembra al gestar el fruto. Lo mismo ocurre en el ser humano, la unidad máxima vincular es la que se establece en el intercambio genital gestor del fruto.
Los primeros antepasados de la humanidad establecieron el enlace intergenital reproductor, pero no establecieron el vínculo maduro en la incondicionalidad afectiva; en la confianza basada en el reconocimiento de la razón constante del ser persona y no establecieron el vínculo en la tradición del cumplimiento completo de la razón de ser personas. Por esta razón, el hombre ha ignorado desde entonces la verdadera razón del ser especie humana, perdió la razón de su origen, identidad y propósito. Y de esto se deriva el haber perdido la unidad en el afecto, en el criterio y en el cumplimiento del deber.
Se perdió el verdadero amor incondicional entre hermanos, entre esposos, y entre padres e hijos. Al perderse el verdadero amor incondicional maduro, queda la responsabilidad de reconocer los principios de la creación aun por cumplir y queda la responsabilidad del cumplimiento del deber que justifica a la razón de ser humano aun por cumplir. Por eso no existe ningún ser humano modelo de autenticidad.
Por eso fue necesario de un tiempo para esperar a que algún humano reconociese su posición de ser creado por un origen absoluto y eterno y cuya finalidad está en función del cumplimiento de una razón también absoluta y eterna. Ese tiempo fue el que transcurrió entre los primeros antepasados y Noé. 1600 años bíblicos, y 10 generaciones también bíblicas:

Naturaleza caída
En próximas diapositivas vamos a utilizar el concepto de persona caída o naturaleza caída y quiero explicar exactamente a qué me refiero con el término caído.
Los primeros antepasados, llamémoslo primer humano hombre y mujer, cayeron en la tentación del apetito intergenital prematuro. Se fueron tras el uso innatural de la carne, o visto de otro modo, establecieron una relación copulativa fisiológica, antes de haber establecido el vínculo en la unidad auténtica y ajustada con el ordenamiento natural del ideal de las especies naturales.
Esta es la razón por la que todos nosotros ignoramos el origen, la identidad y el propósito de la existencia, (a pesar de que cada uno de nosotros justifica su propia interpretación) y es el motivo por el que vivimos en crisis de identidad, crisis existencial y crisis vocacional humana. Esa es la razón de porqué a pesar de existir interpretaciones propias, aún no se reconoce la interpretación valida para todos los humanos como especie.
Cayeron en el ejercicio reproductor antes de reconocer la finalidad y funcionalidad reproductiva.
Ignoraron cómo establecer una relación copulativa normada en consecuencia con las exigencias naturales de su identidad humana.
Tuvieron miedo después de copular por no haber reconocido antes cómo establecer una relación generativa normal.
No lograron descubrir que para que la relación copulativa adquiera su justa y adecuada funcionalidad reproductiva, esta debería haberse realizado sobre la calificación del dominio sobre el instinto de reproducción y no antes de ejercer el dominio sobre el mismo. Lo que transgredió su condición de natural de ser libre autónomo y responsable y generó una serie de conductas temerosas, injustas y desacomodadas con el ordenamiento de la unidad, moderación y justicia natural.

Naturaleza caída
Los primeros antepasados transformaron a la condición humana libre autónoma y responsable en esclava del egoísmo fragmentario, en ilegal ante las normativas del ordenamiento natural e irresponsable frente a las máximas necesidades validas siempre y para todos.
Los primeros antepasados cayeron en la confusión e ignorancia del ideal de las especies, cayeron en la injusticia individual, familiar y social y cayeron en el dominio de los instintos.
A este ser desorientado, perdido entre las posibilidades sin reconocer cual es la máxima necesidad valida a solucionar o realizar, ignorante de la justa razón de la funcionalidad humana, sin dominio sobre los instintos y sin dominio sobre el celo, le denominamos hombre caído y, a su naturaleza adquirida de generación en generación le denominamos naturaleza caída.
La naturaleza caída se caracteriza por no reconocer el punto de vista de lo que beneficia siempre a todo, por el no justificar las razones constantes e inmanentes que se derivan del ideal de las especies y por no reconocer la mecánica de una relación correcta, y por el no cumplimiento del deber de ser libre autónomo y responsable.
La naturaleza caída se caracteriza por la deslealtad vincular filiopaternal al modelo del verdadero paternazgo incondicional.
Se caracteriza por la condicionalidad de los valores por reducir los valores absolutos a la relativa apreciación de cada individuo y por desconectar la relación entre su emoción, su intelecto y su voluntad, es decir, por hacer lo que sabe que no es justo aun sabiendo que no lo es, y por hacer lo que siente que no es valido siempre y para todos a pesar de saber que no lo es. Esta dicotómica actitud es su naturaleza caída.
En resumen, la naturaleza caída es una naturaleza desleal a los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento responsable.

Naturaleza caída
1-No tomar el punto de vista de lo que beneficia, se ajusta y vale siempre y para todos , antes de tomar el punto de vista de lo que beneficia se ajusta y vale para uno.
2-Abandonar el dominio de la posición de sujeto responsable por el beneficio de la creación entera.
3-Invertir el dominio al priorizar los apetitos de los instintos por sobre las necesidades fundamentales de la conciencia.
4-Multiplicar el comportamiento antinatural extremo , ajeno a la normativa natural. Destemplado, imprudente, flojo, indiferente, despreciativo, arrogante, ignorante, agresivo o pasivo.
Estos cuatro son los fundamentos de la naturaleza caída que determinan la conducta del hombre caído en la tentación de los extremos y en la tentación de los apetitos instintivos.
Esta naturaleza está basada en la deslealtad a los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento completo del deber de ser auténtico autónomo y puro en la verdadera naturaleza humana.
Lo que obliga a restaurar esa lealtad a lo que es máximo, justo y necesario para el beneficio de todos.
El hombre se debe a su naturaleza. El tema ha sido que el hombre nunca descubrió la verdadera definición de los valores absolutos y no comprendió su verdadera naturaleza. Al reconocerlo se puede volver a ser leal a los mismos.
Veamos cómo a lo largo de la historia se ha madurado la comprensión de su significación, desde los orígenes de la historia hasta nuestros días.

Naturaleza caída
En el proceso de restauración de la naturaleza original, intervienen una Figura Central , condiciones y tiempo, para establecer en principio el fundamento de fe y el fundamento de sustancia al cumplir la responsabilidad del enlace vincular incondicional filiopaternal, fraternoconyugal y paternofilial.
Estos tres elementos deben ser reconocidos, y el personaje central debe también reconocerse a si mismo como gestor garante y responsable de la restauración.
El personaje central debe descubrir y establecer las condiciones exigidas por el curso providencial hasta satisfacer la necesidad natural de la restauración.
En algunos casos las circunstancias pueden exigir de tiempos similares, en otras es suficiente con periodos simbólicos menores como en el caso de Abrahán con su ofrenda de las tórtolas, el cordero y la novilla, y en otros casos es necesario recorrer tiempos y exigencias mayores, como en el caso de Moisés que después de perder el fundamento de los 40 días de ayuno, debió cumplir con un periodo de 40 años en el desierto. Estos tiempos y condiciones dependen de la importancia y de las condiciones establecidas por el momento histórico, o por el mérito de la era en la que se establecen.
Cada uno de nosotros asumimos la posición de ser figura central de nuestro linaje y en ese momento en el que nos reconocemos en esa posición, nuestra trayectoria inicia el proceso de restauración en base al fundamento de los números y del proceso de separación, fe, unidad, división, cautividad y preparación para el reestablecimiento en la unidad vincular filiopaternal, fraternoconyugal y paternofilial.
La finalidad del ser humano es para todos la misma, las variables se desprenden de las condiciones en la que cada uno de nosotros establece el cumplimiento de su responsabilidad, pero la normativa funcional es para todos la misma. Separación, fe, unidad, división, cautividad y preparación para la unidad vincular incondicional.

1 Adán,
2 Seth,
3 Enosh,
4 kenan,
5 Mahalalel,
6 Jared,
7 Enoch,
8 Mathusalah,
9 Lamech
10 y Noé
Una generación por cada etapa del proceso de desarrollo del logro de la unidad Diez etapas y en cada etapa se establece una base de cuatro posiciones, hace un total de 40 posiciones exigidas en la consecución de cualquier acto. 40 es el número del cumplimiento completo, del todo. Porque el 40 se perdió, debe ser restaurado. El proceso de restauración sigue un curso razonable en la historia de la humanidad.

Los números limitan o determinan periodos concretos y procesos de funcionalidades específicas por y para eso existen.
El número nos indica cantidad, nos determina la porción más o menos de un todo.
Toda calidad involucra alguna cantidad. Cuando se dice muy bueno, muy bonito, muy agradable, estamos denotando una cierta cantidad.
Generalmente, el más alto grado de calidad va a estar en relación con una mayor cantidad. Por ejemplo el mejor auto es aquél que contiene más objetos de interés, o el mejor vino el que contiene más cuidados, o el mejor arte el que contiene mayores cantidades de dominios.
Cuando se pierde una calidad se necesita del ejercicio de las cantidades exigidas en su maduración . Por ejemplo, para adquirir la condición de la calidad del campeón, ha de ganarse todas las competencias (condiciones) del campeonato.
Calidad y cantidad van de la mano, por eso cuando se pierde la sensibilidad de la calidad de lo absoluto, es preciso del desarrollo en cantidad de servicios, sucesos, conocimientos y experiencias necesarias para llegar a sensibilizar a la capacidad emocional del ser, en ese estado de madurez adecuado a la naturaleza de los valores absolutos, para que pueda reconocerlos, re-conocerlos . Ser un espejo de los mismos.
No se puede reconocer aquello que no establece una relación recíproca con el apreciador y para establecer esa reciprocidad, el apreciador debe contener en su conciencia los atributos intelectuales capaces de asumir y reconocer la experiencia.
La historia ha seguido un curso providencial numérico absoluto hasta recobrar la condición de ser capaz de reconocer la identidad, el origen y el propósito de la naturaleza humana.

Origen de los números C onsecuenc ia Sujeto 2 Objeto 3 causal 1 Todo acto establece posiciones de causal y consecuencia y de sujeto y objeto. Estas cuatro posiciones se realizan mediante el cumplimiento completo de un proceso en tres grandes etapas INICIO, MEDIO Y TÉRMINO donde cada una de ellas contiene un periodo de formación, uno de crecimiento y otro de cumplimiento, lo que nos dice que la realización de cualquier acto establece diez etapas o escenarios que satisfacen a la estructura base de cuatro posiciones en cada uno de ellos, lo que hacen una secuencia de 40 escenas sucesivas 4 inicio medio Término 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 10x4=40 Totalidad

Origen de los números C onsecuenc ia Sujeto 2 Objeto 3 causal 1 Todo acto se establece en función del cumplimiento de 12 objetivos, o cuatro objetivos triples. El establecimiento de estos doce objetivos unifica a las cuatro posiciones en la reciprocidad vincular, ajustando su cumplimiento a la razón que justifica a las cuatro posiciones siempre y en todo el proceso de consecución, por lo tanto el 12 es el número de la unidad. 4 inicio medio Término 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 12 objetivos

Origen de los números C onsecuenc ia Sujeto Objeto causal Todo acto se establece en función del cumplimiento de tres etapas, lo que nos dice que en la etapa cuarta, surge el escenario en donde se establecen las posiciones de la próxima secuencia. 4, entonces simboliza la división o repartición equitativa de las funciones emisora y receptor. 4, es nueva opción después de la tercera etapa. inicio medio Término 4 DIVISION 1 2 3 4

Origen de los números 21 es el tiempo exigido para la crianza del hijo en la lealtad y obediencia absoluta a los valores absolutos de plenitud justicia y responsabilidad. 21 se deduce de 3 etapas y 4 posiciones 3+4=7 por 3 veces. 21 tiene el sentido de cautividad porque no se puede abandonar la tarea de madurar al hijo en sus 7 años de infante en sus 7 años de joven y en sus 7 años de adolescencia. 21 Cautividad infancia juventud adolescencia Educación de hábitos de conducta Educación intelectual Educación en el dominio del celo y los instintos 7 años 7 años 7 años 21 años

Origen de los números C onsecuenc ia Sujeto 2 Objeto 3 causal 1 Una vez cumplida la tarea de la educación moral del individuo y la tarea de la educación ética familiar, el siguiente paso es la completación de la educación estética del medio ambiente mientras se prepara el individuo para la unidad absoluta y eterna con los valores de Plenitud, Justicia y Acomodo Responsablemente Cumplido. Luego el 40 aquí simboliza la preparación para la unidad completa. 4 Inicio MORAL Medio ETICA Término ESTETICA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 10x4=40 preparación para la unidad ESTE FUNDAMENTO SE PERDIÓ EN LA CAIDA DEL PRIMER ADOLESCENTE Y SE SIGUE PERDIENDO HOY EN CADA ADOLESCENTE QUE CAE EN LA TENTACION DEL APETITO INTERGENITAL PREMATURO. POR LO TANTO, DEBE SER RESTAURADO.

Restauración de la lealtad El proceso razonable de la restauración del todo o del 40 se inicia con la restauración de la Fe perdida por los primeros antepasados. Los primeros antepasados perdieron la fe en el orden absoluto. Y esa fe debe ser recuperada por alguien que fije su atención en el reconocimiento de los valores absolutos. Ese primer hombre de fe fue Noé. Pero Noé aparece por sobre la condición de cuatro periodos de 400 años cada uno, 1600 años bíblicos que representan al 40 por 10 etapas de maduración en cada una de las cuatro posiciones necesarias como estructura para el desarrollo del cumplimiento de cualquier acto, en este caso, para el desarrollo del cumplimiento del ser persona. Con el sufrimiento de estos 1600 años se pagó el derecho a la fe de Noé. Noé tenía 600 años cuando comenzó el diluvio y tardó 120 años en construir el arca, lo que nos dice que comenzó a construir el arca cuando tenía 480 años, si se le restan 400 años necesarios para completar el curso de unidad en la fe, llegamos a la conclusión de que Noé tenía 80 años cuando inició su curso personal de restauración. 80 es dos veces 40, cada uno de estos 40 representan la unidad entre los dos aspectos del ser persona, el aspecto interno (espiritual, 40) y el aspecto externo (físico 40) por eso Noé no pudo iniciar su camino personal de restauración hasta no ser superado un periodo de 40 para cada realidad.

Restauración de la lealtad Desde que Noé se determinó a encontrar los valores absolutos ( a seguir a Dios) hasta que se manifiesta en él la condición necesaria para reconocer los valores absolutos y obrar responsablemente en esa convicción (hasta que Dios lo encuentra justo) pasan 400 años. Noé transcurre 400 años dirigido por su fe y lealtad a lo absoluto. Noé inicia la construcción del Arca. 3 pisos y 10 codos por piso. 3 pisos están en la posición de restaurar las tres etapas de crecimiento. Etapa de formación, etapa de crecimiento y etapa de completación. Noé reconoció que debía restaurar las tres bendiciones (creced, multiplicaos y dominad) perdidas por los primeros antepasados. PROCESO NATURAL DE CONSTRUCCIÓN DEL ACTO SEPARACIÓN FE UNIDAD DIVISIÓN CAUTIVIDAD PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 40 40 12 4 21 40 SEPARACIÓN FE UNIDAD DIVISIÓN CAUTIVIDAD PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 40 40 12 4 21 40

Restauración de la lealtad Estas tres grandes misiones del ser humano que debe crecer en la asunción de ser persona, que debe multiplicar al objeto del vinculo, del valor y del linaje que perpetúe la especie y que debe cumplir con la realización del deber de ser auténtico en el dominio sobre todas las cosas, se perdieron en su origen y Noé estaba simbólicamente representándolas en el esfuerzo de construir un “nuevo hogar”, el arca. Los diez codos representan el proceso de desarrollo de cada etapa. Se le pide reunir cuatro ejemplares de cada especie y con ellas entran en el arca cuatro familias: la de Noé, la de Sem la de Cam y la de Jafet. Cuatro hombres y cuatro mujeres. Los cuatro individuos representan a las cuatro posiciones en la etapa de formación; las cuatro familias, representan a las cuatro posiciones de la etapa de crecimiento y los cuatro animales de cada especie, representan a la base de cuatro posiciones de la etapa de completación. CRECIMIENTO MULTIPLICACION DOMINIO FORMACION CRECIMIENTO CUMPIMIENTO mente cuerpo marido esposa Abuelos padres e hijos Todas las cosas

Esta aparente coincidencia no parece tener mucha ligazón con la filosofía tradicional, pero si tiene razón de ser, en cuanto al cumplimiento de una necesidad fundamental, la necesidad de que el sujeto sea completamente leal al ideal de la creación .
Porque esta normativa de lealtad absoluta al ideal de ser persona se perdió en el origen de la historia, fue estrictamente necesario que un humano la restaurara, mediante la condición de obedecer al mandamiento de realizar un acto, que por lo demás exigía de una fe ciega, la construcción de una arca en la montaña.
Si entendemos a la filosofía como al estudio del ideal de la creación, Noé fijó, hace mucho tiempo su mirada en el cumplimiento de este ideal. Tal vez no lo pudo explicar en texto, pero su conducta nos demuestra que algo del ideal reconocía, y por eso lo menciono.
Sigamos estudiando el proceso de desarrollo de la conducta de Noé.
Edwad Hicks que es el autor de esta bella imagen, se olvidó, o no supo que el arca se construyó en un monte y no en el agua

Podemos atribuirle razones a la existencia o no existencia de Noé pero las conductas que este texto nos expresa, son las necesarias y acertadas para restaurar la lealtad perdida del hombre hacia el cumplimiento del deber de ser auténtico, dentro del Ideal de la Creación. Ha trascendido que el diluvio lo envió Dios para borrar el pecado del hombre, pero no se ha comprendido la estructura y composición de este apocalíptico propósito. Nos hemos detenido más en lo superfluo de esta hecatombe que en el significado de las razones que este hecho comprendía. Para borrar el pecado no bastaba con el castigo, el ser humano debía restituir sus conductas y condición de ser impuro y asumir una conducta responsable desde entonces y para siempre.

Esta conducta aún a pesar de nuestras buenas intenciones aún no se ha establecido
Las tasas de divorciabilidad en Europa, a pesar de los esfuerzos realizados en materia de integración económica, son muy elevadas, y no solo me refiero a la divorciabilidad conyugal, sino también a la divorciabilidad social, racial, cultural, nacional, religiosa y política.

Noé, se estableció como el modelo de ideal humano en el sentido de restaurar la condición de ser leal al mandato absoluto de construir el Arca. Y ¿porqué fue tan importante el construir un arca durante 120 años? El Arca de Noé no fue un barco cualquiera, Noé estaba asumiendo la responsabilidad de recrear a la biodiversidad entera. Pero, en esta restauración, era necesario reformar el modelo de familia humana. Su familia, la familia de Noé, iniciaría de nuevo el ciclo natural de la especie humana. Y por esta razón, su labor era de vital importancia.
Noé restauró la fe perdida en el ideal absoluto de obrar incondicionalmente en función de lo que es siempre y para todo valido. Y obedeció punto por punto todas las exigencias requeridas; fabricar el arca, recoger una pareja de animales de cada especie, construir el arca con tres pisos, poner en el piso superior a su familia y a las familias de sus tres hijos, superar la tentación de permanecer durante cuarenta días y cuarenta noches en el arca durante el diluvio, y establecerse en tierra firme con su familia.
Noé restaura la fe

Noe restaura la fe Noé, permaneció aislado del mundo durante 40 días y 40 noches, en este estado permanecieron separadas las familias centradas en el valor absoluto, de las familias centradas en valores relativos. El arca permaneció 210 días flotando, mientras esto sucedía, Noé y su familia se sintieron cautivos. Noé pasó 10 meses o 40 semanas preparándose para dejar el arca y unirse en tierra firme con sus hijos y nietos en el vínculo incondicional del afecto y de este modo restaurar en su familia la incondicionalidad completa en el afecto, en la razón y en el cumplimiento del deber. Pero Cám se avergüenza de su padre. ¿Es posible establecer un vínculo completo en el amor incondicional con alguien que se avergüenza de ti? SEPARACIÓN FE UNIDAD DIVISIÓN CAUTIVIDAD PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 40 40 12 4 21 40 SEPARACIÓN FE UNIDAD DIVISIÓN CAUTIVIDAD PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 40 40 12 4 21 40 Adán Noé construye arca diluvio flotando preparación 1600 años 400 años 120 años 40 dias 210 días 10 meses 40 semanas

Pero su familia debía vincularse completamente con él para crear un nuevo núcleo gestor modelo para toda su descendencia, y como requisito, era necesario que entre padre e hijo no existiera ningún tipo de desconfianza o separación.
La historia nos dice que su hijo Cam, sintió vergüenza de la desnudez de su padre y compartió su vergüenza con sus hermanos, a lo que Noé respondió maldiciendo a su descendencia durante 400 años.
Era necesario que sintiera vergüenza, pero al mismo tiempo era necesario que la superara.
Los primeros antepasados sintieron vergüenza al no cumplir con el deber de madurar, esa vergüenza fue traspasada de generación en generación y Cám pudo acabar con ella, pero no supo reconocerla y cayó en ella.
El primer hijo irresponsable (Caín) inhabilitó la posición del heredero, por eso fue necesario que el 2º hijo restaurara al 1º.
Este hecho que hoy por hoy nos parece tan insignificante, en aquel núcleo familiar original era un asunto de vital importancia para la restauración de la condición original de la especie humana.
Noé restaura la fe … … pero no logra la unidad completa

¿Porqué era de tal importancia?
Entendiendo vergüenza como la turbación del ánimo, ocasionada por alguna falta cometida, o por alguna acción deshonrosa y humillante, propia o ajena, podemos deducir que Cam asumía alguna falta en su padre por estar desnudo, pero, todos nacemos desnudos y si Noé se dejó estar y se olvidó de sus ropas, Cam, no debió enjuiciarlo desde su punto de vista, debió superar esa situación y no apartarse de su padre por sus conductas. En especial frente a un padre que por ser leal a lo desconocido los había salvado de morir ahogados.
Para Noé, que comprendía que la lealtad de su hijo era necesaria para establecer un modelo de familia integra en el amor, en la confianza y en el cumplimiento del deber, el acto de Cam de avergonzarse de su padre, rompía la confianza necesaria para vincularse plenamente y por esta razón lo maldijo.
La vergüenza de Cam provocó un modelo de familia disfuncional que en su expansión histórica multiplicó familias disfuncionales. Y el ser humano como especie volvió a perder la oportunidad de restaurar su núcleo gestor original.

Noé fue una figura filosóficamente hablando, totalmente desconocida, pero su postura frente al ideal de la creación, fue determinante para el desarrollo de la filosofía.
Noé se estableció como un hombre de fe, que no pudo sustancializarla en el seno de su familia, Noé no logró establecer un núcleo familiar libre, autónomo y responsable y la historia debió esperar 10 largas generaciones hasta la llegada de otro ser sensible que se determinó a continuar la inconclusa labor de restaurar el núcleo familiar original, de acuerdo con las normas naturales. Este personaje fue Abraham.
¿Qué fue lo que no hizo Noé?
Noé restauró la fe perdida en el ideal de la unidad familiar en la incondicionalidad del afecto completo, pero su hijo Cam, no fue capaz de respetar al padre completamente, lo que provocó que padre e hijo se divorciaran.
Sobre la base de este divorcio, se perdió la posibilidad de que un padre y un hijo se unieran en la razón del ideal absoluto de la incondicionalidad en el amor.
Al perderse la posibilidad de establecer una familia original centrada en la unidad completa en el afecto incondicional maduro, fue imposible establecer un modelo de familia verdaderamente auténtica en la incondicionalidad del afecto normado y la historia debió seguir esperando otro hombre de fe.

Pero Noé estableció algo importante
Noé se estableció como figura central de la creación al restaurar la piedad filial del hijo al paternazgo incondicional absoluto y eterno.
Los antepasados de Noé perdieron esa fe en el verdadero paternazgo vincular incondicional que contenía la unidad entre hijos y padres hermanos con hermanas y hermanos, esposo con su esposa y padres con sus hijos.
En el pasado se perdió el cumplimiento del deber, o mejor dicho no se cumplió la verdadera funcionalidad vincular familiar que habría generado la tradición de una humanidad madura en el afecto incondicional. Pero Noé se estableció como el modelo vincular filiopaternal incondicional maduro.
Noé no perdió nunca su fe en el Padre, lo pongo con mayúscula porque designa al Verdadero Paternazgo Incondicional Absoluto y Eterno.
El cumplimiento de esta condición facilitó la continuidad en la figura de Abraham a quien se le requería de una sencilla ofrenda para demostrar su fe .
La voluntad de la providencia de la restauración es absoluta y solo opera en base a lo cumplido o lo no cumplido, en ella no hay medias tintas.

Abraham asume la responsabilidad de restaurar la fe
El 2º hijo Cam, actuó también de manera irresponsable ante la naturaleza providencial del ser humano, por lo tanto, la responsabilidad en restaurar la conducta original incondicional volvió a recaer sobre el primero .
A Abraham, se le pidió también cumplir con un mandamiento, el de hacer una ofrenda simbólica de palomas, un carnero y una novilla, pero debía dividirlas en dos. Este dividir la ofrenda satisface a la razón dual (sujeto objeto) de la estructura base de cuatro posiciones, exigida en la creación de cualquier acto, es decir, contenida en lo absoluto y por lo mismo, necesaria de ser establecida correcta y completamente.
Abraham cortó la novilla y el carnero, pero se olvido de cortar las palomas o las tórtolas, y uno se pregunta pero ¿qué importancia podría tener el cortar o no cortar en dos las palomas? Pues, en realidad tenía muchísima importancia.
El cortar la ofrenda en dos, simbolizaba la dualidad exigida en el Principio de la Creación, ese acto representaba la funcionabilidad de lo absoluto y sin separar las palomas, una de las etapas del proceso de desarrollo de la base de cuatro posiciones quedaba sin representación. Por lo mismo, Abraham reconoció su error y debió realizar otra ofrenda aún más difícil, debió ofrecer lo máximo de sí mismo, debió ofrecer a su propio hijo Isaac.

Abraham asume la responsabilidad de restaurar la fe
Lo que hizo Abraham al no cumplir con la ofrenda de fe, al no partir las tórtolas o palomas, fue destruir el fundamento de fe que Noé había logrado, por eso debió traspasar la condición de Fe a su hijo Isaac, quien tuvo que restaurar el vinculo filiopaternal incondicional al negarse completamente por la voluntad del Padre ajustado al verdadero paternazgo Incondicional.
Abraham asume la tarea de restaurar la incondicionalidad vincular fraternal al recuperar a sus cuatro jefes, luego asume la responsabilidad de restaurar el vinculo fraternoconyugal con su esposa al recuperarla del faraón y sobre esta condición podía ofrecer a su hijo Isaac para, de ese modo, restaurar la incondicionalidad vincular afectiva entre padre e hijo.
Así se restauraba el modelo de familia incondicional en el establecimiento vincular afectivo. Pero las cosas no son fáciles en lo afectivo. Ofrecer a su hijo en holocausto no era tarea fácil y, que el hijo acepte esa voluntad tampoco lo fue. Por eso Abraham debió sufrir el escenario de sucesos que brindaban a su esposa e hijo la confianza en él y en su convicción.
Esta ofrenda simbólica de Abrahán, requirió de algunas condiciones previas necesarias para hacerse merecedor de tal ofrenda.

Antes de establecer el amor incondicional verdadero, es preciso superar la tentación del enlace intergenital prematuro, para con esta condición hacerse merecedor del dominio sobre el celo reproductor. A esto se le ha denominado bíblicamente como la tentación del ángel, la tentación del servidor custodio (el celo). Noé tuvo que superar la prueba del ridículo durante los 120 años que le tomó construir el arca.
Abraham tuvo que superar la prueba de recuperar a Lot de los 4 jefes: Codorlamor, Tadal, Amrael y Ariol. Esta primera victoria le permitió convertirse en la figura central de la ofrenda de la ternera, del carnero, y de las tórtolas. Ofrenda necesaria para restaurar las tres etapas del proceso de consecución del logro, inicio medio y término perdidos en la familia de los primeros antepasados.
SEPARACION FE UNIDAD PRUEBA DE FE TENTACIÓN DEL CELO

Restauración del amor fraterno
Pero antes de establecer su fundamento de fe, debió restaurar simbólicamente la posición de Adán, Eva y Lucifer. La posición del hombre maduro en el dominio responsable, de la mujer y de la tentación del celo.
Sobre el establecimiento del amor filial incondicional a la representación de los valores absolutos, Abraham debe restaurar el amor fraternal incondicional para poder iniciar después y sobre esa condición, el proceso de la restauración del amor conyugal y paternal incondicional.
La historia nos cuenta que Abraham salió de la casa de su padre en Harán, acompañado de su esposa Sara y de su sobrino Lot. Abraham bajó a Egipto a por provisiones y el Faraón tomó a su esposa Sara, de quien Abraham dijo ser su hermana. El Faraón bendijo a Abraham con animales y bienes, cuando supo que Sara era la esposa de Abraham y lo despidió diciéndole: ¿porqué no me dijiste que era tu hermana?. El Faraón debió sentirse traicionado y con deseos de matar a Abraham, pero dominó su odio (controló el celo y los instintos) y restauró así simbólicamente la posición de Lucifer (el celo). El Faraón superó la tentación del celo y del apetito del instinto reproductor, superando así la tentación del apetito intergenital prematuro.

Restauración del amor fraterno
Separación Fe Unidad División Cautividad Preparación para la unidad
Abraham salió de Harán para ir a Canaán ( a los 75 años ) Tomó a Lot y establece la unidad con Sara Mantiene su fe Lot y él se separan Sara y él se separan Lot cae cautivo de los reyes Cautivos del faraón quien tomó a su esposa Sara Abraham rescata a Lot y recupera a su esposa Sara Abraham recibe la bendición de Melquisedez (Mente) Y recibe la bendición del Faraón (cuerpo) Solo sobre la base de este logro Abraham puede iniciar la ofrenda de la novilla el carnero y las tórtolas. Abraham tiene dos hijos en la posición de Caín y Abel, Ismael e Isaac respectivamente, quienes debieron unirse en el vinculo fraternal incondicional. Ismael nació de su sierva Agar cuando Abraham tenia 86 años, e Isaac nació cuando tenia 100 años de su esposa Sara. Ismael e Isaac se separaron a pesar de que enterraran juntos a su padre.

Abraham restaura la fe, pero el peso de su primer error hace que sea Isaac el que herede la condición pura de la ofrenda.
Abraham sobre este fundamento realiza su ofrenda, pero fracasa en ella y su descendencia ha de sufrir las consecuencias siendo forastera durante 400 años.
Al no cortar en dos a las palomas, se perdió la posibilidad de establecer el fundamento para restaurar la etapa del periodo de formación, y Abrahán asumió el compromiso de ofrecer a su único hijo Isaac.
Abraham debía superar en esa prueba, la tentación del celo paterno y al mismo tiempo debió subyugar el amor paternal individual por el ideal incondicional de la creación. Abraham supero esa prueba y se estableció como figura central del fundamento de fe, (padre totalmente incondicional a la voluntad providencial) junto con su hijo Isaac, quien también aceptó ser ofrecido (hijo totalmente incondicional al padre).

10 generaciones y 400 años
Desde Noé hasta Abraham pasan 400 años y 10 generaciones
1-Sem tenia 100 años cuando nació su hijo
2- Arfaxad este tenia 35 años cuando nació
3-Shela, este tenia 30 cuando nació
4-Eber que tenia 34 cuando le nació
5-Peleg, este tenia 30 cuando nació
6-Reu y este tenia 32 cuando le nació
7-Serug que tenía 30 cuando nació
8-Najor y este tenía 29 cuando nació
9-Terá y este tenía 70 cuando nació
10-Abram que para cumplir el total de 400 años debia tener 10 al iniciar su curso

Abrám sigue el curso de restaurar el amor
En este curso lo primero a restaurar es el fundamento de fe que se perdió con el fallo de Cam (perdió la fe en la incondicionalidad afectiva en el vinculo filio paternal, perdió la confianza con su padre al avergonzarse de él).
Cam fue el segundo hijo de Noé, ocupaba la posición de Abel. Cam fue tomado por el error del celo extremo al avergonzarse de su padre con lo que se perdió la posición de Abel (del segundo) por esta razón Abram, primer hijo de Teráj un fabricante de ídolos (politeísta) fue tomado por la conciencia de lo absoluto.
La prueba que debía superar en principio era mucho más sencilla que la que debió superar Noé. Abraham solo debía hacer una ofrenda y dividirla en dos, pero el significado era el mismo. Restaurar simbólicamente el camino que posibilitaría después el reconocimiento de las tres bendiciones y del proceso de desarrollo en tres etapas. Abraham no cumple con el dividir la ofrenda y reconoce que su ofrenda no sirvió.

Restauración del vinculo paternofilial al ser capaz de entregar a su hijo a la Voluntad Providencial y restauración del vinculo filiopaternal al ser capaz de entregar su vida por el beneficio del establecimiento del Amor Paternofilial Incondicional Maduro. Abraham supo priorizar la voluntad absoluta y eterna por sobre su propia voluntad e Isaac supo priorizar la voluntad del padre por sobe la voluntad del hijo, lo que ordenó las conductas naturales y en base a este modelo se justificó la tradición moral, ética y estética del judeocristianismo.

Abraham sigue el curso de restaurar el amor
El fracaso en la condición de dividir las tórtolas, obliga a restaurarlo ofreciendo en holocausto a su propio hijo Isaac que tenía en ese momento 15 años. Edad aproximada a la que tenían los primeros antepasados adolescentes cuando tuvieron la experiencia del enlace intergenital prematuro y se desvincularon filialmente de su Origen Paternal Incondicional.
Isaac con su actitud de entrega incondicional a la voluntad del padre y con el priorizar el enlace vincular padre e hijo por sobre su propia vida, demostró dominar los instintos y controlar el celo hasta el extremo de dar la vida por guardar el vínculo filial, de este modo estaba restituyendo la posición de Adán y de Eva. Estaba por primera vez en la historia estableciéndose como leal al ideal del padre en la incondicionalidad del verdadero afecto maduro.
Isaac se establece como el primer modelo de actitud incondicional, confiada y responsable en el cumplimiento del deber de estar ligado a los valores absolutos.

Entregar al hijo en holocausto implica superar la tentación del celo afectivo, del celo cognoscitivo y del celo conductual. Abraham supera la tentación de priorizarse a sí mismo por sobre el todo. Abraham se establece como verdadero padre de la fe al ser calificado por la actitud filial incondicional de Isaac.
La ofrenda dividida bastaba para restaurar la lealtad de Abraham al llamado de su padre (el valor absoluto) pero al no cumplirse, fue necesario que esa lealtad se estableciera nuevamente y por eso que fue ofrecido Isaac. Ahora Isaac adquiere la condición de ser leal al padre y sobre este fundamento de lealtad filial incondicional, es necesario establecer en su familia el amor fraternal maduro en la incondicionalidad.
Una vez establecido el amor filial incondicional y el amor fraternal incondicional, podría pensarse en establecer el amor conyugal incondicional que posibilite la experiencia del amor paternal incondicional, este es el curso de la restauración del amor para vincular a padres e hijos en la incondicionalidad del afecto absoluto y eterno. Sobre esa experiencia, dispondríamos del modelo ejemplar de familia a imitar, dispondríamos de la Sagrada Familia y de las Bodas del Cordero. En otras palabras se dispondría del biotipo humano familiar completo, modelo de autenticidad, autonomía y madurez.

4-Vinculo paternal incondicional, de padres a hijos.
3-Vinculo conyugal incondicional entre esposos.
2-Vinculo fraternal incondicional entre hermanos.
1-Vinculo filiopaternal (del hijo al paternazgo incondicional absoluto y eterno, es decir valido siempre y para todo)

Abraham, Isaac, Esau y Jacob siguen el curso de restaurar el amor
Abraham e Isaac restauraron el amor incondicional filial, sobre esta condición sus hijos Esaú y Jacob, deben restaurar al amor fraternal.
Esaú y Jacob eran hijos conectados vincularmente con Isaac a quien respetaban y aceptaban completamente. Aquí debemos comprender que Abraham fue el padre de una fe distinta a cuanto le rodeaba. Abraham creía en un solo Dios, en un origen absoluto del amor incondicional y su hijo Isaac y sus nietos Esaú y Jacob, pese a lo que otros pudieran presentarles siguieron creyendo en el criterio de su padre. Sobre este fundamento de lealtad filial, los hermanos deben establecer el vínculo en la incondicionalidad y la situación se crea para posibilitar esta condición.
Esaú salió a cazar y volvió hambriento. Jacob estaba preparando un plato de lentejas. Esaú le pide las lentejas y Jacob le pide a cambio su herencia, su primogenitura. En realidad le estaba pidiendo la posición del maduro, la posición del primer hijo que debe ser modelo de incondicionalidad hacia sus hermanos menores. Esaú aceptó en primera instancia, luego se arrepintió y quiso matar a Jacob.
El nombre Jacob (Ya kub-ilu), significa "el que suplanta”

VALORES ABSOLUTOS DE PLENITUD JUSTICIA Y CUMPLIMIENTO CAIN ESAU ABEL JACOB Siendo leal a los valores absolutos, debía recuperar al hermano y vincularse con él en los valores absolutos Deben superar la tentación del celo y aceptar al hermano espiritual que les orienta en base a los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber de ser auténtico.

Jacob sigue el curso de restaurar el amor
Aquí vuelve a surgir la misma situación entre Caín y Abel.
Caín el mayor mata a Abel el menor. Esaú el mayor, quiere matar a Jacob el menor, pero este menor, debe restaurar la conducta de Abel.
Abel debió hacerse merecedor del odio de Caín, debió ser irresponsable, arrogante, o despreciativo en el disentir con él. Jacob hace todo lo contrario. Primero le da un tiempo para bajar los ánimos 21 años, luego, trabaja duramente superando toda adversidad hasta que se reencuentra con su hermano y le ofrece todo lo que el ha logrado en sus 21 años de esfuerzo. Esaú lo acoge y se restaura el verdadero amor incondicional fraterno.
Esto que suena tan fácil, rápido y agradable no lo es tanto para quienes están haciendo la pega ( el esfuerzo de realizar la condición).
Veamos en detalle cómo logró Jacob, transformar el odio de su hermano en afecto incondicional.
El padre, ha de fijar su fe en los valores absolutos de la incondicionalidad, la justicia y el cumplimiento, pero son los hijos quienes deben realizar estos valores al unirse con los padres.

Abraham tenía 75 años cuando sale de la casa de su padre y 115 cuando ofrece a su hijo Isaac, lo que hace un tiempo de 40 años .
El curso de Jacob comienza con Adán, y desde Adán hasta Noé pasan 1600 años ( cuatro periodos de 400 años ) y 10 generaciones. Este periodo fue un periodo de separación entre familias, tribus, y culturas; separación y sufrimiento por la ignorancia de los valores compartidos. Pero fue un tiempo necesario para crear la necesidad de un ideal absoluto, único y eterno.
De Noé hasta Abraham pasan también 10 generaciones y 400 años . Este es un tiempo de fe , un tiempo en el que los descendientes de Sem se mantienen unidos en la Fe de Noé. Desde que Abraham sale de Harán hasta que Jacob compra su primogenitura pasan 120 años de unidad familiar. A partir de ese momento se dividen Esaú y Jacob durante 40 años , hasta que Isaac bendice a Jacob. En ese momento, Jacob debe huir a la casa de su tío Labán y pasa allí 21 años cautivo, divididos en 7 años trabajando por Raquel, pero Labán le entrega a Lea. 7 años más por Raquel y 7 años para adquirir ganado. Jacob cumple su tiempo y se escapa de la casa de Labán sin despedirse de él. Esto enfureció a Labán, además, porque le desaparecieron unos dioses que él tenía y por eso lo persiguió para castigarlo. Pero en sueños recibe la revelación de que Jacob había sido justo con él y cuando lo alcanzó le dijo a Jacob: “si me hubieras avisado de que te ibas, te habría hecho una fiesta. Labán lo bendijo. Esta unión con Labán facultó a Jacob para tener éxito en la unión con su hermano Esau.

Aquí se nos muestra cómo Jacob restaura primero la unidad fraternal externa Caín Abel, ( fuera de su casa), Superando las mentiras de Labán, (Génesis 31:26-42 (Reina-Valera Antigua) y has mudado mi salario diez veces.) que debieron tentarlo a separarse de él, para sobre este fundamento de unidad filial con su madre, poder restaurar también la relación fraternal interna con su hermano Esaú.
Sobre este fundamento, vuelve, para encontrarse con su hermano, pero antes de recibir la bendición de la unidad vincular fraterna con su hermano, Jacob debe superar la tentación del celo , debe superar el miedo, la justificación propia y el egoísmo. Jacob lucha con un ángel y le pide que lo bendiga «En adelante ya no te llamarás Jacob, sino Israel, o sea Fuerza de Dios, porque has luchado con Dios y con los hombres y has salido vencedor.»
Dice la historia que Jacob lucha en el vado de Yaboc con un ángel que le parte la cadera y que logra la bendición del mismo. ¿Qué fue lo que superó Jacob? Superó el miedo a perderse a sí mismo, miedo ante el hermano que lo quiere matar, y al entregarse por su hermano, restauró la incondicionalidad del afecto natural, transformándose él mismo en el modelo de incondicionalidad.
Una vez superada la tentación, se acerca a Esaú quien lo viene a recibir con 400 hombres . Jacob divide en dos a su gente, primero las siervas y sus hijos, luego a Lea y a sus hijos, detrás Raquel y su hijo José y pasando él delante de ellos se postró frente a Esaú siete veces hasta que llegó su hermano.
Esaú corrió a su encuentro, lo abrazó y se unió con él. Por primera vez, en ese momento se restaura a nivel familiar el autentico vinculo fraternal en el afecto incondicional.

Jacob restaura el amor fraternal incondicional; transforma el amor condicionado por el derecho a la primogenitura exigido por su hermano en amor generoso al ofrecerle el beneficio de su propiedad en su totalidad al hermano, sobre la base del amor filial y obediente hacia sus padres, aceptando las dificultades en las que le puso su tío Labán, a donde su madre le envió. Este es el modelo para la restauración del vínculo.

Aquí vemos restaurado el amor filial y el amor fraternal, pero aún nos queda por restaurar el amor conyugal y Jacob no aceptó a Lea en primera instancia. De haberla aceptado, habría restaurado el amor conyugal y en ese matrimonio podríamos haber visto nacer al hijo puro, al hijo verdadero, a la segunda generación producto de la incondicionalidad en el amor, pero Jacob, a pesar de sus bondades no supo reconocer la misión que tenía de aceptar incondicionalmente a quien Labán, desde la posición de padre espiritual, le entregara por esposa, para restaurar la situación de Adán de haber tomado a Eva para sí mismo sin la aprobación paterna, tentado por la actitud de Eva de requerir a Adán.
Afecto es darse por el beneficio del otro, afecto no es requerir al otro para el beneficio de uno. En ese sentido, Jacob debió aceptar a Lea y entregarse por realizarla. Pero, prefirió a Raquel. Ese pequeño gran error le impidió transformarse en el verdadero cónyuge y padre de la humanidad. Por ese pequeño “gran error” fue necesario que los israelitas sufrieran durante 400 años en Egipto hasta que Moisés asume la responsabilidad de liderar al pueblo de Israel para restaurar los vínculos tribal y nacional incondicional.
Los Israelitas no sufrieron por algún tipo de maldición mágica, sufrieron las consecuencias que se derivan de las conductas irresponsables, de la ignorancia del ser humano y del enlace desvincular prematuro entre personas. Consecuencias lógicas del desorden

Judá sigue el curso de restaurar el amor
Jacob debió aceptar a Lea por esposa . Lea le fue leal, incluso viendo que Jacob estaba trabajando por Raquel, Lea nombró a sus hijos con curiosos significados:
Ruben - significa “Dios ha visto mi aflicción”
Simeón – significa “Dios ha visto cómo me desprecia”
Leví - significa “Espero que Jacob me ame”
Judá – significa “ Esta vez alabaré a Dios” ( significando que Judá sería la ofrenda para la unidad con los Absoluto)
El no aceptar a Lea pospuso en 40 generaciones la posibilidad de encuentro entre un padre incondicional y su verdadero hijo incondicional. 40 generaciones desde Jacob hasta Jesús.
Pero el Ideal Absoluto del Amor Incondicional siempre está en potencia dispuesto a ser reconocido y realizado por el hombre y Judá intenta el recorrido de la restauración, quizá sin ser consciente del mismo.
Judá era el cuarto hijo de Lea y José era el primer hijo de Raquel. Los hermanos de José quieren matarlo, pero Judá se opone. Judá adopta la posición de ser leal a su padre, restaurando el vínculo filial y restaurar así el vínculo fraternal al salir en defensa de su medio hermano.
Para restaurar el vínculo conyugal, debía unir a Tamar con el más joven de sus tres hijos. Pero debía aceptar la muerte de sus hijos para salvar el linaje incondicional, esta era su prueba a superar, (celo) pero no la cumplió.
En ese tiempo se profetizó que de Judá nacería el modelo ejemplar Salvador.

Raquel y Lea (Dante Gabriel Rossetti,1899) Raquel era exigida por Jacob y lea era entregada voluntariamente Aceptar a Lea exigía de la incondicionalidad de Jacob, pero este prefirió a Raquel condicionando así su decisión conyugal.

Judá toma por esposa a Sue, de la que nacieron tres hijos: Er, Onán y Sela. Judá era un hombre de fe , y estableció la condición de amar incondicionalmente a su hermano José con lo que restauró el amor fraternal incondicional. Con Sué su esposa restaura el amor incondicional conyugal y debía restaurar el amor paternal con sus hijos. Pero como Caín había fallado, luego Cam falló también y Jacob, a pesar de haber conseguido restaurar el amor filial, y fraternal, al rechazar a Lea, tampoco completó su responsabilidad conyugal, el tercer hijo debía restaurar la unidad incondicional con el padre.
Judá tomó para su primer hijo a una mujer llamada Tamar. Er, no le gustó a Dios, es decir no cumplió con su responsabilidad y murió. Judá ofreció a Tamar a su segundo hijo Onán. Onán no le gustó a Dios y murió. Judá sintió miedo de ofrecer a Tamar a Sela su tercer hijo. Judá debió superar el miedo para restaurar el fallo del tercer hijo, pero tuvo miedo. Y Tamar que era justa a los ojos de Dios, para tener descendencia de Judá, se hizo pasar por ramera y tomó a Judá.
Tamar le pidió un anillo, símbolo de la primera bendición (unión con la persona, persona en unidad), el cordón que une a la persona con el anillo, simbolizando la segunda bendición (unidad entre dos) y le pidió un tercer objeto, el bastón, simbolizando el dominio del hombre perfecto.

VALORES ABSOLUTOS DE PLENITUD JUSTICIA Y CUMPLIMIENTO ADAN JUDA EVA TAMAR Siendo leal a los valores absolutos, debía recuperar la posición y función de esposa incondicional vinculándose con él en los valores absolutos Debió superar la tentación del celo (miedo) y aceptar a la hermana espiritual que le orienta en base a los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber de ser auténtico en el enlace conyugal incondicional.

Judá desde la posición de Adán es tentado por una buena Eva, Tamar. De este modo Tamar restaura a Eva, requisito necesario para la restauración del verdadero amor conyugal incondicional.
De esta unión, nacen gemelos Fares y Zarat en la posición de Caín y Abel respectivamente. Pero tampoco puede nacer de esta relación un hijo verdaderamente puro en la incondicionalidad porque el padre Judá había sentido miedo de Tamar.
Judá fue un hombre justo, pero Tamar era más justa que él, y a pesar del esfuerzo de Tamar por restaurar la misión de Judá, no pudo establecer la condición necesaria para el nacimiento del ser sano en la incondicionalidad por el temor de Judá. El fruto sano proviene del gene sano y el gene se compone de elementos duales masculinos y femeninos, causales y consecuentes que deben de estar sanos.
Tamar estableció la condición de unirse incondicionalmente y aún a causa de llegar a perder su vida en ello, para que de su linaje se continuara la misión de restaurar los valores absolutos necesarios para la llegada del Mesías, (modelo de persona vincular incondicional) pero no pudo establecerlo en su generación y por lo mismo, fue necesario el sacrificio en tiempo de 40 generaciones, hasta la llegada de Jesús.
Como las condiciones de fe y de sustancia a nivel filial, y fraternal se habían establecido en la familia, aún sin completarse la restauración del amor conyugal y paternal, los descendientes de Judá, estaban posibilitados para establecer las condiciones de filialidad, y fraternidad a nivel de tribu, para extenderlo a nivel nacional.

José sigue el curso de restaurar el amor
Jacob tuvo 12 hijos y uno de ellos, José tiene unos sueños que sus hermanos interpretan como de grandeza, lo que despierta el celo extremo (recelo) y esto les conduce a la situación donde lo quieren matar.
Rubén, el hijo mayor de Lea y Judá el hijo menor de Lea, se niegan a matarlo y proponen venderlo. Este negarse a matar al hermano los vincula con él en el espíritu fraterno de la incondicinalidad. Judá superó la tentación del celo fraterno y posibilitó la vida de José.
La historia de José es muy interesante de conocer.
En primer lugar es capaz de restaurar el vínculo fraterno con Putifar luego la esposa de Putifar lo tienta, pero él supera la tentación y ella lo traiciona y lo ponen en prisión, pero incluso en prisión establece el vínculo incondicional fraterno con el copero de palacio que también estaba en prisión, y por unos sueños que interpreta al Faraón, consigue restaurar el amor fraternal incondicional con el Faraón.
Desde esa posición se reencuentra con sus hermanos y logra restaurar con ellos el amor fraterno al aceptarlos aún cuando ellos lo quisieron matar.
José establece en sí mismo la condición de restaurar el amor filial y el amor fraternal a nivel individual, familiar y tribal. Sobre este fundamento aparece posteriormente Moisés, para restaurar el amor fraternal a nivel nacional.

En la familia de Abraham Isaac y Jacob, se restauraron los vínculos filiopatarnales , entre hijo y padre, Isaac obedece a Abraham. Se reestablecen los vínculos fraternales entre Esau y Jacob y se intenta la restitución del vinculo fraternoconyugal incondicional entre Jacob y Lea, pero no se establece en ese caso y se vuelve a intentar en la relación entre Juda y Tamar, pero con resultados negativos como hemos visto anteriormente. La tarea de la restauración fraternoconyugal y paternofilial quedó pendiente, mientras tanto, el fundamento de la familia de Abrahán seguía creciendo entre sus descendientes y las doce tribus de Israel se transforman en un pueblo, el pueblo judío descendiente de Judá.
El pueblo crece perseguido por sus rivales y sometido al yugo de la voluntad faraónica en Egipto.
Cuatrocientos años después de Abraham nace un niño llamado Moisés. Moshe significa 'rescatado de las aguas‘.
Moisés asume el compromiso responsablemente de restaurar la condición de su pueblo y liderarlo para establecer con él un modelo de sociedad nacional valida siempre y para todos. El Canaán que mana leche y miel (nutrientes vinculares)
Hagamos un repaso de la historia de la incondicionalidad en el afecto.

Adán y Eva caen en la tentación del celo (apetito intergenital prematuro) y pierden la posición y experiencia de transformarse en los verdaderos padres de la humanidad.
Caín Abel y Set hijos Caín el primero, desde la posición de ser el heredero, debió restaurar la tentación del celo no cumplida por su padre, pero cae en la tentación del celo y mata a su hermano.
Noe y su esposa restauran el vinculo incondicional en el afecto y se transforman en verdaderos cónyuges en la incondicional, pero no logran la experiencia de vincular a su hijo Cam.
Sem Cam y Jafeth el segundo hijo Cam cae en la tentación del celo y se avergüenza de su padre.
Abraham y Sara padres restauran el vinculo incondicional fraternoconyugal y paternofilial con Isaac, pero pierden a Ismael.
Ismael Isaac y otros hijos Isaac el 2º hijo restaura el vinculo filiopaternal incondicional pero no logra establecer el vínculo con su hermano Ismael.
Isaac y Raquel padres , restauran el vinculo incondicional filiopaternal y fraternoconyugal.
Esau y Jacob hijos , Jacob restaura el vinculo filiopaternal y fraternal incondicional pero cae en la tentación del celo y fracasa en restaurar el vinculo conyugal con su esposa incondicional Lea.
Jacob y Lea padres de Juda
Juda y Jose hijos Juda restaura el vinculo filiopaternal y fraternal con su hermano José, pero cae en la tentación del celo al temer por la vida de su hijo Sela.

Judá sigue el curso de restaurar el amor Judá y Sue restauran el vinculo filiopaternal y fraternoconyugal incondicional, pero no logran establecer el vinculo paternofilial con su hijom Sela al caer en la tentación del miedo de perderlo. Er, Onán y Sela Tamar intenta restaurar el linaje de Judá y lo tienta desde la posición de Eva restaurada, pero Judá tiene miedo de ella. Judá y Tamar no pueden restaurar el vinculo fraternoconyugal porque Judá tiene miedo de Tamar. Pero tienen gemelos, Fares y Zarat. Amram y Jocabet Descendientes de Levi tercer hijo de Lea , restauran el vinculo filiopaternal y fraternoconyugal incondicional y tienen dos hijos Aarón y Moisés con quienes restauran el vinculo paternofilial familiar y tribal y por lo mismo intentan lograr establecer el vinculo incondicional nacional entre su tribu liderada por Moisés y el pueblo de Israel. Moisés establece el vinculo filiopaternal incondicional durante 120 años, siendo leal al ideal de su madre, y el vinculo fraternal incondicional con su hermano Aar{on y el vinculo conyugal incondicional con Sefora su mujer de la que tiene dos hijos Gerson y Eleazar a quien viste con la ropa de su hermano Aarón, lo que denota su confianza en el vinculo incondicional paternofilial . Josué y Caleb, Josué era la décima generación desde José. Hijo de Nun, (9) hijo de Eliasana,(8) hijo de Amiud,(7) hijo de Laadan(6) hijo de Thaan(5) hijo de Thale(4) hijo de Beria(3) hijo de Ephrain(2) hijo de José(1), Otoniel hermano menor de Caleb logr{o vencer a Cusán-Risataim rey de Siria, y gobernó en paz a los israelitas durante 40 años. (Jue 3.6-10)

Moisés sigue el curso de restaurar el amor NOE Restaura el vinculo filiopaternal incondicional mediante su FE al mandamiento. Fraterno conyugal incondicional con su esposa, pero no logra la confianza de Cam ABRAHAM logra restablecer el vinculo filiopaternal incondicional, mediante su FE al mandamiento, pero su fallo en la lealtad y obediencia tuvo que asumirla su hijo Isaac. ISAAC asume la lealtad y obediencia necesarias para restaurar el vinculo filiopaternal incondicional, pero no restaura el vinculo fraternal con su hermano Ismael. ESAU Y JACOB deben continuar la historia de la incondicionalidad afectiva restaurando el vinculo fraternal incondicional y Jacob lo logra luego de establecer el vinculo filiopaternal incondicional al obedecer a su madre. Pero no logra establecer el vinculo conyugal con su esposa Lea. Y la tarea pasa a manos de su hijo JUDA . Quien tampoco lo logra con Tamar quien desde la posición de esposa, trata de ganarse la confianza de Judá para darle un heredero. Pero Judá tiene miedo, y no logra cumplir con su deber providencial. De los descendientes de su hermano (tercero de Lea) Leví - significa “Espero que Jacob me ame” nacería MOISES quien asume el compromiso de la restauración.

Los descendientes de Abraham crecen y sus tribus se multiplican con tal fervor y unidad que el faraón de Egipto decide asesinar a los nacidos de israelitas ante la posibilidad de que se tomen Egipto (Ex 1.16). De la tribu de Levi, el tercer hijo de Lea . (Num.26.59 ) La mujer de Amram se llamó Jocabed, hija de Leví, que le nació a Leví en Egipto; ésta dio a luz de Amram a Aarón y a Moisés, y a María su hermana. De Exodo 6:20 deducimos que sería de mayor edad que su marido Amram, pues era su tía. Y Amram tomó por mujer a Jocabed su tía , la cual dio a luz a Aarón y a Moisés). Un matrimonio así era prohibido entre los israelitas, lo que nos da a entender que Moisés nació de un modo no ortodoxo ante los hombres, pero necesario ante la incondicionalidad de la naturaleza providencial.

VALORES ABSOLUTOS DE PLENITUD JUSTICIA Y CUMPLIMIENTO AMRAM JUDA JOCABED TAMAR Siendo leal a los valores absolutos, debía recuperar la posición y función de esposa incondicional vinculándose con él en los valores absolutos Debió superar la tentación del celo (miedo) y aceptar la proposición del “sobrino” que la orienta en base a los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber de ser auténtico en el enlace conyugal incondicional. AARON MOISÉS

VALORES ABSOLUTOS DE PLENITUD JUSTICIA Y CUMPLIMIENTO AARON CAIN MOISES ABEL Siendo leal a los valores absolutos, debía recuperar la posición y función de Adam incondicional vinculándose con él en los valores absolutos Debió superar la tentación del celo (miedo) y aceptar al hermano espiritual que le orienta en base a los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber de ser auténtico en el enlace conyugal incondicional. Moisés, desde la posición de hermano menor, se ganó la confianza de su hermano mayor por eso al morir Aarón, Moisés vistió a su hijo Eleazar con las ropas de Aarón, lo que indica que ambos Moisés y Aarón se habían vinculado. 40 años

VALORES ABSOLUTOS DE PLENITUD JUSTICIA Y CUMPLIMIENTO CALEB CAIN JOSUE ABEL Siendo leal a los valores absolutos, debía recuperar la posición y función de ABEL incondicional vinculándose con él en los valores absolutos Debió superar la tentación del celo (miedo) y aceptar al hermano espiritual que le orienta en base a los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber de ser auténtico en el enlace fraternal incondicional. Josué, desde la posición de hermano menor, se ganó la confianza de su hermano mayor. Num 13.26 regresaron después de 40 días 40 días

Moisés sigue el curso de restaurar el amor
Moisés inicia su curso de restauración del amor filial demostrando lealtad al pueblo israelita al matar al egipcio, pero no logra en primer lugar restaurar el amor fraternal con los israelitas, estos no lo reconocen como uno de los suyos, le temen y le preguntan si les va a matar también como mató al egipcio.
Pero Moisés logra restaurar por momentos el vinculo fraternal incondicional con el faraón.
Cuando le pide al faraón permiso para sacar a los israelitas de Egipto, el Faraón se niega y Egipto padece diez plagas. Finalmente logra sacar a los israelitas de Egipto pero estos dudan de él en varias ocasiones.
Luego de varios ayunos y milagros (condiciones) logra que dos de sus 12 enviados a reconocer el terreno de Canaán confíen en él, Josué descendiente de José y Calé descendiente de Judá .
Pero Moisés dudó de Dios al golpear la roca dos veces y los israelitas no se unieron completamente con Moisés, por lo que la historia hubo de esperar 400 años hasta que Samuel unge a Saúl rey.
Los jueces Gedeón, Sansón, Jefté, Helí y Samuel, guardaron la fe en los mandamientos de Moisés. El último de los mismos, Samuel ungió rey a Saúl , pero no fue agradable a Dios. David fue un gran rey pero pecó gravemente y el profeta Natán lo reprendió por orden de Dios, y Salomón quien construyó el templo, se dejó tentar por los dioses de sus concubinas.
Vamos a estudiar en detalle el proceso de la restauración de la nación elegida:

(1) El primer curso de la restauración de Canaán. Restitución de los vínculos filiopaternales, fraternoconyugales y paternofiliales a nivel nacional.
(i) El fundamento de fe
El período de indemnización a nivel nacional que había surgido debido al fallo de Abraham en la ofrenda simbólica, terminó cuando los israelitas sufrieron 400 años de esclavitud en Egipto.
Y, para que Moisés calificara como personaje central para restaurar el fundamento de fe , tenía que establecer alguna condición relacionada con el número 40 y que tuviera la misma connotación de separarse de la naturaleza caída.
Con este fin, Moisés tuvo que pasar 40 años en el palacio del Faraón, el centro del mundo caído, para restaurar por indemnización el número 40, que Adán debió haber establecido como fundamento de fe.
Moisés puso fin a sus 40 años de vida en el palacio del Faraón donde recibió la educación de su propia madre, contratada en el palacio como nodriza. Esta educación desarrolló en él un profundo vínculo con Israel reconociéndola como nación elegida para la restauración de los vínculos afectivos absolutos y eternos.
Con una lealtad y fidelidad inmutables al linaje de la nación escogida, luego de 40 años, dejó el palacio, prefiriendo sufrir con el pueblo elegido a disfrutar de los efímeros placeres de la casa del Faraón (Hb. 11:24-25). De este modo, Moisés pudo restaurar por indemnización el fundamento de fe .

(II) El fundamento de sustancia.
Moisés desde la posición de Abel, establece la condición de fe al permanecer leal y obediente a su identidad israelita en el palacio del Faraón durante 40 años, y sobre ese fundamento, logra que el faraón le permita sacar a los israelitas de Egipto, estableciendo así el fundamento de unidad vincular incondicional fraternal entre Moisés y el faraón. Sobre este fundamento espera que el pueblo se una también con él en su proceso de establecer una nación modelo de incondicionalidad.
Los israelitas, que estaban en la posición de Caín, deberían haber obedecido con fe y sumisión a Moisés, que estaba en la posición de Abel porque recobró la experiencia vincular fraternal con el faraón y necesitaba de esa condición de unidad con su pueblo para lograr la experiencia vincular incondicional en la posición de líder, maestro y padre del pueblo de Israel.
Centrados en los Mandamientos de la Ley de Dios podrían haber restaurado el fundamento vincular interfamiliar a nivel nacional, estableciendo así la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída a nivel nacional. El período de tiempo que tardaran en salir de Egipto, siguiendo a Moisés, hasta llegar a Canaán sería el período en el cual los israelitas tenían que establecer el fundamento de sustancia y no debió superar los 21 días , pero no ocurrió así.

La providencia para la partida se inició con el acto de Moisés de matar a un egipcio. Moisés, viendo que sus hermanos eran maltratados por el egipcio, no pudo contener su ferviente amor por ellos y lo mató (Ex. 2:12). Que los israelitas se unieran o no centrados en Moisés decidiría si podrían o no comenzar con éxito el curso de la instauración de Canaán, fundamento de sustancia en la unidad vincular, para eso debían cruzar el desierto asumiendo con lealtad la dirección y liderazgo de Moisés. Pero, reclamaron una y otra vez.
La razón por la que Moisés tuvo que matar al egipcio, fue porque al caer en la tentación del apetito intergenital prematuro los descendientes de nuestros antepasados habían dado origen a una tradición humana disfuncional en donde se perdió la posición y función del heredero. Por lo mismo, no se podía comenzar el curso de la restauración de Canaán, (una nación), a no ser que los israelitas confiasen en Moisés al mostrarles su patriotismo para convencer al pueblo de su condición de heredero. Aun así lo confundieron y tuvieron miedo de él .
Si los israelitas, al presenciar semejante acto de Moisés, se hubiesen conmovido profundamente por su patriotismo, y si respetándole y confiando en él le hubieran servido y seguido con más ardor, podrían haber establecido en Canaán una nación bendecida. Podrían haber establecido el fundamento de sustancia en el acto, la realización de la nación modelo. Habría sido un curso de 21 días que restauraría el curso de 21 años de Jacob en Harán.
«Cuando el Faraón dejó salir al pueblo, según dice la Biblia, Dios no los llevó por el camino de la tierra de los filisteos, aunque era más corto; pues se dijo Dios: "No sea que, al verse atacado, se arrepienta el pueblo y se vuelva a Egipto"».
El segundo curso de restauración de Canaán al nivel nacional, hubo de realizarse a través del mar Rojo y del desierto, para que no pudieran volver a Egipto si caían en la incredulidad cuando estuvieran en el camino de la restauración de Canaán.

(III) El fracaso del primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional
Si los israelitas, que estaban en la posición de Caín nacional, hubiesen entrado en la tierra de Canaán obedeciendo y sometiéndose a Moisés, que estaba en la posición de Abel nacional, habrían establecido la condición de indemnización a nivel nacional para eliminar la naturaleza caída, y habrían establecido el fundamento de sustancia uniéndose con Moisés.
Sin embargo, cuando vieron que Moisés mató al egipcio, lo malinterpretaron y desgraciadamente difundieron el hecho, lo que hizo que se apartaran de él.
Oyendo esto el Faraón buscó a Moisés para matarlo (Ex. 2:15). Entonces Moisés se vio obligado a escapar del Faraón, y dejando a los israelitas, huyó al desierto de Madián, donde permaneció 40 años de separación.
Por la desconfianza de los israelitas el fundamento de sustancia no fue establecido y el curso de restauración de los israelitas a Canaán, centrados en Moisés, fue prolongado una segunda vez y finalmente una tercera vez.

(2) El segundo curso de la restauración de Canaán a nivel nacional
(I) El fundamento de fe
Debido al fracaso del primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional, causado por la incredulidad de los israelitas, los 40 años de Moisés en el palacio del Faraón que él había establecido como su fundamento de fe , fue invadido por la naturaleza caída.
Por lo tanto, para que Moisés comenzase el segundo curso de restauración de Canaán a nivel nacional, tenía que establecer de nuevo el período de 40 años de su vida en el palacio del Faraón, que había sido anulado por la incomprensión y desconfianza de los israelitas, y restaurar así el fundamento de fe . Esta es la razón por la que Moisés debe estar 40 años en el desierto de Madián, después de escapar del Faraón. Durante este período de 40 años la nación israelita también llevó una vida miserable debido a su incredulidad en Moisés.
Moisés estableció de nuevo el fundamento de separación de la naturaleza caída, al permanecer 40 años en el desierto de Madián sin perder su fe ; así pudo restaurar el fundamento de fe para el segundo curso de la restauración de Canaán a nivel nacional. Por esto, según la Biblia, Dios se apareció ante Moisés y le dijo: «Bien vista tengo la aflicción de mi pueblo en Egipto, y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios, y para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel, al país de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los pereceos, de los jijeos y de los jebuseos. Así, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mí y he visto además la opresión con que los egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve; yo te envío a Faraón, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel. de Egipto». (Ex. 3:7-10)

(II) El fundamento de sustancia
Los 40 años de Moisés en el desierto de Madián restablecieron el fundamento de separación de la naturaleza caída y restauraron el fundamento de fe. Al mismo tiempo, Moisés estableció la posición de Abel para la condición de indemnización a nivel nacional para eliminar la naturaleza caída .
En el caso del primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional, los israelitas que estaban en la posición de Caín, deberían haber confiado absolutamente en Moisés, que estaba en la posición de Abel, y deberían haberlo seguido para entrar en la tierra de Canaán, que manaba leche y miel, como Dios había dicho.
Allí podrían haber hecho finalmente las condiciones de restitución a nivel nacional para eliminar la naturaleza caída de su pueblo, y establecer así el fundamento de sustancia, es decir la realización del vinculo entre el pueblo en la posición de Caín y Moisés en la posición de Abel. Pero no ocurrió como debió ocurrir.

Con el mismo propósito por el cual Moisés mató al egipcio, fue necesario que Moisés hiriese a los egipcios, dándole el poder de realizar tres grandes milagros y diez plagas, cuando estaba a punto de comenzar su segundo curso de la restauración de Canaán a nivel nacional . Por medio de esto, Moisés comenzó la providencia para la partida.
Las razones por las cuales Moisés tenía que herir a los Egipcios eran, como ha sido ya aclarado; primeramente, restaurar por indemnización la posición del hijo mayor, que había sido invadida por caer en la tentación del celo; segundo, hacer que los israelitas cortasen sus lazos con Egipto; y tercero, hacer ver a los israelitas que Moisés era un hombre integro y confiable (Ex. 4:1-9).
Moisés hizo tres grandes señales para ganarse la confianza del pueblo:
1- Por orden de Moisés, Aarón arrojó su vara ante el Faraón, y ésta se convirtió en una serpiente.
2- Moisés metió la mano en su seno y la sacó leprosa. Metió de nuevo la mano en su seno y quedó curada (Ex. 4: 6-7).
3- Moisés tomó agua del Nilo, la derramó sobre la tierra seca y se convirtió en sangre (Ex. 4:9).

¿Qué predecían los tres grandes milagros en el curso de la providencia de la restauración?
El primer milagro ordenado y mostrado (Ex 4:3-9) era que, al mandato de Moisés, Aarón arrojó su vara ante el Faraón, y ésta se convirtió en una serpiente. Viendo esto el Faraón convocó a sus magos y les hizo arrojar sus varas que también se convirtieron en serpientes. Pero la serpiente de Aarón devoró a las de los egipcios (Ex. 7:10-12).
¿Qué predecía el milagro? Esto, simbólicamente indica que Jesús vendría como Salvador y educaría al mundo caído hasta que desapareciese todo rastro de conducta errática, con lo que se destruiría la tradición caída a nivel global. La vara que realizó el milagro ante Moisés, que estaba en la posición del valor absoluto (Ex.7:1), simbolizaba a Jesús con su autoridad y poder, que en el futuro realizaría un milagro semejante, el milagro de la restauración de la nación, del continente y del mundo.
Al mismo tiempo, una vara tiene la misión de servir de apoyo, de protección y de guía.
La vara que se transforma en serpiente que se come a la serpiente simbolizaba que desde la posición del amor, Jesús transformaría su condición humana en divina al elevar la categoría del amor condicional a la condición del amor incondicional puro y natural, acabando así con el resto de las categorías del amor caído.

El segundo milagro era que, por mandato de Dios, Moisés metió la mano en su seno y la sacó leprosa. Pero, al segundo mandato de Dios, metió de nuevo la mano en su seno y quedó curada (Ex. 4: 6-7).
Este milagro nos muestra simbólicamente que Jesús vendría en el futuro como el segundo Adán y, con el Espíritu Santo como la divinidad de la segunda Eva (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. II, 1), y realizaría la tarea de redimir o de restaurar la disfuncionalidad familiar al transformarse él mismo en modelo de funcionalidad.
Cuando puso su mano por primera vez en su seno y apareció leprosa, representó que el arcángel llevó a Eva a su seno y los hombres cayeron en una posición disfuncional, enfermos y ajenos a la normalidad.
El hecho de que cuando metió de nuevo la mano en su seno quedó curada representaba que Jesús vendría como padre espiritual de la humanidad, y restauraría completamente a la humanidad.
El tercer milagro era que Moisés tomó agua del Nilo y la derramó sobre la tierra seca y se convirtió en sangre (Ex. 4:9). Esto representaba simbólicamente que una cosa sin vida como el agua sería restaurada en una cosa con vida, como la sangre. El agua simbolizaba a la gente del mundo, que perdió su vida debido a la caída (Ap. 17:15). Esta señal nos mostraba que Jesús y el Espíritu Santo vendrían en el futuro y restaurarían a los hombres caídos privados de vida en hijos con vida.

Dios manifestó estos tres poderes para establecer la condición simbólica de indemnización que permitiera en el futuro a Jesús y al Espíritu Santo venir a los israelitas como los Padres Verdaderos de la humanidad, y restaurar a toda la humanidad como hijos suyos, restaurando así el fundamento original de cuatro posiciones arrebatado por la tradición humana derivada de la conducta del antepasado adolescente que cayó en la tentación del apetito intergenital prematuro.
Cuando Moisés pidió a Dios que alguien hablara por él (porque él no era elocuente) Dios le dio a Aarón, su hermano (Ex. 4:14), después a María la profetisa, su hermana (Ex. 15:20). Esto nos mostraba figurativamente (en imagen) que en el futuro vendrían Jesús y el Espíritu Santo, como la Palabra en sustancia, y restaurarían a los hombres, privados de la Palabra debido a la caída, convirtiéndolos en la sustancialización de la Palabra. Por ello, Aarón y María exaltaban la voluntad de Moisés que estaba en la posición de auténtico, en el curso de la restauración de Canaán, y cumplirían la misión de conducir al pueblo en lugar de Moisés. Esto nos mostraba figurativamente que en el futuro, Jesús y el Espíritu Santo exaltarían la voluntad de Dios en el curso de la restauración de Canaán a nivel mundial y cumplirían la misión del reestablecimiento de los valores absolutos como modelo paradigmático del autentico biotipo humano .
Cuando Moisés iba a presentarse ante el Faraón, Yahvéh se le apareció en el camino y trató de matarlo. En aquel momento, Moisés salvó su vida gracias a que Sefora, su mujer, circuncidó a su hijo (Ex. 4:24-26). Al haber superado Moisés la prueba por medio de la circuncisión, su familia sobrevivió y por ello los israelitas pudieron salir de Egipto. Esto también predecía que, aun cuando Jesús vendría en el futuro, la providencia de Dios para la salvación no se realizaría si los israelitas no pasaban por el proceso de la circuncisión (cortar los lazos de sangre con la tradición caída o disfuncional).

Significado de la circuncisión . Los primeros antepasados humanos, al caer en la tentación del apetito intergenital prematuro, recibieron los nutrientes disfuncionales a través de su sangre, heredaron la tradición de la imprudencia, destemplanza y desorientación que les produjo las consabidas crisis de identidad, existencial y motivacional que padecemos las generaciones contemporáneas, crisis estas que se transmiten a través del prepucio. Por consiguiente, los hombres caídos para restaurar simbólicamente esa condición, comenzaron a circuncidarse, condición esta que representaba quitar la sangre disfuncional.
El significado fundamental de la circuncisión es, primeramente, la señal de derramar la sangre de muerte; en segundo lugar, la señal de la restauración del dominio del heredero; y en tercer lugar, la señal de la promesa de restaurar la posición de los hijos a la naturaleza original.
El sentido de la circuncisión abarca tres grandes áreas: la circuncisión de la mente (Dt. 10:16), la circuncisión de la carne (Gn. 17:10) y la circuncisión de todas las cosas (Lv. 19:23).
Los israelitas salvaron su patrimonio en Egipto gracias a la protección de Moisés frente a las calamidades derivadas de las 10 grandes plagas (Ex. 7:10 y 12:36).
Labán engañó a Jacob 10 veces negándole el debido salario (Gn. 31:7). Del mismo modo, en el curso de Moisés, siguiendo el curso modelo de Jacob, debe superar la prueba del diez, representado en este caso por la negación del faraón y por las plagas.
El Faraón esclavizó a los israelitas, y los engañó 10 veces no cumpliendo su promesa de liberarlos. Consecuentemente se originaron estas 10 plagas que simbólicamente cobraron con su sangre la re-orientación de los israelitas. Estudiemos entonces qué predecían estas plagas.

Hubo tres días de oscuridad en el lado de Egipto, mientras que en el lado de Israel hubo tres días de luz , mostrando que en el futuro cuando viniese Jesús habría oscuridad en el lado de los que caigan en la tentación del apetito intergenital prematuro, mientras que en lado de quienes superen la tentación y mantengan el dominio de las virtudes habría luz.
Luego murieron los primogénitos de los egipcios, incluyendo las primicias del ganado, pero los israelitas pudieron salvarse de la plaga pintando con sangre de cordero las jambas de sus puertas. Hiriendo a los primogénitos se esperaba que los israelitas reconocieran que el segundo hijo debía restaurar el fallo del heredero . Debieron reconocer que Abel debía asumir la responsabilidad de controlar los extremos de su hermano mayor y vincularse con él en el afecto incondicional.
Esta plaga también predecía que en el futuro cuando viniese Jesús restauraría la posición original del primogénito, ocasionando así el declive del lado disfuncional, que tomó la iniciativa en el curso de la providencia, y logrando así la salvación del lado celestial debida a la redención por la sangre de Jesús.
Moisés también sacó gran riqueza de Egipto (Ex. 12:35-36), y esto también predecía la restauración de todas las cosas, que Jesús debía realizar en el futuro.
Cada plaga endurecía el corazón del Faraón (Ex. 10:27). La primera razón que justifica estas plagas era manifestar el poder de lo absoluto ante el Faraón y los israelitas (Ex. 10:1-2). La segunda razón era hacer que el Faraón liberara a los israelitas. Y la tercera razón era ayudar a los israelitas a cortar sus lazos con Egipto causándoles un sentimiento de hostilidad hacia el Faraón.

En el primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional, se llevó a cabo la «providencia para la partida» cuando Moisés mató al egipcio. Sin embargo, el pueblo desconfió de Moisés y este curso terminó en un fracaso, incluso antes de comenzarse.
Pero la nación israelita, en el segundo curso, llegó a creer que Moisés era su verdadero líder, cuando vieron las tres señales y las diez plagas que posibilitaron la «providencia para la partida».
Los israelitas, confiaron en el Moisés que había establecido la posición de Abel sobre el fundamento de fe a nivel nacional, y lo siguieron, haciendo posible que comenzase su segundo curso de restauración de Canaán a nivel nacional, (la nación elegida).
El simple hecho de que los israelitas obedeciesen y se sometieran a Moisés temporalmente, no era suficiente para reestablecer la condición de normalidad en la funcionalidad vincular incondicional intrafamiliar e interfamiliar.
Para realizar ese modelo de sociedad vinculada en el afecto incondicional, era necesario del ordenamiento jurídico, y educativo que estableciera la tradición moral, ética y estética durante al menos tres generaciones, orientadas en el establecimiento de la experiencia vincular intrafamiliar madura.
La única posibilidad de establecer ese modelo de sociedad vincular madura, era que los israelitas se unieran fraternalmente en la confianza y obediencia absoluta con Moisés.
La «providencia para la partida» en el segundo curso de la restauración de Canaán fue parcialmente lograda mientras los israelitas obedecieron a Moisés, pero, debido a su incredulidad, la condición de indemnización que tenían que establecer en el segundo curso fue significativamente más dura que en el primer curso.

En el primer curso, habrían sido conducidos directamente a través del país de los filisteos a la tierra bendecida de Canaán en 21 días , número que representa el período del curso de Jacob en Jarán.
Sin embargo, en su segundo curso, como está claramente descrito en la Biblia (Ex. 13:17), Dios estaba preocupado por la posibilidad de que el pueblo se volviese a Egipto si eran llevados a través de la tierra de los filisteos y que, por miedo a una posible guerra, cayeran así de nuevo en la incredulidad, como en el primer curso. Por esta razón, Dios no los llevó por este camino, sino que hizo que entrasen en Canaán después de cruzar el mar Rojo y atravesar el desierto, empleando en esto 21 meses .
Cuando el Faraón permitió que los israelitas ofreciesen el sacrificio, Moisés engañó al Faraón y obtuvo tres días de permiso para salir de Egipto aludiendo que los egipcios podían molestarse y apedrearlos si realizaban su ofrenda dentro de su territorio :
“ ¿No nos apedrearían los egipcios si ofreciéramos ante sus ojos un sacrificio que para ellos es abominable? Iremos tres jornadas de camino por el desierto, y allí ofreceremos sacrificios a Yahvéh, nuestro Dios, según El nos ordena» (Ex. 8:22-23) y así sacó a los israelitas de Egipto.
Este curso modelo de tres días , similar al período que necesitó Abraham para ofrecer a Isaac y similar también a cuando Jacob salió de Harán engañando a su tío Labán donde pasó tres días de separación de su naturaleza caída (Gn. 31:19-22). Del mismo modo, Moisés, antes de comenzar su curso de la restauración de Canaán, tuvo que pasar el período de tres días de separación, engañando al Faraón y teniendo así libertad de acción.
Esto también nos mostraba que más tarde Jesús tendría que pasar tres días ante su resurrección para establecer así la condición de separación de la naturaleza caída, antes de que pudiese comenzar la providencia espiritual de la restauración.
De este modo, salieron de Ramsés 600.000 israelitas (la mayoría jóvenes) el quince de Enero (Ex. 12:6-37, Num. 33:3). Y pasaron 40 años en el desierto (Num 33,38).

Una vez que los israelitas hubieron llegado a Sukkot, establecieron aceptablemente el período de tres días (Ex. 13:21).
Moisés dividió el mar Rojo con su vara y lo cruzó como si fuera tierra firme, pero los carros egipcios que los perseguían se ahogaron todos (Ex. 14: 21-28).
Moisés ante el Faraón simbolizaba al poder de lo absoluto (Ex. 7:1), y la vara en la mano de Moisés simbolizaba a Jesús, que tenía que manifestar el poder de los valores absolutos.
Esta señal nos muestra que la naturaleza disfuncional del ser humano, tentaría y perseguiría a los creyentes que siguiesen la voluntad original de Jesús a través del curso de la restauración de Canaán a nivel mundial. Y que Jesús debía conducirlos con la vara de hierro, firme en la determinación del establecimiento vincular maduro en la incondicionalidad del afecto natural.
El pueblo de Israel cruzó el mar Rojo y llegó al desierto de Sin, en el día quince del segundo mes desde que salieron de Egipto (Ex. 16:1). 12 días después de los 3 días de separación. Dios alimentó al pueblo de Israel con maná y codornices hasta que llegaron a la tierra habitable (Ex. 16: 35). Esto nos muestra que más tarde Jesús alimentaría a sus 12 discípulos , en el curso de la restauración de Canaán a nivel mundial, con su carne (maná) y su sangre (codornices), que eran los elementos de vida para sus seguidores. Por esta razón, la Biblia dice: «Vuestros padres comieron el maná en el desierto, y murieron; ... Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre; ... si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros» (Jn. 6 :49-53)

Cuando el pueblo de Israel dejó el desierto de Sin y acampó en Refidim, Dios mandó a Moisés golpear la roca en Horeb, para que el agua brotase de ella y el pueblo bebiese (Ex. 17:6). Moisés golpeó la roca dos veces y la respuesta de Dios fue: "Ya que golpeaste la roca en vez de hablar con ella, no liderarás al Pueblo Judío en su entrada a la Tierra de Israel" (N 20:11-12)
(III) La providencia de la restauración centrada en el tabernáculo
Primer intento.- Después de haber triunfado en la lucha contra Amalec, (superación de los instintos y el celo) llegaron al desierto del Sinaí al comienzo del tercer mes (Ex. 19:1). Luego, subió Moisés al monte Sinaí con setenta ancianos y se encontraron con Dios (Ex. 24:9-10). Llamó Dios a Moisés a la cima del monte Sinaí y Moisés ayunó durante 40 días y 40 noches , para poder recibir los Diez Mandamientos escritos en las tablas de piedra (Ex. 24:18). Mientras ayunaba en la montaña, recibió instrucciones de Dios acerca del arca y del tabernáculo (Ex. 25:31). Cuando hubo terminado el ayuno de 40 días , Moisés ofreció los Diez Mandamientos escritos en dos tablas de piedra (Ex. 31:18).
Cuando Moisés bajó del monte Sinaí con las tablas de piedra y fue al pueblo de Israel, estaban adorando al becerro de oro que habían hecho construir a Aarón, como el dios que les sacó de Egipto (Ex. 32:4). Viendo esto, Moisés se encendió en cólera , y arrojó las tablas al suelo y las rompió a los pies de la montaña (Ex. 32:19).
Segundo intento.- Dios se apareció de nuevo a Moisés y le dijo que labrase dos tablas de piedra como las primeras, para que El pudiera escribir en ellas los Diez Mandamientos que estaban en las primeras tablas que había roto (Ex. 34:1).
Cuando Moisés terminó el ayuno de 40 días y 40 noches por segunda vez , conforme a las palabras de Dios, Dios le dio de nuevo los Diez Mandamientos escritos en las tablas (Ex. 34:28).
Cuando Moisés apareció ante los israelitas con las tablas de piedra, el pueblo le sirvió ; y entonces, ellos construyeron el arca y el tabernáculo (Ex. 35:10-12).

a) El significado y el propósito de las tablas, del tabernáculo y del arca de la alianza
¿Qué significan las tablas de piedra? El hecho de que Moisés recibiese las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas, quiere decir que la era providencial para el fundamento de la restauración, en la cual los hombres, debido a la caída, se ponían en contacto con Dios sólo a través de ofrendas, había pasado; y que ahora habían entrado en la era providencial de la restauración, en la cual podían relacionarse con Dios a través de las palabras así restauradas.
Como ha sido ya explicado, si Adán y Eva, que habían sido creados por la Palabra, (ley), se hubiesen perfeccionado, habrían llegado a ser como rocas, la sustancialización de la Palabra (ley). Sin embargo, debido a la caída perdieron la Palabra (ley). Entonces, el hecho de que Moisés recibiese las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas durante el período de 40 días de separación de la naturaleza caída, significa que Adán y Eva, se restauraban como la encarnación simbólica de la Palabra.
Por consiguiente, las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas eran los símbolos de Adán y Eva restaurados, (Moisés y Sefora), simbolizando también a Jesús y al Espíritu Santo, que vendrían más tarde como la encarnación de la Palabra. Por la misma razón, la Biblia simboliza a Jesús con una piedra blanca (Ap. 2:17), y dice que la roca era Cristo (1 Cor. 10:4).

¿Cuál es el significado del tabernáculo? Jesús comparó al templo de Jerusalén con su cuerpo (Jn. 2:21). Además, designó a los santos que creyesen en él «templos de Dios» (1 Cor. 3:16). Por lo tanto, el templo es la representación en imagen del mismo Jesús.
Si los israelitas centrados en Moisés, hubieran tenido éxito en su primer curso de la restauración de Canaán, se habrían preparado para recibir al Mesías construyendo el templo, tan pronto como hubieran entrado en la tierra de Canaán. Sin embargo, debido a su infidelidad, ni siquiera comenzaron el primer curso.
En su segundo curso, construyeron un tabernáculo en lugar del templo, porque tenían que vagar por el desierto, después de haber cruzado el mar Rojo. Por ello, el tabernáculo era la representación simbólica del mismo Jesús. Por esta razón, cuando ordenó Dios a Moisés que construyese el tabernáculo, dijo: «Me han de hacer un Santuario para que yo habite en medio de ellos» (Ex. 25:8).
El tabernáculo se componía de «El Santo» y «El Santísimo» (el santo de los santos). El santísimo era el lugar donde solamente podía entrar el sumo sacerdote una vez al año para ofrecer sacrificios. En él estaba el arca, y era el lugar donde Dios se hacía presente. Por lo mismo, El Santísimo simbolizaba al Espíritu de Jesús.
El Santo era el lugar donde se entraba ordinariamente, y simbolizaba al Cuerpo de Jesús.
Puede decirse también que el Santísimo simbolizaba al mundo substancial invisible, mientras que el Santo simboliza el mundo substancial visible.
Cuando Jesús fue crucificado, el velo que separaba el Santísimo del Santo fue rasgado en dos de arriba abajo (Mt. 27:51), queriendo decir que por el cumplimiento de la providencia de la salvación espiritual por medio de la crucifixión de Jesús se abrió el camino de comunicación entre el espíritu y el cuerpo físico, y entre el cielo y la tierra, entre la realidad vincular y la realidad del enlace, entre la realidad absoluta y la realidad relativa del valor.

Entonces, ¿qué era el arca? El arca simbolizaba la alianza del hombre con Dios, que tenía que estar guardada en el Santísimo (los valores absolutos). En ella estaban las dos tablas de la Ley , simbolizando la verdad absoluta y eterna y la verdad relativa al momento y fragmento. Las tablas eran de piedra, simbolizando la firmeza y valor de Jesús y el Espíritu Santo.
En el arca había maná, que había sido el alimento de vida para los israelitas en su curso en el desierto y que simbolizaba los nutrientes derivados de la experiencia modelo ejemplar que establecería Jesús, lo que tradicionalmente se ha entendido como el Cuerpo de Jesús.
El maná estaba contenido en una urna de oro, que simbolizaba la gloria y bendición de los valores absolutos. También figuraba en ella la vara de Aarón que había florecido, la cual mostraba a los israelitas el poder de lo absoluto (Hb. 9:4). El arca, en su totalidad era el cuerpo condensado del universo moral.
El propiciatorio estaba encima del arca, y Dios dijo que tenían que hacer dos querubines de oro labrado que cubriesen los dos extremos del propiciatorio. Entonces, El se encontraría con ellos allí, entre los dos querubines, y les hablaría dándoles todos los mandamientos para el pueblo de Israel (Ex. 25:16-22). Entre los dos complementos del afecto se establece la reciprocidad vincular.
Esto nos muestra que, más tarde, cuando viniesen Jesús y el Espíritu Santo, y redimiesen a los hombres a través de cambiar sus corazones, los valores de plenitud, justicia y cumplimiento se aparecerían en el propiciatorio, en la reciprocidad afectiva; al mismo tiempo significa que, el querubín (celo) que había bloqueado a Adán el camino que llevaba al Árbol de la Vida en el Jardín del Edén, se separaría en dos al ser reconocidos, (celo - recelo) uno a cada lado, a la derecha y a la izquierda, y todos disfrutarían de la oportunidad de acercarse a Jesús como Árbol de la Vida, y recibir la ley y los principios de la creación.

¿Cuál fue, entonces, el propósito de Dios, al darles las tablas de piedra, el tabernáculo y el arca? Los israelitas, después de haber terminado el período de 400 años de indemnización necesarios a causa del fallo de Abraham en la ofrenda simbólica, castigaron a los egipcios con las tres señales y las diez plagas; al dividir en dos las aguas del mar Rojo se ahogaron innumerables soldados y carros egipcios que iban en su persecución, y después se abrieron camino en el desierto. Los israelitas habían dejado Egipto con mucho resentimiento y hostilidad. Por lo tanto, los israelitas, que estaban en una situación que les obligaba a continuar su camino sin poder volver a Egipto, tenían que seguir el curso inevitable de la restauración de Canaán a toda costa. Por esto, Dios realizó muchos milagros y señales en la «providencia para la partida» e hizo cruzar a los israelitas el mar Rojo, poniéndoles así en una situación en la que no pudieran volver.
Sin embargo, los israelitas cayeron todos en la infidelidad. En último término, existía el peligro de que incluso Moisés pudiese actuar con infidelidad. Por ello, Dios tuvo que establecer un objeto de fe firme, que nunca cambiase, aunque el hombre lo hiciese. Es decir, siempre que hubiera un solo hombre con fe absoluta, Dios podría hacer que este hombre se hiciera cargo del servicio al objeto de fe , realizando así gradualmente la voluntad de Su providencia.
¿Qué era lo que debería el hombre establecer como objeto de fe ? Era el tabernáculo, que simbolizaba al Mesías, conteniendo el arca con las tablas de piedra dentro. Por lo tanto, la construcción del tabernáculo significó que el mérito para el Mesías simbólicamente ya se había establecido.

Consecuentemente, si los israelitas centrados en Moisés, hubiesen exaltado el tabernáculo como al Mesías con profunda lealtad y obediencia se hubiesen restaurado en la tierra bendecida de Canaán, y se habría realizado en aquel tiempo el fundamento de sustancia a nivel nacional.
Si todos los israelitas hubieran caído en la infidelidad, aunque sólo Moisés hubiera permanecido al cuidado del tabernáculo, la nación podría establecer de nuevo la condición de indemnización y podría restaurarse sobre ese fundamento centrado en Moisés, al servicio del tabernáculo. Además, aunque Moisés cayera en la infidelidad, si un solo hombre de Israel hubiera custodiado el tabernáculo hasta el final, en lugar de Moisés, Dios podía obrar de nuevo en Su providencia de restaurar toda la nación que había caído en infidelidad, centrándose en la única persona que quedase.
Si los israelitas no hubieran caído en la infidelidad en su primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional, la familia de Moisés podría haber desempeñado el papel del tabernáculo. Moisés podría haber sustituido a las tablas de piedra y al arca de la alianza, y la ley familiar de Moisés podría haber sido el sustituto de la ley celestial. Así, podrían haber entrado en la tierra de Canaán sin necesidad de las tablas de piedra, del Arca ni del Tabernáculo; y allí podrían haber construido el Templo. Dios dio a los israelitas las Tablas de piedra, el Tabernáculo y el Arca para salvarlos una vez que cayeron en la infidelidad. El Tabernáculo, que era la representación simbólica de Jesús y el Espíritu Santo, era lo que necesitaban hasta la construcción del templo. El templo, que era la representación en imagen de Jesús y el Espíritu Santo, era lo que necesitaban hasta la venida del Mesías, que venía a ser el templo substancial.

b) El fundamento para el tabernáculo
Así como el fundamento para recibir al Mesías debe ser realizado para poder recibirlo, el «fundamento para el tabernáculo» debe ser establecido para poder recibir al tabernáculo, que es el símbolo del Mesías.
Por lo tanto, no hay duda que tenían que establecer el fundamento de fe y el fundamento de sustancia para el tabernáculo. Entonces ¿qué deberían haber hecho los israelitas, centrados en Moisés, para establecer estos dos fundamentos ?
Si Moisés establecía de manera aceptable el período de 40 días de separación de la naturaleza caída por medio del ayuno y la oración, obedeciendo a las palabras de Dios para el tabernáculo, quedaría establecido el fundamento de fe para el tabernáculo; y la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída para el tabernáculo podía establecerse, si los israelitas obedecían en sumisión y fe a Moisés, que había realizado el ideal del tabernáculo. Por consiguiente, el fundamento de sustancia para el tabernáculo quedaría también establecido. Aquí el tabernáculo se refiere al conjunto, incluyendo las tablas de piedra y el arca de la alianza.

El primer fundamento para el tabernáculo
El hombre es un ser substancial (encarnación) de la Palabra, creado en el sexto día (Jn. 1:3). Por lo tanto, con el fin de realizar la providencia de dar al hombre las Palabras de la recreación para la restauración del hombre caído, Dios tenía que santificar el número seis correspondiente al período de la creación invadido por la naturaleza caída. Por esto, Dios santificó el monte Sinaí, cubriéndolo con nubes en la gloria de Yahvéh durante 6 seis días. Apareciéndose en medio de las nubes al séptimo día, llamó a Moisés (Ex. 24:16). A partir de entonces, Moisés ayunó durante 40 días y 40 noches (Ex. 24:18). El motivo de ayuno fue que Dios quiso que Moisés estableciese el fundamento de fe para el tabernáculo, que era el Mesías simbólico, por medio del período de 40 días de separación de la naturaleza caída; porque los israelitas habían caído otra vez en la infidelidad, después de haber cruzado el mar Rojo.
Como ya hemos visto, la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída en el curso de restauración a Canaán, no se cumpliría por la mera confianza y obediencia temporal de los israelitas en Moisés, sino permaneciendo en este estado hasta que ya en Canaán hubieran construido el templo y recibido al Mesías. De la misma forma, para el establecimiento de la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída en el fundamento de sustancia para la construcción del tabernáculo, los israelitas deberían haber confiado, servido y obedecido a Moisés, hasta que acabase de erigirlo. Sin embargo, los israelitas cayeron en infidelidad mientras Moisés ayunaba y oraba. Hicieron que Aarón les construyese un becerro de oro y lo adoraron diciendo que era su dios, el que les había sacado de la tierra de Egipto (Ex. 32:4). De este modo, los israelitas fracasaron en establecer la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída, que tenían que cumplir para recibir el tabernáculo, fracasando también en el establecimiento del fundamento de sustancia para el tabernáculo.

Dios conducía a los israelitas con señales y milagros. Sin embargo, ni siquiera Dios podía intervenir en sus acciones durante el período en el cual el hombre mismo tenía que restaurar la Palabra por su propia parte de responsabilidad, porque fue el mismo hombre el que había perdido el fundamento de la Palabra apartándose de la ley o de la normativa natural de las especies.
Moisés ardió en cólera al ver al pueblo bailando ante el ídolo, arrojó las dos tablas de piedra al pie del monte y las rompió (Ex. 32:19). Como consecuencia, la naturaleza caída, el celo extremo, el recelo , invadió el fundamento de fe para el tabernáculo que había establecido Moisés por medio del período de 40 días de separación.
Las dos tablas de piedra, como ya aclaramos antes, simbolizaban al segundo Adán y la segunda Eva, Jesús y el Espíritu Santo. El hecho de que Moisés rompiese las dos tablas de piedra, símbolos de Jesús y del Espíritu Santo, a causa de la infidelidad de los israelitas, nos mostraba simbólicamente que más tarde, cuando Jesús viniese, Jesús y el Espíritu Santo podrían fracasar en realizar la misión original dada por Dios, de restaurar los vínculos filiopaternales, fraternoconyugales y paternofiliales incondicionales, siendo Jesús crucificado si el pueblo judío caía en la incredulidad.
La infidelidad de los israelitas frustró la providencia de la restauración, que tenía el propósito de que estableciesen el fundamento para el tabernáculo. La providencia de establecer el fundamento para el tabernáculo fue prolongada una segunda y una tercera vez, a causa de la continua infidelidad de los israelitas.

El segundo fundamento para el tabernáculo
Los israelitas centrados en Moisés cayeron en la infidelidad a la providencia de la restauración. Ya que estaban aún sobre el fundamento de haber bebido el agua de la roca en Refidim, que era la raíz de las tablas de piedra (Ex. 17:6), se justificó el hecho de que Moisés pudiera reanudar su curso aun después de haber roto las tablas de piedra, y talló dos tablas como las primeras para que pudiera escribir en ellas la palabra escrita en las primeras tablas (Ex. 34:1).
Pero Moisés no podía restaurar el tabernáculo centrado en las tablas de piedra, sin restaurar antes el fundamento de fe para el tabernáculo, estableciendo de nuevo el fundamento de 40 días de separación de la naturaleza caída. Por lo tanto, Moisés pudo restaurar el ideal del tabernáculo y las segundas tablas de piedra con la Palabra (ley) Diez Mandamientos escritos en ellas, sólo después de los segundos 40 días y 40 noches de ayuno (Ex. 34:28). El hecho de que las tablas de piedra, una vez rotas, fuesen restauradas por el ayuno y oración durante 40 días y 40 noches, nos mostraba que Jesús, aunque fuera crucificado, podría volver de nuevo y comenzar la providencia de la salvación sobre este fundamento, siempre que sus seguidores, creyendo en él, estableciesen la condición de separación de la naturaleza caída en un tiempo similar al periodo de 40 . Como ocurrió con posteriormente (Hec 1,3)
Durante el período de los 40 días de separación de la naturaleza caída, o de superación de la tentación del celo y los instintos, Moisés restauró por segunda vez el ideal del tabernáculo centrado en las tablas de piedra, en este curso, los israelitas no sólo obedecieron y se sometieron a Moisés, sino que también construyeron el tabernáculo según la dirección y las instrucciones de Moisés; esto ocurrió el primer día del primer mes del segundo año (Ex. 40:17).

De este modo, el pueblo escogido de Israel erigió el tabernáculo sobre el fundamento que habían establecido restableciendo el fundamento de sustancia para el tabernáculo , después de haber hecho la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída.
Sin embargo, como previamente hemos estudiado, el fundamento de sustancia en su segundo curso de restauración a Canaán a nivel nacional no fue establecido simplemente por erigir el tabernáculo. Deberían haber exaltado y honrado a Moisés y al tabernáculo con constante ardor hasta que entraran en Canaán, y construyeran el templo y recibieran al Mesías.
En el día 20 del segundo mes del año segundo, los israelitas partieron del desierto de Sinaí, centrados en el tabernáculo, bajo la dirección de la columna de nube (Num. 10:11-12). Sin embargo, Dios incendió airado su campamento, porque el pueblo cayó otra vez en la infidelidad y profirió quejas en contra de Moisés (Num. 11:1). Los israelitas no tuvieron en cuenta la voluntad de Dios y continuaron teniendo resentimientos hacia Moisés , quejándose de que no tenían pescado ni frutos, excepto el maná, y que echaban de menos la tierra de Egipto (Num. 11:4-6). Por consiguiente, el fundamento para el tabernáculo fue invadido por la naturaleza caída de los israelitas, y la providencia para restaurar este fundamento tuvo que ser prolongada una vez más.

El tercer fundamento para el tabernáculo
El segundo fundamento de fe para el tabernáculo fue invadido por la naturaleza caída de los israelitas al caer de nuevo en la infidelidad. No obstante, debido a la fe y lealtad inmutables de Moisés, el tabernáculo se mantuvo firme sobre el fundamento de fe establecido por Moisés .
Los israelitas se mantenían sobre el fundamento de haber bebido el agua de la roca en Refidim (Ex. 17:6); la roca era la raíz de las tablas de piedra, que eran el centro del tabernáculo, sobre este fundamento, si los israelitas hubieran establecido el fundamento de fe, sobre la base de la unidad en el periodo de los 40 días de separación que estableció Moisés con su ayuno, y si hubiesen obedecido completamente a Moisés, centrados en el tabernáculo, habrían restaurado por indemnización el fundamento para el tabernáculo, por tercera vez. Para ello, se estableció el escenario del período de 40 días de exploración.
Moisés envió a la tierra de Canaán a doce personas que El había escogido, una de cada tribu de Israel, en la posición de jefes de tribu (Num. 13:1), e hizo que explorasen la tierra durante 40 días (Num. 13:25). Sin embargo, al regresar, todos, excepto Josué y Caleb, presentaron informes desalentadores. Informaron que los israelitas no podían destruir ni a las ciudades ni a la gente de allí, diciendo que el pueblo que habitaba la tierra era poderoso y que las ciudades estaban fortificadas (Num. 13:28). Dijeron además que la tierra devoraba a sus habitantes y que todos los hombres que vieron en ella eran de gran estatura, al lado de los cuales parecían saltamontes (Num. 13:32-33). Los israelitas, oyendo este informe, murmuraron contra Moisés y lloraron lamentándose, diciendo que escogerían un capitán y volverían a Egipto. Los exploradores y los israelitas cayeron en la tentación del celo y tuvieron miedo. Y la condición para la restauración del vinculo se perdió de nuevo.

No obstante, Josué y Caleb protestaron diciendo que no debían revelarse contra la Providencia, que debían atacar sin miedo al pueblo que habitaba la tierra. Proclamaron que la providencia estaba centrada en los israelitas y que los cananeos serían su presa, ya que les había sido retirada toda protección (Num. 14:9). Pero la congregación trató de apedrear a Josué y a Caleb (Num. 14:10). Entonces la gloria del Señor se apareció a todo el pueblo, y el Señor dijo a Moisés
«¿Hasta cuándo me va a despreciar este pueblo? ¿Hasta cuándo van a desconfiar de mí, con todas las señales que he hecho entre ellos?». (Num. 14:11)
Josué y Cale asumen la responsabilidad de continuar la providencia, estableciendo así el fundamento de fe y lealtad a Moisés y sus mandamientos ( vinculo filiopaternal incondicional ). Juntos en la confianza establecen el vinculo fraternal incondicional .
http:// www.megavideo.com /?v=KGT5X2KT ver este documental

Ante las súplicas del pueblo al ya anciano juez Samuel para que nombrara un rey que los librara de los invasores filisteos, aquél, aunque creía que Dios debía ser el único soberano de Israel, consultó a Yahveh y ungió a Saúl , de la tribu de Benjamín. Saúl, hombre de gran valor y gigantesca estatura, se mostró al principio un rey firme, que derrotó a amonitas, moabitas y filisteos, y estableció su capital en la ciudad liberada de Yábes-Galaad.
Con el paso del tiempo, sin embargo, Saúl se envaneció y pretendió usurpar las funciones del sacerdocio . Sus transgresiones religiosas motivaron la cólera de Dios, que ordenó a Samuel que consagrara secretamente a David . Éste marchó a la corte de Saúl como arpista, pero los continuos triunfos militares que sucedieron a su victoria frente a Goliat provocaron los celos al rey , que intentó matarlo. Sólo gracias a la ayuda de su esposa Mical , hija de Saúl, pudo huir.
La narración bíblica sobre Saúl describe que éste, poseído por la ira ante la admiración del pueblo y de su propia familia por David, perdió paulatinamente la razón. Desesperado por sus continuas derrotas en el campo de batalla, evocó el espectro de Samuel, que profetizó su muerte y la de su estirpe. Al día siguiente, los filisteos destrozaron el ejército israelita en la Batalla del monte Gilboah y Saúl, para evitar su captura, se dio muerte junto a sus hijos.
Saúl en la posición de Caín pierde su lealtad ( Fe incondicional ) a lo absoluto al pretender usurpar las funciones del sacerdocio y siente celos de David en la posición de Abel y lo quiere matar. Perdiendo así la posibilidad de restaurar el vinculo fraternal incondicional . La hija de Saúl en la posición de Eva (hermana) protege a David en la posición de Adán restaurando el vinculo fraternal.

Samuel unge a Saul rey y siguen el curso de restaurar el amor
Samuel nació por obra del misterio.
Elcaná tuvo dos esposas una de ellas era estéril se llamaba Ana, Elcaná la amaba por sobre la otra esposa a pesar de que no podía concebir, ella rogaba Dios un hijo durante años, pero no pasaba nada. Ana hizo una ofrenda a Dios diciéndole que si le concedía un hijo ella lo ofrecería a Su servicio y quedó embarazada de Samuel (1 Samuel 1.20), Samuel quedó a las ordenes del sacerdote Elí.
Elí había juzgado a Israel durante 40 años (Samuel 4,18) 4000 Israelitas murieron frente a los filisteos. Los Israelitas se unieron para luchar contra los filisteos, pero después de su derrota se dividieron y el arca fue tomado por los filisteos quienes lo pusieron junto a su dios Dagón, pero se les cayó su dios y se llevaron el arca a Gat, pero su gente moría por tumores y pensando que el causal era el arca lo trasladaron a Ecrón, pero siguieron las muertes por tumores y lo devolvieron a los Israelitas.

David sigue el curso de restaurar el amor
Jacob fue padre de Judá
Tamar, la nuera de Judá tuvo de él a Peres y a Zéraj. Los hijos de Peres fueron Jesrón y Jamul.
Los hijos que tuvo Jesrón fueron Ierajmeel, Ram y Quelubai.
Ram fue padre de Najsón.
Najsón fue padre de Salmá
Salmá fue padre de Booz
Booz fue padre de Obed
Obed fue padre de Jesé
Jesé fue padre de David.
10 generaciones De Moisés a Saúl pasan 400 años

David sigue el curso de restaurar el amor David Betsabé Salomón Urías Primer hijo Segundo hijo Su hermanastro Adonías se había proclamado rey, y Salomón lo asesinó. Murió a los 7 días David y Salomón durante 40 años respectivamente, intentaron la reconciliación entre rey y pueblo en los vínculos incondicionales, pero no lo lograron . Lograron eso si la devoción al arca, a los mandamientos y a ley judaica que posibilitó el nacimiento de Jesús. Salomón fue el segundo de los hijos que tuvieron el rey David y Betsabé. En la Biblia , el profeta Natán informa a David de que Dios ha ordenado la muerte a su primer hijo como castigo por el pecado del rey, quien había enviado a la muerte a Urías, marido de Betsabé,

David sigue el curso de restaurar el amor David Betsabé Salomón Urías Primer hijo Segundo hijo Murió a los 7 días El segundo libro de Samuel (11:1 a 12:25) cuenta la historia del adulterio de David y Betsabé, y el subsecuente asesinato de Urías para ocultar su culpa. Su plan fracasó cuando Dios envió al profeta Natán a denunciar a David por medio de una parábola. David cayó en ella diciendo al final "El hombre que hizo esto merece morir!" sólo para recibir por respuesta de Nathan: "Tú eres ese hombre". En el Evangelio de San Mateo (1:6), Betsabé figura como ancestro de Jesús.

David sigue el curso de restaurar el amor Ni David ni Salomón lograron restaurar la incondicionalidad en los vínculos filiopaternales, fraternoconyugales o paternofiliales. David logró mantener la unidad en su reino, pero no logro establecer la unidad familiar al asesinar a Urías, esposo de su mujer Betsabé. Su segundo hijo Salomón estuvo en la posición de reestablecer los errores de su padre, pero a pesar de su enorme sabiduría y poder, no fue capaz de restaurar el amor con su hermanastro Adonías quien quiso apoderarse del reino de su padre y posteriormente cayó en la tentación de adorar a dioses ajenos a lo absoluto. El poderío del Rey Salomón se centró en la construcción del Templo, pero Salomón se fue debilitando en sus convicciones y cayó en la tentación de adorar a los dioses de sus concubinas de las que tuvo más de 900, entre ellas la hija del Faraón Se dice que Salomón tuvo "mil cuatrocientos" carros (1 Reyes 1:26). Esto representa un ejército prodigioso según los cánones antiguos, y el cual sólo pudo haber sido reunido en un largo periodo de tiempo por una civilización estable. A pesar de eso, se nos dice que sólo cinco años después de la muerte del gran rey Salomón, el faraón egipcio Sisak y sus aliados invadieron Judá y capturaron sus ciudades fortificadas con poca o ninguna resistencia militar (2 Crón. 12). La Biblia añade que la misma Jerusalén fue perdonada sólo después de entregar a Sisak la totalidad de las riquezas acumuladas por el rey Salomón.

Salomón sigue el curso de restaurar el amor El reino de Salomón perdió su unidad y se dividió entre sus dos hijos y hubo guerra constante entre Roboam rey de la tribu del sur Judá, Benjamin y Jeroboam . rey de las 10 tribus del norte, Israel, pero Israel desvió su corazón a dioses falsos y fue invadido por sus vecinos. Y Judá permaneció leal a los valores absolutos. Salomón Jeroboan Israel Norte Roboan Judá Sur

Roboan pierde la posibilidad de restaurar el amor Pero Roboan no fue leal a la voluntad del beneficio justo y mayoritario. Lo que el pueblo solicitó al nuevo rey Roboam, fue que le disminuyera los impuestos y los trabajos forzados. Las pretensiones del pueblo parecían muy razonables. Pero Roboam no oyó con mucho agrado aquella petición, y les pidió tres días de plazo para resolverles. Mientras tanto, Roboam fue en busca de consejo, como deben hacerlo todos los gobernantes. Acudió a los ancianos del pueblo para ver qué pensaban ellos. Su consejo, naturalmente, fue que accediera a su petición. Le dijeron: “ Si tú fueres hoy siervo de este pueblo y lo sirvieres, y respondiéndoles buenas palabras les hablares, ellos te servirán para siempre” (I Reyes 12:7). El consejo de los ancianos era bueno y acertado. Si el rey respondía amablemente y mostraba su buen deseo de ayudar al pueblo, éste estaría listo a servirlo como rey durante toda su vida. Pero esas palabras no satisficieron al rey, porque no estaban de acuerdo con sus propias ambiciones . Es así como el rey dejó el consejo de los ancianos , y buscó el consejo de los jóvenes que se habían criado juntamente con él. El consejo de éstos fue sin sabiduría, y podemos muy bien hacer una comparación entre éste y el de los ancianos. Ellos le aconsejaron que respondiera así: “El menor dedo de los míos es más grueso que los lomos de mi padre. Ahora, pues, mi padre os cargó de pesado yugo, mas yo añadiré a vuestro yugo; mi padre os castigó con azotes, mas yo os castigaré con escorpiones”.

Roboan pierde la posibilidad de restaurar el amor 1 R. 14:22-24). Roboam tuvo 18 esposas, 60 concubinas, 28 hijos y 60 hijas (2 Cr. 11:21). Con él se perdió toda posibilidad de restaurar al pueblo hebreo y la historia providencial debe exigir la condiciones necesarias para volver a desarrollar la sensibilidad capaz de descubrir y reconocer los valores absolutos. Los israelitas pasan 400 años divididos entre las diez tribus del norte y las dos tribus del sur. Su debilidad llegó al extremo de ser estos esclavizados por el rey Nabucodonosor II quien los lleva a Babilonia prisioneros. Nabucodonosor llevó a cabo varias campañas sobre Siria y Judá. Un intento de invasión a Egipto en 601 aC. tuvo algunos contratiempos, causados por diversas rebeliones en el área del Levante, incluyendo Judá. Nabucodonosor terminó con las rebeliones, capturando Jerusalén el 597 a. C., y llevando al rey Jeconías a Babilonia. Cuando el faraón Apries intentó nuevamente una invasión a Palestina, el 589 a. C., Judá y otros estados de la región se rebelaron. Un segundo asedio de Jerusalén ocurrió en 587/586 a. C., finalizando con la destrucción del templo y la ciudad, y la deportación de muchos ciudadanos a Babilonia. Estos hechos se describen el los libros bíblicos de Reyes, Jeremías y Crónicas. Los israelitas pasaron entre su reclutamiento y regreso a Canaán, 210 años cautivos en Babilonia.

Roboan pierde la posibilidad de restaurar el amor El rey persa Ciro benefició a los judíos y Darío procuraba obtener el bienestar de las naciones súbditas del imperio, y con este objetivo fomentó las ayudas a sus diferentes castas sacerdotales. Permitió a los judíos reconstruir el Templo de Jerusalén. Alrededor del año 400a. de C., cuando el profeta Malaquías dejó de escribir, el centro de la potencia mundial comenzó a cambiar de oriente a occidente. Hasta ese momento, Babilonia había sido la principal potencia mundial, pero a esto siguió rápidamente el Imperio Medopersa, Este cambio había sido anunciado por el profeta Daniel, que dijo que se levantaría un oso que sería más alto en un lado que en otro, representando la división entre Media y Persia, con el predominio de los persas (Dan. 7:5). En el momento más álgido de la potencia persa se irguió la nación de Macedonia (que actualmente conocemos como Grecia) al norte del Mar Negro, donde un hombre llamado Felipe el macedonio, se convirtió en dirigente de su propio país. Unió las islas de Grecia y se convirtió en su gobernador. Su hijo estaba destinado a convertirse en uno de los más importantes dirigentes mundiales de todos los tiempos y fue Alejandro Magno. En el 330 a. de C. una terrible batalla entre los persas y los griegos cambió radicalmente el curso de la historia. En esa batalla, Alejandro, que era un joven de solo veinte años, llevó a los ejércitos de Grecia a la victoria sobre los persas y destruyó por completo el poder de Persia. El centro del poder mundial cambió más aún para concentrarse en la parte oeste de Grecia y así comenzó el imperio griego.

Paralelos históricos SEPARACIÓN FE UNIDAD DIVISIÓN CAUTIVIDAD PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 40 40 12 4 21 40 SEPARACIÓN FE UNIDAD DIVISIÓN CAUTIVIDAD PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 40 40 12 4 21 40 Adán Noé construye arca diluvio flotando preparación 1600 años 400 años 120 años 40 dias 210 días 10 meses 40 semanas Paralelos históricos Adán Noé construye arca diluvio flotando preparación 1600 años 400 años 120 años 40 dias 210 días 10 meses 40 semanas SEPARACIÓN FE UNIDAD DIVISIÓN CAUTIVIDAD PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 400 400 120 400 210 400 Abraham a Moisés 400 años de separación De Moisés a cuando Samuel unge a Saúl 400 años de jueces Saúl David Salomón 120 años de unidad Reinos divididos norte Samaria Sur Jerusalén 400 años Nabucodonosor II lleva cautivos a Babilonia y Ciro los libera Malaquías profetiza la llegada del enviado 400 años antes de Jesús

Jesús sigue el curso de restaurar el amor
Lo mismo ocurrió con el tercero de los reyes Salomón quien luego de construir el Templo, se entregó a los dioses de sus concubinas y su reino se dividió, en Judá fiel a su hijo Roboan e Israel a Jeroboán.
De la tribu de Judá surgieron cuatro profetas mayores que predicaban la penitencia y el arrepentimiento de los pecados. Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel.
Los judíos sufrieron mucha persecución pero mantuvieron la fe.
Joaquín que significa: “Yahweh prepara”, fue el padre de María, y Ana su madre. Ambos eran entrados en años y no tenían hijos, lo que era muy mal visto por los coterráneos del momento. Pero ambos prometieron a Dios que si les daba un hijo lo entregarían a la voluntad de Dios. Ana quedó embarazada a avanzada edad y de este matrimonio nació María la madre de Jesús. En cierto modo, el nacimiento de María es incondicionalmente aceptado por sus padres. Se dice que sus padres eran rectos en la fe.
Jesús debía nacer de modo incondicional de una pareja establecida incondicionalmente y centrada en los valores absolutos y principios de la creación.

Jesús fue el fruto de numerosas condiciones establecidas a lo largo de la historia por sus antecesores. Pero, debía de nacer en la posición que le permitiese llegar a ser el sumo representante incondicional espiritual, lo que obligó a su concepción incondicional, para que estableciera el reino de los cielos en la tierra, el reino de los vínculos en la incondicionalidad afectiva, basado en el máximo conocimiento de los principios de la creación, que le transformaría en el máximo líder, sabio y padre ejemplar arquetipo de la autenticidad humana.
El, para acceder a esta condición, debía también estar ligado con la tradición real, (de ser monarca) por eso Simón, sumo sacerdote, inspirado por la necesidad de unir los mundos físico y espiritual aceptó el fruto de la incondicionalidad del amor en la familia de María.
Jesús fue un hombre justo desde su nacimiento. El único hombre completamente justo que ha visto la historia, que pudo decir que nació por obra y gracia del amor incondicional absoluto, por obra y gracia del Espíritu Santo, ( espíritu de la máxima incondicionalidad, justa y valida ). Y durante su infancia y juventud respondió respetuosamente a descubrir, reconocer y responder al cumplimiento del deber impreso en la máxima necesidad valida del momento y lugar en donde estuvo.
Jesús, no solo comprende el bienestar humano natural como “respeto al otro, o respeto mutuo”, además asume que cada uno debe responder al llamado del beneficio globalitario descrito en su : “amarás a Dios por sobre todas las cosas”. Este -Dios- adquiere una connotación intravincular global y se explica como “Padre Celestial.”
Padre Celestial no es un hombre sobre las nubes, cosa que sería imposible, ni un misterio, pues sería insoluble, sino un concepto que significa un Todo vincular, justo y conectivo. Es el valor Absoluto en su dimensión máxima, valor esperado y necesario para cada uno de los elementos de que está compuesto. Jesús conocía a Dios y trabajó y dedicó su vida a realizarlo en la unidad máxima absoluta y eterna.

Jesús debió unir todos los extremos en la moderación de la unidad vincular absoluta y perfecta, los extremos morales, éticos y sociales, los extremos religiosos, políticos y filosóficos, los extremos sociales entre ricos y pobres, entre sabios e ignorantes y entre razas, costumbres, e ideales.
Sus evangelios así lo proponen y la historia nos demuestra que sus discípulos vivían en unidad en fraternidad y respeto mutuo, entre personas socialmente tan distintas como la del pescador y la de un tasador de impuestos. Compartían sin propiedad privada asumiendo la universalidad de cada uno.
Para realizar esta tarea debía lograr la lealtad de sus primeros seguidores, de sus hijos espirituales a quienes debía motivar a enseñar y educar a sus colindantes e inmediatos, con la dificultad de estar mostrando un ideal en idea sin modelo en imagen, puesto que sus seguidores eran personas con la misma naturaleza caída de quienes escuchaban el mensaje.
No hay nada más difícil que creer en el ideal de alguien que no lo ha realizado. Pero esa era la situación de estos discípulos que a pesar de no ser ellos la encarnación del ideal, lo conocían muy de cerca y creían en la posibilidad de realizarlo.
Jesús debió iniciar su propio proceso de vinculación incondicional con los suyos, sus padres, familiares y amigos. Pero para ello, debía entregarse antes a los de fuera para así demostrar a los de a dentro su incondicionalidad. Por eso a los 12 años se pierde y cuando sus parientes lo encuentran les dice <¿Y por qué me buscaban? ¿No sabían que es necesario que yo esté en la Casa de mi Padre?>
Jesús debía ser incondicionalmente reconocido valido por los más altos cargos religiosos, políticos y sociales de su momento histórico, para educarlos en la necesidad de vincularse para establecer así los valores absolutos de plenitud justicia y acomodo con el orden universal. Por esta razón fue a la Sinagoga, por eso fue a ser bautizado por Juan el Bautista, por eso entró en Jerusalén una vez lograda la confianza en sus discípulos. Pero la respuesta de los seguidores no fue consecuente con esa necesidad vinculativa. Sus coterráneos lo acusan, sus seguidores lo traicionan y los representantes de los judíos lo quisieron eliminar.
Jesús debió unir al más malo con el más bueno, al mas torcido con el más recto, al más importante con el menos. Esa era su labor y así obró mientras se lo permitieron.

Herodes Antipas era la encarnación del Anticristo, la encarnación del anti-afecto, del anti-incondicional, del anti-amor. Era el perfecto extremo para que Jesús desde su posición central de verdadero líder, verdadero maestro y de verdadero padre, lo amara, educara y liderara en el proceso de restauración del vínculo filial incondicional, del vínculo fraternal incondicional y del vínculo paternal incondicional. Esa difícil tarea, solo sería posible sobre la aceptación de reconocer a Jesús como el modelo a seguir.
Pero la gente de su tiempo no estaba preparada para reconocerlo. Así lo expone Pablo cuando dice: “sabiduría que los príncipes de este mundo no reconocieron, porque de haberlo reconocido no habrían crucificado al Señor de la Gloria ”.
Herodes, desde su posición de rey inmaduro, insuficiente y pecador, debió aceptar al nuevo Rey de Reyes conocedor de lo verdadero, responsable y maduro en su entendimiento del valor absoluto y seguirlo desde la posición filial de quien se arrepiente de su errática función filial, para restaurar la filialidad incondicional a nivel nacional.
La restauración de esta situación, habría calificado a Jesús como el capaz de amar incondicionalmente a su mayor enemigo, pero Herodes no cumplió su responsabilidad, así como tampoco la cumplió Pilatos desde la posición de restaurar la filialidad a nivel internacional. Eso puso a Jesús en una condición difícil de aceptar.

Jesús sigue el curso de restaurar el amor Herodes se transformó en el perfecto opuesto a los valores que Jesús vino a predicar.

Jesús sigue el curso de restaurar el amor La incondicinalidad ha venido trabajando su realización mediante personajes centrales de la historia. Kant nos dice que: “ es fácil demostrar que no habría espacio ni extensión, si las sustancias no tuvieran la fuerza de actuar fuera de ellas mismas , sin estas fuerzas no hay relación, ni espacio, tiempo u orden”. La historia gira en torno a la incondicionalidad, a esa fuerza que motiva a salir de sí misma para conservarse y conservar su especie. Para que aparezca el fruto de la incondicionalidad, ha de establecerse la reproducción incondicional providencial desde su inicio hasta su cumplimiento. La elección de las familias reproductoras ha de ser aquella que posibilite el cumplimiento de la restauración total y para ello, nada mejor que la unión de los máximos extremos, para que sean el ejemplo a imitar por las tribus, pueblos y naciones. La unión entre grupos y creencias. Las familias más extremas en la posición de liderazgo eran aquellas que representaban a lo interno y a lo externo, al rey de lo físico y al rey de lo espiritual. Herodes (origen idumeo, Esau) y Joaquín (descendiente de Jacob) eran dos extremos; uno (Herodes) el extremo del rencor, de la desconfianza y de la violencia. El otro, (Joaquín) el extremo del vínculo leal a los valores familiares absolutos, de justicia y de bondad. Ambas familias se debieron unir a la luz de la inspiración de Simeón el Sumo Sacerdote que desde la posición de Adán (Padre) posibilita la restauración de la incondicionalidad en el afecto en la justicia y en el cumplimiento del deber de amarse plena e incondicionalmente como Caín y Abel (hijos) reformados, Herodes rey tipo Caín y Jesús Rey tipo Abel debieron encontrar y asumir la reciprocidad de los valores absolutos descubiertos y pregonados por el evangelio de Jesús. Jesús, en la posición de Adán, debió unir a la familia de Herodes en la posición de Caín con la familia de Joaquín en la posición de Abel, al politeísmo con el monoteísmo, al idólatra con el leal y obediente a la justicia universal, al Imperio Romano con el Judaísmo. Sobre esta unión aparecería el Rey de Reyes, rey de los valores absolutos de Plenitud Justicia y Responsabilidad Humana.

Jesús sigue el curso de restaurar el amor Jesús, para mostrarnos el camino de la restauración del afecto, debía de ser reconocido por el líder espiritual del momento y por el líder político (material) y ese líder espiritual era Juan el Bautista. Sobre la aceptación de Juan el Bautista y con el respaldo de sus seguidores podría dirigirse ante Herodes y este no tendría más remedio que reconocer a Jesús, o perder el poder debido a que los seguidores del Juan que reconocería y aceptaría a Jesús como Salvador, se le opondrían y lo destronarían en caso de oponerse a quien ellos creerían y considerarían ser el Anunciado. Eso es lo que habría ocurrido, pero no lo que ocurrió . Al no transformarse Juan en discípulo de Jesús produjo confusión entre los judíos. Juan, tal vez reconoció en algún momento que Jesús era El Esperado por el pueblo de Israel, pero si lo dijo, no obró en consecuencia . El esperado debía de transformarse en el líder del pueblo israelí, y como líder debía de ser seguido por quienes lo esperaban, pero Juan no lo sigue, no se une con él, y cuando le preguntan, responde con un “conviene que él crezca y yo mengüe”. Juan siguió bautizando en un lugar del río mientras Jesús bautizaba al otro extremo. Juan no se transformó en discípulo predilecto de Jesús y eso impidió la restauración del amor fraternal a nivel nacional, condición esta necesaria para poder restaurar el amor incondicional fraternal a nivel internacional entre judíos y romanos. Debido a que Juan no se entrega voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento de la voluntad de Jesús, este, debió inmediatamente reestablecer el recorrido del amor vincular incondicional desde su origen, y se fue al desierto a ayunar durante 40 días, superó las tres grandes tentaciones. demostrando de este modo su lealtad completa a los valores absolutos en la incondicionalidad. Mostrando así su dominio sobre el celo y los instintos.

Jesús sigue el curso de restaurar el amor Las tres grandes tentaciones. “Luego el Espíritu llevó a Jesús al desierto para que el diablo le pusiera a prueba. Pasó 40 días y 40 noches sin comer, y después sintió hambre. Se acercó el diablo a Jesús para ponerle a prueba, y le dijo: - Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en pan. Pero Jesús le contestó: - La Escritura dice: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que salga de los labios de Dios.” Luego el diablo lo llevó a la santa ciudad de Jerusalén, lo subió al alero del templo y le dijo: - Si de verdad eres el Hijo de Dios, échate abajo, porque la Escritura dice: “Dios mandará a sus ángeles a que te cuiden. Te levantarán con sus manos para que no tropieces con ninguna piedra.” Jesús le contestó: - También dice la Escritura: “No pongas a prueba al Señor tu Dios.” Finalmente el diablo le llevó a un monte muy alto, y mostrándole todos los países del mundo y su grandeza, le dijo: - Yo te daré todo esto, si te arrodillas y me adoras. Jesús le contestó: - Vete, Satanás, porque la Escritura dice: “Adora al Señor tu Dios y sírvele sólo a él.” Entonces el diablo se apartó, y unos ángeles acudieron a servirle.” ¿Porqué debía Jesús superar esta prueba?

Jesús, ante todo sintió mucho dolor al ver que el máximo líder religioso del momento, el máximo representante del judaísmo, el que estaba preparando el camino, Juan el Bautista no se vinculara incondicionalmente con El y no se transformara en su primer discípulo como la voluntad providencial esperaba. Al ocurrir esta desligación entre el camino providencial del judaísmo y Jesús, este, quedó al margen del judaísmo y hubo de iniciar el curso de la restauración desde el nivel individual, cuando ya existía un trabajo realizado por las generaciones descendientes de Abraham.
Jesús asume la responsabilidad del cumplimiento de su deber de restaurar a la especie humana, desde su persona y se separa durante 40 días en el desierto, las tres tentaciones nos demuestran que Jesús superó la tentación de los instintos de protección, mantenimiento o conservación y de reproducción.
Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en pan. Pero Jesús le contestó: - La Escritura dice: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que salga de los labios de Dios.” Es lógico pensar que en algún momento del ayuno Jesús tuvo hambre y su respuesta al hambre fue la esperada por su verdadera naturaleza humana, la de priorizar el criterio de su conciencia del valor por sobre los deseos de su instinto de mantenimiento.
Si de verdad eres el Hijo de Dios, échate abajo, porque la Escritura dice: “Dios mandará a sus ángeles a que te cuiden. Te levantarán con sus manos para que no tropieces con ninguna piedra.” Jesús le contestó: - También dice la Escritura: “No pongas a prueba al Señor tu Dios.” Jesús debió temer por su vida luego del largo ayuno, pero superó la ansiedad y la angustia del instinto de protección con su respuesta a la necesidad vital con un sólido “no tentarás al Señor tu Dios” respuesta equivalente a: “No intentes priorizar la vida por sobre el amor”.

Jesús sigue el curso de restaurar el amor Finalmente el diablo le llevó a un monte muy alto, y mostrándole todos los países del mundo y su grandeza, le dijo: - Yo te daré todo esto, si te arrodillas y me adoras. Jesús le contestó: - Apártate de mi Satanás, porque escrito está: “Adorarás al Señor tu Dios y servirás sólo a El.” Jesús en su absoluto aislamiento debió sentir todo tipo de deseos, pero fue capaz de superarlos y ese logro lo capacitó y calificó como Señor de los instintos y Señor de los extremos y sobre este fundamento de fe, pudo iniciar el fundamento de sustancia a nivel individual. Jesús educó a quienes estaban a su lado, primero a Andrés «Andrés, era hermano de Simón Pedro. Al igual que éste, era oriundo de Betsaida y vivía en Cafarnaum dedicado a la pesca. Antes de ser discípulo de Jesús, Andrés era discípulo de Juan Bautista. Pero un día lo descubrió, y entonces decidió abandonar a su primer maestro para seguir a aquél (Jn 1,35). Más tarde, Andrés llevó también a su hermano Pedro y se lo presentó (Jn 1,41). Y así fue como Pedro conoció a Jesús.» Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simón el cananita, y Judas Iscariote, el que le entregó.”

Los doce discípulos / apóstoles originales están registrados en Mateo 10:2-4, “ Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero Simón, llamado Pedro , y Andrés su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe , Bartolomé , Tomás , Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo , por sobrenombre Tadeo, Simón el cananita, y Judas Iscariote, el que también le entregó.”
La Biblia también nombra a los 12 discípulos / apóstoles en Marcos 3:16-19 y Lucas 6:13-16 . Comparando estos tres pasajes, hay un par de diferencias en los nombres. Parece que Tadeo también era conocido como “Judas, hermano de Jacobo” (Lucas 6:16) y Lebeo (Mateo 10:3). Simón el Zelote también era conocido como Simón el cananita (Marcos 3:18). Judas Iscariote, quien traicionó a Jesús, fue reemplazado por Matías entre los doce apóstoles (ver Hechos 1:20-26).
C onsecuenc ia Sujeto 2 Objeto 3 causal 1 4 12 unidad 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Este número se justifica y se deriva de la composición familiar básica. Una familia se compone de abuelos, padres e hijos, y para que cada uno de ellos pueda realizarse vincularmente en el afecto es necesario que:
Los abuelos tengan nietos maduros en el afecto vincular.
Los padres tengan hijos maduros en el afecto y que
los hijos sean maduros en el afecto.
Los abuelos son consuegros y para que la familia se constituya los consuegros deben ser vinculados, los consuegros son 4 individuos

Para que se constituya la familia, los padres deben ser vinculados, fraternal y conyugalmente. Los padres son 2 individuos y para vincularse fraternalmente necesitan mínimo de un hermano cada uno. 2 individuos más, suman 4 .
Para que se constituya la familia, los hijos para madurar en el afecto fraternal y filial necesitan hermanos complementarios, es decir hermano hermana si son dos hijos cada uno necesita de 2 un hermano y una hermana lo que hacen un total de 4 individuos.
Si sumamos 4+4+4= 12 individuos constituyen la familia madura en el vinculo afectivo.

Si sumamos 4+4+4= 12 individuos constituyen la familia madura en el vinculo afectivo.
Jesús debía restaurar este fundamento basado en doce individuos que incondicionalmente se vincularan en el afecto intrafamiliar con èl.
Ese es el motivo del por qué era necesario elegir doce discípulos.
Sin ese fundamento espiritual Jesús no podía iniciar su curso de la vinculación familiar.
Este fundamento se ha mantenido oculto hasta nuestros días. Pero El lo conocía muy bien por eso lo estaba estableciendo, el problema es que ninguno de sus discípulos lo adivinó, por eso no pudieron cumplirlo.

En esta representación de Juan de Juanes 1523-79 podemos observar que Judas, que está a punto de irse, no tiene corona.

Jesús sigue el curso de restaurar el amor Jesús asume la función de Juan el Bautista e inicia su recorrido para establecer un nuevo grupo de creyentes, otro judaísmo eficiente que sobre la condición de superar la tentación del celo emocional, intelectual y conductual, sea leal y obediente a su líder para restaurar la verdadera filialidad vincular a nivel global, pero debe iniciar el proceso desde la posición de calificarse a sí mismo, y es por eso que debe ayunar 40 días y superar la prueba de las tres tentaciones. (instinto de protección, de conservación y de reproducción) Sobre el cumplimiento de esta condición, Jesús asume responsablemente la tarea de restaurar el amor incondicional fraternal con sus inmediatos, y para cumplir esta condición, selecciona a 12 discípulos, los guía, los educa y los vincula. Pero no logra establecer el vínculo incondicional completo con ninguno de ellos. Pedro lo niega, Judas lo traiciona y el resto desaparece cuando lo toman preso. La falta de unidad completa en el amor incondicional fraterno, posibilitó que los judíos, (sus hermanos de sangre en la posición Caín) llevaran a Jesús (Abel) al patíbulo.

Jesús sigue el curso de restaurar el amor Poncio Pilatos, quien debía juzgar culpable o inocente a Jesús tampoco superó la tentación del miedo a los judíos y entregando a Jesús, se lavó las manos.

Jesús sigue el curso de restaurar el amor La frustración de Jesús fue máxima hasta el extremo de provocar en él, el sentimiento de que Dios lo había abandonado: “ Dios mío, Dios mío, ¿Porqué me has abandonado?” Aun con este sentimiento, Jesús lo acepta y dice “perdónalos porque no saben lo que hacen” “Hágase Tu voluntad y no la mía”. Al aceptar la voluntad de Dios por sobre la suya, Jesús pone la condición de ser leal a los valores absolutos y esa condición permite al cristianismo, desde la posición de objeto del amor incondicional, la continuidad en el descubrimiento y encuentro con los valores absolutos. Jesús establece el modelo de incondicionalidad absoluta, pero resta la realización del vínculo filial, conyugal y paterno filial en el núcleo gestor de la especie humana. Resta construir las bodas del Cordero, el modelo de autentica familia integra y justa.

La historia sigue el curso de restaurar el amor Resta construir a la sagrada familia incondicional total en conductas, en conocimiento y en tradición. Nos falta el modelo de familia, el biotipo del ser persona, nos falta el arquetipo ejemplar modelo de la auténtica familia y de la auténtica tradición humana. La historia no cesa en esa búsqueda y desde Jesús, se han venido estableciendo las condiciones necesarias para que el ser humano reconozca la necesidad de comprender completamente las particularidades contenidas en los valores absolutos. La globalización actual, las Naciones Unidas, el Banco Mundial, Internet y las organizaciones internacionales provocan las condiciones necesarias para una solución global, para el entendimiento global, para el cumplimiento de las necesidades globales y esto, nos indica que se puede, en base a la recognición de los valores absolutos, establecer un modelo de individuo incondicional, un modelo de familia incondicional y un modelo de tradición incondicional universal. Nuestra situación se asemeja a la del Imperio Romano de la edad de Jesús. En la actualidad existe un sistema democrático, con libertades sociales, religiosas económicas etc también similares; también existe un estado EEUU comparado con el de Roma. Las circunstancias similares han pasado por periodos de tiempo en los cuales se han repetido las mismas circunstancias por las que pasaron los judíos a lo largo de su historia.

La historia sigue el curso de restaurar el amor La posibilidad del establecimiento vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial incondicional maduro se evapora en el tiempo de Jesús al no confiar la gente en El. Israel fue destruido 40 años después de Jesús, en el año 70 dC. Así como se predijo en Luc 19.43,44 Los cristianos después de la muerte de Jesús fueron perseguidos, torturados y asesinados por el imperio romano durante 400 años . Los discípulos de Jesús debieron separarse de las costumbres romanas, de su idolatría politeísta y de sus costumbres paganas. Este periodo de separación y persecución se terminó cuando Constantino legalizó la libertad religiosa y se convirtió al cristianismo.

La historia sigue el curso de restaurar el amor El imperio romano terminó 400 años después de Jesús cuando fueron arrasados por los visigodos. La debilidad romana acusaba de su infortunio a los cristianos y estos fueron perseguidos durante 400 largos años. San Agustín escribió la Ciudad de Dios (413-16 dC) esta obra sirvió para unificar los criterios teológicos filosóficos y políticos de los cristianos. Constantino convocó el Primer Concilio de Nicea en 325, que otorgó legitimidad legal al cristianismo en el Imperio Romano por primera vez. Teodosio I el Grande tomó la trascendental decisión de hacer del cristianismo niceno o catolicismo la religión oficial del Imperio en el Edicto de Tesalónica de 380 dC. S. Agustín

La historia sigue el curso de restaurar el amor El 27 de febrero de 380, Graciano y Valentiniano I publicaron un edicto para que todos sus súbditos profesaran la fe de los obispos de Roma y Alejandría (esto es, la fe nicena). El movimiento fue principalmente una ofensiva contra las diversas creencias que habían surgido fuera del arrianismo, pero grupos disidentes menores, tales como los macedonios , también fueron prohibidos. El texto exacto de este decreto, reunido en el Codex Theodosianus XVI.1.2, fue: Es nuestro deseo que todas las diversas naciones que están sometidas a nuestra Clemencia y Moderación, deben continuar en la profesión de esa religión que fue transmitida a los romanos por el divino apóstol Pedro, tal como ha sido conservada por la fiel tradición y que actualmente es profesada por el Pontífice Dámaso y por Pedro , Obispo de Alejandría, un hombre de santidad apostólica. De acuerdo con la enseñanza apostólica y la doctrina del Evangelio, creamos en una sola deidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en igual majestad y en una santa trinidad. Autorizamos a los seguidores de esta ley que asuman el título de católicos cristianos ; pero por lo que se refiere a los otros, pues, en nuestro juicio ellos son locos insensatos, decretamos que sean señalados con el ignominioso nombre de herejes , y no pueden pretender dar a sus conventículos el nombre de iglesias. Ellos sufrirán en primer lugar la reprensión de la condena divina y en segundo lugar el castigo de nuestra autoridad que de acuerdo con el deseo del Cielo decidirá infligir. 9 (Henry Bettenson, Documents of the Christian Church , Oxford University Press, 1967, 2.ª (1.ª 1943), pág. 22).10

La historia sigue el curso de restaurar el amor La iglesia Cristiana luego de que Teodosio I el Grande la elevara a la categoría de religión del Imperio, fue regida durante 400 años por los patriarcas. Esta denominación específica aparece en los escritos de los Padres de la Iglesia, y ya está plenamente aceptada y establecida en el Concilio de Nicea I (325), donde el tratamiento y dignidad patriarcales se reserva sólo para cuatro obispos metropolitanos. Por orden de importancia, los patriarcados originales son: El Patriarca de Occidente, Papa y obispo de Roma . Este obispado fue fundado por Pedro. El Patriarca de Constantinopla. Este obispado fue fundado por Andrés. El Patriarca de Alejandría . Este obispado fue fundado por Marcos. El Patriarca de Antioquia. Este obispado fue fundado por Pedro y Pablo. En el Concilio de Constantinopla I (381) se enumeran estos cuatro patriarcados como cúspide de la organización eclesiástica y se declara que, después del Papa de Roma, el de Constantinopla «tendría primacía de honor, después del obispo de Roma, puesto que Constantinopla es la Nueva Roma», quedando este Patriarca en un rango superior sobre los antiguos Patriarcados de Alejandría y Antioquia. En ese concilio se establece definitivamente la estructura jerárquica de la Iglesia, donde el Patriarca de Occidente ocupa la cúspide de la pirámide episcopal, con derecho de intervención, auxilio, consejo y arbitraje sobre los otros patriarcados, y se hace destacar al Patriarca de Constantinopla sobre sus tres compañeros orientales, aunque sujeto al arbitraje papal. En el concilio de Calcedonia (451) se eleva la sede jerosolimitana a Patriarcado, el Patriarcado de Jerusalén . Este obispado había sido fundado por Santiago el Menor y tenía una importancia simbólica dentro de la Iglesia. A estos cinco patriarcas (Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquia y Jerusalén) se los ha conocido posteriormente como La Pentarquía .

La historia sigue el curso de restaurar el amor El cristianismo niceno, católico o universal, inicia en base al postulado de San Agustín un periodo de 400 años desde Constantino hasta Carlomagno en el desarrollo y expansión de la fe . Periodo este de restauración y unión entre el valor y sus interpretaciones. Recordemos que en el cristianismo primitivo hubo muchas divisiones por las diferentes razones que se le atribuían a los mandatos de Jesús, que en ese entonces, pasaban de boca en boca de sus seguidores. Diferencias entre judeocristianos y gentilcristianos entre los hebreos judíos y los griegos judíos, entre los postulados de Pedro ( FE sin OBRAS ES Fe MUERTA) . (Santiago 2:14-26). y los de Pablo ( Nos SALVAMOS solo POR la Fe) (Gálatas 2,16) etc, etc. Estos 400 años de patriarcado restauran los 400 años de jueces desde Moisés hasta Saúl. Las funciones de los Jueces y la de los Patriarcas es similar, ambos eran autoridades o lideres con poderes religiosos, políticos y militares. De igual manera que Samuel el último de los jueces delega su autoridad y unge a Saúl rey de los judíos, el patriarca cristiano León III en el año 800 unge rey de los cristianos a Carlomagno ( Imperator Augustus ) estableciéndose después y durante 120 años la unidad de los estados cristianos que derivaron posteriormente en la creación del Sacro Imperio Romano (962). El término Sacro Imperio Romano comienza a ser usado a partir de 1254. Los francos se convirtieron al cristianismo después de que su rey Clodoveo I lo hiciera en el año 496. Así, el cristianismo fue introducido en el norte gracias a la conquista de Frisia por los francos. Misioneros anglosajones como Vilibrordo y Bonifacio se implicaron activamente en la conversión de estas tribus a la fe cristiana. De hecho, Bonifacio fue martirizado en Dokkum en 754. Por otra parte, los sajones del este se convirtieron antes de la conquista de Sajonia y se aliaron con los francos.

La historia sigue el curso de restaurar el amor Este es el símbolo del Sacro Imperio Germano Romano El águila bicéfala es el símbolo del poder más alto tanto en lo espiritual como en lo terrenal. Formado en 962, tiene sus orígenes en la parte oriental de las tres en que se dividiera el imperio carolingio. Desde entonces, el Sacro Imperio se mantuvo como la entidad predominante en Europa central durante casi un milenio y hasta su disolución en 1806 por Napoleón I. En 843 , con el Tratado de Verdún, el Imperio quedó dividido en tres partes: Francia en el oeste, Alemania en el este y un imperio entre los dos, que abarcaba los Países Bajos, el este de Francia y el norte de Italia. Posteriormente, este imperio central se dividió; la mayor parte de los territorios de habla neerlandesa se integró en Alemania y Flandes se incorporó a Francia. Desde el 850 hasta el 920 el imperio carolingio fue invadido en numerosas ocasiones por los viquingos que intentaban recuperar su reino frisio que había sido tomado ciento cincuenta años antes por los francos hasta que Enrique I rey de Alemania liberó Utrecht en el 920. Estos 120 años desde el 800 al 920 fueron años de unidad en el criterio cristiano, unidad que posibilitó la defensa de los estados europeos, frente a las invasiones no cristianas vikingas, húngaras y musulmanas.

La historia sigue el curso de restaurar el amor Del 920 al 1320 los cristianos sufren un periodo de 400 años de discordias y división entre los países de Francia y Alemania, periodo este, necesario para restaurar el periodo de división entre las tribus de Judá e Israel en el transcurso del curso providencial del judaísmo. Los varios estados feudales se encontraban en una condición de casi guerra continua. Güeldres y Holanda luchaban por el control de Utrecht. Por su parte, Utrecht - cuyo obispo, en el año 1000, había llegado a gobernar sobre más de la mitad de lo que hoy son los Países Bajos - se vio marginada debido a las continuas dificultades que experimentaba para elegir nuevos obispos, mientras que las dinastías de los estados vecinos eran más estables. Groninga, Drente y la mayor parte de Güeldres, que había formado parte de Utrecht, se independizaron. Brabante trató de someter a sus vecinos, aunque sus intentos fracasaron. Holanda también intentó asegurar su supremacía en Zelanda y Frisia, pero tampoco tuvo éxito. Este periodo de división entre los estados y entre los cristianos origina cismas y rupturas entre criterios que hacen difícil el entendimiento la unidad y el diálogo entre los mismos. Estas diferencias se llevaron al extremo de la oposición entre sus autoridades gobernantes, lo que produjo la cautividad de los papas bajo la voluntad de los reyes o del estado. Este periodo de Cautividad y regreso del papado a su condición independiente se prolongó durante 210 años entre 1310 y 1520.

La historia sigue el curso de restaurar el amor El Cautiverio de Babilonia de la Iglesia Católica principió durante el pontificado de Bonifacio VIII. Este Papa se enzarzó en una dura disputa con el monarca Felipe IV de Francia , conocido también como Felipe el Hermoso. Felipe perseguía crear una Francia centralizada con un poder monárquico fortalecido, lo que le llevó a chocar con la Iglesia, que en ese tiempo era una suerte de poder supraestatal. Después de una serie de conflictos entre ambos, Bonifacio VIII promuló la bula "Unam Sanctam", en donde se proponía que el Estado debía supeditarse a la Iglesia . En respuesta, Felipe IV promovió el Atentado de Anagni. Quebrantado, Bonifacio VIII falleció poco después, siendo sucedido por el efímero Benedicto XI. En 1305 asumió el arzobispo de Burdeos, Bertrán de Got , como Papa, con el nombre de Clemente V. Este se entendió a las mil maravillas con Felipe el Hermoso, y uno de sus primeros actos fue trasladar la sede papal de Roma a Aviñón en el 1309 . De esta manera, el Papado se colocó al alero del monarca de Francia, cuya política secundaría en lo sucesivo durante mucho tiempo. En general, en Aviñón, los Papas se dejaron arrastrar por una vida de lujos y placeres, comportándose como verdaderos príncipes. El pontífice Clemente VI compró Aviñón a la reina Juana, asentando de manera al parecer definitiva la sede pontificia en dicha ciudad . En 1367, el Papa Urbano V intentó regresar a Roma, pero tuvo enormes complicaciones con el colegio cardenalicio, el cual estaba conformado en su mayoría por cardenales franceses, lo que le obligó a retornar a Aviñón en 1370. Finalmente, debido a la tozudez de Catalina de Siena, una monja mística, el papa Gregorio XI abandonó finalmente Aviñón y se radicó en Roma, en el año 1377. El Cautiverio de Babilonia terminó en dicha fecha, pero dejaría una grave secuela. En 1378, muerto Gregorio XI, el Colegio Cardenalicio se dividió. Una parte de él cedió a las presiones del pueblo de Roma y eligió como papa a Urbano VI, pero otra, conformada por cardenales franceses separatistas, eligió a Clemente VII, el cual aprovechó el antecedente del Cautiverio de Babilonia para llevarse el trono pontificio a Aviñón. Esta situación de dos papas, uno en Roma y otro en Aviñón, fue conocida como el Cisma de Occidente, y duraría desde el 20 de septiembre de 1379 hasta 1417.

La historia sigue el curso de restaurar el amor Martín V y su sucesor Eugenio IV se propusieron reformar la Iglesia y celebraron varios concilios, entre ellos Pavía (1423) y Basílea (1431-1448). En este último estuvo a punto de producirse un nuevo cisma, al deponer a Eugenio IV quien no lo acató y elegir papa al duque Amadeo de Saboya con el nombre de Félix V. La intervención del que seria nuevo papa, Nicolás V solucionó el asunto y puso fin a la llamada Era Conciliar, en la que se había ensayado con poca fortuna el gobierno democrático. El espíritu nacional que se dejo ver en los Concilios, supo ser aprovechado por los papas en su propio provecho, solucionando los problemas con Concordatos y Pragmáticas que reiniciaban la política monárquica pontificia. Los papas de la segunda mitad del siglo XV se convirtieron en humanistas, transformando Roma en uno de los centros del Renacimiento. Nicolás V en 1450 proyectó el palacio del Vaticano, la Basílica de San Pedro y la Biblioteca Vaticana. Pio II y Sixto IV tuvieron a su lado a los mejores artistas de su tiempo, actuando como mecenas y recuperando el prestigio perdido. 1310 ---- 70 años ---1380 ------ 70 años- --- 1450 ----- 70 años- --- 1520 Clemente V traslada el pontificado de Roma a Aviñon 20 de septiembre de 1379 cisma de occidente. Urbano VI y Clemente VII Martín V, Eugenio IV y Nicolás V reúnen al papado en Roma y se construye la Basílica de San Pedro como símbolo de unidad. El emperador Juan VIII promovió un concilio en Ferrara para unir Roma y Constantinopla, Martín Lutero inicia la reforma 210 años de Cautividad y regreso papal

La historia sigue el curso de restaurar el amor Pero poco después en el 1453 el martes 29 de mayo, los turcos se toman Constantinopla, y obligan a los papas a iniciar una contraofensiva. En 1450, el Papa Nicolás V decidió edificar la basílica de San Pedro, cuyos planos encargó a Rossellino. Julio II, el Papa-soldado que favoreció con su mecenazgo a los mejores artistas del momento, prosiguió la obra, que se prolongó durante más de un siglo. La venta de indulgencias para financiar los trabajos fue una de las razones que llevó a Lutero a alejarse de la fe romana. No solo se vendían indulgencias para la construcción de la Basílica, sino también para sostener las cruzadas contra los turcos, lo que despertó la ira de los contribuyentes franceses, alemanes e ingleses, que veían cómo sus ofrendas se utilizaban para ennoblecer a las autoridades eclesiásticas y para asesinar al enemigo. Las indulgencias promovían la remisión de la culpa y del pecado, en otros términos, buscaba convencer a los hombres que con el donar parte de su fortuna se les limpiaba su naturaleza caída y automáticamente ascendían a la calidad y categoría de sentirse plenos, saberse justos en la razón constante del ser humano, y se hacían maduros en la experiencia del vinculo en la incondicionalidad afectiva. Esto que nos parece extraño, fue propuesto por las autoridades eclesiásticas del siglo XV y XVI. Lo que originó la protesta del sentido común de algunos cristianos. Desde 1518, los protestantes alemanes venían reclamando la convocatoria de un concilio alemán, y el emperador Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico intentaba cerrar las diferencias entre católicos y reformistas para poder hacer frente a la amenaza turca. En la Dieta de Worms (1521) se intentó zanjar las disputas, pero sin éxito

La historia sigue el curso de restaurar el amor En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenzó a enseñar Teología en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibió su grado de bachiller en Estudios Bíblicos el 9 de marzo de 1508. Dos años después realizó una visita a Roma, que lejos de redituarle espíritualmente, le causó una gran decepción al percatarse del estado vano y mundano en el cual había caído la curia romana. El 19 de octubre de 1512, Martín Lutero recibió el grado de Doctor en Teología y el 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teología", dándole el título de Doctor en Biblia . En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su cargo once monasterios. Lutero inició la reforma de la iglesia. A Lutero se le unieron Calvino

La historia sigue el curso de restaurar el amor Lutero fue capaz de restaurar el caso de Hus. Hus fue hecho sacerdote en 1400 y nombrado predicador, primero en la Iglesia de San Miguel y luego en una capilla en 1402, donde se predicaba exclusivamente en idioma checo. Allí criticaba la corrupción moral de la Iglesia, los abusos que cometía, y la riqueza que estaba acumulando. Hus quería que la Iglesia católica fuera pobre, que todo lo que hiciera estuviera claramente basado en el evangelio; además, criticaba la venta de indulgencias. Le decía a todo el pueblo que debían desobedecer a la Iglesia por que era evidente que los sacerdotes vivían en el pecado. También quería que se prohibieran los bailes, por que quizá sentía culpa por todos los disparates que había hecho en su juventud. Participó en los grupos que surgieron en la escuela de predicadores de Milia de Kromeriz, que querían volver a la pureza de los primeros años del cristianismo y se oponían a los grandes dirigentes de la Iglesia. Se comparaba a sí mismo con Jesucristo, a sus seguidores con los apóstoles, y decía que el Papa con su corrupción, era la encarnación del Anticristo. En 1401 obtuvo el cargo de Decano de la Facultad de Arte y Filosofía, y para 1409 fue nombrado rector de la Universidad de Praga. Jan Hus en el Concilio de Constanza.

La historia sigue el curso de restaurar el amor Jan Hus en el Concilio de Constanza. Hus lideró desde 1408 un movimiento cristiano basado en las ideas de John Wycliff . Sus seguidores fueron llamados Husitas y se multiplicaron en momentos en que la Iglesia católica sufría la crisis del llamado "El Gran Cisma", cuando habían dos papas, a los que en 1409 se agregó un tercero, Alejandro V. Este último Papa condenó a los husitas y excomulgó (es decir, expulsó de la organización católica) a Jan Hus. Convocado el Concilio de Constanza , una reunión que tenía el objetivo de volver a unir a la Iglesia católica y elegir un sólo Papa, Hus fue a esa reunión a defender sus puntos de vista, y sabía que eso le iba a traer como consecuencia la pena de muerte, pero él se identificaba con Jesucristo y pensaba que, igual que él, debía morir después de un juicio injusto. Fue condenado allí mismo a morir en la hoguera y el 6 de julio de 1415 fue quemado vivo. Antes de ser quemado, Hus dijo las siguientes palabras: "Vas a asar un ganso (hus significa ganso en checo), pero dentro de un siglo te encontrarás con un cisne que no podrás asar." Se suele identificar a Martín Lutero con esta profecía (102 años después, Lutero clavó sus 95 tesis en Wittenberg), y comúnmente se lo suele identificar con un cisne .

La historia sigue el curso de restaurar el amor La reforma religiosa, generó la cultura tipo Abel y la revolución industrial generó la cultura tipo Caín. El espiritualismo versus el mecanicismo determinó dos grandes tendencias de pensamiento, el pensamiento humanista y el pensamiento espiritualista. La historia de estos últimos 400 años ha venido oscilado entre las defensas de los pensamientos individualistas y los pensamientos globalistas. Lo que ha dado lugar a los dos grandes tipos de convicciones la materialista comunista y la democrática religiosa. La convicción materialista tipo Caín basada en el racionalismo descartiano francés y en el empirismo Baconiano británico. Postula la universalidad de los valores materiales individuales, la duda frente a la verdad y la demostración científica frente al funcionamiento propositivo de una conciencia directiva. La convicción espiritualista tipo Abel, basada en los fundamentos cristianos de los Padres peregrinos defensores de la libertad, autonomía y responsabilidad, que lograron independizarse de los absolutismos monárquicos y de los nacionalismos herméticos, lucharon por la defensa de las libertades sociales y religiosas y por la igualdad en los derechos universales de las personas. Estas dos culturas se deben aunar en base al reconocimiento de los valores absolutos, para reconocer así su verdadera identidad.
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Preparación para la unidad causa efecto sujeto objeto

La historia sigue el curso de restaurar el amor Las grandes revoluciones: La revolución francesa La revolución industrial La revolución rusa La revolución francesa ( 10 años ) (1789- 1799) significó el fin del absolutismo y la independencia de las colonias, basada en los pensamientos de Descartes “pienso luego existo” y de la Ilustración, cuyos principios se basaban en la razón, la igualdad y la libertad, había servido de impulso a las Trece Colonias norteamericanas para la independencia de su metrópolis europea. Tanto la influencia de la Ilustración como el ejemplo de los Estados Unidos sirvieron de "trampolín" ideológico para el desarrollo de la revolución en Francia. La primera medida de la Asamblea fue votar la «Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano». 1789 . La revolución francesa en sus extremos derivó en la anarquía de los comuneros lo que motivó a Napoleón a asumir la responsabilidad de reordenar a los franceses. La revolución francesa tuvo un costo, pero las propuestas de libertad, igualdad y fraternidad, junto con la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, facilitaron el desarrollo de la sensibilidad de la conciencia humana.
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La historia sigue el curso de restaurar el amor Las grandes revoluciones: La revolución francesa La revolución industrial La revolución rusa La revolución industrial facilitó la expansión del comercio favoreciendo la mejora de las rutas de transportes y posteriormente el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnológicas más importantes fueron la máquina de vapor y la denominada Spinning Jenny , una potente máquina relacionada con la industria textil. Estas nuevas máquinas favorecieron enormes incrementos en la capacidad de producción. La producción y desarrollo de nuevos modelos de maquinaria en las dos primeras décadas del siglo XIX facilitó la manufactura en otras industrias e incrementó también su producción. La revolución industrial facilitó el intercambio de bienes y de medios de comunicación, medios estos necesarios para facilitar la educación en los valores absolutos. El descubrimiento del motor eléctrico, la radio, la televisión y la computación, puso al alcance de las personas todos los medios necesarios para su desarrollo y maduración conductual, intelectual y emocional y se generaron los medios para lograr el descubrimiento de los valores y de las funciones humanas.
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La historia sigue el curso de restaurar el amor Las grandes revoluciones: La revolución francesa La revolución industrial La revolución rusa La revolución rusa generó un mundo en dualidad, por un lado la realidad de un mundo esclavizado bajo el yugo de una nomenclatura egocéntrica y por otro lado la realidad de un mundo en libertad democrática, participativo, y generador de beneficios compartidos o capitalismo democrático. Estas dos visiones de la vida deben encontrar la unidad en la moderación, justicia y acomodo con el ordenamiento natural de la justicia plena y responsable. El tiempo ha llegado, la decisión es nuestra. A la historia le ha costado mucho llegar a donde estamos. Muchos hermanos y hermanas han derramado mucha sangre mucho sudor y muchas lágrimas otros han perdido la vida para que nosotros entendamos la importancia de restaurar nuestra naturaleza caída y reestablecer al ser humano integro, auténtico y maduro en la incondicionalidad del afecto. La decisión es tuya, o sigues afectando al resto de la humanidad con tus defectos y conductas extremas o te reformas y participas de los bienes naturales que te han sido entregados. El momento es ahora, mañana puede ser demasiado tarde.
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Paralelos históricos SEPARACIÓN FE UNIDAD DIVISIÓN CAUTIVIDAD PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 40 40 12 4 21 40 SEPARACIÓN FE UNIDAD DIVISIÓN CAUTIVIDAD PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 40 40 12 4 21 40 Adán Noé construye arca diluvio flotando preparación 1600 años 400 años 120 años 40 dias 210 días 10 meses 40 semanas Paralelos históricos Adán Noé construye arca diluvio flotando preparación 1600 años 400 años 120 años 40 dias 210 días 10 meses 40 semanas SEPARACIÓN FE UNIDAD DIVISIÓN CAUTIVIDAD PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 400 400 120 400 210 400 Abraham a Moisés 400 años de separación De Moisés a cuando Samuel unge a Saúl 400 años de jueces Saúl David Salomón 120 años de unidad Reinos divididos norte Samaria Sur Jerusalén 400 años Nabucodonosor II lleva cautivos a Babilonia y Ciro los libera Malaquías profetiza la llegada del enviado 400 años antes de Jesús

Paralelos históricos DIVISIÓN Franconia del este y del oeste CAUTIVIDAD y regreso papal PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 40 40 12 4 21 40 SEPARACIÓN y persecución bajo el imperio romano FE patriarcas UNIDAD Sacro Imperio Romano PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 400 400 120 400 210 400 Jesús Constantino Carlomagno reinos divididos cautividad preparación Paralelos históricos SEPARACIÓN FE UNIDAD DIVISIÓN CAUTIVIDAD PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 400 400 120 400 210 400 Abraham a Moisés 400 años de separación De Moisés a cuando Samuel unge a Saúl 400 años de jueces Saúl David Salomón 120 años de unidad Reinos divididos norte Samaria Sur Jerusalén 400 años Nabucodonosor II lleva cautivos a Babilonia y Ciro los libera Malaquías profetiza la llegada del enviado 400 años antes de Jesús

La historia sigue el curso de restaurar el amor
La historia ha existido en función del desarrollo vincular afectivo.
La humanidad ha pagado el precio necesario para desarrollar la sensibilidad, la inteligencia y el cumplimiento del deber de ser autentico autónomo y responsablemente humano normal, natural original, integro, maduro y justo. No ha sido fácil que un humano, el primer humano, recuperara su propia identidad, la identidad normal del individuo normado, de la pareja normada y de la familia normada.
Ahora podemos decir que existe el conocimiento del biotipo humano de la normalidad humana original, pero no es suficiente con el conocimiento, es necesario que cada uno se realice voluntariamente en ello, en el establecimiento vincular intrafamiliar incondicional. Para lo cual es necesario orientar a la humanidad hacia la unidad completa, unidad en los valores absolutos, constantes e inmanentes, no en opiniones de fragmentos culturales, étnicos, religiosos, o políticos. La naturaleza humana no es fruto de teorías humanas o interpretaciones filosóficas. La naturaleza humana se establece de manera autónoma con la justicia auténtica. Lo humano es para todos los humanos valido, es de ahí del Todo de donde se desprende la regulación del planteamiento parcial, no de las interpretaciones. El hombre se debe al Todo en el que se inserta y no al contrario.

La felicidad humana se desprende del establecimiento vincular intrafamiliar completo, la constitución de la Verdadera Familia, Verdaderos Padres y Verdaderos Hijos.
Eso implica el cumplimiento de las exigencias afectivas. Todos sabemos los trastornos que produce las carencias afectivas y todos sabemos también que es necesario evitar esas carencias, pero para eso es necesario cumplir con la responsabilidad de responder a las máximas necesidades afectivas familiares.
En la familia existen tres tipos de afecto. Todos ellos deben madurar en la incondicionalidad para que sean satisfechos.
1-El afecto filio-paternal o filial.
2 El afecto fraterno-conyugal.
3 El afecto paterno-filial, o paternal.
El afecto filio-paternal o de hijo al padre se establece en su máximo desarrollo, cuando el hijo es completamente leal a sus padres, hasta el extremo de estar determinado y dispuesto a ofrecer su vida si esto fuera necesario por el amor de los padres, por no romper la unidad vincular con ellos; reconociéndolos verdaderos y confiando plenamente en ellos, y respondiendo obedientemente a sus instrucciones y orientaciones .

La historia sigue el curso de restaurar el amor Suegro (abuelo) Suegra (abuela) Suegro (abuelo) Suegra (abuela) Padre (esposo) Madre (esposa) Hijo Hijo casado y padre Hija Hija casada y madre Descendiente masculino 1 2 3 4 5 6 7 8 hermano hermana Descendiente femenino 9 10 11 12 12 posiciones básicas necesarias para el cumplimiento del establecimiento vincular intrafamiliar completa filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial.

La historia sigue el curso de restaurar el amor 12 posiciones básicas necesarias para el cumplimiento del establecimiento vincular intrafamiliar completa filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial. Los padres se establecen sobre el fundamento de haber establecido el vinculo filio paternal y fraterno conyugal, y para su maduración vincular necesitan que sus hijos establezcan el vínculo filio paternal hacia ellos y el vinculo fraterno conyugal maduro al madurar el vinculo de sus descendientes. De este modo se establece el modelo vincular verdadero y completo que posibilita la perpetuidad de la especie en la autenticidad de la función humana. El establecimiento vincular intrafamiliar incondicional maduro justifica la veracidad y legitimidad de los padres calificándose VERDADEROS de ese modo. Como hemos visto, son doce posiciones las exigidas para la maduración completa del vinculo intrafamiliar, por eso 12 es el numero de la UNIDAD. Así se establecen los VERDADEROS PADRES, Y LOS VERDADEROS HIJOS de la humanidad.

El afecto filio-paternal, o de hijo al padre, se establece en su máximo desarrollo cuando el hijo es completamente leal a sus padres, hasta el extremo de estar determinado y dispuesto a ofrecer su vida si esto fuera necesario por el amor de los padres, por no romper la unidad vincular con ellos; reconociéndolos verdaderos y confiando plenamente en ellos, y respondiendo obedientemente a sus instrucciones y orientaciones.
El afecto fraterno-conyugal, de entre hermanos o entre cónyuges es un intercambio entre dos uno masculino otro femenino, para madurarlo es necesario del respeto mutuo, respeto es responder al cumplimiento de la máxima necesidad valida para Todo, no solo para el otro, sino para que el otro se realice completamente en la autenticidad humana, y facilite así, la autenticidad de Todos.
El afecto paternofilial exige en su maduración de la realización completa del vinculo entre padres e hijos, para lo cual el padre ha de haber motivado, confiado y vinculado en la unidad completa al hijo, o a los hijos con el verdadero paternazgo incondicional natural normado .
Esa es la obligación legítima de la familia, ese es el deber del ser humano. Esa es la misión que todo individuo ha de cumplir, sin ese cumplimiento no existe la verdadera realización de la persona..

La historia es el camino del desarrollo vincular que ha de cumplirse para ser feliz, cuando el nivel sensible del individuo logra asumir esa responsabilidad libre y voluntariamente.
El sentido de la vida es ser feliz, y se es feliz cuando se cumple la responsabilidad de ser autentico en la vinculación afectiva interpersonal completa.
Sin vínculos, no hay valor, sin valor no hay justificación y sin justificación no hay confianza, afecto o responsabilidad cumplida.
La humanidad debe orientarse en la construcción de la completa unidad legítima vincular. La unificación vincular en el afecto de las personas es una imperante necesidad.
Ahora que lo conocemos, debemos comprenderlo y enseñarlo a nuestros inmediatos.
Los ministerios de educación y sus ministros, docentes y profesores, deben orientar, educar y conducir a la sociedad al cumplimiento del vinculo afectivo intrafamiliar completo. Todo lo demás es disgregar, excluir y fragmentar el afecto y sus carencias, generarán trastornos de personalidad.

Orígenes, en su libro Principios dice:
Hay cosas que se nos refieren como si fueran históricas y que jamás han sucedido y que eran imposibles como hechos materiales y otras, aun siendo posibles, tampoco han sucedido.
No perdamos esta posibilidad de no aprovecharla podemos echar a andar de nuevo la rueda de la historia. 4000 años de historia de restauración son demasiados para contribuir a su repetición.
FIN

historia de la incondicionalidad en el amor

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