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  • 1. "La muerte es cierta, la vida es incierta" (maranam niyatam, jivitam aniyatam). Buda Teoría de la MuerteLo único que no podemos evitar es la muerte 17 Noviembre 2006
  • 2. “Antes de que pase muchotiempo, este cuerpo, desprovistode la consciencia, yaceráarrojado sobre la tierra, siendode tan poco valor como un leño”.Dhamapadha
  • 3. La muerte conduce al senderode liberación,la muerte trae alegría alhombre realizado.Milarepa
  • 4. La Especie Humana es la única que sabe debemorir. Y lo sabe por experiencia.Voltaire
  • 5. “Así como una jornada bienempleada produce un dulce sueño,así una vida bien usada causa unadulce muerte.”Leonardo da Vinci
  • 6. «Vivo sin vivir en mí, y tan alta vida espero, que muero porqueno muero».Santa Teresa de Jesús
  • 7. Para aquellos que "No podemos elegir como vamos aconocen la morir, solo podemos decidir comonaturaleza de la vamos a vivir"mente, aquello que FAMILIAONETTI.COMllamamos muerte,es sólo unconceptoPadmasambavaSi no podemos escoger cómo vivir o Si no conocesqué soñar, ¡¿Cómo vamos a poder todavía la vida,escoger cómo morir?! ¿cómo puede ser posible conocer la“Una persona ordinaria tiene una muerte?muerte ordinaria. ConfucioTony Karam
  • 8. Plotino: «El actor que muere en la escenacambia de máscara yreaparece en otro papel, peroverdaderamente no ha muerto. Morir escambiar de cuerpo como cambian demáscara los actores.» "No es que tenga miedo a morir, sólo quiero no estar allí cuando ocurra” Woody Allen
  • 9. Pocos jóvenes se preocupan por la vida,la muerte y la vida después de la muerte,menos aún cuando todo marcha confacilidad.Dr. Brian L. Weiss… Me pareció que se refería al miedo a lamuerte, el miedo muy oculto dentro delvolcán. El miedo a la muerte, ese temorescondido y constante que ningunacantidad de dinero o poder puedeneutralizar: ése es el centro.Dr. Brian L. Weiss
  • 10. Ve la muerte como algo natural, como algo nadaextraño, que no es injusta y que no es novedosa. Porestar vivo sabemos que vamos a morirLeandro "No hay libertad para el hombre mientras no supere el temor a la muerte". Albert Camus
  • 11. Es interesante que Mozart, en una carta a supadre, describiera la muerte como “la mejor yverdadera amiga de la humanidad... la llave quenos abre la puerta a nuestro verdadero estado defelicidad”. “Por las noches -escribió- nunca meacuesto sin pensar que tal vez (joven como soy)no viviré para ver el día siguiente, y sin embargoninguno de mis conocidos podría afirmar que enmi trato con ellos me muestre taciturno o moroso,y por esta fuente de felicidad doy gracias a miCreador todos los días, y lo mismo les deseo detodo corazón a las demás criaturas”Mozart´s Letters, edición ilustrada, traducida por EmilyAnderson, Barrie and Jenkins, Londres, 1990. Nota 10, cap 6del Libro Tibetano... p. 473. Mozart vive sólo 35 años.
  • 12. Recordar que voy a morir pronto es laherramienta más importante que heencontrado para tomar las grandesdecisiones de mi vida. Casi todo, lasexpectativas externas, el orgullo, el miedo alridículo o al fracaso, todo desaparece ante laperspectiva de la muerte. Recordar que vas amorir es la mejor manera que conozco paraevitar la trampa de pensar que tienes algoque perder.Steve Jobs
  • 13. “¡Qué poderoso es el miedo a la muerte!llegamos a grandes extremos para evitarlo:crisis de madurez, aventuras amorosas conpersonas más jóvenes, cirugías estéticas,obsesiones con la gimnasia, acumulación debienes materiales, procreación de hijos quelleven nuestro nombre, esforzados intentos deser cada vez más juveniles, etcétera. Nospreocupa horriblemente nuestra propia muerte;tanto que, a veces, olvidamos el verdaderopropósito de la vida”.Weiss, BrianMuchas vidas, muchos sabios, Una guíaespiritual del autor de Muchas vidas, muchosmaestros y Lazos de amorGrupo Zeta, . .
  • 14. El Buddha enseña a sus seguidores laicos, tanto como a losmonjes y monjas, que deben reflexionar seguido en lainevitabilidad de la muerte: "La muerte es cierta, la vida esincierta" (maranam niyatam, jivitam aniyatam). Estaspalabras son una clara advertencia recordándonos lanecesidad de poner nuestra propia casa en orden, moral yfilosóficamente, sin demora, y enfrentar cada día como sifuera el último. El mundo de hoy sería en verdad un lugarmás feliz y seguro para vivir si la gente en todo el mundosólo hiciera caso a este llamado.UNA SIMPLE GUÍA PARA LA VIDA*POR ROBERT BOGODA
  • 15. Otra parábola budista nos enseña a afrontar la muerte conecuanimidad:“Un monje tenía siempre una taza de té al lado de su cama.Por la noche, antes de acostarse, la ponía boca abajo y, porla mañana, le daba la vuelta. Cuando un novicio lepreguntó perplejo acerca de esa costumbre, el monje explicóque cada noche vaciaba simbólicamente la taza de la vida,como signo de aceptación de su propia mortalidad. El ritualle recordaba que aquel día había hecho cuanto debía y que,por tanto, estaba preparado en el caso de que lesorprendiera la muerte. Y cada mañana ponía la taza bocaarriba para aceptar el obsequio de un nuevo día.”El monje vivía la vida día a día, reconociendo cada amanecerque constituía un regalo maravilloso, pero también estabapreparado para abandonar esté mundo al final de cadajornada. http://www.casatibet.org.mx/2011/06/saga-dawa-duchen-ས་ག་$་བ།-2/
  • 16. Todas las condiciones siguen su propio curso natural. Ya sea que riamos o lloremos sobre ellas, sólo siguen su propio curso natural. Y no hayconocimiento científico que pueda evitar este rumbonatural de las cosas. Usted puede ir al dentista con el propósito de hacerse ver las muelas, pero aún cuando él pueda arreglarlas, ellas finalmente seguirán su curso natural. Con el tiempo, aún eldentista tendrá el mismo problema. Todo al final se desintegra. Ajahn Chah
  • 17. Nuestro nacimiento y muerte son una sola cosa. No se puede tener uno sin el otro. Resulta curiosoobservar cómo, frente a la muerte, las personas están tan llorosas y tristes y frente al nacimiento tan felices y alegres. Es una falsa ilusión. Creo que si usted realmente quiere llorar, sería mejor hacerlo cuando alguien nace. Llore al principio, debido a que si no hubiese nacimiento no habría muerte. ¿Puede entender esto? Ajahn Chah
  • 18. Cuando uno no comprende la muerte la vida puede ser muy confusa. Ajahn Chah
  • 19. El Buda le enseñó a su discípulo Ananda a observar la impermanencia, a ver a la muerte en cada respiración. Debemos conocer la muerte; debemos morir de modo quepodamos vivir. ¿Qué significa esto? Morir es llegar al final denuestras dudas, de todas nuestras preguntas, y sólo estar aquí con la realidad presente. Usted nunca puede morir mañana;usted debe morir ahora. ¿Lo puede hacer? Si lo puede hacer, usted conocerá la paz de no hacerse más preguntas. Ajahn Chah
  • 20. "El Que Sabe" sabe con claridad que todos losfenómenos son insubstanciales. De modo que "El Que Sabe" no se pone feliz o triste, no va detrás de condiciones cambiantes. Ponerse feliz, es nacer;apesadumbrarse es morir. Habiendo muerto, nacemos otra vez; habiendo nacido, morimos otra vez. Estenacimiento y muerte de un momento al siguiente es la interminable rueda girante del samsara. Ajahn Chah
  • 21. Hermanos, el morir tenemos,cuándo y dónde no sabemosHermanos Cartujos
  • 22. Awareness of DeathAs with many deep truths, people tend to look at the death awareness meditations and say, Yes, I know all ofthat. I know Im going to die someday. I know I cant take it with me. I know my body will be dust. And as withother things—as with the law of impermanence itself-I would say we know it and we dont know it. We know itin our heads but havent taken it into our hearts. We havent let it penetrate the marrow of our bones. If wehad, I cant help thinking we would live differently. Our whole lives would be different. The planet would bedifferent as well. – Larry Rosenberg, "Only the Practice of Dharma Can Help Us at the Time of Death"Conciencia de la muerteComo ocurre con muchas verdades profundas, la gente tiende a mirar a las meditaciones de laconciencia de la muerte y decir: Sí, ya sé todo eso. Sé que voy a morir algún día. Sé que nopuedo llevarla conmigo. Yo sé que mi cuerpo va a ser polvo. Y al igual que con otras cosas, al igual quecon la ley de la impermanencia misma -Yo diría que lo sabemos y no lo sabemos. Lo sabemos ennuestras cabezas, pero no lo hemos penetrado en nuestros corazones. No hemos dejado que penetreen la médula de nuestros huesos. Si la tuviéramos (la conciencia de la muerte), no puedo dejar depensar que ibamos a vivir de otra manera. Toda nuestra vida sería diferente. El planeta sería diferente.- Larry Rosenberg, "sólo la práctica de Dharma pueden ayudarnos a la hora de la muerte"
  • 23. Causas de Muerte Hay 5 causas
  • 24. Hay 5 Causas de Muertes:1. Por causas extranaturales (no la conocemos, no lasentendemos, no tenemos elementos para negarlas o afirmarlas)2. Por causas naturales (aire, tierra, fuego, agua. Por ejemplo,de aire: huracanes, ciclones, tornados, etc. De tierra: derrumbes,temblores, etc. De fuego: explosiones, estallidos, etc. De Agua:maremotos).3. Por causas artificiales (tecnología, infraestructura, físicas,químicas, biológicas y daños a la ecología)4. Por causas humanas (judiciales, económicas, políticas ysociales). Ej: guerras, sentencias, hambre.5. Por causas personales (suicidios, depresiones, enfermedades,fisiológicas, accidentes, pleitos).
  • 25. Lepra Cáncer 9 Subcausas de Muerte Sida Por enfermedad VHI Suicidio Por crímen Armas Bomba InfeccionesEpidemia Ataque Biológicas Hambre Terrorismo Asesinato Cardiaco Desnutrición Armas Convencionales Envenenamiento Por guerra Disparo Sed Por causas Falta oxígeno Armas Revolución Arma Químicas Hipotermia fisiológicas Armas nucleares Atentado punzocortante Por sobredosis Contaminación Error o Por vejez negligencia Radiación Polusión Deportivo médico Ataque animal Laboral Senilidad Choque eléctrico Por accidente Ahogamient o Inyección Inversión de gas Erupción térmica Vehículo Por causa Terremoto Estampida Incendio Silla Avión eléctrica judicial Pena de Deslave Desastres Coche Ciclón Tren Muerte Ahorcan Fusilamiento Naturales Moto Tornado Camión Avalancha Huracán Carreta Bicicleta Maremoto Caballo
  • 26. Causas Naturales Huracanes, terremotos, tsunamis Causas HumanasEconómicas Sociales Judiciales Politicas Causas Personales Hambre o sed Frio Enfermedad Accidente Suicidio Vejez
  • 27. Causas Humanas Hambre Epidemias Económicas Sociales Judiciales PoliticasAjusticiamiento Guerras(horca, silla eléctrica,inyección letal,cámara de gases)
  • 28. Cadena de la Vida Tomado de los 7 Reinos
  • 29. Si ponemos nuestra dimensión personal y familiar en una líneade tiempo, veremos entonces la Cadena de la Vida, es decircómo se va entreverando nuestro ciclo personal, en sus distintasetapas (dependencia, independencia, interdependencia y segundadependencia) con los ciclos de nuestros familiares: abuelos,padres, hijos.Es interesante observar que cuando estamos en lainterdependencia, en la madurez, es cuando tenemos quehacernos cargos de nuestros padres en su vejez y de nuestroshijos que están en la dependencia.Nos damos cuenta que somos sólo un eslabón de la cadena, sólouna pieza. Nuestra vida sólo trasciende cuando tiene sentido paralos demás (nuestra vida puede tener sentido para nosotrosmismos, pero si no lo tiene para otros entonces no trascenderá,porque no podemos trascender en nosotros mismos).
  • 30. Cadena de la Vida Exógena Familia Yo Endógeno Abuelo Yo Padre Madre Hijas70 80 90 1900 10 20 30 40 50 60 70 80 90 2000 10 20 30 40 2005
  • 31. Lo grave es cuando una gente se salta una etapa, por ejemplocuando una niña de 12 años es embarazada y brinca de ladependencia a la interdependencia, sin haber gozado de laindependencia. No está preparada sicológicamente, ni tiene lamadurez para enfrentar sus responsabilidades y aún así las tieneque enfrentar.Lo ideal es vivir plenamente cada una de las etapas. Lo real esque esas etapas se truncan, se interrumpen, o se alargan, de lamisma manera como el ciclo puede tener fines abruptos, ya queno sabemos con certeza cuánto va a durar la vida ni sabemoscómo, cuándo, dónde y de qué vamos a morir, pero sí quenuestra vida es finita y que la muerte puede ocurrir en cualquiermomento, porque la fuerza de gravedad de la muerte nosacompaña instante a instante.
  • 32. Cadena de la Vida Yo nací en 1961. Según los Prospectiva de Vida calculadores de vida yo viviré hasta el 2036, sino surge algo inesperado, es ¿Cuánto vamos a vivir? decir hasta los 75 años (el ¿Cuánto tiempo nos queda? promedio de esperanza de vida para los varones en México es de 73 años) Abuelo Yo Padre Madre HijasLínea de Tiempo (años dC)70 80 90 1900 10 20 30 40 50 60 70 80 90 2000 10 20 30 40 2005 Retrospectiva Prospectiva
  • 33. Prospectiva Personal Expectativa de VidaDatosAño Nacimiento: 1961Año Actual: 2005Año estimado muerte: 2036Edad: 44 añosEsperanza Vida: 75 años AccidentesTiempo vida estimado: 31 años 2005 EnfermedadesEtapa: Madurez AsesinatoEtapa: Interdependencia Buena Alimentación Ejercicio Descanso = Salud 1961 2036 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 2030 2040 Nací: 1961 Expectativa vida: Fecha Actual: 2005 75 años
  • 34. Otra manera de calcular en base a la edad de los abuelos y de los padres * Cálculo de Expectativa de Vida en base a los Padres y Abuelos Abuelos Paternos Nació Murió Vivió Abuelo 1880 1974 94 Abuela 1890 1976 86 Edad promedio 90 Abuelos Maternos 1906 1976 70 Abuela Materna 1910 1989 79 Edad promedio 74.5 Padre 1914 2000 86 Madre * 1936 2005 69 74.5 Edad promedio 77.5 80.25 * Afortunadamente todavía vive. Hay que tomar la edad promedio de sus padres. Lo que hacemos en la siguiente columna Mi esperanza de vida de acuerdo a mis abuelos y padres sería de 80.5 años* No es muy representativa porque ha aumentado la expectativade vida por los avances en la medicina y también por otroscambios en la vida humana (alimentación, salud, etc.)
  • 35. Al ver la retrospectiva y la prospectiva, podemos entonces tratarde visualizar cuándo vamos a “aterrizar”, es decir si todo secomporta “normalmente”, cuando vamos a morir, de acuerdo a latrayectoria de nuestro ciclo o la esperanza de vida de lapoblación, o la edad de nuestros padres.Hay páginas en Internet que calculan nuestra edad de acuerdo anuestro historial clínico: enfermedades, hábitos, vicios, etc.También las compañías de seguros hacen cálculos muy precisosde nuestro tiempo estimado para los seguros de vida.Por ejemplo para calcular el tiempo vivido se puede consultarhttp://elortiba.galeon.com/vida.html o enhttp://members.cox.net/sap82a/recreo/vivido.htm o enhttp://www.saludmovil.com/usuario/calculadoras/vida.htmPara consultar el tiempo que te queda por vivirhttp://www.lodihealth.org/html/life_exp-spanish.html (más completo)http://www.svlc.cl/alive/home/home_juego_longevidad.aspHe consultado otros mejores, pero no encontre la dirección.
  • 36. Mi abuelo despegó en 1880 y aterrizó en 1976, es decir vivió 96años. Mi padre despegó en 1914 y aterrizó en el 2000, es decirvivió 86 años. Mi madre nació en 1936 y afortunadamente todavíano aterriza. Yo nací en 1961 y en el 2005, tengo 44 años, perosegún los calculadores de vida, viviré hasta los 75 años y moriré,si no tengo una enfermedad o un accidente, hasta 2036. Según laesperanza de vida de los mexicanos, que es para los varones de 73años, yo viviré hasta 2034. Es decir que me quedan más o menos30 años de vida. ¿Qué voy a hacer con ellos?De hecho lo único que nos pertenece en este mundo es una cuotade tiempo. Nadie nos dice cuánto va a durar: un día, una semana,un mes, un año, una década, varias décadas. ¿Qué queremos hacercon ese tiempo? ¿Con qué lo vamos a llenar? ¿Con trabajo, conestudios, con diversiones, con viajes, con amor, con sexo, condesarrollo espiritual, etc.? Esa es nuestra principal elección.
  • 37. Lo que nos consta es que durante ese ciclo tenemos dos etapas claramente marcadas:-la de la Vida-la de la Muertey que nadie ha podido escapar de la muerte. No hay vida eterna, por lo menos en la vida humana.Como dijo el poeta francés, Gautier: “nacer es solamente comenzar a morir”. Lo que nos consta Vida Muerte
  • 38. Tenemos una “preciada vida humana”. No sabemos porqué, no sabemos paraqué. No sabemos de dónde venimos ni hacia dónde vamos. No sabemos sivolveremos o no a tener una “preciada vida humana”. ¿Qué hacer con ella? Lomás importante, decía Víctor Frankl, es “encontrarle un sentido”, el que sea, elque nosotros le queramos dar, el que encontremos en el fondo de nuestro ser yen ningún otro lado. Solo nosotros y nadie más se lo podemos dar. Encontrar ese“sentido” puede ser lo más trascendente que hagamos en nuestra vida.Lo otro que debemos tomar en cuenta es que esa “preciada vida humana” sepuede acabar en cualquier momento, como dicen “nadie tiene la vidacomprada”. La vida no nos pertenece, se puede esfumar por muchas causas. Enla siguiente lámina podemos ver las 9 causas de muerte y la infinidad desubcausas.Nadie sabe con certeza cuándo, cómo, dónde y de qué va a morir, a menos quese quiera quitar la vida, lo cual sería una torpeza. La muerte puede ocurrir hoy,mañana, dentro de una semana, un mes, un año, cinco años, una década, variasdécadas. ¿Who know? Pero de que va a ocurrir no nos quepa la menor duda.
  • 39. Armas que causan la Muerte Armas Químicas -Gas nervioso -Gas mostaza -Tóxicos -Agentes nerviosos VX Armas Biológicas -Antrax Armas Nucleares -Misiles con ojivals -Bomba atómica - Uranio enriquecido - Proyectiles balísticos intercontinentales Armas Convencionales -Espadas -Flechas -Lanzas -Pistola -Rifle -Ametralladora -Bombas -Objetos punzocortantes -Dardos envenenados -Mazos o piedras
  • 40. Como dicen los abogados “acepto sin conceder”. A continuación se presentan unas cosmovisiones sin que eso signifique que metamos las manos al fuego por ellas. Se acaban las certezas Lo que no sabemos. Las dudasQuizá la mayoría de nosotros no nos sentimos capacitados para sopesar los misterios del universo,y creemosque hacerlo es una pérdida de tiempo. Pero no es así. Esta curiosidad intelectual es innata en el ser humano.Uno debe hacer las preguntas y debe recibir las respuestas. En las últimas páginas de su libro, el profesorStephen Hawking (A Brief History of Time - Breve Historia del tiempo) se refiere a esto: “...Si descubrimosuna teoría completa [que lo explique todo], deberían entenderla no sólo unos pocos científicos sino el mundoentero. Entonces todos nosotros, filósofos, científicos y gente común y corriente, seríamos capaces de participaren la discusión acerca de por qué existimos nosotros y el universo”. Y concluye diciendo:“Si encontráramos larespuesta a eso, sería el triunfo más importante del razonamiento humano, porque entonces conoceríamos lamente de Dios”Paul Johnson
  • 41. "Soy un ateo convicto, no creo enla vida eterna, no creo en elparaíso o en el infierno, pues elinfierno es el planeta dondevivimos".José Saramago,escritor portugués, al presentar sulibro El evangelio segúnJesucristo en Cuba, 2005
  • 42. Lo que vimos en la primera parte es lo que sabemos, lo quenos consta. Lo que vamos a ver en esta segunda parte es loque no sabemos, lo que no nos consta. Los grandes misteriosque tiene nuestra vida:-¿De dónde venimos?-¿Hacia dónde vamos? Es decir ¿qué hay después de lamuerte, si hay algo o no hay nada?¿Venimos de la nada y vamos a la nada? El saber eso lepuede dar sentido y significado a nuestra vida.Si lo vemos gráficamente:
  • 43. Las dudas son: Vida Muerte¿ 1. Que hay antes del ? 2. Que hay después nacimiento. Si venimos de la nada o si hay algo antes que no nos acordamos
  • 44. La ciencia no nos ha podido responder esas preguntas.¿Lo podrá hacer algún día? ¿Quién sabe?. Y como dicen“a falta de información especulación”. Podemospreocuparnos de ese asunto o hacernos los desentendidosy dedicarnos a gozar la vida. Sin embargo, esas dos“mosquitas” todo el tiempo o por lo menos cuandohacemos un alto en el camino, cuando paramos, vuelvenotra vez a inquietarnos. Quienes sí han trabajado con esasdos preguntas son las grandes religiones. En este trabajosólo vamos a ver dos perspectivas, lo que nos dice elCristianismo y lo que nos dice el Budismo acerca de esasinterrogantes.
  • 45. Tres visionesNo creeencia onihilismo Paradigma Científico Venimos de Vamos a la la nada nadaCreeencia en la otravida Paradigma Cristiano Venimos de Vamos a la la nada eternidad Creeencia en la reencarnación Paradigma Budista Venimos de Vamos a otra otra vida vida
  • 46. Cosmovisión CientíficaHay vida o no hay vida.La vida se da producto de la evolución que viene desdela materia orgánica, hasta la orgánica y de ahí a losseres vivos.Estamos vivos o muertos. Antes de la vida noexistíamos y después de la muerte ya no existimos.Es la visión “más realista”, pero menos esperanzadora.Se basa en el materialismo dialéctico. Sólo puedo creeren lo que puedo ver, tocar, experimentar, medir, etc.
  • 47. Cosmovisión CristianaEl Cristianismo nos dice Respecto a la segundarespecto a la primera pregunta, qué pasa después depregunta que vienes de la la muerte, el Cristianismo tenada. Empiezas a existir en dice que te toca infierno, limbo,el momento de la purgatorio o cielo según comoconcepción. Empiezas de te hayas portado en la vida. Sicero. Empiezas a existir en te portaste bien al cielo, si teel momento en que hacen el portaste mal al infierno. A losamor tu padre y tu madre y que tienen algunas culpas levesella es fecundada. al purgatorio y a los que no alcanzaron a vivir (inocentes, niños o abortos), se van al limbo.
  • 48. Cosmovisión Budista Respecto a la segunda pregunta, qué pasa después de la muerte, el Budismo dice que vas a renacer en alguno de los 6 reinos:Respecto a la primera pregunta, elbudismo dice que vienes de otra vida, -Humano (Planeta Tierra o este plano deque en realidad no naces, sino que existencia)renaces y que esto lo has hecho -Animal (Planeta Tierra o este plano deinfinidad de veces. En el budismo existencia)Theravada incluso se habla no de -Dioses (paraíso)renacimiento sino de “reconexión”. Y -Semidioses (limbo)que hoy día tienes un renacimientocomo ser humano gracias al karma -Espíritus hambrientos (purgatorio)positivo (buenas acciones) que -Seres infernales (Infierno)acumulaste en el pasado. Pero si La única diferencia con el Cristianismo eshubieras tenido karma negativo que éste no concibe el renacimiento como serpodrías haber renacido como animal o humano o como animal, pero si que puedescomo ser infernal o como espíritu irte a cualquiera de los otros cuatro reinos.hambriento. Y si tuvieras karmapositivo podrías haber renacido comoalgún dios o semidios. Tu procedenciapuede ser de cualquiera de los otrosreinos.
  • 49. ¿Existe vida después de la vida? ¿Existe la reencarnación?
  • 50. El ciclo de la Vida ez M j Ve ue rt e En fer m ed ad iento cim Na
  • 51. El lamaísmo, como la doctrina cristiana, concede una decisivaimportancia a la hora de la agonía. Llegada esa hora, o aun despuésde la muerte, un sacerdote lee al moribundo o al cadáver el libro quese llama Bardo-Thödol o Liberación por el Oído, que consta de unaserie de instruccciones para el viajero en los reinos de lamuerte. Una vez enterrado el cadáver, la ceremonia continúa; suduración es de cuarenta y nueve días y se ejecuta anteuna efigie que representa al muerto. La efigie finalmente se quema. Después de la muerte física, la primera etapa o primer bardo es desueño profundo y dura cuatro días; brilla luego unaluz resplandeciente que deslumbra al alma y sólo entonces sabe queha muerto. Si ya ha logrado la salvación, esta luminosa etapa es laúltima; el sacerdote lo exhorta así: «Tu propia inteligencia, queahora es el Vacío, pero que no debes considerar como el vacío de laNada sino como la inteligencia misma, sin traba, resplandeciente,estremecida y
  • 52. venturosa, es la conciencia, el Buddha perfecto». Luego le aconsejaque medite sobre su divinidad tutelar, como si fuerael reflejo de la luna en el agua, visible pero inexistente. Si es indigna de esa luz, el alma se retrae y entra en el segundobardo. El muerto ve que lo desnudan, que barren lahabitación y oye los lamentos de sus deudos, pero no puederesponderles. En este estado, experimenta visiones: primeroaparecen divinidades benéficas y luego divinidades iracundas cuyaforma es monstruosa. El sacerdote le advierte que tales formas sonemanaciones de su propia conciencia y no tienen realidad objetiva. Durante siete días verá siete divinidades pacíficas, que irradian cadacual una luz de distinto color; paralelamente, ve otras luces quecorresponden a los mundos en que el alma puede reencarnar, inclusoel de los hombres. El monje le aconseja elegir la luz de cadadivinidad y rehuir las otras que lo tientan a proseguir el Samsara;
  • 53. entiéndase bien que las divinidades y las luces proceden del sujeto ydel karma acumulado por él. A partir del octavo día se presentan lasdeidades iracundas, que son las anteriores bajo otro aspecto. Laprimera tiene tres cabezas, seis manos, cuatro pies; estáenvuelta en llamas, exornada de cráneos humanos y de serpientesnegras; las manos derechas blanden una espada, un hacha y unarueda; las izquierdas, una campana, un arado y una calavera en laque bebe sangre. El día decimocuarto aparecen las cuatro guardianas de los cuatropuntos cardinales con cabeza de tigre, de cerdo, de serpiente, deleón; el norte, el sur, el este y el oeste emitirán después otrasdivinidades zoomórficas. Todas estas formas son gigantescas. Ante el Señor de la Muerte, ocurre al fin el juicio del alma. Concada hombre han nacido un genio tutelar y un genio malvado; elprimero cuenta sus actos buenos con guijarros blancos;
  • 54. el segundo, los malos con guijarros negros. En vano el alma trata dementir; el juez consulta el Espejo del Karma, que refleja vívidamentetodo el proceso de su vida. El Señor de la Muerte es la conciencia; elEspejo del Karma, la memoria. Reconocido el carácter alucinatorio del extenso proceso el muertosabe cuál será su reencarnación ulterior. Los que logran el Nirvanaya se han salvado en las etapas iniciales. El curioso lector que quieraexplorar el largo camino del alma puede consultar The Tibetan Bookof the Dead de W. Y. Evans Wentz, que incluye un prólogo de Jung.El nombre del libro fue sugerido por El libro de los muertos egipcio.Otro texto místico tibetano, de lectura más fácil, es el poema que setitula La ley del Buddha entre las aves, guirnalda preciosa.JORGE LUIS BORGES & ALICIA JURADO . QUE ES ELBUDISMO . (1976)
  • 55. Mientras viváis en este mundo del Samsara,No tendréis dicha duradera.La ejecución de asuntos mundanalesNo tiene finEn la carne y en la sangreNo hay permanencia.Mara, Señor de la muerte,Nunca está ausenteEl hombre más rico parte solo.Estamos obligados a perderA aquellos que amamosDondequiera que mireisNada substancial hay allí¿Me comprendeis?(Texto tibetano. La ley del Buda entre las aves, guirnalda preciosa) Tomado de: http://www.oocities.org/filosofialiteratura/CuentosChinos.htm
  • 56. Transición de la Muerte 49 Días o 7 Semanas 4o bardoMuerte física 14avo día Aparecen los 4 guardianes dedel cuerpo o 8avo día los 4 puntos Renacimiento Deidades cardinales (Tigre,muerte clínica o Reconexión en Iracundas cerdo, serpiente, algún reino (puede león) ser antes, de Divinidade pacíficass e acuerdo al Karma Ante el Señor de la iracundas de cada quien) Muerte ocurre al fin 2do bardo 3er bardo el juicio del alma1er bardo1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49Primera Segunda Tercera Cuarta Quinta Sexta Séptima Luces de los mundos en los cuales puede renacer Después de la muerte física, la primera etapa o primer bardo es de sueño profundo y dura cuatro días; brilla luego una luz resplandeciente que deslumbra al alma y sólo entonces sabe que ha muerto
  • 57. Ciclo Amor-Vida-Muerte- Renacimiento Eros y ThanatosLos 12 Eslabones de la Cadena de la Existencia Cíclica Cómo se produce el sufrimiento Cómo escapar de ella
  • 58. El Ciclo Amor-Vida-Muerte-Renacimiento Eros y Thanatos “La muerte existe mientras haya el amor que siembre la vida”. Kornel Zoltan Mehesz Causa FinalCausa Material El amor produce vida. Vida Muerte La vida produce muerte. La muerte produceCausa Formal renacimiento. Renacimiento El renacimiento Amor produce amor. Causa Eficiente Si lo vemos con el modelo aristotélico-cartesiano (causa formal, causa material, causa eficiente y causa final) y ubicamos cada aspecto en su dimensión correspondiente, nos produce el símbolo del infinito, que nos ata a la eternidad del Samsara, a menos que sepamos cómo escapar de él para ir al Nirvana (despertar, liberarnos e iluminarnos).
  • 59. El Ciclo Amor-Vida-Muerte-Renacimiento Eros y Thanatos “La muerte existe mientras haya el amor que siembre la vida”. Kornel Zoltan Mehesz Causa FinalCausa Material Envejecer Dicen que el que comprende los 12 Vida Muerte eslabones (uno es causa del otro) Ignorancia alcanza la Formación Mental sabiduria y la Conciencia Nombre y Nacimiento Devenir iluminaciónCausa Formal Forma Apego Renacimiento Amor Causa Eficiente Sentidos Sed Contacto Sensación Deseo Simplificacion de la cadena de los 12 eslabones de la Existencia Cíclica del Budismo: Ignorancia, Formaciones Mentales, Conciencia, Nombre y Forma, Sentidos, Contacto, Sensacion, Sed-Deseo, Apego, Devenir, Nacimiento, Envejecimiento y Muerte
  • 60. El Ciclo Amor-Vida-Muerte-Renacimiento Eros y Thanatos “La muerte existe mientras haya el amor que siembre la vida”. Kornel Zoltan Mehesz Causa FinalCausa Material Apego Dicen que el que Devenir comprende los 12 Amor Nacimiento Muerte eslabones (uno es causa del otro) Ignorancia Envejecer alcanza la Formación Mental sabiduria y la Conciencia Causa Formal Nombre y iluminación Forma Sed DeseoSensación Renacimiento Vida Causa Eficiente Sentidos Contacto Simplificacion de la cadena de los 12 eslabones de la Existencia Cíclica del Budismo: Ignorancia, Formaciones Mentales, Conciencia, Nombre y Forma, Sentidos, Contacto, Sensacion, Sed-Deseo, Apego, Devenir, Nacimiento, Envejecimiento y Muerte
  • 61. El Ciclo Amor-Vida-Muerte-Renacimiento “La muerte existe mientras haya el amor que siembre la vida”. Kornel Zoltan Mehesz Senilidad Causa FinalCausa Material Envejecer Explicación de los 12 eslabones Muerte Vida No conocer Thanatos (Gnosis) Formación Dualidad Dualidad Kármica Ignorancia No saber Vanidad Soberbia realidad y sujeto Conciencia Formación (Sofía) Existencia perceptor objeto discursiva Mental Ego Gestación Conciencia Parto Nacimiento Embarazo Orgullo Cuerpo y Placer Prepotencia Conceptos Nombre y mente Forma DevenirCausa Formal Obsesión Hambre Aferramiento Gusto Apego Sed Deseo Vicio Sentidos Contacto Sensación Renacimiento Disgusto Avidez Amor querer Olfato Gusto Eros Vista Oido Tacto Gustar Incomodidad Causa EficienteVer Oir Tocar Oler Probar Simplificacion de la cadena de los 12 eslabones de la Existencia Ciclica del Budismo: (MUERTE) Ignorancia, Formaciones Mentales o kármicas, Conciencia discursiva, Nombre y Forma, (RENACIMIENTO) Sentidos, Contacto, Sensacion, Sed-Deseo o avidez, (AMOR) Apego o aferramiento, Devenir o existencia, Nacimiento, (VIDA) Envejecimiento y Muerte
  • 62. El Ciclo Amor-Vida-Muerte-Renacimiento Todo es relativo e Envejecer interdependiente. No La conciencia hay una primera causa La materia Las percepciones Vida Ignorancia Las formaciones mentales Las sensaciones Muerte Nacimiento Formación Mental Devenir Conciencia Existencia Nombre y Forma Apego Codicia Renacimiento Sufrimiento Amor Dolor Sentidos Sed Contacto Deseo Sensación Los 5 agregados Sed de Avidez existencia y Sed de devenir placeres de Sed de los sentidos no existencia autoaniquilaciónSimplificacion de la cadena de los 12 eslabones de la Existencia Ciclica del Budismo: (MUERTE) Ignorancia, FormacionesMentales o kármicas, Conciencia discursiva, Nombre y Forma, (RENACIMIENTO) Sentidos, Contacto, Sensacion, Sed-Deseo oavidez, (AMOR) Apego o aferramiento, Devenir o existencia, Nacimiento, (VIDA) Envejecimiento y Muerte
  • 63. Mente VidaKarma Tiempo
  • 64. Envejecer Vida Muerte Dudas escépticas Mente IgnoranciaNacimiento Torpeza Formación Pereza Mental DevenirExistencia Conciencia Apego Codicia Agitación y Nombre y Karma Vida Tiempo congoja Forma Codicia sensual Mala voluntad sensualidad odio, cólera Amor Sed Renacimiento Sentidos Deseo Sensación Contacto Avidez
  • 65. Es impermanente Mueren ancianos, Esa vida se va a acabar adultos, jóvenes, niños Podemos morir en cualquier instante. Llevamos e incluso a la muerte todo el tiempo junto a nosotros, bebés aunque no lo queramos o nos de miedo aceptarlo La vida no dura para siempre Vida Muerte Ninguna vida es eternaNadie se ha escapado de este ciclo. Todos vamos a morir. NoNi Jesucristo, ni el Buda, ni la sabemos cómo, cuándo niMadre Teresa, ni el Papa dónde
  • 66. Sin vida no hay muerte, sin muerte no hay vida El yin y el yang Vida Muerte
  • 67. Visión Zen de la muerte y la reencarnación
  • 68. "¿Qué nos pasa cuando morimos?" Preguntó una mujer. "Si no vamos al cielo o al infiernoo nacemos de nuevo en otra vida, ¿qué es lo que nos pasa?""Ese es el ego hablando," dije. "El ego continúa pensando de él mismo como una criaturaeterna. El ego vive en el tiempo pero lo eterno significa fuera del tiempo. Así que sabiendoesto podemos preguntar, ¿qué le pasa a una gota de lluvia que cae a su debido tiempo?Muchas cosas pueden pasarle; pero, para nuestros propósitos, nosotros decimos que en suestado material, ni es creada, ni destruida y aceptamos que eventualmente ella retornaráal océano. Nuestra individualidad al igual que una gota de lluvia desaparece cuando nosunimos con el océano, pero nuestra naturaleza como agua, se mantiene la misma...retornamos al origen, pero es un origen que nunca hemos dejado."Cuando reconocemos que el ego no existe en un sentido real, sino que solamente es unartificio de la mente, no hay nada que necesita explicarse ya, y la noción de reencarnaciónes vista como nada más que un juego intelectual. La persona, como la gota de lluvia, seune al océano del Dharmakaya, un mar donde la individualidad, en cualquier modo deconcepción, es totalmente obliterada. ¿Se separa una molécula del agua del océano en unagota cuando uno de nosotros muere y otro nace? Quizás sí, quizás no; pero esa es unapregunta que no pertenece al Zen porque es una pregunta intelectual. Cuando tratamos deusar nuestro intelecto para comprender la realidad, siempre regresan las mismaslimitaciones de la mente. Si respondemos la pregunta intuitivamente, diríamos que nuncahubo una separación entre la gota de lluvia y su origen."Chuan Zhi Shakyahttp://www.acharia.org/absolutorelativo/la_reencarnacion.htm
  • 69. No se conoce la fuente
  • 70. Kisa GotamiThe Gospel of Buddha. Paul CarusKisa Gotami tuvo un único hijo que murió enseguida. En su dolor, llevaba a su hijo muerto a todos los vecinospreguntando por alguna medicina. Y la gente decía "Ha perdido la razón, el niño está muerto". Pero Kisa Gotamiencontró a un hombre quien le dijo "no puedo darte una medicina para el niño, aunque conozco a un médico quesí puede". La chica respondió "te lo ruego!, dime quién es". Y el hombre dijo "ves a ver al Sakyamuni, el Buda".Kisa Gotami fue a ver a Buda y lloró: "Señor y maestro, dame la medicina que pueda curar a mi hijo". El Buda ledijo: "Necesito un puñado de semillas de mostaza". Y cuando la chica en su alegría le respondíó que las traeríaenseguida, el Buda añadió: "las semillas de mostaza deben ser de una casa en donde nadie haya perdido a unhijo, cónyuge, pariente o amigo".Kisa Gotami fue por la ciudad de casa en casa, y la gente apenada por ella le decía "¡Aquí hay semillas demostaza, llévatelas!". Pero cuando ella preguntaba "¿Tienes algún hijo o hija, padre o madre, muertos en tufamilia?" ellos le respondían: "quedamos pocos, nuestros muertos son muchos. Mejor no nos recuerdes nuestrogran dolor". Y no había casa alguna en donde no hubieran perdido a algún ser querido.Kisa Gotami cayó en el cansancio y la desesperanza. Se sentó en el suelo, mirando como las luces de la ciudadparpadeaban hasta apagarse. Al final la oscuridad reinó por todas partes. Y pensó para sí misma, "¡Qué egoístahe sido en mi dolor!. Porque la muerte es común a todos".Fue al bosque, en donde enterró a su hijo muerto, y volvió para ver al Buda. Tomó refugio en Él y en el Dharma.
  • 71. El Buda dijo: "La vida de los mortales en este mundo es breve, llena de preocupaciones y combinada con dolor.Porque no hay ningún medio por el cual aquellos que han nacido puedan evitar morir; después de nacer existe lamuerte, tal es la naturaleza de los seres vivos. Como frutas maduras pronto están en peligro de caer, así losmortales cuando nacen siempre están en peligro de muerte. Ambos jóvenes y viejos, sabios y tontos, todos caenbajo el poder la muerte; todos están sujetos a la muerte"."De aquellos que, llevados por la muerte parten de esta vida, el padre no puede salvar a su hijo, ni los parientes asus cercanos. Señalo esto mientras sé como sus seres queridos los buscan y los lamentan profundamente; unopor uno los mortales son así llevados, como un buey es conducido a la matanza. Así el mundo está afligido con lamuerte y la decadencia. Por tanto, las personas sabias no se afligen al reconocer las condiciones del mundo. Encualquier manera en que la gente piensa como ocurrirán las cosas, a menudo será diferente de lo que finalmenteocurra, y así grande es la decepción; míralo, tales son las condiciones del mundo.No desde el llanto ni el lamento obtendrá alguien la paz en la mente; al contrario su dolor será el más grande ysu cuerpo sufrirá. Se volverá enfermo y pálido, y los muertos no serán salvados por su lamentación. Las personasfallecen, y su destino después de la muerte será de acuerdo a sus acciones. Si alguien vive cien años o inclusomás, finalmente será separado de la compañía de sus seres queridos y dejará la vida en éste mundo. Aquel quebusca la paz debe sacar fuera la flecha del lamento, de la queja, del pesar. Aquel que se saca esta flecha y serecompone obtendrá la paz; aquel que ha superado el dolor se volverá libre del dolor, y será bendecido".____Paul Carus (1852-1919) fue un filósofo y personalidad activa en la difusión del budismo. Realizó unaadaptación personal de varios textos clásicos del budismo en su obra "The Gospel of Buddha".http://www.budismo.net/t4.php
  • 72. En el Sutta Nipata 1119(Mogharajamanavapuccha) se lee:“considera al mundo como algo vacío...desechando la creencia en el attan, y así superarásla muerte”.
  • 73. El Suicidio
  • 74. En esta perspectiva un budista no pensaría en el suicidio como una alternativaválida. Sería equivalente a mudarse de casa sin saber donde se va a aterrizar. Noes una solución; es un cambio que, probablemente, agrave nuestros problemas(ya que podemos renacer en una forma de vida muy insatisfactoria, a nuestrosojos). La única manera de alcanzar la paz es escapar a esa rueda inexorablealcanzando el estado de Buda. Las cuatro nobles verdades del budismo Carlos Salinas. http://web.archive.org/web/20041212200016/solotxt.brinkster.net/opinatio/noblesverdades.htm
  • 75. Un aspecto importante es que "En casi todas las religiones sólo después de la muertees posible alcanzar el summun bonum. Pero el Nirvana puede ser experimentado enesta vida; no es necesario esperar la muerte para alcanzarlo" (10)Experimentar el Nirvana en vida, y acabar al final... definitivamente muerto; he aquí elideal del budista. El Nirvana está aquí, en el mismo mundo del Samsara, de lasapariencias y del dolor: "Aquel que ha experimentado la Verdad, el Nirvana, es el másfeliz de los seres. Hállase libre de todos los complejos, obsesiones, zozobras yturbaciones que atormentan a los demás. Su salud mental es perfecta. No se arrepientedel pasado ni cavila acerca del futuro, sino que vive completamente en el presente. Portanto, aprecia todas las cosas y goza de ellas en el sentido más puro, sinautoproyecciones. Es feliz, está alborozado, disfruta de la vida pura, sus facultadesestán satisfechas, está libre de la ansiedad, es sereno y pacífico. Dado que está librede todos los deseos egoístas, del odio, del engreimiento, del orgullo, así como de otras"máculas" similares, por ende, es puro, apacible, está colmado de amor universal,compasión, bondad, simpatía, comprensión y tolerancia. Asiste a sus semejantes con lamayor pureza, pues no piensa egocéntricamente. No busca ganancia, no acumulanada, ni siquiera algo espiritual, porque está libre de la ilusión del Yo y de la "sed" dedevenir. Las cuatro nobles verdades del budismo Carlos Salinas. http://web.archive.org/web/20041212200016/solotxt.brinkster.net/opinatio/noblesverdades.htm
  • 76. Nadie puede evadir a Yama, señor de la muerte.Milarepa
  • 77. LXXXIV. EL GRANO DE MOSTAZA[*Fuente: Dhammapada chino; A Brief accountant of Shin-Shiu, por R. Akamatsu. Compárese Mateo XXII, 30.]1. Ocurrió una vez que un rico, que se encontró de pronto su oro transformado en carbón, se metió en la cama y renunció a probar alimento;y habiendo sabido un amigo suyo que estaba malo, fue a verle y le hizo contar la causa de sus penas. Entonces, el amigo le dijo: “Tú no hashecho buen uso de tu opulencia. Cuando tú amontonaste tu oro no valía más que el carbón. Ahora escucha un consejo: Extiende tus tapicesen el bazar, los llenas de carbón y anuncias su venta”.1192. El rico hizo lo que su amigo le dijo, y cuando sus vecinos le preguntaban: “Por qué vendes carbones, él respondía: “Es que pongo enventa mis bienes”.3. Algún tiempo después, una joven llamada Krisha Gotami, huérfana y muy pobre, pasó por allí, y viendo al rico en el bazar, le dijo:“¿Señor mío, es que vendéis también esas pilas de plata y oro?”4. Y entonces el rico dijo: “Queréis hacerme el favor de darme ese oro y esa plata?” Krisha Gotami cogió un puñado de carbón, y he aquí quese transformó en oro.5. Reconociendo el rico que Krisha Gotami poseía el ojo mental del conocimiento, y que veía el valor real de las cosas, la casó con su hijo,diciendo: “Para muchas gentes no vale el oro más que el carbón; pero con Krisha Gotami el carbón se transforma en oro”.6. Krisha Gotami tuvo un hijo; pero ese niño murió. En su dolor, llevaba el niño muerto a todas las vecinas, pidiendo un remedio, y lasgentes decían: “Ha perdido la razón. El niño está muerto”.7. Al fin, Krisha Gotami encontró uno que respondió a su súplica: “Yo no puedo darte un remedio para el niño; pero conozco un médico quepodrá dártelo”.8. Entonces ella dijo: “Yo te conjuro a que me digas qué señor es ese”. Y el hombre respondió: “Ve a buscar a Sakyamuní, el Buddha”.9. Krisha Giotami fue cerca del Buddha y exclamó, llorando: “Señor, nuestro Maestro, dame el remedio que curará a mi niño”.10. El Buddha respondió: “No hace falta más que un grano de mostaza”. Y como en su gozo la joven prometiese procurárselo, el Buddhaañadió: “Ese grano de mostaza debe proceder de una casa donde no se haya perdido un niño, un esposo, un pariente o un amigo”.11. La pobre Krisha Glotami fue, pues, de casa en casa. Las gentes tenían piedad de ella, y la decían: “He ahí el grano de mostaza; tómalo”.Pero cuando preguntaba: “¿Habéis perdido en tu familia un hijo o una hija, un padre o una madre?” Le respondían: “¡Ay, los vivos sonpocos, pero los muertos son muchos! No despertéis nuestro dolor”. Y no encontró una sola casa en la que algún ser amado no hubiesemuerto.12. Cansada y desesperada, Krisha Gotami se sentó al borde del camino, contemplando al ojo de las luces de la ciudad, que, amortiguándose,se extinguió luego. Las sombras se esparcieron después por todas partes. Entonces pensó en el destino del hombre, cuya vida se amortigua yextingue, y se dijo a sí misma: “¡Qué egoísta soy en mi dolor! La muerte es la suerte común. Sin embargo, en este valle de desolación hay uncamino que conduce a la inmortalidad al que destierra todo egoísmo”.13. Y rechazando el egoísmo de su amor por su hijo, Krisha Gotami enterró su cadáver en el bosque; luego fue hacia el Buddha, tomórefugio en él, y encontró su consuelo en el Dharma, el bálsamo que alivia todas las penas de los corazones lacerados. [*Fuente:Buddhaghosha’s parables, 98.]www.iglisaw.com www.litelantes.com www.icglisaw.com
  • 78. 14. Y entonces el Buddha dijo:15. “La vida de los mortales sobre la tierra está trastornada, traspasada y alterada por el dolor. Pues no hay medio para los que hannacido de evitar la muerte; tras la vejez viene la muerte; así lo quiere la naturaleza de los seres vivos.16. Así como los frutos maduros están en peligro de caer, así los mortales, desde que nacen, están expuestos a la muerte.17. Así como las vasijas de barro del alfarero acaban por romperse, así ocurre con la vida de los hombres.18. Los jóvenes y los adultos, los locos y los sabios, todos caen al poder de la muerte; todos están sometidos a ella.19. Entre aquellos que, aterrados por la muerte, abandonan la vida, el padre no puede salvar su hijo, ni los parientes a susparientes.20. ¡Ved! Mientras los parientes miran y se lamentan con amargura, ya uno, ya otro mortal es llevado como un buey que va almatadero.21. Así el mundo está afligido de muerte y de ruina, y por eso no se desconcierta el sabio, porque conoce las leyes del mundo.22. La manera como se piensa que perecerá una cosa, difiere de cómo perecerá por fin, y el contratiempo es grandísimo. ¡Ved:tales son las leyes del mundo!23. Y no es llorando ni desolándose como se adquiere la paz del espíritu; al contrario, se acrecentará el dolor y sufrirá el cuerpo.Enfermará uno, palidecerá, y, sin embargo, la muerte no se remediará por las lamentaciones.24. Los hombres mueren, y después de su muerte su destino está regulado según sus actos.25. Que viva un hombre cien años, o que viva menos, siempre acabará por separarse de la compañía de sus parientes y abandonarla vida de este mundo.26. Aquel que busca la paz debe arrancar de su herida la flecha de la lamentación, de la queja y del disgusto.27. El que ha arrancado la flecha de su herida y se ha calmado, obtendrá la paz del espíritu. El que ha vencido el dolor, seemancipará de todo dolor y será bendecido.” [*Fuente: Sacred Books of the East, X. 106.]el evangelio del buddha.pdf por Paul Carus
  • 79. El Paranirvana del BudaEl Buda no era una persona ordinaria, de modo que su “muerte” no fue común y corriente. Enocasiones, sus discípulos más cercanos se quedaban perplejos al tratar de entender cuál erasu naturaleza. Preguntaban: “¿Señor, después de la muerte, el Tathágata existe, no existe,ambos casos o ninguno?” y él siempre ofrecía la misma respuesta: “No resulta pertinentedecir que un Buda existe después de la muerte. No es apropiado decir que un Buda no existedespués de la muerte. Tampoco lo es decir que un Buda, tanto, existe (en un sentido) como noexiste (en otro) después de la muerte. No es apropiado decir que un Buda ni existe ni noexiste después de la muerte. Cualquier forma de explicar o describir la cuestión resultainapropiada”.En la tradición budista, generalmente se le denomina parinirvana, que es el estado que sedice que alcanzó el Buda. Nirvana significa iluminación. Pari quiere decir “suprema”. ¿Cuál esla diferencia entre el nirvana y el parinirvana? Cuando un Buda alcanza el nirvana se dice quees el “nirvana con residuo” porque todavía cuenta con un cuerpo físico. El parinirvana esconocido como el “nirvana sin residuo”, porque ya no hay cuerpo.Fuente: Marco Antonio Karam (http://www.casatibet.org.mx/2011/06/saga-dawa-duchen-ས་ག་$་བ།-2/)
  • 80. http://4grandesverdades.wordpress.com/2009/10/15/los-53-sutras-de-sidharta-gautama-buda/