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Revista sueños y enredos
 

Revista sueños y enredos

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un poco de lo que fue el PROYECTO SUEÑOS Y ENREDOS

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    Revista sueños y enredos Revista sueños y enredos Presentation Transcript

    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO1
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA2¿QUEAPRENDIMOSENESTECUENTO?“Cada vez que me ponía a hacer una locución yo bre-gaba para entonar la voz y hacer todo eso que le dicenpara que suene bonita. Pero, a lo último, uno se dacuenta que lo que le dicen es para que suene mejor alaire. Ahora lo hago mejor y ya sé cómo es que se hace”Víctor Manuel Murgueitio Cabrera, Neiva.“Yo creía que la radio era solo hablar cualquier cosa. Esode hacer entrevistas e investigar es muy bueno cuandouno sabe, no le da miedo cuando habla”Yesica Alexandra Amézquita Silva, Teruel.“A mi desde pequeño me enseñaron a que uno debeaprender de todo en ésta vida. Por eso para mí, el estaren este taller de comunicación, me ha servido paraconocer otras cosas, para dejar la pena y aprender ahablar en público”Oscar Barbosa Gómez, Algeciras.¿cOMUNicAcióNPARA QUE?“Es muy bacano ese cuento de la radio. Cuando uno está al aireuno se siente importante, y cuando uno habla cosas importantes,pues ahí sí lo toman enserio”Steven Liévano Henao, Íquira.“Me gustó mucho hacer entrevistas. Fue muy chévere, nunca habíahecho esto y es genial. Eso la gente lo hacen sentir que uno esimportante. Creo que la comunicación es lo mío”.Paula Daniela Rojas Claros, Garzón.“Aprendí que la comunicación nos hace mas humanos, paraconocer las ideas de los demás y yo expresarle las mías. Aprendítambién a no dejármela montar de nadie, que si saben, puesnosotros también sabemos, y mucho.”Marisol Chimbaco Rocha, Nátaga.¿cOMUNicAcióNPARA QUE?ENESTECUENTO? PARA QUE?“Es muy bacano ese cuento de la radio. Cuando uno está al aireuno se siente importante, y cuando uno habla cosas importantes,PARA QUE?
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO3La Corporación Júraco de Neiva, en articulacióncon las emisoras comunitarias de la red de radiocomunitaria del Huila, Asomeco presentamos anteustedes una de las tantas apuestas por hacer de losmedios de comunicación escenarios para la Demo-cratización de la Palabra. Durante éste proceso par-ticiparon niños, niñas, jóvenes y adultos que con-fluyeron, en medio de hojas de papel, micrófonos ygrabadoras de reportería para contar sus entornos,y hacer de sus municipios realidades mejor vivibles.Resultado de éste proceso hoy le presentamos laprimera edición de lo que será la Revista Sueñosy Enredos. Allí, las radios comunitarias del Huilarelataremos nuestras historias, contaremos desdeel prisma de nuestras comunidades otra realidaddiferente a la ya atiborrada por la guerra. Estos sonrelatos que salieron de los talleres de formación enproducción de contenidos (radio, fotografía y pren-sa), escritos todos por jóvenes y adultos, muchos deellos sin ninguna experiencia en hacer uso de losmedios de comunicación. Sin embargo, hoy, graciasa la confianza que puede despertar el micrófono dela radio comunitaria o una sencilla pluma, ese mie-do ya ha menguado.Aquí ustedes encontrarán 18 textos, de sencillovocabulario que relata episodios de la historia, mu-chas de éstas nunca publicadas por ningún medio.Así mismo, 23 programas de radio (produccionescontenidas en el CD anexo a éste ejemplar) realiza-das por los colectivos que se conformaron en cadalos municipios de Algeciras, Íquira, Teruel, Neiva,Nátaga y Garzón. Estos programas de radio salie-ron por las emisoras comunitarias Íquira Estéreo deÍquira, Santuario Estéreo de Nátaga, Sabambú Es-téreo de Garzón, Ambiental Estéreo de Teruel, Nue-va Era Estéreo de Algeciras, todas estas integrantesde la red de radio comunitaria Asomeco.Finalmente, Júraco agradece el esfuerzo importan-te de Luis Ernesto Minú de Santuario Estéreo, JoséElías González Toro de Íquira Estéreo, Olga MéndezdeCuellardeSabambúEstéreo,YudyAlexandraRa-mírez de la Asociación Huellas, Julio Cesar Conde dela Asociación de Juntas de la Comuna 10 de Neiva,HermidesMontillaSilvade AmbientalEstéreoyNoéGutiérrez Losada de Nueva Era Algeciras Estéreo.Gracias a todos por creer en éste Sueño.¡Ni más faltaba! Júraco agradece la complicidadde Abaneth Calderón Joven, nuestra contadora,por esas trasnochas cuadrando cuentas, a nuestradirectora, María Ilse Andrade, por sus asesoríasy sus aguantes éstos 11 años y, por supuesto, alparcero Marcos Dussán Amézquita, nuestro últimointegrante juraqueño que creyó en este sueño y queno todo está acabado en Júraco. También a otroschicos y chicas, como Marisol Chimbaco Rocha que,aun en medio de sus “loqueras” nos hicieron sentirque las cosas se hacen con mucho compromiso ymucha energía. A todos un abrazo.EL SUEÑO QUESEHILACONOTROSENREDOSEDITORIALJhonFredyNaglesCoordinadorGeneral/ProyectoSueñosyEnredos2012CorporaciónJúraco
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA4Dirección general Corporación Comunitaria Júracocomité Editorial María Ilse Andrade Soriano/ Marco Tulio DussanAmezquita/John Fredy Nagles Soto/John Jaime CuellarRedacción Colectivo Ícari / Colectivo Juga/ Colectivo Vecapuch /Colectivo Minga del Sol/ Colectivo las Voces del Futurocorrespondencia Calle 26 # 51B-23 / Olaya Herrera Neiva-Huilacontáctenos: 3132303015 / 3103105941 / 3138636533juraco.comuna10@gmail.comProyecto de concertación /Ministerio de Cultura / Asociación deMedios Comunitarios “ASOMECO” / Corporación Júraco /AsociaciónHuellasFacultad de Ciencias Sociales y HumanasPrograma de Comunicación Social / Universidad Sur Colombiana“USCO”Diseño y diagramacion Asfalto Trazos UrbanosPrimera Edicion / Neiva, Octubre 2012CONTENIDOSUEÑOSPOR SEGUIRENREDANDOPAG. 5PAG. 3PAG.10/13 PAG.14/15PAG.14/15PAG.PAG.18/19PAG.18/19PAG. PAG.23/26PAG.23/26PAG. PAG.27/31PAG.27/31PAG.PAG.20/22PAG.20/22PAG.PAG.6/9PAG.6/9PAG. PAG.16/17EN ESTAPRIMERAEDICIÓN¿POR QUÉSOÑAR YPARA QUE?EDiTORiAlPRISMAJUVENILAlgEciRASPRISMAJUVENILTERUElPRISMAJUVENILiQUiRAPRISMAJUVENILiQUiRAPRISMAJUVENILNATAgAPRISMAJUVENILgARZóNPRISMAJUVENILNEiVA
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO5Queremos proponerles soñar la comunicación, volarla imaginación, dibujando con sonidos que relatenmi pueblo. Queremos ejercer incidencia social enmi pueblo, en mi ciudad, y visibilizar las historiasnunca antes contadas.La apuesta del proyecto de comunicación “Sueñosy Enredos” es generar las condiciones para que lacomunidad pueda ejercer su Derecho a la Comunica-ción, pueda hacer uso de las Tics con el único propó-sito de legitimar otros discursos, otros personajes ylas problemáticas propias de cada contexto.La estrategia “Sueños y Enredos” busca crear yfortalecer colectivos juveniles de comunicación quese apropien de las tecnologías mediáticas para lageneración del encuentro y la discusión juvenil. Asímismo, se busca que las comunidades sean pro-ductoras de conocimiento, combatiendo el consumoexcesivo e contenidos foráneos. Bienvenidos almundo de “Sueños y Enredos”.¿PORQUÉSOÑARYPORQUEENREDAR?
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA6En Algeciras, 17 personas, entre jóvenes y adultos, se formaronlos días 7, 8, 9, 28, 29 y 30 de septiembre en comunicación yproducción de contenidos. Ahora, éste grupo de intrépidos jó-venes y adultos conformaron el colectivo ‘Las Voces del Futuro’Algeciras
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO7Es así como le gusta que la llame,“Fabiolita”. Ella es una mujer que esmuy divertida y le gusta recochar conlos niños y las niñas. Tiene una hijallamada Sandra Johana la cual quierey aprecia mucho.Todoslosdíasaestamujerselepuedever por las calles del estigmatizadopueblo de Algeciras, un municipio hui-lense limítrofe con el departamento deCaquetá, la mayoría de veces sola y,como ella afirma “modelando”. Rela-ta los habitantes, que en medio de sulocura, “Paloma” convierte las calles yandenes por donde transita, en pasa-relas de modelaje donde muestra susdotes de modelo.Enrique García, uno de los tantos al-gecireños que la conocen, relata que,además de trabajar y andar deambu-lando por las calles con su hija, estamujer se caracteriza por sus monólo-gos, haciéndoles creer a todos que ha-bla por celular, cuando realmente eseaparato esta dañado o es de juguete.Ella dice que su intención es “divertirel pueblo algecireño”.Su origen es desconocido. Algunoscreen que es de La Plata en el Huila,otros que de Planadas en Tolima, sinembargo, ella dice que desde Nátaga,pero que nunca va por que allá por-que su familia no la quiere. “Es unapersona que emite alegría y produceespeciales cuidados como persona”,afirma Wilson Sánchez.Nadie sabe el origen de su locura.Unos comentan que esta mujer adqui-riósudiscapacidadmentaldebidoasuembarazo y al nacimiento de su hija.Otros dicen que su pareja sentimentaleraintegrantedelasFuerzasMilitares,yalserasesinado,ellaperdiólarazón.Sea una cosa o sea la otra, “Paloma”seguirá recorriendo las calles del bellomunicipio de Algeciras, mostrándonossu extrovertidas maneras de ser con osin el apoyo de su comunidad. “Haymuchas manera de ayudarla, porejemplo, desde el punto de vista socialdándole una casa o una habitacióndonde pueda vivir”, propone WilsonSánchez.Otros como Yandry Arias proponendarle algún tipo de apoyo económi-co, “como colaborándole con plata,llevándole mercado o dándole tra-bajo”. Sin embargo, el mejor apoyoes “aceptándole como es y no irres-petándola” dice Yeimy Quintero. Enmedio de su locura nos muestra otravisión diferente de vivir en Algeciras,siendo ella parte importante de estemunicipio.UNAPALOMAQUEASOMAENLADESPENSA“Le cuento que la vida mía es súper bien; todo chévere, todo ba-cana”. Ella es Fabiola Ramírez, mas conocida como “Paloma”,una mujer que desde muy lejos vino para quedarse en Algeciras,la llamada ‘Despensa Agrícola del Huila’. Esta es su historia...Redacción: Carlos Andrés Tinoco/ Jennifer Daniela Arias/ Lina Marcela Pinto / DianaCarolina Lizcano/ Colectivo de Comunicación/ Las Voces del Futuro.Fabiola Ramírez, mas conocida como “Paloma”ENTREVISAS A LOS HABITANTES DE ALGECIRAS SOBRE PALOMA
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA8La historia que vamos a contar es la de Jairo Gai-tán Arias, o Gallito como todos en Algeciras le dicen,es un personaje que cuando era un bebe empezó atener un traumatismo en su cuello, lo que hoy se leconvirtió en un problema para hablar. Dice ella quede pequeño tuvo algunos descuidos con él y por estacausa su cuello se torció y vino lo de la dificultad enel habla. A veces por no trancarlo de pequeño, dicedoña Hortensia que se le caía de la cama.Según relata su mama, doña Hortensia Arias, “élera un niño muy juicioso, pero le gustaba muchola calle”. De pequeño fue, como todos los niños, ala escuela en la vereda El Reflejo del municipio deAlgeciras. Sin embargo, “se venia de allá porque secansaba mucho”, recuerda su madre. A la edad de 5años comenzó a cantar y ha producir sonidos comode gallo, lo que posteriormente lo identificaría comoel popular ‘Gallito’.Relata nuestro personaje con mucha dificultad quele gusta mucho trabajar en los vehículos de serviciopúblicoenelMunicipio.Poréstarazón,sehizoamigode todos los choferes del pueblo, lo que lo hizo muypopular también por esta causa. Otra historia es lacontada por su amiga Doris, quien cuenta que algocurioso de él es su costumbre de ir a los funerales desusconocidosypedirlaropayloszapatosdeldifunto.También muestra una gran solidaridad con los pre-sos por lo que cada ocho días va ha visitarlos a lacárcel. Él piensa que es un deber de todo ciudadanoya que “no sabemos si en algún momento vallamosha parar halla”, relató ‘Gallito’. “Pu’alla en el pue-blo”, dicen sus amigos que lo encontraron como unpersonajeimportante,pues‘Gallito’“esunmuchachonobleydebuenosmodales,ademásmuestraungransentido del humor”, lo que divierte y entretiene haquienes interactúan con él.Dice su mama que es un buen hijo y le gusta comeralverjas, pastas y arroz; que su mayor pasión es lamúsica norteña y la parranda, dos cosas que lo hanvueltoconsumidordeguaro,elquenohadefaltarensus tertulias. Como personaje que es, trasciende en lacomunidad cada cosa relacionada con el.Esta es la historia de Jairo Gaitán Arias, mas conocidocomo ‘Gallito’, un personaje pictórico y reconocido por susingular manera de ser, su gusto por la música norteñay su particular problema en su cabeza, que no lo haceinferior a ningún algecireño. Hoy, su corta historia...Redacción: Claudia Lorena HernándezLizcano /Dionel Peña Falla/ OscarAlberto Barbosa / Humberto RiveraSánchez/Doris Ortiz/ Colectivo de Comuni-cación Las Voces del FuturoENTRERITMOSNORTEÑOSUNGALLITOALGECIREÑOJairo Gaitán Arias, mas conocido como ‘Gallito’
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO9Duvier Ramírez Osorio, un joven de26 años que vive en el municipio deAlgeciras, descarga productos pro-venientes de diferentes veredas delmunicipio. “El banano que va paraBogotá. Una ves me toco descargaruna camioneta llena de granadillay frijol”, dijo Duvier en medio de sudificultad para hablar. Según los ha-bitantes del pueblo, Duvier estudiabaen un hospital.” El estaba estudiandoen el hospital cuando estaban dandoclases para sordos-mudos y despuésno volvió a estudiar púes yo no se quepasaría” relata un vecino que desdemuy pequeño lo conoce.Los relatos de una comerciante de lagalería que con aprecio y humildadhabla de Duvier hablan de que él so-lía visitar los entornos de la plaza demercado para ayudar a quien lo qui-siera. “Yo se que él es un muchachoespecial y, a pesar de su dificultad,es un trabajador honesto y se gana laplatica haciendo favores. Se gana tresmil o cinco mil pesos todos los días”,comenta.Al llegar a su casa, Duvier en mediodel sueño que tenía pues estaba des-cansando cuando lo entrevistamos,nos relata parte de su diario vivir,labores que realiza trabajando enun hogar de bienestar y en las casasde sus vecinos. El es un hombre quea pesar de su discapacidad cognitivatiene los sueños y las ilusiones, bus-cando la manera de trabajar. Nosrelataba también que en Garzón, unpueblito del Huila, tenía un tío y quesu familia se encontraba en los llanosorientales. “El tiene una familia muyhumildeyelviveconlamamáynadiemas. La mama es muy trabajadora yvende dulces”Las amistades conocen su buen tratoy su carisma que caracterizan a unbuen algecireño. “Las amistades, to-dos lo tratan bien aquí a uno. Me lapaso con mis amigos tomando caféen leche, gaseosa. Así me gano yo lavida”, dice Duvier, relatándonos unfragmento de su vida. Lizet y Lorenason dos chicas que Duvier considerasus dos grandes amores. “Hay dosmas enamoradas que me manteníantodo arreglado. Una se llama Lorenay otra Lizet. Viven es tragadas de unoy andan todas elegantes. En moto mehan sacado a pasear”, nos recuerda.Este personaje cargaconsigolashisto-rias, que entre calles y carreras, hacende Algeciras el pueblo que es. “Esun personaje que pareciera ser feliz.Sonríe de un lado para el otro”, diceWilson Sánchez, uno de los habitantesde Algeciras que lo conocen. “A mi megusta lo que es el pan, chocolate, are-pas de esas de Promesa y me gusta loque es el biscocho con agua-panela ylo que es arroz con leche”, relata consu dificultad.DUVIER, UN PERSONAJE QUEHACEDEALGECIRASUNPUEBLODIFERENTEConocido como Duvier, es un joven del municipio de Algeciras que es conocido por su gransentido de solidaridad, a pesar de su problema de epilepsia que sufre desde muy pequeño.Redacción Lorena Romero /Claudia Castañeda /Maidy Cleves/Andrea Suaza / Colectivo deComunicación Las Voces del Futuro
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA10Del 21 al 26 de septiembre, 19 personas, jóvenes en su mayo-ría, “le echaron mano” a grabadoras, micrófonos y guiones parareelaborarlahistoriadelqueunavezfue“ElRetiro”,elmunicipiode Teruel. Hoy, el ahora colectivo Sin Límites, será el encargadode darle otro viraje a la radio comunitaria.Teruel
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO11En el parque Simón Bolívar del municipio de Teruelexistía El Caracolí, un árbol que era la mayor atrac-cióndequienesvivieronenelpueblodurantelosañosde la década de los 50´s. Sus grandes ramas ofre-cíanfrescuraysombrío,queseexpandíaalolargodelParque. Bajo la sombra del Caracolí se ubicaba todoel comercio del pueblo, en el que se vendían diferen-tes productos como plátano, yuca, entre otros víveres.Sin embargo, un cambio drástico tuvo este entorno.El árbol, símbolo del Municipio, fue talado por JesúsMaría Esquivel quien en ese entonces gobernaba laAlcaldía de Teruel. Según don Víctor Pastrana, unviejo habitante del Municipio quien vivió los días dellamentable episodio, recordó ante los micrófonos delColectivo de Comunicación SIN LÍMITES que “el árboldecaracolílotalóLisandroMéndez,unseñordeTello,más o menos entre los años 1959-1961, por ordendel Alcalde”.Después de haber trozado el emblemático árbol, elAlcalde Jesús María Esquivel hizo levantar un obelis-co en cemento y granito. Sin embargo, ese obeliscotambién lo tumbaron para dar paso a una esculturaque los teruelenses después bautizarían como ‘La Li-cuadora’. “Le decían La Licuadora porque eran simi-laresalascuchillasdelvasodeunalicuadora.Esoerahorrible. Era mejor que dejaran el arbolito que dabamás sombra y frescura”, recordó don Víctor.Según la memoria de los habitantes teruelenses, ‘LaLicuadora’ también fue quitada para ser remplazadaporunmuralqueactualmentereposaenelcentrodelParque.“EsoocurrióenelperiododeJoséRicardoLo-zada como Alcalde. Ese mural lo elaboró don LeonelLaguna Fajardo, conocido en el Huila como ‘el papáde los micos’. En estese plasma parte de la historiadel Municipio”, explicó.La construcción de este mural ha hecho que Teruelsobre salga cultural mente. Muchos artistas han re-conocido este mural como una obra de arte de granimportancia del Departamento. Hasta nuestros días,el mural es una de las esculturas más llamativas delpueblo, según lo expresan sus habitantes. Es dondeestátalladalaevolucióndelpueblo.Desdelaantiguaiglesia La Candelaria, el grandioso árbol de caracolí,el primer carro que llegó al Municipio llamado ‘Ma-ratón’, hasta los primeros indicios de la tecnología.Actualmente, según los informes, el árbol de Caracolífue remplazado por otro llamado ‘El Ceibo’, que hoyyace a la espera de no ser talado por los alcaldes deturno.BAJO LA SOMBRADurante la primera mitad del Siglo XX, el parque SimónBolívar, principal punto de encuentro en el municipiode Teruel, era el centro de mercado de sus habitantes.Allí yacía un frondoso árbol de caracolí que embellecíalas tardes de los teruelenses. Sin embargo, una decisiónpolítica hizo que lo talaran. ¿Cuál es la historia?Redacción: Yessika Amezqui-ta/ Samuel Polo/ Jean CarlosPerdomo/ Melki Zúñiga/ MiguelGuzmán/ Andrés Felipe Pérez/Cesar Mauricio Leguízamo/Colectivo Sin Límites.DELCARACOLí
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA12Un duende anda suelto por la cascada de El Totí. Al-gunos hablan de personas que han sufrido acciden-tes, según ellos, a manos del “despiadado persona-je”. Esta historia nace en la mente de los habitantesde Teruel, municipio localizado en la parte occidentaldeldepartamentodelHuila,margenizquierdadelríoMagdalena. La topografía del lugar es accidentada,donde existen grandes drenajes naturales hechos porlos ríos que bajan desde la Cordillera Central, entreestos esta la cascada El Totí, donde yace éste relato.Esta cascada es una maravillosa caída de aguanatural de aproximadamente 28 metros de altura.El agua es muy fría y limpia, rodeada de frondosavegetación, por lo que le pega poco el sol. El lugares muy conocido en el Municipio, sin embargo, pocovisitado por los teruelenses. Al parecer, la razón deésta situación es la existencia de una misteriosahistoria: La presencia del Duende de El Totí, al quese le atribuye, no solo espantar a los que vienen avisitar el lugar, sino muchos de los accidentes que enel lugar han sucedido.Según versiones de algunos habitantes del Munici-pio, el mito habla de la presencia de un duende querondalacascada.Algunosdeellosnolohansentido,pero si han escuchado historias referentes a él. Elseñor Azarías Chila cuenta a los micrófonos del Co-lectivo SIN LÍMITES sobre la existencia del misteriosopersonaje, quien en tiempos remotos escuchó relatosrelacionados y evidenció su misteriosa presencia enel mítico lugar. “Yo una vez hacia rato estaba en elrancho desayunando cuando sentí una pedrada deporallá,tocaronalcogollodeunamatadecacao.Yosalí a ver y no vi a nadie. Entonces uno dice que es elduende el que jode por ahí”, relató.Don Chila también agrega que a los que una vezlos tuvo Dios en vida también los asustó. “El finado‘Chepe’mecontabaqueunvezlesalióahíalrancho,y disque le dijo ¿y la mujer? Y le dijo chepe: ‘¡Yo notengo mujer, yo soy solo! Luego dizque le contesta:¡Yo le voy a conseguir mujer! Y que salió, se fue peronunca le consiguió mujer. El finado, disque le pusocuidado, y cuando lo vio, se alejó en una sola pata”,relató.En este lugar se han presentado accidentes que notienen explicación. Uno de éstos fue el sufrido por lajoven Lucy Alejandra Vargas quien, según el relatode su tía, doña Flor Vargas, hace 17 años su sobrinafue víctima de las travesuras del duende. “Ellas ha-bían ido por allá como de paseo, con unas primas deLucy. Ellas me dicen que vieron que mi muchachaque desapareció, y se fueron a buscarla. Después,habíanencontradoquesehabíacaídodelacascada,pero no había nadie. Luego fueron los primos a darlamanoparapasarlasalotrolado,peroelladesapa-reció. Luego de buscarla, aparece casi muerta, muymal herida, con la cabeza rajada, pero ella nunca seacordó de nada”, recordó doña Flor.MISTERIO EN EL TOTí,LAS TRAVESURAS DE UN DUENDERedacción: Colectivo Sin LímitesEn la cascada de El Totí del municipio deTeruel deambula una historia cargadade suspenso. Según sus habitantes, unduende custodia la fuente para que losextraños que lleguen no arruinen elecosistema. Un enigma que yace en lamente de los teruelenses que transitanpor las empinadas laderas.
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO13Don Leonel Laguna Fajardo es un refinado artesanoteruelense, que con sus manos dotadas de virtud di-vina, ha dado forma a la materia virgen que ponea sus pies la madre naturaleza. Esa materia virgenes el coco, a la que su corteza ha dado fama por suparticular artesanía: La producción de una artesaníareconocida a nivel nacional como ‘Los Micos de Cor-teza de Coco’. Este es un muñeco en forma de monoque representa varias profesiones o roles sociales.Según don Leonel, la artesanía tiene algo más de 50añosdeserproducidaporsuingeniosamente,duran-te la época en la que en Teruel existía mucha palmade coco. En su historia como el llamado también ‘elpapá de los micos de Teruel’ lleva engendrando desu mente más de 450 figuras en diferentes laboresy profesiones. “Yo he llevado figuras en exportaciónhacia Chile, Argentina, Perú, Venezuela, Estados Uni-dos y a Europa. Para que, me ha ido muy bien”, dijo.Este artesano, con su mente inquieta y sus manosdeseosas de crear, empezó a experimentar la elabo-racióndeartesaníasconlacáscaradecoco,ocapachocomo también se le conoce. Fueron muchas las cosasquehizohastallegaralaideadelcómicomono.“No-sotrosenunexperimentoquehicimosconelcapacho,de tantas cosas que hicimos, resultó la construccióndelmico.Elprimermiquitoquehicimoshace52añosvalió dos centavos en esa época. Yo le vendí ese micoa un antioqueño que vendía zapatos, zapatos deta-liados de casa en casa”, recordó don Leonel.Sin embargo, la producción artesanal de la figura hadisminuido. Según don Leonel, la palma, despuésde la tercera cosecha, muere y no nace más. “Eso seacabó porque el coco, cuando se le coge la cosecha elfruto se deteriora y se acaba, no se le cogen sino digausted por ahí dos o tres cosechas y la palma se va, semuere, se acaba. Esa es la muerte del coco, coger elcocoalláenlamata”,explicócontristezaelartesano.Por ésta razón, su artesanía también ha bajado suelaboración.POCOSCOCOSHAY,POCOSMICOSHAGORedacción: CarlosEduardo Velásquez /Mónica Andrea Vargas/Lina María Casas /Colectivo Sin LímitesEn Teruel, municipio del departamento del Huila, existe unartesano muy afamado que ha hecho de la imagen del ‘mono’,ese primate de pelaje fuerte y que cuelga de los árboles, suexcusa para hacer volar su imaginación. Aquí, la historia deLeonel Laguna Fajardo, un teruelense que con la corteza delcoco ha hecho caricaturescas artesanías “de mono”.
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA1430 jóvenes asumieron el reto de apropiarse de los medios paracontar los relatos que se esconden tras las calles iquireñas. Losdías 2 y 16 de junio, el 14 de julio, 4 de agosto y 1 y 2 deseptiembrede2012,fueronlosdispuestosparaestacapacitacióndel que ahora se conocerá como colectivo Ícari.IQUIRA
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO15Tarpeya es una reserva ambiental ubicada al occi-dente de departamento del Huila, a dos horas de laciudad de Neiva. Este bello ecosistema es protegidoporelprogramaParquesNacionalesdeColombiadelMinisterio del Medio Ambiente. Así mismo, son mu-chos los proyectos que buscan hacer de éste lugar, elescenario propicio para la reflexión sobre el cuidadode la naturaleza. Sin embargo, además de albergarfauna y flora de importante calado, Tarpeya guardasecretos, mitos y relatos salidos de la mente de unniño iquireño.La reserva Tarpeya se localiza en Juancho, vereda deIquira que colinda con el departamento de Cauca, yfue declarada por Parque Nacionales como zona deprotección ambiental hace 33 años. Allí, son muchoslos proyectos que se desarrollan, muchos de éstosde corte educativo. Karol Parra Alarcón, funcionariode Parques Nacionales y encargado de la reserva,explica sobre ello: “Hay un proyecto que se llamaProyecto Ecoturístico Tarpeya, donde está involu-crada la Corporación del Alto Magdalena y ParqueNacionales, para convertir a Tarpeya en centro deinvestigación e interpretación ambiental”.Las tierras donde está ubicada la reserva fueron depropiedad de Angelino Andrade fincario conocidoen la región. Posteriormente, don Angelino vendióestas tierras al estado colombiano, las cuales fueron474 hectáreas de bosque, lo que se hoy en día es eltamaño de la reserva. Según Parra Alarcón, lo quese conserva es el bosque, que es la razón por la cualIquira goza de un clima fresco y saludable. “Si uste-des cuando miran desde el pueblo hacia la parte deTarpeyasiemprevaaestarnublado.Esoseleconocecomo ‘bosque de niebla’, que es lo que ayuda a re-gular el microclima de la Reserva”, explicó.Según estudios científicos realizados en la zona,existen varias especies únicas de flora y fauna entrelas que se destaca una especie emblemática que esel oso de anteojos, que, según el guarda parques, esun indicador del estado de conservación de la reser-va. “Tenemos una planta que se llama la piteseno-vius iquirensis, que es propia de la reserva Tarpeya.Aun está en estudio esta planta”, explicó Karol.TARPEYALAMÀGIADELANATURALEZAMuchos parque existen en Colombia, pero en el Huila son todo un esplendor. Muchosconocen la Cueva de Los Guacharos o El Puracé, pero pocos se detienen en Tarpeya.Aquí, un relato de la reserva que protege el corazón de la Ciudad Luz, Iquira.Redacción: Colectivo Ícari
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA16Micrófonosalamano,señalenvivo,pero…¿lahistoria?¿Cuálvaaserla“carreta”quenosvamosaecharenlaemisora?Estees el principal tropiezo de centenar de personas que, aunquesaben cuál es el sentido de la radio comunitaria, no hacen usode ésta herramienta porque no tienen claro cómo hacerlo. Hoy,una nueva generación de jóvenes harán uso de los medioscomunitarios de forma más consiente, gracias a la estrategiallamada ‘Sueños y Enredos’ en el departamento del Huila.El Proyecto es apoyado por la Asociación de Medios deComunicación Comunitaria, Asomeco, financiado por elPrograma Nacional de Concertación del Ministerio de Culturay operado por la Corporación Júraco, en una alianza queha permitido que los mismos directivos de éstos medios decomunicaciónsesensibilicenfrentealaparticipaciónciudadanaa través de los medios. Así mismo, el proyecto busca generarescenarios para que la comunidad se forme en el uso de estasherramientas, con miras a que éstos medios legitimen otrostemas, otros discursos, e incidir en el escenario público.“Promover la participación ciudadana de los y las jóvenespara la incidencia política por medio de colectivos decomunicación que hagan uso de estrategias de comunicaciónen los municipios de Íquira, Nátaga, Algeciras, Garzón, Teruely Neiva del Departamento del Huila”, es el principal objetivo.Para ello, la Corporación Júraco hizo alianza con las emisorascomunitarias Íquira Estéreo de Íquira, Ambiental Estéreo deTeruel, Santuario Estéreo de Nátaga, Nueva Era de Algecirasy con la Asociación de Juntas Comuna les de la Comuna 10 enNeiva. Y así se enchufaron las historias.Terminó la primerafase del Proyecto deComunicación ‘Sueñosy Enredos’, estrategiaque permitió que117 personas, entrejóvenes y adultos,de los municipiosde Íquira, Nátaga,Algeciras, Garzón, Teruely Neiva hicieran de lacomunicación su mejorforma de contar sushistorias y Democratizarla Palabra.UN SUEÑO DE117 personas, entre jóvenfueron los beneficiados de ldificultades propias de cadasus historias, sus relatos, elocal y el autoreconocimienttalleres pedagógicos, que tecomunidades a la producciónuso de la fotografía y al maformación, se logró la creacijuveniles de comunicación cibautizaron con nombres caraca través de los medios. Así mismo, el proyecto busca generar‘SUEÑOSYENREDOS’,UNPROYEcTcOMUNicAcióNQUESESigUEHilAN
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO17E ENREDO JUVENilnes y adultos de estos municipios,la estrategia que, en medio de lasa localidad, le apostaron a visibilizaren miras a fortalecer la identidadto. La metodología fue básicamenteenían como objetivo acercar a estasn radial, a la escritura en prensa, alanejo de blogs. Luego del proceso deión y el fortalecimiento de colectivosiudadana, cada uno de los cuales seacterísticos y de su gusto propio.En Algeciras, el colectivo de comunicación de la emisora NuevaEra se autodenominó Las Voces del Futuro; el Teruel, el colectivoque fortalecerá de ahora en adelante los contenidos de la emisoraAmbientalEstéreoseconocerácomoColectivoSinLímites;mientrasqueenÍquira,elcolectivoquefortaleceráÍquiraEstéreoseconocerácomo Ícari. Lo mismo acontece en el municipio de Nátaga, conel colectivo juvenil de comunicación Vecapuch, que fortalecerála emisora Santuario Estéreo y en Garzón con el colectivo decomunicación Juga que fortalecerá los contenidos de la emisoracomunitaria Sabambú Estéreo, bajo el acompañamiento de laAsociación Huellas.cTODENDOCorporación Júraco / NeivaSONiDOSYPAlABRASJUVENILESDentro de los resultados tangibles de la Estrategia, esta laproducciónde23programasderadio.EnAlgeciras,elColectivoLas Voces del Futuro realizó tres programas de radio, todosrelacionados con personajes fuera de serie que deambulanlas calles de éste Municipio. Las producciones son: Duvier,un Personaje que hace de Algeciras un Pueblo Diferente, LaHistoria de Gallito y Paloma, una mujer alegre y diferente.En Teruel, el colectivo Sin Límites realizó cuatro programasde radio sobre misteriosas historias, personajes memorablesy lugares emblemáticos. Estas fueron: Bajo la Sombra delCaracolí, Entre Lomas Club, Misterio en El Totí: Las aventurasde un Duende, Pocos Cocos hay Pocos Micos hago. En Íquira,los programas realizados por el Colectivo de ComunicaciónÍcari son: Carmelo Carrato: Nuestro Forjador Iquireño, NuestraCasa un lugar para los últimos días, Tarpeya: La magia de lanaturaleza. Se espera que los escuchen.Así mismo, el Proceso estipulaba que cada colectivo redactaraun artículo de prensa que sería publicado posteriormenteen la revista de informe del Proyecto. Es así que cada unode los colectivos de comunicación avanzó, unos con mayordificultad que otros, en la producción de tres artículos deprensaporcadamunicipio.Esasí que cadacolectivo,porcadatema desarrollado para radio, debía también ser desarrolladopara prensa. De ésta manera salieron 17 artículos, los cualesalimentarán los contenidos de la Revista ‘Sueños y Enredos’.Hoy, luego de su cierre en el mes de octubre, la apropiaciónde los relatos, personajes, historias y particularidades de cadauno de éstos seis municipios se empiezan a visibilizar desdelos medios de comunicación comunitarios desde el prismajuvenil, una mirada singular de la que tendrían los adultossobre su mismo entorno. Además, la visibilización del sectorjuvenil como actor válido en el diseño de políticas locales esotra apuesta en la que paulatinamente se viene avanzandoen ésta iniciativa.
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA18Tras la fachada de los templos, tras el largo yancho de calles y, sobre todo, en los ojos y loslabiosderostroshumanosexistenrelatosqueha-cen de la historia local toda una joya cultural. Yes que en Íquira, como en el resto de pueblos deColombia, existen grandes personajes que, comoen el caso de éste, forjaron el desarrollo local.Todos el Íquira conocieron el papel desempe-ñado por el padre Carmine Carrato. Lo conocencomoungranlíderesteMunicipio,quevinodes-de Italia para dejar una huella en los habitantesdelpueblo.“Fuehombrequehizoobras,enseñotodo lo que nosotros sabemos nos lo enseño elpadre Carrato y hicimos una grabación aquí quenos sirvió a todo el mundo, nadie puede decirque ese señor fue una mala persona, Dios lotengo en el cielo porque fue muy bella personaaquí en este pueblo”, recuerda uno de los viejosconsultados.Carmine Carrato nació 9 de marzo de 1946 enCúcaro, un poblado italiano, y se ordeno sacer-dote el 22 de junio de 1974, para ser gestor delprogreso en el municipio de Íquira. Cuando sehabla de la historia de Íquira, se tiene que citarcon obligación a este sacerdote que, además deprédicas y rezos al interior del templo San Fran-cisco de Asís, tomo la pala, el pico y el proyectoen papel para abrir carreteras, levantar edifica-ciones importantes y llevar la sonrisa a niños,niñas y jóvenes iquireños.Sobre ello, uno de los viejitos del ancianato,Nuestra Casa, de Íquira lo recuerda como ungran hombre, un verdadero forjador del desa-rrollo: “Formo el pueblo porque el pueblo esta-ba destruido, no había cementación, la capillaestaba para caerse. Carrato en Íquira nos dejótres obras muy importantes: Dejo el Kínder, lacasa de la tercera edad y el internado. Tambiénnos dejó otras cosas muy importantes como lacementación del Municipio”.Según los relatos que salen de la mente de losiquireños,elpárrocogestionolaconstruccióndelancianato, abrió la vía Íquira Yaguará, el hogarjuvenil campesino, entre otras obras. “En esetiempo yo trabaja en un taller. Yo me acuerdoque alguna vez fuimos a hacer una minga, yresulta que nosotros llegamos y trabajamos porla mañana, almorzamos y nos pusimos a hacerla siesta. Para cuando despertamos como a lamedia hora, el padre no estaba, todo mundopreguntando por el padre. Pues resulta que elpadre ya estaba haya trabajando en la sequiadonde íbamos a meter esos tubos. Entonces,todo mundo se ásaro, porque uno hay haciendosiesta y el padre por haya trabajando solo. Esaes una anécdota que a mí nunca se me borraradel padre Carrato”, recuerdan los viejos amigosdel padre.CARMINECARRATONUESTROFORJADORIQUIREÑO“Hombres como ese no volverá a tener Íquira nunca”, dicen los viejos del pueblo quevieron el desarrollo local gracias a los buenos oficios de éste sacerdote italiano que vinopara gestar el desarrollo. Aquí, un pequeño relato.Redacción Colectivo Ícari
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO19Existen lugares por donde pasamos durante cadaépoca de nuestra vida. El hogar de bienestar cuandosomos niños, la escuela y el colegio cuando somosadolecentes. Pero, si existen lugares con muchas his-torias de vida, es el hogar geriátrico, el cual guardalosrelatosdeaquellosquedieronsuvidaparagestaruna familia, un pueblo. Hoy, muchos de ellos, repo-san a la espera de una mano amiga que se acuerdede ellos, hasta que lleguen sus últimos días.Hablamos del ancianato ‘Nuestra Casa’ del muni-cipio de Íquira, lugar donde los “viejitos” iquireñospasansusúltimosaños.Segúnelrelatoquesecono-ce de éste lugar, el ancianato fue fundado en 1985por el sacerdote italiano Carmelo Carrato, impulsadopor la necesidad de auxiliar a aquellos abuelos quedeambulaban por la calles del pueblo pidiendo li-mosna. Muchos esperarían que para aquellos años,lacompañíasealaconstanteenlavidadeunancia-no. Sin embargo, la realidad en la mayoría de estoslugares es que estas personas se lo pasan solas,abandonadas por sus familiares.Rogelio Ortiz Dussán, abuelo beneficiario del ancia-nato, con su voz cansada, sentado en un butaco yayudado con caminador relata cómo es su vida y lade sus acompañantes en aquel lugar: “La comidaaquíesregular.Eldesayunoaquípuedeserunpanodos pancitos con café en leche o chocolate en leche,el almuerzo pues es un sancocho con carne o cuchu-co con carne y jugo, y la cena pues es un arroz consalchicha y aguapanela. Aquí pues que, muy buenotodo. Lo atienden a uno bien, porque están pendien-tes de uno, a ver qué le pasa, que tiene, que le suce-de”. En estos momentos, en ésta casa son auxiliados38 abuelos, muchos de ellos con problemas de dis-capacidad y que promedian edades entre 70 y 100años. “Algunas veces viene una doctora terapista aayudarle a hacer ejercicios, a mover las piernas y losbrazos; pues los que pueden, los que no podemosnos toca mirar no más”, explicó don Rogelio.Sin embargo, a pesar de las condiciones económicasque recibe éste lugar, el trato que se les da a losabuelos es bueno, ya que se les brinda un apoyo,además de material, moral y espiritual. Así lo afirmólahna.MaríaMercedesPeña,unadelasencargadasdel ancianato, quien desde hace años vela por laintegridad de éstas personas, en muchas ocasiones,abandonadasporsuspropiosfamiliares.“Lesdamosacogida cuando vienen, les damos alojamiento yatenciónafectiva.Cuandolleganytienenciertaedadse convierten en un cansancio, fastidio e incomodi-dad, porque los hijos no aprecian a sus padres”.El ancianato ‘Nuestra Casa’, un lugar, que aunquereconocido por todos, es poco apoyado por la comu-nidad y el Estado. Según la hna. María Mercedes,los recursos para mantener los servicios en éste lugarson obtenidos a través de donaciones de personascaritativas y de un convenio firmado con la Alcaldía.“Firmamos un convenio para la subsistencia de onceabuelitos, pero éstos son cuotas políticas, es decir,son aquellos abuelos que su familia voto por ellos.Es que no les interesa que tengan dinero o no, soloque hayan votado. Para el resto de abuelos, autofi-nanciación con la instalación cada año del banquetede la solidaridad”, reveló la religiosa.El ancianato del municipio de Íquira está lleno de relatos, tan antiguos como aquellosque los cuentan. Sin embargo, el lugar se ha convertido en un “cuarto de sanalejo” adónde van los olvidados del pueblo.NUESTRACASA,UNLUGARPARALOSÚLTIMOSDÍASRedacciónColectivo Ícari
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA20NÁTAGALos días 21 y 28 de Abril, 12, 19 y 20 de Mayo, 9, 15de Julio, y 5 y 19 de Agosto de 2012, 12 jóvenes fueronlos contagiados por el “bichito” de la comunicación.Hoy, el llamado colectivo Vecapuch de Nátaga será elencargado de dar otra mirada del conocido por todoscomo Santuario Mariano del Huila.
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO21“Para mí, es un sitio turístico porla importancia que tiene. Es dondela gente viene y se reúne, primeroque todo, a escuchar la palabrade Dios”. Es lo que se le escuchadecir a todos los habitantes delconocido por todo y todas comoel Santuario Mariano del Huila,suroccidente del Departamentodel Huila. Muchos relatos trae ala historia religiosa del Huila ésteMunicipio que solo en el mes deSeptiembre recibe más de 20 milvisitantes,sincontarlosquevienenen otras épocas del año.Según Carmelo Otálora, educadore historiador del Municipio, dice ensu importante trabajo, ‘Para Cono-cer a Nátaga’, que a Nátaga se leelevó a la categoría de SantuarioMariano gracias a las gestionesdel obispo Esteban Rojas. “el se-ñor Rojas en muchas ocasiones,con su poncho blanco y sombrerode anchas alas llegó en peregrina-ción a Nátaga por el camino delfilo”, resalta el historiador. Para lagentequeviveenNátaga,“estoeslo que hace llamar la atención alMunicipio:ElSantuariodelaVirgende Las Mercedes. Esto es lo más va-lioso”,opinaunodelosnatagueñosconsultados.La Basílica y su historiaEso es lo que se puede contar delporque se le conoce a Nátaga comoSantuario Mariano. Pero la historiade la Basílica es otra hazaña de lahistoria. Según Rafael Cubides, sa-cristán de la Basílica y uno de losmás antiguos de tocar las míticascampanas, a lomo de mula, ladrillotras ladrilló y bloque tras bloque seempezó a construir en 1950 estajoya arquitectónica, gracias a lagestión y sabiduría de uno de lossacerdotes más importantes de lahistoria de éste municipio, JuanFélix Londoño.Sobre la obra del padre, Cubidesdice que “ha sido el principal pá-rroco de Nátaga, porque él trabajomucho por este pueblo y fue el queiniciolaobradelaBasílica”.Relatatambién que la obra la iniciaronsin haber construido la carretera.Es decir, mucho antes de llegar lascomodidadesdelamodernidadquehasta ese momento se veía en elcontexto nacional, la fe sería lo pri-mero en consolidar. “La mayor par-te del material del templo lo traje-ron por lomo de mula desde PuertoMercedes. Ya cuando entró la carre-tera, ya la obra estaba avanzada”,relata el sacristán y campanero.ENTRERELIQUIASEHISTORIAS,NUESTRABASÍLICALa Basílica Menor Nuestra Señora de Las Mercedes deNátaga es uno de los principales centros religiosos deldepartamento del Huila, razón por la cual éste Munici-pio es visitado cada año durante el mes de Septiembre.¿Qué historias yacen tras la fachada de éste monumentoy la historia que hay de la Patrona de los reclusos?RedacciónColectivoVecapuch
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA22El último día de San Pedro algo más de milpersonas, entre propias y visitantes, se reúnenalrededor de la bebida que ha embriagado lamente de los indígenas paeces en tiempo pre-colombinos, y hoy no es la excepción. Habla-mos del festival de la Chicha, que en Nátagase ha venido realizando desde hace diez años.“El festival de la Chicha es un evento que seintegro a la fiesta sanpedrina, Por tradición, lacultura de la chicha es hereditaria de nuestrosantepasados, en este caso, de la tribus de lospaeces que somos nosotros”, explicó uno de loshabituales consumidores de chicha residente enel Municipio.Muchas personas se reúnen con sus amigosa tomar esta bebida en las calles de Nátaga.Muchas borracheras y muchas vomitadas afeanlas calles del Municipio. Sin embargo, la bebidatípica de los natagueños hace que sea mayor laculturaylatradiciónalosmaloscomportamien-tos de la gente. “Ahora poco consumo chicha,aun cuando yo mismo la hago. Yo la hago peroya no directamente del jugo de la caña, si node panela, con trigo, que son chichas buenas yalimentan inclusive. Esas no emborrachan igualcomolahechadirectamentedeljugodelacaña.Esa si es muy brava”, agregó.Hace más de 10 años se realiza la gran fiestaque para muchas mujeres casadas es su dolorde cabeza. Así lo reafirman mujeres como doñaFlor, quien se tiene que aguantar a su esposocada 15 días llegando a la casa ebrio, perocuando llega el Festival se pone más dura lacosa porque la borrachera es aun más acen-tuada. Contrario a ello, muchos hombres soncontentos bebiendo su chicha. “Una de lasocurrencias que los amigos se le llevaban a unola chicha, le echaban agua al ponche y cuandouno bebía, uno decía ¡porque esta tan desabri-da! Pues resulta que los amigos se le bebían auno la chicha y la rebajaban con agua”, relatauno de los ‘borrachos de la fiesta’.Es así que se relaciona el cultivo de éstos pro-ductos en sus territorios con el alto consumode ésta bebida. “Las anécdotas mías han sidovarias. A veces que uno se pone a tomar en lasveredas, se llena uno de ‘guarapo fuertón’. Hayveces se queda uno dormido por en los caminosy en este pueblo que es tan pacifico, tan buenapara uno vivir, pues no le sucede uno nada”,puntualiza.FESTIVALDELACHICHA,PATRIMONIONATAGUEÑOSon contadas las fiestas que realizamosen Nátaga. Una de estas festividades esel Festival de la Chicha que se realiza elúltimo día de San Pedro. ¿De qué se trata?¿Por qué se realiza?RedacciónColectivo Vecapuch
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO23GARZóNComo colectivo Juga fue bautizado el grupo de 17 jóvenes que enGarzón empezara a enredar otras de esas locuras que llamamoscomunicación comunitaria. Entre el 8 al 13 Octubre, estos perso-najes iniciarán a legitimar la otra realidad de la que se conocecomo la Capital Diocesana del Huila.
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA24“Qué problema tienen con laYerba del Rey, no me dejan fu-mar y me persiguen con su ley.El rasta solo quiere fumar…”.De esta manera inicia un tema musical llamado ‘LaYerba del Rey’ de la agrupación Morodo, el cual daalusión a uno de los aspectos mejor desarrolladospor subcultura urbana alguna. ¿Quiénes son losrastafaris? ¿Por qué su cercanía a la música reggae?Para algunos, vestir con coloridas prendas de colorverde, amarillo y rojo es simple gusto por lucir comoel arcoíris. Sin embargo, para aquellos seguidoresde la cultura, el reggae no es solo un ritmo musicalllegado desde la nación africana de Etiopía y pos-teriormente de la centroamericana Jamaica, sinotoda una cultura desarrollada más allá de los ritmosmusicales y las preferencias estéticas.La gente, en medio de sus inseguridades, lo conocemás por su música que por su cultura. Para algunos,es “un estilo de música muy relajado”; para otros,más centrados en éste mundo, el reggae “es unacultura de meditación”. Sin embargo, existe tam-bién el despistado que, al no tener ni idea de estasubcultura urbana, respondieron que “el reggae esreggaetón, no sé. Me imagino”.La cultura, más allá de la músicaJordany Urriago, un joven rasta de Garzón, explicóque el fenómeno tiene origen con una leyenda quetiene su origen a comienzos del siglo pasado enÁfrica. “El rastafari se dio después de la coronaciónde Haile Sillasie, que para los rastafaris es el dios,de la encarnación de Cristo, el linaje de Cristo, sedio más o menos en 1930 en Etiopía”, explicó. Sussentimientos se traducen en el anhelo espiritual porregresar a su tierra madre, África.Este género, en cualquier parte del mundo, es másconocido por su cultura que por su música. Por éstarazón, mucho rastas son músicos. Algunos rastas enGarzón consultados dicen conocer el contenido deésta filosofía, agregándole valor a cada uno de suselementos. “Conozco sobre su filosofía. Conozco so-bre el León de Judá. Conozco sobre su espiritualidad,la vocación es una cultura muy pacifica, muy sanaen su forma de pensar, en el espíritu y en el enigmaque tiene el cuerpo”, dijo uno de ellos quien no qui-so revelar su nombre.ELREGGAE:ENTREESPIRITUALIDADYSUBCULTURA¿Vestir de rojo, verde y amarillo y llevarcabellos con gruesas trenzas no le dicea usted algo? Si, ellos son seguidoresdel rastafari, una subcultura urbanaque anida su origen en Etiopía. Ahoraestá presente en muchos lugares delmundo y en Garzón, en el Huila, no esla excepción. ¿En qué consiste y como laviven en éste Municipio?RedacciónColectivo Juga
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO25Nadaenlavidaseoriginadelanada,todoesconse-cuencia de algún factor que viene de antes. Así puesla música en todas las culturas son resultado de otrasque anteriormente se venían gestando, y el vallena-to no es la excepción. El Vallenato nació en la costaCaribe de Colombia con ritmos africanos y europeos.El principal instrumento representativo del género esel acordeón.SegúnMarianoOspinaAndrade,periodista,melóma-no musical y un conocedor del género, el género esresultado de una triada musical. “El vallenato tieneun origen europeo que es el acordeón, un corte afri-cano que es la tambora y un corte indígena que es elgüiro o la carrasca. En el caso de la música andinacolombiana tiene las mismas condiciones igual quela música llanera. Toda la música colombiana estafundamenta en una triada que hace que nuestramúsica tenga unas características muy particulares”,resume el experto.El género se desarrolló en Colombia a fines del sigloXlX en la provincia de Padilla, actualmente conocidacomo el departamento de Cesar, Guajira y Magdale-na. Este género ha tenido mucha popularidad en lospaísescomoColombia,Venezuela,Ecuador,Panamá,México. “Las raíces culturales del Vallenato provienenexactamente de la región de la costa, lo que es Mag-dalena, Cesar y Guajira. Exactamente no se sabe dedónde proviene la palabra ‘vallenato’, pero dice lagente de César que salió de la palabra ‘nato valle’.Ese fue el primer nombre que se le dio al Vallenato,que quiere decir ‘nato-valle’, es decir, nato del valle.Después le pusieron Vallenato, entonces así se quedoese género lo que es el Vallenato”, agregó OspinaAndrade.A lo largo de su historia, se han venido desarrolladosubgéneros en el Vallenato. Algunos de éstos son elPaseo, el Merengue, el Son, la Puya y la Tambora.“El vallenato es la música que realmente identificalos colombianos, porque nació en la costa. Es nuestraidentificación a nivel nacional e internacional. Tene-mos grandes compositores en nuestro país, y es unamúsica que a toda Colombia nos agrada”, explicóuna seguidora del género.En Colombia Los principales exponentes del génerovallenatosonAlejandroDuranyRafaelEscalona,tan-to que son inspiración para festivales musicales comoelFestivaldelaLeyendaVallenataenValledupar.“Elvallenato tiene unos ritmos musicales muy particula-res que en el Festival de la Leyenda Vallenata, que esun festival que tiene una tradición muy especial enValledupar, para llegar a ser rey vallenato tiene queser un maestro en interpretación en los cuatro ritmosvallenatos”El vallenato GarzoneñoLa Capital Diocesana del Huila no es solo rezos,inciensos y camándulas. Por sus calles transitan elacordeón y la guacharaca en medio del bambuco yel rajaleña. Hablamos de la agrupación vallenata LaNueva Generación, una de las pocas experiencias deésta música en el centro del Departamento.RELATANDOGARZóNDESDELOSACORDEONESEl vallenato es otro de los lenguajesdesde donde los habitantes de la CapitalDiocesana del Huila comulgan con unarealidad que se ha hecho a punta derezos y camándulas. Es otra forma decontar, otra alternativa cultural para losjóvenes Garzoneños.Redacción Colectivo Juga
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA26fuerte. Sin embargo para muchos el rock los ayudaa evocar momentos de extrema libertad, simbolizadaen la vida de los años 60. Mario, de 15 años, dice:“para mí el rock es como una liberación”; para Ni-col, de 17, el rock le agrega color a la vestimentaquehabitualmentetodoelmundousacomúnmente:“El rock es como la pinta y el pelo”. Mientras paralos más jóvenes es solo pinta y música para batircabeza, para los más maduros, el rock “puede serun estilo de vida. Desde pequeño a mi me ha gusta-do y lo he venido escuchando hasta ahora”, agregaMario, de 32 años.Peroaquínosolohayjóvenesquelaescuchansinoal-gunosdelallamadageneracióndela“viejaguardia”.“Aquíhaygentequetienenentrelos40y50añosquevivieron sus épocas doradas del rock y saben que noes un género que se acople a las modas”, dijo CamiloReyes. A pesar de ser un género aceptado por muchosen Garzón, existen otros que lo califican de generardogmatismosenlamentedequieneslosiguen.“Solovivimos nuestro espacio, respetamos otras creencias,otros pensamientos, pero nosotros sentimos diferentela cosa”, agregó Sergio, un seguidor del metal, otrodelossubgénerosqueenmarcanla gran familia rock.¿YQUEHAYDEROCKEN GARZÓN?En cada localidad, el rock se vive de diferente manera. En el municipio de Garzón,muchos de los jóvenes han hecho del género su estilo de vida. Aquí, un relato sobre lamanera en la que muchos jóvenes garzoneños viven las altas guitarras eléctricas en laCapital Diocesana del Huila.Redacción Colectivo JugaAlgunos hablan de Black Sabbat. Otros dicen quese inició mucho antes con Los Beatles. Lo ciertoes que todo en la historia del rock comenzó con elbluesinglés,conaditivosdelamúsicacountrydelosEstados Unido, y se expandido por todo el mundohasta convertirse en una lengua universal. El rock,desde los años de Jhon Lennon, fue toda una vozde protesta contra la guerra, contra la desigualdad.Definitivamente, el lenguaje de la libertad.El mundo fue influenciado por el rock, el vehículopara la libre expresión y en Garzón, municipio deldepartamento del Huila, no es la excepción. A pe-sar de ser una música prejuiciada por su supuestacercanía con la violencia y a ritualismos contrariosal Cristianismo, en el Municipio apodado la CapitalDiocesanadelHuilaelrocksevivecomoenunagranmetrópolis. Recorriendo las calles de Garzón, algu-nas de las opiniones de quienes en ésta pequeñaciudad viven a ritmo de recargados riff de guitarraseléctricas hablan que la influencia en Garzón vienedel rock que se hace en Neiva.Según el profesor Camilo Reyes Cardona, músico yformador de la Academia Musical Cofisam, el rocken Garzón se ha venido consolidando gracias a sucercanía a la Capital del Huila y, desde hace 10años, gracias al bum de la Internet. “Es un géneroque se dio a mediados de los años cincuenta. Nacetambién como una tribu urbana, para esta época esdonde nacen en el rock personas que piensan di-ferente, que difieren de la política presente en estetiempo. Empieza a nacer un género donde las notasy el sonido es diferente a todo lo que venía sonandoanteriormente”.El rock en GarzónLa mayoría de la gente del municipio de Garzón lotienevistocomounamúsicapesadaenunambiente
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO27NEIVAEl colectivo Minga del Sol de la Comuna 10 deNeiva no se podía quedar atrás en ésta nuevaapuesta. Del 25 al 30 de junio, mientras pasaronlas vacaciones, 22 jóvenes pudieron continuar conun proceso que lleva ya algunos años. Hoy fuela oportunidad de reimpulsar ese sueño desde elOriente Alto.
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA28Cuatro veces al año se reúne el llamado Comité dePolítica Social llevada a cabo por los gobiernos Mu-nicipal y Departamental: un espacio donde se decidesobre los asuntos sociales de la Ciudad y el Depar-tamento. Nada más y nada menos que es dondese decide sobre qué hacer con las comunidades, losrecursos a emplear y la manera de ejecutar aquellasiniciativas de corte institucional. Un espacio de “par-ticipación” a puerta cerrada.En este espacio, muchas organizaciones, empresas,entidades del sector público y privado tienen asiento.Y aunque al Comité asisten miembros del ConsejoMunicipal de Juventud las discusiones son absorbi-das, casi que en su totalidad, por los miembros deotras entidades. Los jóvenes, a duras penas, hablary proponer. ¿Qué podría implementar un reducidogrupo de funcionarios a un tema tan complejo comolo son los jóvenes de hoy y las subculturas urbanas?¿Será que los miembros de la Administración Muni-cipal saben cuál es la naturaleza del fenómeno delas subculturas urbanas? ¿Qué dicen los medios decomunicación al respecto? Todos hablan menos losdirectos protagonistas del asunto: Los jóvenes.La cultura juvenil desde los mediosDesde hace cuatro años se viene agendando en losmedios de comunicación de la ciudad el tema delas subculturas urbanas. Las subculturas son unode los fenómenos más interesantes en el mundode las ciencias sociales que abordan estudios so-bre juventud, cultura y ciudad. Sin embargo esmucha la ignorancia acerca de dicho fenómeno,lo que hace que la ciudadanía y las entidades lovean como un “problema”. La ignorancia, casi queabsoluta, que tienen los periodistas de la regióncon el tema de los jóvenes y la cultura hace quepubliquen irresponsabilidades que, en vez deformar a los lectores, oyentes o televidentes loque produce es que la sociedad en pleno señaley juzgue el mundo de los jóvenes de las subcul-turas urbanas.En ejemplo de ello, fue la emisión del 2 de juliode 2008 que hiciera el Informativo El Imparcialde la estación radial HJ Doble K de Neiva con elcaso de suicidio de un joven que culturalmentepertenecía a una subcultura urbana. La nota esencabezada con un titular muy alarmista, querelaciona el suicidio del joven con la culturaemo: “Moda emo cobra su primera víctima enNeiva: menor de 15 años de edad se suicidó”.MEDIOSYTRIBUSURBANASENNEIVA,¿MEDIOSSINCENSURA?Luego de muchas reuniones, espacios dediscusión, de insistir en estrategias peda-gógicas venidas de los mismos jóvenes yde golpear variadas puertas, hoy en Neivaes incipiente lo que se ha trazado comolineamientos de política pública juvenil.Los jóvenes viven una ciudad y el Estadoimpone otros modelos, desconociendo surealidad ¿Qué hacer frente a este nuevopanorama que se nos presenta?Redacción Colectivo La Escena
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO29Relatos e historietas hay por doquier. En textos dehistoria oficial son muchas las cifras, personajes ysituaciones que, como lo diría José Ignacio LópezVigil en su mítico libro ‘Manual Urgente para Ra-dialistas Apasionados’, su único objetivo es legiti-mar, darle valor agregado a una arista del pasado.Nuestro objeto entonces es relatar otra de aquellasaristas de lo que sería la historia barrial de una zonamuy golpeada por la desigualdad social, la pobrezaeconómica, pero no por eso, sin quedarse atrás de laparticipación en miras a un mejor futuro para todos:La Comuna 10 de Neiva.La Comuna 10 de Neiva se le ha conocido como unade las zonas más deprimidas, junto a las comunas 6,8 y 9. Sin embargo, los muchos procesos de forma-ción adelantados en la zona por entidades públicasy privadas debido a la inversión social realizada poraquello de encontrarse éstos barrios en zona de ex-plotación petrolera permitieron que sus líderes comu-nitariosadquirieranciertoniveldeformaciónencom-petencias ciudadanas. Es así que se inicia el procesoque permitió, de alguna manera, que la comunidadparticiparaunpocomáseneldiseñodelosplanesdedesarrollo municipal, en una época en la que no eramuy habitual éste tipo de prácticas.El ejercicio, Una Buena PrácticaEntrelosaños1970a1975lafamiliaVillarreal,pro-pietarios de los terrenos situados en laderas de altoriesgo, permitieron la ocupación de sus predios conun único propósito: Que la comunidad, una vez orga-nizadaenesospredios,leexigieranalosgobiernoslainstalacióndeserviciospúblicosy losderechosfunda-mentales, para luego revalorizar los terrenos aleda-ños a éstos y venderlos más caros. Es así que se daorigen a la Comuna 10, que hoy alcanza los 40 milhabitantes,segúnlasproyeccionesal2015delDane.Estas personas se enfrentan a graves problemas deilegalidad en la ocupación, la falta de títulos de pro-piedad, el acceso limitado o inexistente de serviciossociales y a las infraestructuras urbanas como calleso espacios públicos, el desempleo, la inseguridad yla delincuencia.Viendo éste panorama, en 1997 se llevó a cabo unejerciciopedagógicoconlacomunidadde lazona:Sebuscóqueellosparticiparan,pormediodeestrategiasrecreativas, talleres académicos y otras formalidades,en la elaboración participativa de su plan de desarro-llo barrial. Esta iniciativa de gestión urbana y gobier-no participativo adelantado fue conocida por los líde-res comunitarios y demás protagonistas del OrientedeNeivacomoelPlandeDesarrollodelaComuna10de Neiva. Posteriormente, la experiencia en 2004 fuepresentada y seleccionada, luego, en el Concurso deBuenasPrácticaspatrocinadaporlamunicipalidaddela ciudad de Dubái, y catalogada como GOOD.Redacción Corporación JúracoPROCESOSOCIALYJUVENTUDCOMUNA10DENEIVA,Líderes comunitarios, gestores culturales y activistas sociales vienen dando el debate en lasMesas de Concertación para el diseño del Plan de Desarrollo de la Comuna 10 de Neiva.Aquí, un relato sobre el ejercicio de 15 años de proceso.
    • REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA30La Corporación Comunitaria de ComunicaciónJúraco cumple 11 años de esfuerzos y haza-ñas, tiempo en el que muchas apuestas se hancumplido y en otras corresponde seguir soñando.Según el relato de algunos ex miembros de laorganización, Júraco nació el 16 de marzo de2001. “Hoy seguimos apostándole a contar otraColombia”, reza uno de los escritos de los ya vie-jos papeles de la Corporación.“Gracias a una idea de un compañero llamadoLuis Eduardo Loor. Él, en 2000, convocó a ungrupo de muchachos entre 12 y 18 años paraque formáramos un grupo juvenil. Y pues eracomo un lugar donde nos encontrábamos, nosexpresábamos y compartíamos momentos es-paciales. No teníamos así nada claro, solamentecompartir con los compañeros, tomar un refrige-rioyotravezparalascasas;noteníamosasíalgoconcreto.Luegoyadijimosqueesodebíatenerunhilo conductor, y decidimos formar Júraco”, dijoAnyerzon Rico, ex miembro de Júraco.Júraco se ha enfrentado a muchos episodiosfuertes. “Cuando roban los equipos o cuandoles quitan el Caney Cultural y la misma faltade credibilidad de presidentes de junta, pordocentes, incluso por la misma Universidad hahecho mucho que Júraco sea más fuerte. Hay unsueño, unos proyectos de vida allí”, relata NyriaRamírez, facilitadora y posteriormente integran-te de Júraco. “No es fácil mantener un procesode organización como Júraco; primero, porquees liderado por juventud, y este hecho signifi-ca enfrentarse a todo un esquema mental queronda la sociedad frente al tema del ser joven:la estigmatización y de señalarse a la juventudcomo inestable. Yo sé que muchos cuando Júracoempieza a nacer y luego a crecer muchos no leapostaban y muchos pensaban que esto no iría apasa de tres años”, agrega Nyria.Algo de historiaJúraco fue un proceso que se inició, resultado devarios procesos juveniles en la Comuna 10 deNeiva. Según Luis Eduardo Loor, ex miembro deJúraco, el proceso se inició con estudiantes delColegiodeBachilleratoNocturno‘HumbertoTafurCharry’; “muchos de los primeros integrantes deJúraco eran estudiantes del Colegio Tafur Charry.EstaInstitución,considero,fuelapuntadelalan-za que impulso el grupo”, dijo. JURACO,UNADECADAHACIENDOOTROVISIBLEOTROCAMINOLa Juventud Radial Comunitaria Júraco es una organización de basenacida en el año 2001 en la Comuna 10 de Neiva. El 2011 nosdejaba ya, una década de encuentros y desencuentros que hoy yason toda una leyenda en el Oriente Alto de la Capital huilense.RedaccionCorporaciónJúraco
    • UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO31El proyecto de comunicación ‘Sueños y Enredos’ par-ticipó del VI Campamento Nacional para la ActoríaSocialJuvenilquesellevóacabodel19al23dejuliode 2012 en el municipio de Soacha (Cundinamar-ca). Allí, una delegación de 42 jóvenes del Proyectohizo presencia, con el objeto de socializar todo lo quehasta el momento se había avanzado en materia deproducción en cada uno de los colectivos. Un viajequehizodenuestroscolectivosunimportanteenredo,con el sueño de ser mejores amigos y mayormentealiados en esta apuesta que se llama comunicación.Los colectivos de comunicación tuvieron la oportuni-daddesocializarlosproductosquehastaeseinstantese tenían ya para mostrar. Entre los que pudieronavanzar en ese tema fueron los colectivos Minga delSoldeNeiva,ÍcarideÍquirayVecapuchdeNátaga,locuales mostraron la experiencia de ejercer su Derechoa la Comunicación a través de la producción radial “yotras jodas”. “Nuestro colectivo se llama Vecapuch,que quiere decir ‘chicha fuerte’ y pues hasta ahorahemos realizado tres programas de radio sobre algu-nos personajes que hay en Nátaga”, explica en ple-nariayconunpocodenerviosismoporsersuprimeravez en un escenario como ese Angie Lorena González,una de las más activas del Colectivo de ComunicaciónVecapuch, en compañía de dos de sus mejores par-ceras, Deicy Lorena Ortiz y Yeimy Lorena Mosquera.Mientras Angie hablaba, Adrian Danilo Anacona,Juan Steven Liévano y Kevin Andrés Martínez, tresde los que realizaron el programa radial ‘Tarpeya, laMagia de la Naturaleza’ explicaron un poco acercade cómo ha sido el tema de la comunicación en susvidas y, particularmente, como han articulado sutrabajo de comunicación con su responsabilidad deprestar horas de servicio social. “Nosotros en Íquiraestudiamos en la Institución Educativa María Auxi-liadora, pues como a nosotros nos toca pagar el ser-vicio social, entonces lo hemos hecho por medio delproyecto de comunicación en la emisora comunitariadel pueblo”, explicó Kevin, uno de los más dinámi-cos, junto a José Enrique Pichica, el actual personerode la Institución.Compromisos y gestionesEse día se llegó tarde porque la Alcaldía de Íquira,otra de las instituciones cómplices del proceso, nosprestaba el buz del Municipio solo hasta despuésde las seis de la tarde de aquel jueves 19 de julio.Darwin Hernán Leiva, alcalde de Íquira, explico queese gesto está encaminado a apoyar todo procesoliderado en miras a gestar desarrollo en el sectorjuvenil. “Nuestra administración está comprometidacon éste tipo de iniciativas, y más si éstas se liderandesde la emisora Íquira Estéreo. Hay pocos recursospara el sector juvenil, pero estamos en total dispo-nibilidad de trabajar en lo que más podamos paradinamizaranuestrosjóvenes”,señalóelmandatariode los Iquireños.Además de la Alcaldía de Íquira, Sueños y Enredospara ir al Campamento en Soacha tuvo el apoyo de-cidido de Asomeco, la red de emisoras comunitariasdelHuila.Ellos,enmediodesusdificultades,apoya-ron en la gestión del transporte y en la consecucióndel mercado, entre lo que se consiguió yuca, papa,plátanoycafé.“Nostocó‘voltear’consiguiendoesosproductos. Sin embargo, para los muchachos queviven en el campo fue muy fácil pues ellos tienentodo a la mano.CAMPAMENTOREGIONAL,UNESCENARIOPARAENREDARLAPITADurante el proceso de formación adelantado con el Proyecto Sueños y Enredos, se llevó a cabo el VI Campa-mento para la Actoría Social Juvenil, un escenario para contribuir en el fortalecimiento de la Actoría Social y elprotagonismo. La delegación del Huila, todos enredados con la comunicación y el protagonismo social.Redacción MarcosDussán Amezquita /Corporación Júraco
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