Your SlideShare is downloading. ×
031808   obama speech (galician)
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×

Introducing the official SlideShare app

Stunning, full-screen experience for iPhone and Android

Text the download link to your phone

Standard text messaging rates apply

031808 obama speech (galician)

67
views

Published on

Published in: News & Politics

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
67
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
0
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. Marzo de Barack Obama 18, 2008 RACE Discurso: http://www.slideshare.net/VogelDenise/031808-obama-race-speech"Nós, o pobo, a fin de formar unha Unión máis perfecta".Douscentos vinte e un anos, nun salón que aínda existe no outro lado da rúa, un grupo de homesreuniuse e, con estas simples palabras, lanzou a improbable experiencia da democracia en América.Agricultores e estudosos, estadistas e patriotas que atravesaron un océano para escapar da tiranía epersecución finalmente a súa verdadeira declaración de independencia nunha convención que duroutoda a primavera de 1787.
  • 2. O documento que produciron finalmente foi asinado, pero nunca rematou. El foi manchada polopecado orixinal desta nación da escravitude, unha cuestión que dividiu as colonias e levou aconvención a un impasse, ata que os fundadores decidiron permitir que o comercio de escravospara continuar por polo menos 20 máis anos, e deixar calquera resolución final para as futurasxeracións.Por suposto, a resposta á cuestión da escravitude xa estaba contida na nosa Constitución - unhaConstitución que no núcleo i t s moi ideal de cidadanía iguais ante a lei, unha constitución queprometía ao seu pobo liberdade e xustiza, e unha unión que podería ser, e debe ser aperfeiçoada cotempo.E aínda palabras nun pergamiño non sería ser o suficiente para liberar os escravos daservidume, ou ofrecer a homes e mulleres de todas as cores e credos seus plenos dereitos e obrigascomo cidadáns dos Estados Unidos que sería necesario eran estadounidenses en xeracións sucesivasque estaban dispostos a facer a súa parte -. través de protestas e loita, nas rúas e nos tribunais, através dunha guerra civil e da desobediencia civil, e sempre en gran risco - para reducir adistancia entre a promesa dos nosos ideais ea realidade do seu tempo.Esta foi unha das tarefas que nos propuxemos no inicio desta campaña - continuar a longa marchados que viñeron antes de nós, unha marcha cara a unha sociedade máis xusta, máis igual, máislibre, . Máis cariño e América máis próspero Eu decidir presentarse para a presidencia nestemomento histórico porque creo profundamente que non podemos resolver os retos do noso tempo, amenos que resolver-los xuntos - a non ser que aperfeiçoemos nosa unión ao entender que poden terdiferentes historias, pero temos esperanzas comúns; que non poden ter o mesmo aspecto e non podevir do mesmo lugar, pero todos queremos a moverse na mesma dirección - cara a un futuro mellorpara os nosos fillos e netos.Esta crenza vén da miña fe inabalável na decencia e na xenerosidade do pobo americano. Pero taménvén da miña propia historia.
  • 3. Eu son o fillo dun home negro do Quenia e dunha muller branca de Kansas. Fun creado coa axudadun avó branco que sobreviviu á Depresión e servir no exército de Patton durante a Segunda GuerraMundial e dunha avoa branca que traballou nunha fábrica de bombardeiros liña en Fort Leavenworth,mentres estaba no exterior. Eu teño ido a algunhas das mellores escolas de Estados Unidos e vivíanunha das nacións máis pobres do mundo. Son casado con unha negra americana que leva no seuinterior o sangue de escravos e donos de escravos - unha herdanza pasamos ás nosas dúaspreciosas fillas. Teño irmáns, irmás, sobriñas, sobriños, tíos e curmáns, de todas as razas e matices,espallados por tres continentes, e por agora eu vivir, eu nunca vou esquecer que en ningún outro paísdo Terra é a miña historia sería posible.É unha historia que non me fixo o candidato máis convencional. Pero é unha historia que ten gravadona miña composición xenética a idea de que esta nación é máis que a suma das súas partes - que,de moitos, somos verdadeiramente un.Ao longo do primeiro ano desta campaña, contra todas as previsións en contra, vimos a fame dopobo americano pola mensaxe de unidade. Pesar da tentación de ver a miña candidaturaexclusivamente pola lente da raza, conquistamos vitorias comandando nos estados con algunhasdas poboacións máis brancas do país. En Carolina do Sur, onde a bandeira confederada segue aser desfraldada, construímos unha poderosa coalición de africano-americanos e americanos brancos.Isto non quere dicir que a raza non foi un problema na campaña. En varias fases da campaña, algúnscomentaristas que me definiron como "moi negro" ou "non suficientemente negro." Vimos atensión racial borbulhar á superficie durante a semana antes da Carolina do Sur primaria. A prensa
  • 4. vén vasculhando todas as enquisas de saída para a indicios de polarización racial, non só en termosde branco e negro, pero o negro e marrón tamén.E, con todo, foi soamente o último par de semanas que a discusión da raza nesta campaña tomou unrumbo especialmente divisivo.Nunha extremidade do espectro, escoitamos implicacións de que a miña candidatura é de algunhamaneira un exercicio de acción afirmativa; que se basea só no desexo dos liberais cegados de adquirirreconciliación racial no barato Na outra punta, nós. oín o meu ex-pastor, o reverendo Jeremiah Wright,utilizar linguaxe incendiaria para expresar opinións que teñen o potencial non só aumentar a divisiónracial, senón de aproveitar tanto a grandeza ea bondade da nosa nación, e que ofenden tanto brancoscomo negros .Eu xa condenado, en termos inequívocos, as declaracións do reverendo Wright que causaron tantacontroversia. Para algúns, dúbidas persisten. Sei que é ocasionalmente un crítico feroz da políticadoméstica e externa dos Estados Unidos? Claro. Eu xa oín declaracións que poderían ser consideradascontrovertidas, mentres eu estaba na igrexa? Si Desacordo fortemente de moitas das súas opiniónspolíticas? Absolutamente - así como eu estou seguro que moitos de vostedes xa ouviron declaraciónsdos seus pastores, padres ou rabinos coas que discordaban fortemente.Pero as declaracións que causaron a recente tormenta non foron simplemente controvertidas. Eles noneran simplemente do esforzo dun líder relixioso para protestar contra unha inxustiza En vez diso,eles expresaron unha visión profundamente distorsionada deste país -. Unha visión que ve oracismo branco como endémica, e que eleva o que está mal con América por riba de todo o quesabemos que é certo; unha visión de que os conflitos en Oriente Medio principalmente como nasaccións de aliados como Israel, en vez de emanarem das ideoloxías perversas e odientas doislamismo radical.Polo tanto, os comentarios do reverendo Wright non foron só mal pero divisivos e divisivos nunmomento en que necesitamos unidade; racialmente distorcidos nun momento en que necesitamosunirnos para resolver un conxunto de problemas monumentais - dúas guerras, a ameaza terrorista,unha caída economía, unha crise de saúde pública e cambio climático potencialmentedevastadoras, problemas que non son negros, brancos, latinos ou asiáticos, senón problemas queaflixen a todos.Dada a miña formación, miña política e os meus valores e ideais, non hai dúbida de que haberáaqueles para quen as miñas declaracións de condena non son suficientes. Por que me asociar coreverendo Wright, en primeiro lugar, poden preguntar? Por que non xuntar outra igrexa? E confeso
  • 5. que, se todo o que eu sabía sobre o reverendo Wright fosen os fragmentos destes sermóns que foronexecutados en un loop infinito na televisión e no You Tube, ou se Trinity United Church of Christa caricatura vendida por algúns comentaristas, non hai dúbida de que reaccionaría de forma moimesmoPero o certo é que isto non é todo o que sei do home. O home que coñecín hai máis de vinte anos, é unhome que axudou a me presentar a miña fe cristiá, un home que me falou da nosa obriga de amar unsós outros, para coidar dos enfermos e axudar os pobres. El é un home que serviu seu país como uninfantes naval de Estados Unidos; que estudou e ensinou a algunhas das mellores universidadese seminarios no país, e que hai máis de 30 anos comandou unha igrexa que serve á comunidade,facendo a obra de Deus na Terra - ao albergar os sen teito, ministrando aos necesitados,prestando servizos de gardería e bolsas de estudo e ministerios de prisión, e estendendo a manpara aqueles que sofren de VIH / SIDA.No meu primeiro libro, Soños do meu pai, describe a experiencia do meu primeiro culto:"As persoas comezaron a berrar, a se erguer das súas cadeiras, a aplaudir e berrar, coma se un ventoconducía a voz do pastor a todos as vigas .... E nesa nota única - esperanza - eu oín algo máis;! Ao péda cruz, dentro das miles de igrexas en toda a cidade, imaxinei as historias comúns das persoasnegras se fundindo as historias de David e Golias, Moisés eo faraón, dos cristiáns no foxo dosleóns, Campo de Ezequiel de ósos secos Esas historias - de supervivencia e liberdade e esperanza -tornouse a nosa historia, a miña historia,. O sangue derramado era o noso sangue, as bágoas, asnosas bágoas que aquela igrexa negra, aquel día soleado, parecía unha vez máis a un recipientelevando a historia dun pobo en futuras xeracións e para un mundo maior. Os nosos ensaios etriunfos, unha vez únicos e universais, negros e máis que negros; memorias en rexistrar a nosaxornada, as historias e as cancións nos ofrecían formas de retomar memorias que non precisan sentirvergoña sobre ... que todas as persoas podían estudar e durmir - e coas que poderiamos comezar areconstruír ".Esa foi a miña experiencia na Trindade. Como outras igrexas predominantemente negras en todo opaís, a Trinity incorpora a comunidade negra na súa totalidade - o médico ea nai benestar, oestudante modelo eo ex-Gang-banger Como outras igrexas negras, os cultos da Trinity están repletosde gargalladas e ás veces obscenas. humor. Eles están cheos de danza, batendo palmas, , Gritosque poden parecer chocantes para o oído destreinado. A igrexa contén en si toda a bondade ecrueldade, a feroz intelixencia ea ignorancia chocante, os contratempos e os éxitos, o amor e, si,a amargura eo prexuízo que compoñen a experiencia negra en América.
  • 6. E iso axuda a explicar, quizais, o meu relación co reverendo Wright. Por máis imperfecto que sexa, elfoi como unha familia para min. El reforzou a miña fe, celebrouse meu matrimonio e bautizou os meusfillos. Nin unha vez en miñas conversas con el oín-lo falar sobre calquera grupo étnico en termosdespectivos, ou tratar os brancos con quen interaxía con nada, pero cortesía e respecto. Contén dentrode si as contradicións - o ben eo mal - da comunidade á que serviu con dedicación por tantos anos.Non podo renega-lo porque non podo renegar a comunidade negra. Non podo renega-lo que eu coamiña avoa branca - unha muller que axudou a me crear, unha muller que se sacrificou novo e de novopara min, unha muller que me ama tanto como ela ama algo neste mundo, pero a muller que unhavez confesou ter medo dos homes negros que pasaban por ela na rúa, e que en máis dunhaocasión pronunciou estereotipos raciais ou étnicos que me fixeron estremecer.Estas persoas son unha parte de min. E son unha parte de América, un país que eu amo.Algúns ven isto como un intento de xustificar ou desculpar comentarios que son escusa. Podoasegurar-lle que non é. Supoño que a cousa politicamente segura sería a de seguir adiante con esteepisodio e só espero que desaparece no madeiramento. Podemos descartar o reverendo Wright comodemagogo ou esquisitão, da mesma maneira que descartamos Geraldine Ferraro, tras as súas declaracións recentes, como se abrigase un viés profundamente arraigada racial. Pero a raza é unha cuestión que eu creo que esta nación non pode dar ao luxo de ignorar agora estariamos cometendo o mesmo erro que o reverendo Wright fixeron nos seus sermóns ofensivos sobre os Estados Unidos -. simplificar, estereotipar e amplificar o negativo ata o punto que distorsiona a realidade. O feito é que os comentarios que se fixeron e as cuestións que xurdiron ao longo das últimas semanas reflicten a complexidade da cuestión racial neste país que realmente
  • 7. nunca traballaron a través de - unha parte da nosa unión que aínda temos que mellorar. E se nosafastarmos agora, recuarmos aos nosos recunchos, nunca será capaz de unir e resolver retos como asaúde ou a educación, ou a necesidade de atopar bos empregos para todos os americanos.Entender esa realidade require un recordatorio de como chegamos a este punto. Como WilliamFaulkner escribiu, "O pasado non está morto e enterrado. En realidade, nin sequera é pasado." Nósnon necesitamos repetir aquí a historia da inxustiza racial neste país. Pero necesitamos noslembrar que moitas das disparidades que existen na comunidade africano-Americana hoxe remontandirectamente ás desigualdades pasadas dunha xeración anterior que sufriron baixo o legadobrutal da escravitude e Jim Crow.Escolas segregadas eran, e son, escolas inferiores; aínda non foron reparadas, 50 anos despois deBrown contra a Secretaría de Educación, ea educación inferior que propiciaron, entón e agora, axudaa explicar a diferenza da realización xeneralizada entre o branco e negro de hoxe alumnos.Discriminación legalizada - onde os negros eran impedidos, moitas veces pola violencia, deposuír propiedade, ou préstamos non foron concedidos aos propietarios africano-Americano denegocios, ou propietarios negros non podían acceder hipotecas FHA, ou os negros eran excluídos dossindicatos, ou a policía, ou corpo de bombeiros - significaba que as familias negras, non podíanacumular calquera riqueza legar ás xeracións futuras. Esta historia axuda a explicar a diferenzade renda entre negros e brancos, e os bolsões de pobreza que persiste en moitas das comunidadesurbanas e rurais de hoxe.
  • 8. A falta de oportunidades económicas para os homes negros, a vergoña ea frustración de non sercapaz de manter unha familia, contribuíron á erosión das familias negras - un problema que aspolíticas de benestar por moitos anos pode empeorar e á falta de. servizos básicos en moitosbarrios urbanos negros - parques para os nenos brincaren, en patrulhamento pola policía de lixoregular, pick-up e construción de aplicación do código - axudou a crear un ciclo de violencia, pragae neglixencia que continúa a nos asombrar.
  • 9. Esta é a realidade na que o reverendo Wright e outros afroamericanos da súa xeración creceron. Eleschegaron á maioría de finais dos anos cincuenta e principios dos anos sesenta, nunha época en queaínda había segregación lei da terra e oportunidades eran sistematicamente negadas. Que énotable non é cantos fallou en fronte da discriminación, senón que tantos homes e mulleres superouas probabilidades, cantos foron capaces de facer unha saída de ningunha maneira para aqueles quecomo eu viría despois deles.Pero para todos aqueles que se esfolaram seu camiño para coller un anaco do soño americano,había moitos que non facelo - aqueles que foron derrotados, dunha forma ou doutra, poladiscriminación Ese legado de derrota foi aprobada. para as futuras xeracións - os homes e mulleresnovas cada vez máis novos, que vemos parados nas esquinas ou nos cárceres, sen esperanza ouperspectiva para o futuro. Mesmo para os negros que conquistaron o éxito, cuestións de raza eracismo, continúan a definir o mundo de forma fundamental para os homes e mulleres da xeracióndo reverendo Wright, as memorias da humillación, dúbida e medo non sumiron;. Non ten a rabia eaamargura daqueles anos. Esa rabia quizais non sexa expresa en público, por diante doscompañeiros de traballo ou amigos brancos. Pero está nas cadeiras do barbeiro ou ao redor da mesada cociña. Ás veces, esa rabia é explotada polos políticos, que intentan obter votos en liñasraciais, ou para compensar os defectos deses líderes.E ocasionalmente ela atopa expresión na igrexa o domingo de mañá, no púlpito e nos bancos. O feitode que tantas persoas están sorpresas ao escoitar que a rabia nalgúns dos sermóns do reverendoWright nos lembra do antigo truísmo, que a hora máis segregada da vida estadounidense ocorre odomingo pola mañá. Esa rabia non sempre é produtivo, en realidade, moitas veces nos distrae daresolución de problemas reais, que mantén que encaremos nosa complicidade na nosa condición, eimpide que a comunidade africano-Americano de as alianzas necesarias para provocar certa cambiarPero a rabia é real;. é poderosa, e simplemente quere que suma, condenalo-la sen entender assúas raíces, só serve para aumentar o abismo de incomprensión que existe entre as razas.En realidade, rabia semellante existe en certos segmentos da comunidade branca. Maior parte dostraballadores e da clase media norteamericanos brancos non senten que foi privilexiada pola súa raza.A súa experiencia é a experiencia do inmigrante - na medida en que está en causa, ninguén entregounada, eles construíron a partir de cero. Eles traballaron duro para toda a vida, moitas veces só paraver os seus empregos trasladados cara ao exterior, as súas xubilacións sumiren despois dunha vida detraballo. Eles están ansiosos canto ao futuro e senten seus soños están pasando lonxe, nunha era desalarios estagnados e competición global, a oportunidade pasa a ser visto como un xogo de suma cero,en que os seus soños á miña custa Así, cando lles está dito para. seus fillos de autobús para unhaescola en toda a cidade; cando escoitan que un americano africano está levando vantaxe enconseguir un emprego ou unha vaga na facultade por mor dunha inxustiza que nuncacometeron, cando son informados de que os seus medos sobre o crime en barrios urbanos sonde algunha maneira prexudicados, resentimento constrúe ao longo do tempo.Como a rabia na comunidade negra, estes resentimentos nin sempre son expresados de formaeducada. Pero eles axudaron a construír o escenario político durante polo menos unha xeración.Desprezo polos programas sociais ea acción afirmativa axudou a forxar a coalición Reagan. Ospolíticos rutineiramente explotan o medo do crime para os seus propios fins electorais.Presentadores de programas e comentaristas conservadores construíron carreiras esnaquizarfalsas alegacións de racismo, pero tamén descartando discusións lexítimas de inxustiza edesigualdade racial como reles corrección política ou racismo reverso.Así como a rabia dos negros mostrouse contraproducente, o resentimento dos brancos distraer aatención dos verdadeiros culpables polo aperto da clase media - unha cultura corporativa chea dedentro tratar, as prácticas contábeis dubidosas, e de curto prazo ganancia; Washington dominadapor lobistas e especiais intereses; políticas económicas que favorecen os poucos en detrimentode moitos. E, con todo, lonxe de querer o resentimento dos brancos, rótula-los como equivocados ouracistas, sen recoñecer que hai unha preocupación lexítima - iso tamén aumenta a división racial, ebloquea o camiño para o entendemento.Isto é onde estamos agora. É un impasse racial que xa foi detido por anos. Ao contrario das alegaciónsde algúns dos meus críticos, brancos e negros, eu nunca fun tan inxenuo a punto de crer que
  • 10. podemos superar as nosas divisións raciais nun único ciclo electoral, ou con unha única solicitude -especialmente unha candidatura tan imperfecta como a miña propia.Pero eu teño afirmado unha firme convicción - unha convicción arraigada na miña fe en Deus e miñafe no pobo americano - de que traballando xuntos podemos ir alén das nosas vellas feridas raciais eque de feito non temos elección se quere continuar no camiño de unha unión máis perfecta.Para a comunidade africano-Americana, ese camiño significa aceptar os fardos do pasado senseren vítimas do noso pasado. Significa continuar a insistir nunha medida chea de xustiza entodos os aspectos da vida americana pero iso tamén significa combinar as nosas queixas específicas-. Por mellor saúde, mellores escolas e mellores empregos - ás aspiracións de todos os americanos - omuller que quere romper o teito de cristal, o home branco que foi despedido, o inmigrante que trata dealimentar a súa familia. E isto significa aceptar plena responsabilidade por nosas vidas - esixindomáis dos nosos pais, e pasar máis tempo cos nosos fillos, lendo para eles, ensinando os que,aínda que poidan afrontar retos e discriminación nas súas propias vidas, nunca deben sucumbirao desespero ou ao cinismo; deben sempre crer que poden escribir o seu propio destino.Ironicamente, esta esencialmente americana - e, si, conservador - noción de auto-axuda, atopábaseexpresión frecuente nos sermóns do reverendo Wright. Pero o que o meu ex-pastor non entendeu queembarcar nun programa de auto-axuda require a crenza de que a sociedade pode cambiar.O erro profundo dos sermóns do reverendo Wright non é que el falou sobre o racismo na nosasociedade e que el falou como se a nosa sociedade fose estática, coma se ningún progreso foifeito,., Como este país - un país que ten feito o posible para un dos seus propios membros paradisputar o máis alto cargo na terra e construír unha coalición de brancos e negros, latinos easiáticos, ricos e pobres, mozos e vellos - aínda está irrevogablemente ligada a un pasado tráxicoPero o que sabemos -. - O que vimos - é que América pode cambiar. Ese é o verdadeiro xenio danación. O que xa logramos dános esperanza - a audacia da esperanza - que podemos e debemosalcanzar mañá.
  • 11. Na comunidade branca, o camiño cara a unha unión máis perfecta significa recoñecer que o queaflixe a comunidade africano-Americana non existe só na mente das persoas negras, que olegado da discriminación - e incidentes actuais de discriminación, aínda que menos evidente doque en o pasado - son reais e deben ser tratadas non só con palabras, senón con. accións -investindo nas nosas escolas e comunidades, defensa dos dereitos civís e garantir a equidade nonoso sistema de xustiza criminal; introducindo esta xeración con escaleiras de oportunidade quenon estaban dispoñibles para as xeracións anteriores. Isto require que todos os americanos a entenderque os seus soños non teñen que vir á custa dos meus soños, que investir en saúde, benestar eeducación de nenos negros e marrón e negro fará que todos os Estados Unidos prosperen.Ao final, entón, o que é preciso é nada máis, nada menos, que todas as relixións do mundo esixengran -. Que facer ós outros o que queremos que nos fixesen a nós imos coidar dos nosos irmáns, aEscritura di nós. Imos coidar da nosa irmá. Imos descubrir o que hai de común entre todos temos unno outro, e as nosas políticas deberían reflectir ese espírito tamén.Porque temos unha selección neste país. Podemos aceptar unha política que fomente a división,o conflito, o cinismo e. Podemos tratar da cuestión racial só como espectáculo - como fixemos noxuízo de OJ - ou en momentos de traxedia, como fixemos no rescaldo do Katrina - ou como forraxepara o informativo nocturno. Podemos xogar sermóns do reverendo Wright en todas as canles, todos osdías e falar sobre eles a partir de agora ata a elección, e facer o único tema nesta campaña ou non opobo americano pensa que dalgún xeito eu creo ou simpatizam coas súas palabras máis ofensivas.Nós pode atacar algúns gafe por un apoiador de Clinton como proba de que está xogando a cartada raza, ou podemos especular os homes brancos van todos para John McCain na elección xeral,independentemente das súas políticas.Podemos facelo.Pero se facemos isto, podo dicir-lle que a próxima elección, estaremos falando sobre outra distracción.E despois outro. E despois outro. E nada vai cambiar.Esta é unha opción. Ou, neste momento, nesta elección, podemos unir e dicir: "Non esta vez". Esta vezqueremos falar sobre as escolas que están roubando o futuro dos nenos negras e nenos brancos enenos asiáticas e nenos hispánicas e nenos americanas nativas. Esta vez, queremos rexeitar o cinismoque nos di que eses nenos non poden aprender, que os nenos que non se parecen connosco sonproblema de outra persoa. Os nenos de Estados Unidos non son os nenos, son os nosos fillos, e nonimos deixar los caer para atrás na economía do século 21. Non esta vez.Esta vez queremos falar sobre as filas na sala de emerxencia son Explique brancos, negros e hispanosque non teñen seguro de saúde, que non ten o poder por conta propia para superar os interesesespeciais en Washington, pero que pode leva-los en facer iso xuntos.
  • 12. Esta vez queremos falar sobre as fábricas abandonadas que no pasado deron unha vida decente parahomes e mulleres de todas as razas, e as casas á venda que xa pertenceu aos americanos de todas asrelixións, cada rexión, cada camiño de vida. Esta vez queremos falar sobre o feito de que o verdadeiroproblema non é que alguén que non mira como pode levar o seu traballo, é que a empresa que traballapara enviá-lo para o exterior nada máis que un beneficio.Esta vez queremos falar sobre os homes e mulleres de todas as cores e credos que serven unidos eloitan unidos e sangram unidos baixo a mesma orgullosa bandeira. Queremos falar sobre como trae-los a casa dunha guerra que nunca debería ve foi autorizada e nunca debería ser trabada, equeremos falar sobre como debemos demostrar o noso patriotismo coidando deles e das súas familias,e dando-lles os beneficios que gañaron.Eu non sería candidato a presidente se eu non creo con todo o meu corazón que é o que a granmaioría dos norteamericanos quere para o país. Esta unión pode nunca ser perfecta, pero xeracióntras xeración demostraron que sempre pode ser aperfeiçoada. E hoxe, cando me vexo sentido dubidosaou cínica sobre esta posibilidade, o que me dá máis esperanza é a próxima xeración - os mozos cuxascrenzas e actitudes e apertura ao cambio xa fixeron historia nesta elección.Hai unha historia en especial que me gustaría deixar con vós, hoxe - unha historia que eu dixen candoeu tiven a gran honra de declarar ante o aniversario do Dr King na súa igrexa, a Ebenezer Baptist, enAtlanta.Hai un mozo, de 23 anos muller branca, Ashley Baia, que organizou a nosa campaña en Florence,South Carolina. Ela estaba a traballar para organizar unha comunidade principalmente africano-americana desde o inicio da campaña, e un día ela estaba nunha mesa redonda na que todo o mundocontou a súa historia e por que estaban alí.Ashley dixo que, cando tiña nove anos, a súa nai ten cancro. E porque tería que perder días detraballo, foi dimitida e perdeu o seu seguro-saúde. Eles tiveron que pedir quebra, e foi entón queAshley decidiu que tiña que facer algo para axudar a nai.Ela sabía que a comida era un dos seus custos máis caros, e por iso convenceu a nai que realmente llegustaba e realmente quería comer máis do que calquera outra cousa bocadillos de mostaza e salsainglés. Porque esa era a forma máis barata para comer.Ela fixo iso por un ano ata que a nai mellor, e ela dixo a todos na mesa redonda que a razón se xuntoua nosa campaña foi para que ela puidese axudar os millóns de outros nenos do país que queren eprecisan axuda-los pais tamén.
  • 13. Ashley con certeza podería ter feito unha escolla diferente. Quizais alguén lle dixo que ao longo docamiño que a orixe dos problemas da súa nai eran os negros que vivían no benestar e con preguiza detraballar ou hispanos que estaban no país ilegalmente. Pero ela non o fixo. Ela buscou aliados na súaloita contra a inxustiza.Cando Ashley rematou a súa historia e despois vai ao redor da sala e preguntou aos demais porqueeles están apoiando a campaña. Todos eles teñen historias diferentes e motivos. Moitos mencionaronunha cuestión específica. E finalmente chegaron a este señor negro que permanecera calado todo otempo. Ashley e pregunta por que está alí. E non mencionar un motivo específico. Non di que oscoidados de saúde ou a economía. Non di que a educación ou a guerra. Non di que el estaba alí pormor de Barack Obama. El simplemente di para todos na sala, "Estou aquí por mor Ashley ."Estou aquí por mor Ashley . Por si só, ese momento de recoñecemento entre unha moza branca e unvello negro non é suficiente. Non é o suficiente para dar coidados de saúde aos enfermos, ou empregoaos desempregados, educación ou aos nosos fillos.Pero é aí onde comezamos. É así que a nosa unión faise máis forte. E, como tantas xeracións viñeron aentender ao longo do 2-100 e 21 anos dende que un grupo de patriotas asinou aquel documento enFiladelfia, que é onde comeza a perfección.