申典歷史 The Deuteronomic History
申典歷史 盟約與史蹟
申典歷史的延革 由德國神學家   Martin Noth   於   1943   年,率先 將希伯來聖經的前先知書 ( 書、士、撒、王 ) 先知觀點的歷史,稱之為 申典歷史 。 又稱被擄歸回後,祭司觀點的歷史 ( 代 、 拉 、 尼 ) 為 ...
何謂申典 ( 祭典 ) 歷史? 申典歷史 (   先知觀點歷史   ) :著重中央聖所的敬拜,著墨於人倫關係;由外在倫常交接的善惡,暗指描述對象內心天人關係的良莠;主要記載人治王朝的興衰之原委。 祭典歷史 (   祭司觀點歷史   ) :著重聖...
前先知書 約書亞記至列王記下 先知性歷史 先知觀點歷史 立王 神言重於王諭 頒神諭旨
申典歷史 前 先 知 書 約書亞記至列王記與申命記關聯 順從神言與否的評價 律法與盟約
出埃及至進迦南 以色列人的歷史 十二支派歷史或士師歷史 聯合王國歷史 掃羅王朝、大衛、所羅門王朝 申典歷史時期
分裂王國 南國猶大 北國以色列 首都:撒瑪利亞 亡於亞述帝國 亡於巴比倫帝國 首都:耶路撒冷 失落以色列十支派 被擄時期 申典歷史時期
求你為我們立王 撒上 8 章 警告:奴役 我們定要一個王 厭棄耶和華 撒上 12 章 求王是在神前犯大罪
 
 
 
 
 
 
仁君五要 神所揀選 本族弟兄 不回老路 不貪財色 恪遵謙和 ( 申 17:14-20)
掃羅受神厭棄 : 撒上 13~15 章 撒母耳拒絕掃羅 撒母耳廢王 大衛受膏接續掃羅作王 掃羅毀約 掃羅悖逆撒母耳
永久約定 撒下 7 章 大衛建殿 大衛之約 神為大衛建立家室
大衛之約 神的同在 栽培之地 建立家室殿宇 父子相稱 慈愛不離 萬民信息 ( 撒下 7:4-16)
巔峰:建殿 所羅 門 的愚昧 所羅門的興衰 墮落 神管教的宣告
北  國 耶羅波安一世 立約 / 背信 政策或聖別 金牛犢崇拜 惡王的典範 暗利 / 亞哈 王下 17 章 北國敗亡
南  國 因記念大衛的緣故 八位好王 帶動四波復興 (1) 亞撒、約沙法 (3) 希西家 (4) 約西亞 亡於 586B.C. (2) 約阿施、 亞瑪謝、 烏西亞、 約坦 Eight
舊約歷史的省思 以色列人為何被擄 復國有望嗎 被擄是因以民先祖背約犯罪 回轉歸向耶和華便歸回故土 參考王下 17 章
女人的 種籽 救贖者豫言
古代以色列王朝暨 分裂王朝君王族譜 王權賡續或繼承 古王朝統一時期 分裂王朝北國統續 分裂王朝南國統續 押沙龍 耶洗別 瑪  迦 掃  羅 伊施波設 大  衛 Ⅰ 所羅門 羅波安 亞比央 Ⅱ 亞  撒 Ⅱ 約沙法 約  蘭 亞他利雅 亞哈謝 Ⅴ...
古代以色列王朝暨 分裂王朝君王族譜 王權賡續或繼承 古王朝統一時期 分裂王朝北國統續 分裂王朝南國統續 押沙龍 耶洗別 瑪  迦 掃  羅 伊施波設 大  衛 Ⅰ 所羅門 羅波安 亞比央 Ⅱ 亞  撒 Ⅱ 約沙法 約  蘭 亞他利雅 亞哈謝 Ⅴ...
 
 
 
中國的五倫文化 《 孟子 ‧ 滕文公上 》 :「人之有道也,飽食暖衣逸居而無教,則近于禽獸,聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。」 君敬臣忠、父慈子孝、夫和妻順、兄友弟恭、朋信友義 ( 十義 )
華表亦稱「恆表」,是 中國 一種傳統的建築形式。古代用以表示王者納諫或指路的木柱。華表一般由底座,蟠龍柱,承露盤和其上的 蹲獸 組成。 華表是一種標誌性 建築 ,已成為中國的象徵之一。華表用於放在 宮殿 、 陵墓 外的道路兩旁,也稱為神道柱,石...
華表通常由漢白玉雕成,華表的底座通常呈方形,是蓮花座或須彌座,上面雕刻有龍的圖案,蟠龍柱上雕刻一隻蟠龍盤於柱上,並飾有流雲紋;上端橫插一雲板,稱為誹謗木;石柱頂上有一承露盤,呈圓形,因此對應天圓地方,上面的蹲獸為傳說中的神獸朝天吼,或稱為望天、...
孟子有言 ︰ 「由堯舜至於湯,由湯至於 文王,由文王至於孔子,各五百有餘歲 ,由孔子而來至於今,百有餘歲,去聖 人之世,若此其未遠也,近聖人之居, 若此其甚也。」  中華道統
人 的四種身份 人、君王、僕人、配偶
人 人 物 我 天 僕人 配偶 配偶 君王
天地的來源 Xrahw Mymvh twdlwt 天地的道統
Kingship 像神作王 受神託付 與神同行 Stewardship Fellowship
神應許->遇困境->經蛻變
從亞伯拉罕故事的歷史循環縱觀基督徒的信仰歷程 1. 神應許:離開 本地本族父家 經蛻變:你我 不必相爭 遇困境: 那地遭遇饑荒 2. 神應許: 縱橫走遍 這地 遇困境:四王 擄掠五王 經蛻變:十一 獻麥基洗德 3. 神應許: 你本身所生 遇困境...
 
 
 
 
 
 
 
祂是 忌邪的神 恩典憐憫的神
 
 
西乃山麓十誡的頒布
人面對神話語的失敗 立志行善由得我 行出來卻由不得我
四十天不見摩西就發生  造金牛犢事件
曠野中的失敗 十次的小信
一、造金牛犢事件
二、褻瀆聖名事件
三、大起貪慾事件
四、毀謗神僕事件
五、探子小信事件
六、聖日撿柴事件
七、結黨叛逆事件
八、擊打磐石事件
九、火蛇銅蛇事件
十、巴力毘珥事件
神應許->遇困境->經蛻變
神的話構成歷史 神的話 事 件 神的話 事 件 神的話 事 件 神的話 事 件
忌邪的神 恨  祂  的 愛祂守誡命的 祂 追討 他的罪 自父及子 直到三四代 祂 向他們 發 祂的慈愛 直到千代
神的慈愛 ds j : 祂恨惡罪 卻赦免罪人
 
 
人因順從神 對罪追討的過程 稱之為成聖或是得救
 
 
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

Torah Bible Study Club 申典歷史補充資料

2,393 views
2,169 views

Published on

Published in: Education
0 Comments
2 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
2,393
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
2
Actions
Shares
0
Downloads
56
Comments
0
Likes
2
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Torah Bible Study Club 申典歷史補充資料

  1. 1. 申典歷史 The Deuteronomic History
  2. 2. 申典歷史 盟約與史蹟
  3. 3. 申典歷史的延革 由德國神學家 Martin Noth 於 1943 年,率先 將希伯來聖經的前先知書 ( 書、士、撒、王 ) 先知觀點的歷史,稱之為 申典歷史 。 又稱被擄歸回後,祭司觀點的歷史 ( 代 、 拉 、 尼 ) 為 祭典歷史 。
  4. 4. 何謂申典 ( 祭典 ) 歷史? 申典歷史 ( 先知觀點歷史 ) :著重中央聖所的敬拜,著墨於人倫關係;由外在倫常交接的善惡,暗指描述對象內心天人關係的良莠;主要記載人治王朝的興衰之原委。 祭典歷史 ( 祭司觀點歷史 ) :著重聖殿儀禮 的事奉,著墨於天人態度;由內心天人態 度的好惡,反應宗教行為的真偽;期盼真 神國度的降臨。
  5. 5. 前先知書 約書亞記至列王記下 先知性歷史 先知觀點歷史 立王 神言重於王諭 頒神諭旨
  6. 6. 申典歷史 前 先 知 書 約書亞記至列王記與申命記關聯 順從神言與否的評價 律法與盟約
  7. 7. 出埃及至進迦南 以色列人的歷史 十二支派歷史或士師歷史 聯合王國歷史 掃羅王朝、大衛、所羅門王朝 申典歷史時期
  8. 8. 分裂王國 南國猶大 北國以色列 首都:撒瑪利亞 亡於亞述帝國 亡於巴比倫帝國 首都:耶路撒冷 失落以色列十支派 被擄時期 申典歷史時期
  9. 9. 求你為我們立王 撒上 8 章 警告:奴役 我們定要一個王 厭棄耶和華 撒上 12 章 求王是在神前犯大罪
  10. 16. 仁君五要 神所揀選 本族弟兄 不回老路 不貪財色 恪遵謙和 ( 申 17:14-20)
  11. 17. 掃羅受神厭棄 : 撒上 13~15 章 撒母耳拒絕掃羅 撒母耳廢王 大衛受膏接續掃羅作王 掃羅毀約 掃羅悖逆撒母耳
  12. 18. 永久約定 撒下 7 章 大衛建殿 大衛之約 神為大衛建立家室
  13. 19. 大衛之約 神的同在 栽培之地 建立家室殿宇 父子相稱 慈愛不離 萬民信息 ( 撒下 7:4-16)
  14. 20. 巔峰:建殿 所羅 門 的愚昧 所羅門的興衰 墮落 神管教的宣告
  15. 21. 北 國 耶羅波安一世 立約 / 背信 政策或聖別 金牛犢崇拜 惡王的典範 暗利 / 亞哈 王下 17 章 北國敗亡
  16. 22. 南 國 因記念大衛的緣故 八位好王 帶動四波復興 (1) 亞撒、約沙法 (3) 希西家 (4) 約西亞 亡於 586B.C. (2) 約阿施、 亞瑪謝、 烏西亞、 約坦 Eight
  17. 23. 舊約歷史的省思 以色列人為何被擄 復國有望嗎 被擄是因以民先祖背約犯罪 回轉歸向耶和華便歸回故土 參考王下 17 章
  18. 24. 女人的 種籽 救贖者豫言
  19. 25. 古代以色列王朝暨 分裂王朝君王族譜 王權賡續或繼承 古王朝統一時期 分裂王朝北國統續 分裂王朝南國統續 押沙龍 耶洗別 瑪 迦 掃 羅 伊施波設 大 衛 Ⅰ 所羅門 羅波安 亞比央 Ⅱ 亞 撒 Ⅱ 約沙法 約 蘭 亞他利雅 亞哈謝 Ⅴ 約阿施 Ⅴ 亞瑪謝 Ⅴ 烏西雅 Ⅴ 約 坦 亞哈斯 Ⅵ 希西家 瑪拿西 亞 捫 Ⅶ 約西亞 約哈斯 約雅敬 約雅斤 西底家 ▲ 引領復興的受膏者 耶羅波安〡 拿 答 巴 沙 以 拉 心 利 提比尼 暗 利 亞 哈 Ⅲ 先知 - 以利亞 Ⅳ 先知 - 以利沙 亞哈謝 約 蘭 耶 戶 約哈斯 約阿施 耶羅波安Ⅱ 撒迦利雅 沙 龍 米拿現 比加轄 比 加 何細亞 亞多尼雅
  20. 26. 古代以色列王朝暨 分裂王朝君王族譜 王權賡續或繼承 古王朝統一時期 分裂王朝北國統續 分裂王朝南國統續 押沙龍 耶洗別 瑪 迦 掃 羅 伊施波設 大 衛 Ⅰ 所羅門 羅波安 亞比央 Ⅱ 亞 撒 Ⅱ 約沙法 約 蘭 亞他利雅 亞哈謝 Ⅴ 約阿施 Ⅴ 亞瑪謝 Ⅴ 烏西雅 Ⅴ 約 坦 亞哈斯 Ⅵ 希西家 瑪拿西 亞 捫 Ⅶ 約西亞 約哈斯 約雅敬 約雅斤 西底家 ▲ 引領復興的受膏者 耶羅波安〡 拿 答 巴 沙 以 拉 心 利 提比尼 暗 利 亞 哈 Ⅲ 先知 - 以利亞 Ⅳ 先知 - 以利沙 亞哈謝 約 蘭 耶 戶 約哈斯 約阿施 耶羅波安Ⅱ 撒迦利雅 沙 龍 米拿現 比加轄 比 加 何細亞 亞多尼雅
  21. 30. 中國的五倫文化 《 孟子 ‧ 滕文公上 》 :「人之有道也,飽食暖衣逸居而無教,則近于禽獸,聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。」 君敬臣忠、父慈子孝、夫和妻順、兄友弟恭、朋信友義 ( 十義 )
  22. 31. 華表亦稱「恆表」,是 中國 一種傳統的建築形式。古代用以表示王者納諫或指路的木柱。華表一般由底座,蟠龍柱,承露盤和其上的 蹲獸 組成。 華表是一種標誌性 建築 ,已成為中國的象徵之一。華表用於放在 宮殿 、 陵墓 外的道路兩旁,也稱為神道柱,石望柱,表,標,碣。 華 表
  23. 32. 華表通常由漢白玉雕成,華表的底座通常呈方形,是蓮花座或須彌座,上面雕刻有龍的圖案,蟠龍柱上雕刻一隻蟠龍盤於柱上,並飾有流雲紋;上端橫插一雲板,稱為誹謗木;石柱頂上有一承露盤,呈圓形,因此對應天圓地方,上面的蹲獸為傳說中的神獸朝天吼,或稱為望天、 犼 。 華 表
  24. 33. 孟子有言 ︰ 「由堯舜至於湯,由湯至於 文王,由文王至於孔子,各五百有餘歲 ,由孔子而來至於今,百有餘歲,去聖 人之世,若此其未遠也,近聖人之居, 若此其甚也。」 中華道統
  25. 34. 人 的四種身份 人、君王、僕人、配偶
  26. 35. 人 人 物 我 天 僕人 配偶 配偶 君王
  27. 36. 天地的來源 Xrahw Mymvh twdlwt 天地的道統
  28. 37. Kingship 像神作王 受神託付 與神同行 Stewardship Fellowship
  29. 38. 神應許->遇困境->經蛻變
  30. 39. 從亞伯拉罕故事的歷史循環縱觀基督徒的信仰歷程 1. 神應許:離開 本地本族父家 經蛻變:你我 不必相爭 遇困境: 那地遭遇饑荒 2. 神應許: 縱橫走遍 這地 遇困境:四王 擄掠五王 經蛻變:十一 獻麥基洗德 3. 神應許: 你本身所生 遇困境: 小看主母 經蛻變: 任意待她 4. 神應許:撒拉 作多國之母 遇困境: 以實瑪利 受割禮 經蛻變:相信 得子名以撒 5. 神應許: 豈可瞞著 亞伯拉罕 遇困境: 向南地遷 經蛻變: 為亞比米勒 禱告 6. 神應許:撒拉 生的為後裔 7. 神應許: 獻以撒為燔祭 8. 神應許:得 仇敵的城門 9. 神應許:將這 地賜給我的後裔 遇困境: 以實瑪利 戲笑 遇困境: 羔羊在那裡 遇困境:撒拉 死在迦南 遇困境: 米所波大米井旁 經蛻變: 任意待她 經蛻變: 耶和華以勒 經蛻變: 利百加說—我去 經蛻變: 買妥麥比拉洞
  31. 47. 祂是 忌邪的神 恩典憐憫的神
  32. 50. 西乃山麓十誡的頒布
  33. 51. 人面對神話語的失敗 立志行善由得我 行出來卻由不得我
  34. 52. 四十天不見摩西就發生 造金牛犢事件
  35. 53. 曠野中的失敗 十次的小信
  36. 54. 一、造金牛犢事件
  37. 55. 二、褻瀆聖名事件
  38. 56. 三、大起貪慾事件
  39. 57. 四、毀謗神僕事件
  40. 58. 五、探子小信事件
  41. 59. 六、聖日撿柴事件
  42. 60. 七、結黨叛逆事件
  43. 61. 八、擊打磐石事件
  44. 62. 九、火蛇銅蛇事件
  45. 63. 十、巴力毘珥事件
  46. 64. 神應許->遇困境->經蛻變
  47. 65. 神的話構成歷史 神的話 事 件 神的話 事 件 神的話 事 件 神的話 事 件
  48. 66. 忌邪的神 恨 祂 的 愛祂守誡命的 祂 追討 他的罪 自父及子 直到三四代 祂 向他們 發 祂的慈愛 直到千代
  49. 67. 神的慈愛 ds j : 祂恨惡罪 卻赦免罪人
  50. 70. 人因順從神 對罪追討的過程 稱之為成聖或是得救

×