Filosofia escuela de libertad

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Filosofia escuela de libertad

  1. 1. Las denominaciones empleadas en esta publicación no suponen una toma de posición dela UNESCO en cuanto al estatuto jurídico de ningún país, territorio, ciudad o región, nisobre sus autoridades o el trazado de sus fronteras o límites.Publicado en 2011 por:La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la CulturaSector de las Ciencias Sociales y Humanas7, place de Fontenoy, 75352 PARIS 07 SP, FranciaYUniversidad Autónoma Metropolitana. Unidad IztapalapaSan Rafael Atlixco Núm. 186Col. Vicentina Iztapalapa 09340,México, D.F.Publicación originalmente en francés, bajo el título “La Philosophie, une Ecole de la Liberté -Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher : état des lieux et regardspour lavenir” (UNESCO, 2007). Traducción al español por la UNESCO.Bajo la dirección deMoufida Goucha, Jefe de la Sección Seguridad Humana, Democracia y FilosofíaAsistida porFeriel Ait-Ouyahia, Arnaud Drouet, Kristina BalalovskaPara cualquier consulta sobre esta publicación, les rogamos se dirijan a:Sección Seguridad Humana, Democracia y FilosofíaSector de Ciencias Sociales y HumanasUNESCO1, rue Miollis75732 PARIS CEDEX 15FRANCIATel: +33 (0)1 45 68 45 52Fax: +33 (0)1 45 68 57 29Página de Internet: www.unesco.org/shs/philosophyPortada: gettyimagesImágenes: © Jérémie DobieckiFotos: http://office.microsoft.com/fr-fr/clipart/Compuesto por Jérémie DobieckiImpreso por Milan. Grupo impresor.Epigmenio González núm. 6Col. Constitución de 191709260, México, D.F.ISBN 978-92-3-204070-1© UNESCO, edición original en francés 2007ISBN 978-92-3-304070-0© UNESCO, edición en español 2011Impreso en México
  2. 2. LA FILOSOFÍA UNA ESCUELA DE LA LIBERTADEnseñanza de la filosofía y aprendizaje del filosofar: la situación actual y las perspectivas para el futuro La traducción de la versión española de la publicación “La filosofía, una escuela de la libertad” ha sido realizada gracias a los generosos fondos del Centro UNESCO de CATALUNYA
  3. 3. Nota para la edición en español Dr. Javier Velázquez Moctezuma El pensamiento filosófico es una herramienta que ha acompañado al ser humano desde su aparición en la tierra y ha sido el elemento central para que este evolucionara y transformara su entorno hasta llegar a lo que hoy es nuestro planeta y todos sus desarrollos. El pensa- miento filosófico permea a todos los seres humanos e influye en sus actividades cotidianas al margen de que estos lo sepan o lo ignoren. El pensamiento filosófico ha sido y es el camino hacia una calidad de vida caracterizada por la plenitud y la satisfacción. Por ello, las universi- dades, como modernos centros del saber y la reflexión, no pueden ni deben estar al margen de este pensamiento filosófico. Para la Universidad Autónoma Metropolitana y, en especial, para la Unidad Iztapalapa, es una enorme satisfacción participar, junto con la UNESCO, en la edición y publicación del libro Filosofía, escuela de la libertad. En este texto, el lector podrá encontrar los productos de lasii reflexiones y los análisis de pensadores y especialistas, sobre las múltiples dimensiones en las que influye o puede influir la filosofía en el vasto mundo de la cultura y el conocimiento. Este es un trabajo de excepcional trascendencia donde afortunadamente se han conjuntado visio- nes desde diversas disciplinas que han logrado armonizarse. El significado y la función de la filosofía se someten a la reflexión y el análisis de las comunidades de la misma filosofía, del arte, de la ciencia y de la literatura. Esta publicación permitirá a los especialistas de México y Latinoamérica, una reflexión que, sin duda, transformará la conciencia tradicional que se ha tenido acerca de la filosofía y su impacto en el quehacer social cotidiano. Se abre asimismo, la posibilidad de que otras comunidades académicas se sumen a esta reflexión y hagan aportes en esta temática, tan amplia y tan necesaria en nuestros tiempos. Este trabajo no podría haber llegado a su feliz término sin el aporte, entusiasta, eficaz y com- prometido de los académicos que desde hace 15 años constituyeron en la Unidad Iztapalapa el “Centro de documentación en filosofía latinoamericana e ibérica”. Bajo la dirección y el liderazgo del profesor Gabriel Vargas Lozano, este centro se ha convertido en un motivo de orgullo universitario y en un elemento promotor del pensamiento filosófico, incorporando jóvenes a la reflexión y fortaleciéndolos con los aportes de académicos consolidados. La proyección de este centro apenas comienza y con toda seguridad se convertirá en una inevitable referencia en el mundo de la filosofía. Nuestro profundo reconocimiento a los forjadores de este centro y de este texto que es una pieza de incalculable valor para los amantes de la cultura, la reflexión y el conocimiento. Rector UAM Iztapalapa
  4. 4. LA FILOSOFÍA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTADAgradecimientos iiiA los expertos Michel Tozzi (Capítulo I), Luca Scarantino (Capítulos II y III) Oscar Brenifier(Capítulo IV) y Pascal Cristofoli (Capítulo V) por haber proporcionado a la UNESCO labase de este estudio, cuyo espíritu y letra fueron ampliamente respetados. Se les agradecesu acompañamiento y su compromiso sin falla, a la vez informativos y críticos.Agradecemos igualmente a las Comisiones Nacionales de Cooperación con la UNESCO ya las Delegaciones Permanentes ante la UNESCO, por haber solicitado este estudio y habercontribuido a su elaboración la mayoría de ellas; a los titulares de las Cátedras UNESCO deFilosofía, por haber respondido con prontitud y proporcionar un panorama actualizado delos perfiles regionales de la enseñanza de la filosofía; a las ONG, por su dinamismo y suvoluntad de acompañar a la UNESCO en esta empresa.Dedicamos este estudio a todos los que se comprometieron, con vigor y convicción, endefensa de la enseñanza de la filosofía, garantía fecunda de la libertad y de la autonomía,así como a los jóvenes espíritus, llamados a ser los ciudadanos activos del mañana.
  5. 5. ÍNDICE
  6. 6. PrefacioLos tres tiempos de la filosofía en la UNESCO LA FILOSOFÍA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTADLa dinámica del métodoCapítulo IKoïchiro Matsuura, director general de la UNESCOPierre Sané, subdirector general para las Ciencias Sociales y Humanas(UNESCO)Moufida Goucha, jefe de la Sección de Seguridad Humana, Democracia y Filosofía(UNESCO)La enseñanza de la filosofía y el aprendizaje del filosofar a nivel preescolary primarioLa filosofía y los jóvenes espíritus: la edad del asombroCapítulo II viiiLa enseñanza de la filosofía a nivel secundarioLa edad del cuestionamiento x xvi 1 - 45 vÍndice del Capítulo I 1Introducción: el camino recorrido, el camino por recorrer 3Nota sobre la metodología 4I. Los interrogantes que plantea la filosofía con los niños 5II. Promover las prácticas de índole filosófica a nivel preescolar y primario:orientaciones y pistas de acción 15III. La filosofía con los niños: un avance que hay que tomar en cuenta 25IV. La filosofía a nivel preescolar y primario en cifras 43Conclusión: de lo deseable a lo posible 45 46 - 93Índice del Capítulo II 47Introducción: las diversas facetas de la enseñanza de la filosofía a nivel secundario 48Nota sobre la metodología 49I. La presencia de la filosofía en la escuela: algunas controversias 51II. Sugerencias para un fortalecimiento de la enseñanza de la filosofíaa nivel secundario 67III. La situación actual: instituciones y prácticas 75IV. La filosofía a nivel secundario en cifras 91Conclusión: la filosofía en la adolescencia, una fuerza de transformación creadora 93
  7. 7. Capítulo IIIÍNDICE La enseñanza de la filosofía a nivel superior La filosofía en el ámbito universitario Capítulo IV Otros caminos para descubrir la filosofía La filosofía en la polis Capítulo V 94 - 149 La enseñanza de la filosofía a través de una encuesta UNESC0 Índice del Capítulo III 95 autoadministrada por Internet Introducción: elaboración y enseñanza del saber filosófico 97 Nota sobre la metodología 99 I. La dinámica entre la enseñanza y la investigación en filosofía en la universidad 100 II. La filosofía frente a los desafíos emergentes: interrogantes y problemáticas 113 III. Diversificación e internacionalización de la enseñanza de la filosofía 123 IV. La filosofía en la educación superior en cifras 148 Conclusión: la filosofía en su devenir 149 150 - 195vi Índice del Capítulo IV 151 Introducción: el Otro de la filosofía 153 Nota sobre la metodología 153 I. La necesidad de filosofar 154 II. La pluralidad de las prácticas filosóficas 161 III. Veinte propuestas de acción para filosofar 178 IV. La filosofía en el ámbito informal en cifras 194 Conclusión: ¿se trata de filosofía? 195 196 - 237 Índice del Capítulo V 197 Introducción: un proceso colectivo e inclusivo 198 I. Principales resultados temáticos 199 II. Herramientas, método y modalidades de organización 222 Conclusión: una encuesta inédita 229 Cuestionario en línea de la UNESCO 230
  8. 8. Punto de vistaAnexos LA FILOSOFÍA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTAD 238 - 241 242 - 277Anexo 1: Comité de expertos – Comité de lectura 244Anexo 2: Lista de personas consultadas para el estudio 245Anexo 3: Glosario 247Anexo 4: Algunas referencias bibliográficas de interés 253Anexo 5: Lista de acrónimos utilizados 269Anexo 6: Índice de los países mencionados 273 vii
  9. 9. PREFACIO
  10. 10. Koïchiro MatsuuraDirector general de la UNESCO LA FILOSOFÍA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTAD«La filosofía, una escuela de la libertad» es un lema elocuente que podríaresumir la esencia de esta obra. Y es por ello por lo que se decidió utilizarlo comotítulo para este estudio de la UNESCO sobre la situación de la enseñanza dela filosofía en el mundo, que se corresponde por completo con la EstrategiaIntersectorial sobre la Filosofía de la UNESCO, aprobada en 2005 por el ConsejoEjecutivo de la Organización. Koïchiro MatsuuraLa misión esencial de la UNESCO, que está permite así desarrollar competencias enal servicio de la solidaridad intelectual y cada individuo que le permiten cuestionar,moral de la humanidad, consiste en abarcar comparar y conceptualizar.y promover el conjunto de los saberes. En ixuna sociedad del conocimiento abierta, En el primer estudio sobre la enseñanza de lainclusiva y pluralista, la filosofía ocupa plena- filosofía en el mundo que realizó la UNESCO,mente su lugar. Y su enseñanza, junto a la de cuyos resultados se publicaron en 1953, ya selas otras ciencias humanas y sociales, sigue hacía hincapié en el papel que desempeña laocupando un lugar central en nuestra labor. filosofía en la toma de conciencia de los pro- blemas fundamentales de la ciencia y la cul-Esta obra versa no solo sobre la situación tura, y en la emergencia de una reflexiónactual de lo que se hace, o de lo que no se argumentada sobre el futuro de la condiciónhace, en materia de enseñanza de la filosofía humana. Desde entonces, la filosofía hahoy en día. Va mucho más allá, ya que cambiado, se ha abierto al mundo y a otrasestablece un marco de lectura inteligible y disciplinas. He ahí una razón más paraproporciona al mismo tiempo pistas y nuevas fortalecer su enseñanza donde ya existe yorientaciones. Constituye, por lo tanto, una promoverla donde aún no se practica.auténtica herramienta práctica y prospectiva,documentada y actualizada, en la que cada Reabrir ese debate y continuarlo es también,cual podrá encontrar materia para reflexionar. y ante todo, volver a poner la cuestión de las políticas de enseñanza y educación en el cen-¿Qué puede ser la enseñanza de la filosofía, tro de la agenda internacional: se trata de unsino la de la libertad y de la razón crítica? desafío importante, si queremos valorar yEn efecto, la filosofía implica el ejercicio de compartir nuestros saberes e invertir en unala libertad gracias a la reflexión. Se trata, educación de calidad para todos, con vistas apor ende, de juzgar sobre la base de la asegurar la igualdad de oportunidades.razón y no de expresar meras opiniones, nosolo de saber sino también de comprender Por lo tanto, se trata de un desafío para cadael sentido y los principios del saber, de uno de los Estados miembros de la UNESCO,actuar para desarrollar el sentido crítico, para todas las ONG y asociaciones filosóficas,baluarte por excelencia contra toda forma así como para el conjunto de los actores afec-de pasión doctrinaria. Dichas finalidades tados e interesados que se apropien de losexigen tiempo, fijarse en uno mismo, en los resultados de este estudio y encuentrenotros lenguajes y en otras culturas. Se trata constructivas y útiles las orientaciones. Hagode un tiempo largo, que requiere una ins- votos para que todos puedan inspirarse entrucción esclarecida y una puesta en pers- este vasto conjunto de ideas, experiencias, ini-pectiva rigurosa de conceptos e ideas. La ciativas y prácticas, oportunamente reunidasfilosofía como método, actitud y pedagogía para encarar mejor los desafíos del mañana.
  11. 11. LOS TRESTIEMPOSDE LAFILOSOFÍAEN LAUNESCO
  12. 12. Pierre SanéSubdirector general para lasCiencias Sociales y Humanas (UNESCO) LA FILOSOFÍA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTAD«No basta con luchar contra el analfabetismo, hay que determinar tambiéncuáles son los textos que se hará leer a los seres humanos; no basta con trabajaren común para hacer descubrimientos científicos, hay que asegurarse tambiénque cada ser humano comprenda que el valor de la ciencia reside menos en susaplicaciones que en la emancipación del espíritu humano y en la creación de unavasta comunidad espiritual por encima de los clanes y de los imperios.» Memoria sobre el programa de la UNESCO en materia de filosofía. Junio de 1946Disciplina clave de las ciencias humanas, la acción de la UNESCO en el campo de la xifilosofía se encuentra en el cruce de caminos filosofía. La primera actividad que exige esedel devenir de los individuos. Porque más eje es, precisamente, la elaboración de unallá de un saber, se trata de un «saber ser». estudio sobre la situación actual de la ense-De la misma manera que hay un arte de ñanza de la filosofía en el mundo. Se tratasaber, también hay un arte de enseñar. Por de una condición indispensable paraello, la UNESCO se propone hoy difundir cualquier actividad futura en este campo,este estudio que se articula en tres tiempos: ya que una reflexión documentada y escla-recabar los aportes de los estudios anteriores recida es la mejor garantía que se puedeen la materia, describir la enseñanza que se tener para emprender una acción inteligentepractica hoy en día y esbozar perspectivas y focalizada.para el futuro. Este estudio tiene un carácter interdisciplinario,La trama de este estudio se apoya en un ya que se encuentra en el nexo de la educa-postulado esencial: la UNESCO no pretende ción y las ciencias sociales. Los dos sectoresdefender ningún método u orientación filo- competentes de la UNESCO han aunado sussófica, salvo el de la cultura de la paz. La fuerzas para contribuir a su elaboración,iniciativa de este estudio, decidida por los cuya base se apoya tanto en la pedagogíaEstados miembros y la Secretaría de la propiamente dicha como en la filosofía. SeUNESCO se inscribe en un leitmotiv perma- trata de una cooperación ejemplar ilustradanente: la promoción de la filosofía y el en cada una de las etapas de elaboración delfomento de su enseñanza, como lo atestigua estudio y, en particular, en el cuestionariola Estrategia Intersectorial sobre la Filosofía que sirvió de base cualitativa y cuantitativa.de la UNESCO (1). Dicha estrategia tiene tres Este estudio se propone poner a disposiciónejes principales: i) La filosofía frente a los de los Estados miembros una clave de lec-problemas del mundo: diálogo, análisis e tura que refleje fielmente la situación actualinterrogantes sobre la sociedad contemporá- de dicha enseñanza y abrir perspectivas paranea; ii) La enseñanza de la filosofía en el la reformulación o mejoramiento de los pro-mundo: fomentar la reflexión crítica y el pen- gramas ya existentes, identificando al mismosamiento independiente; iii) La promoción tiempo las carencias en la materia, como lade la investigación y del pensamiento ausencia de la enseñanza de la filosofía o sufilosóficos. eventual deformación. El estudio tiende así a (1) Informe del director general reafirmar enérgicamente el papel de la sobre una Estrategia Intersectorial sobre la Filosofía. 171EX/12.En dicha estrategia, la enseñanza de la filo- filosofía como baluarte contra el doble peligro París: Consejo Ejecutivosofía ocupa el lugar central de la fructífera que representa el oscurantismo y el de la UNESCO, 2005.
  13. 13. LOS TRES TIEMPOS DE LA FILOSOFÍA EN LA UNESCO Primer tiempo: la enseñanza de la filosofía, un campo de interés permanente para la UNESCO extremismo, que son preocupaciones esen- de reflexión y orientaciones que pueden ciales para los Estados miembros de la servir de herramientas de referencia para las Organización (2). Ahora bien, ¿qué otra ins- políticas de enseñanza de la filosofía. Se titución sino la escuela puede ofrecer ese trata, sin lugar a dudas, de un estudio ambi- baluarte infranqueable? Siempre que sea el cioso, ya que no se limita a ser meramente lugar donde se desarrolla un pensamiento descriptivo sino que ofrece, al mismo libre, crítico e independiente. ¿Quién sino el tiempo, una visión focalizada de la ense- docente, el formador, el educador puede ñanza de la filosofía y de la manera en que enseñar a reflexionar, a discutir la evidencia y ésta última refleja la naturaleza de nuestras a no fiarse de los axiomas? Siempre que sea sociedades contemporáneas. un guía y no un maestro dogmático. Si este estudio contiene un mensaje, ése es, Hoy en día, la razón de ser de este estudio se sin lugar a dudas, el que nos exhorta a justifica completamente. Con su amplia base considerar la enseñanza de la filosofía documental, ofrece una descripción porme- como necesaria e indispensable. Un mensaje norizada de las modalidades de la ense- ya transmitido por los anteriores estudios ñanza de la filosofía, tanto en sus niveles emprendidos por la UNESC0 en la materia, tradicionales, el secundario y el universitario, con una resonancia y una agudeza sin como en nuevas esferas, tales como la ense- precedentes. ñanza de la filosofía a nivel primario o en (2) La proclamación del Día Mundial esferas inesperadas, como las nuevas prácticas El pasado alimenta el presente y forja elxii de la Filosofía por la Conferencia filosóficas. También procura plantear los futuro: es en torno a esos tres tiempos que General de la UNESCO en 2005 interrogantes más pertinentes que involucran se articula la acción de la UNESCO en el constituye un hito en los esfuerzos de la UNESCO a favor de la promoción problemáticas educativas relativas a la ense- campo de la enseñanza de la filosofía y de su de la filosofía y de su enseñanza. ñanza de la filosofía. Proporciona unas pistas promoción en general. Dicha solemne proclamación enuncia en su preámbulo el reconocimiento por parte de los Estados miembros de la Organización de la importancia de la filosofía y de la necesidad de protegerla contra el doble peligro que representa el oscurantismo y el extremismo. Proclamación de un Día Mundial de la Filosofía, Actas de la Conferencia General de la UNESCO. 33ª sesión. La filosofía siempre ha sido consustancial a ciudadano» (3). Dicha encuesta, que se efec- París: 2005. Vol. I: Resoluciones. la UNESCO. Inspiró en gran parte su tuó en 1952 y en 1953, fue un hito y se (3) Actas de la Conferencia General Constitución y ya en 1946 la UNESCO refirió a la enseñanza de la filosofía y, en de la UNESCO. 5ª sesión. Florencia: 1950. 5 C/Resoluciones 4.1212. lanzó un programa en materia de filosofía. particular, al lugar que ésta ocupaba en los (4) Actas de la Conferencia General La presencia destacada de grandes filóso- sistemas educativos de los diversos países, de la UNESCO. 6ª sesión. París: 1951. fos como Jean-Paul Sartre, Emmanuel su papel en la formación del ciudadano así 6 C/Resoluciones 4.41. Mounier y Alfred J. Ayer en la Conferencia como a la importancia que reviste para la (5) En su 20ª sesión, en 1978, la Conferencia General de la General de la Organización, que se celebró búsqueda de una mejor comprensión entre UNESCO adoptó, entre otras, la reso- en La Sorbona, atestigua elocuentemente los seres humanos (4). El informe respectivo lución 3/3.3/1 que autorizaba al director general a «ejecutar activida- la importancia que la Organización des- se publicó acompañado de un análisis des destinadas a contribuir eaba conferir a esta disciplina y a sus repre- general sobre los problemas planteados a la consecución del objetivo 3.3 (Contribución al desarrollo de las sentantes. Después, se creó en 1949 el por la enseñanza de la filosofía, preparado infraestructuras y de los programas Consejo Internacional de la Filosofía y de por Georges Canguilhem, por aquel de ciencias sociales con el fin las Ciencias Humanas, Roger Caillois lanzó entonces joven inspector general de filoso- de fortalecer las capacidades de las distintas sociedades a esclarecer la revista Diógenes y, en 1960, se creó la fía en Francia. El informe también contenía la solución de los problemas sociales División de la Filosofía, cuya dirección se una declaración común de los expertos y humanos) relativo a los siguientes temas: valorización y promoción confió a la filósofa Jeanne Hersch. asociados a la encuesta. del papel de los estudios filosóficos y de la enseñanza de la filosofía en la vida de las diferentes sociedades En 1950, la Conferencia General de la En 1978, los Estados miembros de la y la contribución a la elucidación UNESCO, en su quinta sesión, decidió que UNESCO solicitaron a la Organización llevar a crítica y al desarrollo de los aspectos interdisciplinarios de la investigación llevaría a cabo «una encuesta sobre el cabo estudios sobre la enseñanza y la y de la reflexión sobre los problemas lugar que ocupa la enseñanza de la filosofía investigación filosóficas en cada una de las humanos». Actas de la Conferencia en los diversos sistemas de ocupación, regiones del mundo (5). Dichas consultas General de la UNESCO. 20ª sesión. Belgrado: 1978. Vol. 1: sobre la forma en que se da y sobre la regionales, que se alargaron más de una 21 C/Resolución 3/3.3/1. influencia que ejerce en la formación del década, tenían como objetivo efectuar una
  14. 14. LA FILOSOFÍA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTADvasta encuesta, con particular énfasis en árabe». Dicha reunión permitió establecerlas prácticas interdisciplinarias en el un perfil de la enseñanza de la asignaturamundo. en los distintos países árabes, tanto a nivel secundario como universitario, así como enPara la región África, se organizó en junio el campo de la investigación. También sede 1980 en Nairobi (Kenia) una reunión de aprovechó la ocasión para celebrar unafilósofos que formuló una serie de reco- mesa redonda en conmemoración del pen-mendaciones que atestiguan del lugar crucial sador Ibn Tufayl, lo que fue muy propicioque se ambicionaba para la filosofía en para recordar la influencia de la filosofíaÁfrica. Los participantes hicieron hincapié árabe en el desarrollo del pensamientoen los numerosos problemas vinculados a durante la Edad Media.la enseñanza y a la investigación filosóficaen África: la enseñanza de la filosofía Para la región Europa, la consulta regionaldurante el periodo precolonial, la herencia resultó en la publicación en 1993 de unacolonial en la materia, la formación filosó- obra sobre la filosofía en Europa, con lafica de los científicos y la formación cientí- colaboración del Instituto Internacional defica de los filósofos, incluidas algunas Filosofía (IIP) y el Consejo Internacional desugerencias relativas a la «descolonización Filosofía y de Ciencias Humanas (CIPSH) (6).conceptual». Esa vasta encuesta tenía por objeto describir la situación de la filosofía en Europa, ePara la región Asia-Pacífico, se celebró una incluye inventarios, país por país, de las xiiireunión de filósofos en febrero de 1983 en grandes tendencias y de los interrogantesBangkok (Tailandia). Dicha reunión versó, en filosofía, así como un esbozo de la cir-en particular, sobre la profesionalización de culación efectiva, más o menos difícilla filosofía, y puso de relieve la impregna- según los casos, de interrogantes filosóficosción de la filosofía en esa región por la entre los distintos países, y por tanto delreligión y la historia, así como la necesidad diálogo necesario entre pensadores e inte-de restablecer el diálogo entre los sociólo- lectuales, más allá de las fronteras nacionalesgos y los filósofos con vistas a colmar la y culturales.brecha entre las dos disciplinas y facilitarun intercambio fructífero sobre la com- En 1994, la UNESCO se propuso completarprensión de los problemas relacionados con la encuesta de 1951. El nuevo estudio,la sociedad. bajo la dirección Roger-Pol Droit, incluyó contribuciones de personalidades de 66Para la región América Latina y el Caribe, países, con el propósito de abrir un nuevose celebró una reunión de expertos en campo de reflexión y debate sobre el lugarjunio de 1985 en Lima (Perú). Los expertos de la filosofía en las culturas contemporá-transmitieron a la UNESCO una serie de neas y en la formación del libre juicio de lossolicitudes relativas a la elaboración de un ciudadanos (7). Se analizaron las relacionesestudio interdisciplinario sobre las relaciones entre la filosofía y los procesos democráticos,entre la filosofía y las ciencias exactas, las relaciones de la filosofía con la interde-naturales, sociales y humanas; la promo- pendencia económica, así como el papelción de estudios sobre la historia de las de los instrumentos informáticos, la ense-ideas y su influencia; la elaboración de una ñanza de las ciencias, la filosofía política ybibliografía contemporánea sobre la filosofía el papel del ciudadano.en América Latina y el Caribe; el fomentode la participación de especialistas en filo- En 1995, la UNESCO organizó unas jornadassofía de América Latina y el Caribe en la internacionales de estudios en Paris, querevista Diógenes; la promoción de la tra- resultaron en la Declaración de Paris aducción de obras filosóficas (de y hacia el favor de la Filosofía (8). En dicha declaración (6) KLIBANSKY, Raymond; PEARS, David (eds.). La philosophieespañol y el portugués). se reafirma que la educación filosófica, al en Europe. París: UNESCO / formar espíritus libres y reflexivos, capaces Gallimard, 1993.Para la región árabe, se celebró una reunión de resistir a las diversas formas de propa- (7) DROIT, Roger-Pol. Filosofía y democracia en el mundo: unade filósofos en julio de 1987 en Marrakech ganda, fanatismo, exclusión e intolerancia, encuesta de la UNESCO.(Marruecos) sobre el tema «La enseñanza y contribuye a la paz y prepara a los individuos París: Ediciones UNESCO, 1995.la investigación filosóficas en el mundo para asumir sus responsabilidades frente a (8) www.unesco.org
  15. 15. LOS TRES TIEMPOS DE LA FILOSOFÍA EN LA UNESCO Segundo tiempo: la enseñanza de la filosofía, aquí y ahora los grandes interrogantes contemporá- formación académica o profesional en neos, en particular en el campo de la ética. todos los campos y no ser solo yuxtapuesta En dicha declaración, también se hizo a la misma. hincapié en que la enseñanza de la filosofía debe mantenerse o ampliarse donde ya A partir de 1995, el programa de la existe, implantarse donde aún no existe y UNESCO en materia de filosofía continuó ser nombrada explícitamente con la palabra con la creación de redes regionales, parti- «filosofía», recordando también que debe cularmente activas en el Sudeste Asiático, ser impartida por profesores cualificados e Europa, América Latina y el Caribe, así instruidos específicamente a tal efecto y no como en África. También se lanzaron otras estar supeditada a ninguna consideración iniciativas, en particular en materia de económica, técnica, religiosa, política o enseñanza de la filosofía para los niños, así ideológica. Por último, también se hizo hin- como la Enciclopedia Multimedia de capié en que la enseñanza de la filosofía, al Ciencias Filosóficas, todas ellas con el tiempo que mantiene su autonomía, debe objetivo común de popularizar una cultura vincularse, en la medida de lo posible, a la filosófica internacional.xiv ¿Por qué hacer un balance de la enseñanza de la filosofía, con el propósito de contener de la filosofía aquí y ahora? Porque el todos los niveles, tanto en el marco de la mundo cambia constantemente, así como educación formal como en el de la educación las culturas, las modalidades de intercambio no formal: i) La filosofía y los jóvenes espí- de los saberes, los interrogantes y, claro ritus: la edad del asombro –su enseñanza a está, la enseñanza de la filosofía y la filosofía nivel preescolar y primario–; ii) La filosofía misma. La labor de actualización de los en la edad del cuestionamiento –su ense- datos reviste un carácter indispensable para ñanza a nivel secundario–; iii) La filosofía en dar una lectura inteligible del mundo y el campo universitario –su enseñanza a afrontar mejor los desafíos. Con ese objetivo nivel superior–; iv) Otros caminos para des- de comprensión de nuestro entorno, la cubrir la filosofía –su práctica en la polis–. UNESCO emprendió la elaboración de este estudio, con vistas a contribuir en la escritura Se dispone así de una visión precisa de las de una nueva página de esa historia, tendencias existentes en cada uno de esos (9) Algunas cifras permiten establecer velando al mismo tiempo por establecer un niveles, acompañada por estudios de casos las diferencias entre la encuesta panorama claro de los logros para tener regionales, un repertorio de las reformas de 1951 y la de 1994. La primera involucró, en resumidas cuentas, una visión lúcida del futuro de dicha que han marcado la enseñanza de la filo- solo a nueve Estados, mientras enseñanza. sofía y de las experiencias que revisten que la de 1994, titulada «Filosofía particular interés. y democracia en el mundo», reunió datos que provenían de 66 Estados Este estudio, realizado más de una década miembros. Independientemente después de la última encuesta llevada a La originalidad de este estudio se refleja de los aspectos cuantitativos, sin precedentes en este campo, cabo por la UNESCO en la materia (9) se basa asimismo en el planteamiento de unas el estudio de 1994 no fue exacta- en una rica labor documental y bibliográfica. Preguntas vivas que llaman constante- mente un estudio sobre la situación de la enseñanza de la filosofía sino Se hizo todo lo posible para abarcar el mente la atención de los Estados miembros más bien un análisis de los vínculos mayor número posible de Estados de la UNESCO, así como la de los profesores, entre la educación filosófica y los procesos democráticos. Sin embargo, Miembros de la Organización, con el fin de investigadores y practicantes de la filosofía. tuvo el mérito de poner de mani- ilustrar fielmente su vocación mundial. Se Entre otros, cabe mencionar: la aptitud de fiesto la importancia que reviste consultó a todos los países sin excepción y los niños para aprender la filosofía, el reconocimiento del valor de una pedagogía múltiple, muchos de ellos contribuyeron a enriquecer tomando en cuenta las dimensiones psico- asociando el libro, la enseñanza el estudio, manifestando una actitud de lógicas, filosóficas y sociológicas; la impor- a distancia, los recursos audiovisuales y la informática. Aunque, sobre todo, adhesión eminentemente participativa. tancia de las innovaciones pedagógicas; el este estudio también permitió papel clave del maestro y la cuestión de la demostrar que la enseñanza de la filosofía se organiza y se amplía Como un zoom fotográfico, el estudio formación de los formadores; el problema al mismo tiempo que la democracia. versa sobre cuatro facetas de la enseñanza de la supresión o sustitución de la enseñanza
  16. 16. LA FILOSOFÍA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTADTercer tiempo: la enseñanza de la filosofía,un desafío para el futurode la filosofía; las perspectivas profesionales; papel, es complementaria de la otra, enri-la necesidad de filosofar; así como el estatus queciéndose mutuamente. En efecto,y la posición del filósofo. Interrogantes que ninguna de las asignaturas enseñadas puedeson tratados de manera innovadora y asegurar por sí sola una misión educativaexperta, para favorecer una mejor com- global y a la inversa, disolver la enseñanzaprensión de los desafíos que se plantean de la filosofía en el seno de otras asignaturas Pierre Sanécon gran agudeza en el mundo actual. Hay equivaldría a restarle todo sentido. Fuera deque plantear esas Preguntas vivas, ya que subrayar el interés que puede tener eldemuestran que la enseñanza de la filosofía curso de filosofía en el proceso globalpodrá cumplir su función solo si se inscribe educativo, en este estudio se procura, anteen un proceso educativo pensado, conce- todo, demostrar su razón de ser así comobido, integrado, en relación con las otras su necesidad.asignaturas, en el que cada una tiene suLa UNESCO, heredera de la sociedad de los filosóficas así como la filosofía compara-espíritus que promovió Paul Valéry, ha tiva, la formación y los mecanismos de xvasumido dos tareas mayores en el campo evaluación, la elaboración de manuales yde la filosofía. de programas de intercambio; la consolida- ción de las Cátedras UNESCO de Filosofía;La primera tarea consiste en ayudar a dicha el apoyo a las Olimpiadas Internacionalesmateria a ejercerse y desarrollarse, con de filosofía; la difusión de trabajos de inves-vistas a favorecer el diálogo internacional tigación y de las sesiones del Diálogoentre las comunidades de filósofos, asu- Filosófico Interregional de la UNESCO. Unamiendo la función de un catalizador de multiplicidad de campos de acción para elideas, de plataforma de intercambios, de futuro de la enseñanza de la filosofía en elespacio de diálogo libre y liberado. A este mundo, a favor de la cual la UNESCO serespecto, se publicaron numerosos trabajos propone seguir asumiendo su papel específicode alcance internacional, como por ejemplo de guía en el sistema de las Nacionesla Declaración de París para la Filosofía, en Unidas.la que se reivindicaba el derecho a la filosofía,y que le sirvió a la asignatura para «oponer Por último, podemos enfocar este estudioresistencia» cuando su enseñanza se veía desde la perspectiva del filósofo Jacquesamenazada por su reducción o supresión Derrida cuando se refirió, en 1991, a laen ciertos países. La segunda tarea consiste cuestión del derecho a la filosofía desde unen la retroalimentación en el seno mismo punto de vista cosmopolítico: a su juicio, ende la Organización sobre las cuestiones efecto siempre hay una idea de la filosofíatransversales, los desafíos contemporáneos, que rebasa lo que ya existe. Así, la idea delos conceptos centrales, las prioridades y las justicia rebasa el campo del derecho positivo,estrategias que hay que adoptar para darle así como la idea de universalidad quesentido al mundo (la palabra sentido definida defiende la UNESCO va más allá de lo quedesde un punto de vista filosófico a la vez existe actualmente. Lo mismo ocurre con lacomo orientación y significado). enseñanza de la filosofía: el mensaje que contiene este estudio trasciende la realidadEste estudio debe servir de trampolín para de lo que se ha comprobado y pone deotras actividades enunciadas en la manifiesto una auténtica voluntad de salva-Estrategia Intersectorial sobre la Filosofía, guardar la filosofía, así como su enseñanzaen particular como contribución a la for- y su perennidad.mulación de recomendaciones sobre laspolíticas de enseñanza de la filosofía a nivel Ese mensaje es el reflejo de una convicciónsecundario y universitario, abarcando la profunda: el derecho a la filosofía paraenseñanza de las diferentes tradiciones todos.
  17. 17. LA DINÁMICADEL MÉTODO
  18. 18. Moufida GouchaJefa de la Sección Seguridad Humana,Democracia y Filosofía (UNESCO) LA FILOSOFÍA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTADLa filosofía es una actitud y una manera de vivir, exigente y rigurosa; estambién una enseñanza, una escuela y, por tanto, un saber, o mejor dicho,un conjunto de saberes –todo ello animado por un espíritu de descubri-miento y de curiosidad inherente a la filosofía–.Le hemos dado a este estudio un título reflexiva y metódica de las informacionesimpactante: La filosofía, una escuela de la brutas que nos proporciona nuestra expe-libertad. La filosofía –puesto que ésa es su riencia personal y social. Estar informado nosustancia y todo su propósito– incita e invita es lo mismo que ser formado.a un cuestionamiento abierto. Permite liberar xviiy ofrecer salidas a los jóvenes espíritus, lla- La enseñanza de la filosofía y su prácticamados a ser los pensadores y los actores de merecen no solo ampliarse, sino tambiénun mañana que está más cercano de lo que renovarse para que se restablezca la nociónse cree. Un análisis de la situación actual de responsabilidad y para que cada individuocon «vistas hacia el futuro», precisamente pueda una vez más «ensimismarse comple-porque un análisis de la enseñanza de la tamente en el pensamiento», como lo decíafilosofía, hoy en día, solo tiene sentido si Hegel, para enfrentarse a los prejuicios y atraza perspectivas de acción para el futuro. las dominaciones de toda índole. Al individuo le corresponde buscar en sí mismo las capa-La filosofía encuentra en su enseñanza el cidades que exige el ejercicio reflexivo. Eseámbito en el que puede desempeñar un ímpetu hacia el esfuerzo filosófico no puedepapel a la vez esencial y, sin lugar a dudas, imponerse ni mediante una forma rígida dearriesgado. Esencial, en la medida en que la enseñanza ni refiriéndose a dogmas supues-enseñanza de la filosofía sigue siendo uno tamente intangibles; al contrario, al individuode los elementos clave de la formación para mismo le corresponde asumir la tarea dejuzgar, criticar, cuestionar y discernir. liberarse progresivamente de toda tutela.Arriesgado, puesto que la enseñanza, si setoman en cuenta las mutaciones de una Enseñar la filosofía y aprender a filosofar talactualidad cada día más rica en historia y en vez consiste entonces, en primera instancia,espiritualidad, no se puede pretender atar en prohibirse a uno mismo transmitir unostodos los cabos de lo que puede denomi- corpus de saber en el estricto sentido delnarse «una aceleración del tiempo»: tiempo término.político, tiempo espiritual, tiempo social y,por tanto, tiempo educativo y pedagógico. El hecho de referirse a la enseñanza de laDicha actualidad, cada vez más exigente filosofía y al aprendizaje del filosofar presu-con el progreso tecnológico, ¿no se resiste pone una clarificación previa de esos términos,acaso, en algunos aspectos, al enfoque con más razón cuando se trata de rebasarfilosófico? Y ello en la medida en que los límites de un mero estudio descriptivo.reflexionar es, ante todo, reflexionar sobre Ahora bien, ya es bastante difícil definir louno mismo antes de exponerse a la mirada que se entiende por filosofía y por filosofar:de los demás, un ejercicio que requiere ¡un auténtico interrogante de orden filosó-paciencia, tiempo y autocrítica. No olvidemos fico! La filosofía se interroga sin cesar sobreque la filosofía es crítica, en el sentido lo que no es, la moral, la ciencia, etc., asígriego del término: es decir, que siempre como sobre lo que es en realidad, un ciertodebe consistir en una labor de selección tipo de saber, pero ¿cuál? Una práctica,
  19. 19. LA DINÁMICA DEL MÉTODO Sobre los objetivos del estudio pero ¿de qué índole? Las respuestas varían danía», a veces «enseñanza teológica», considerablemente de un filósofo a otro: cuando se trata de enseñanzas no dogmáti- pensar por uno mismo o vivir con sabiduría; cas, mientras que, en ocasiones, se puede interpretar el mundo o transformarlo; manifestar cierta perplejidad ante lo que se conformarse al orden del mundo o revolu- denomina en ciertos sistemas educativos cionarlo; buscar el placer o la virtud; aprender «filosofía», ya que no se procura suscitar en a vivir o a morir; pensar por conceptos o por los alumnos una práctica reflexiva. He ahí metáforas, etc. Una serie de interrogantes un postulado que nos ha impuesto, y con cuyo análisis filosófico también varía mucho razón, un gran rigor y una exigencia según las distintas áreas culturales. constante en la elaboración de este estudio. Éste refleja, efectivamente, lo que existe y En este estudio, se entiende por filosofía nos reenvía a una pluralidad de términos, lo una asignatura que se enseña o un tipo de que nos incitó a elaborar un glosario para actividad pedagógica, que no ha sido fácil evitar cualquier confusión. En efecto, la Sobre la sinergia del estudio circunscribir ya que hay actividades con una definición de cada uno de los términos que dimensión filosófica en cuyos títulos no figuran en el glosario reenvía a un signifi- figura el término, como en «curso de cado que hemos deseado reflejar a lo largo moral», «curso de ética», «curso de ciuda- de todo su proceso de elaboración.xviii La exigencia común de eficacia, que es el En ese sentido, siempre debe reinven- imperativo categórico de este estudio, va tarse, ponerse en tela de juicio, completarse más allá de descripción de la situación y modificarse a semejanza de la filosofía actual y que converge en un objetivo misma. De ese modo, aspira a ser un eminentemente práctico. Ahí radica su soporte para desarrollar sinergias y ejes de impacto. Al respetar la división tradicional convergencia en el ámbito nacional, así de la enseñanza en tres niveles –primario, como entre los Estados. secundario y superior– este estudio se propone dar una visión rica y pertinente del A ello cabe añadir otro objetivo, que aprendizaje de la filosofía de manera original. exhorta a este estudio a converger hacia un Se describen, de la manera más exhaustiva ideal y un objetivo compartidos, hacia los posible, las iniciativas de reforma pasadas, cuales se orientaron la reagrupación y la en curso o programadas, a través de la agregación de voluntades e ideas. Ante el multiplicidad de facetas de la enseñanza de carácter multiforme que pueden tener la la filosofía. filosofía y el conjunto de sus componentes, el estudio procura dejar atrás las diferencias, A corto plazo, este estudio ofrece una muy reales, vinculadas a las modalidades de instantánea de la enseñanza de la filosofía, su enseñanza y aprendizaje. ¿Qué otra lo más fiel y documentada posible y, a razón de ser tiene la filosofía y, en general, medio plazo, se propone ayudar a los las ciencias humanas, sino su vocación Estados miembros en sus decisiones futuras primera de alcanzar la construcción de la con inspiraciones, ideas o experiencias. paz en el espíritu de los seres humanos? En ese sentido, la enseñanza es precisamente Este estudio pone de manifiesto iniciativas un medio y un viático; sin lugar a dudas, aún poco conocidas y asume su papel de uno de los más fundamentales que tiende estímulo al proponer perspectivas concretas a alcanzar ese objetivo. para esas prácticas filosóficas de enseñanza. Fruto de una labor colectiva, este estudio se para su elaboración. Entre lo dado y lo caracteriza por su carácter interdisciplinario, esperado, lo posible y lo deseable, su ambición que ha servido como una auténtica palanca consistió en establecer una interfaz de
  20. 20. LA FILOSOFÍA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTADSobre la «universalidad» del estudiocalidad entre un retrato fiel de lo que existe innovaciones y orientaciones. Una sinergiay las exigencias de la enseñanza de la filosofía. también y sobre todo por implicación, participación y compromiso de numerososEsta obra tuvo su dinámica propia y original socios en su concepción, tales como lasSobre el «carácter institucional» del estudioen el sentido en que se benefició de una redes de filósofos e investigadores, profesores,larga preparación y, sobre todo, de una especialistas en didáctica y practicantes degran implicación del mundo de la filosofía y la filosofía así como instituciones filosóficas,de la educación. Así se pudo asociar plena- las Cátedras UNESCO de Filosofía y lasmente a muchos actores en su orquestación, ONG especializadas. A dichas redes cabeasegurando un espíritu de equipo y una añadir las Delegaciones Permanentes anteconcertación recíproca. la UNESCO, las Comisiones Nacionales de Cooperación con la UNESCO y las OficinasEste estudio también es el fruto de una de la UNESCO fuera de la Sede. Cada unasinergia particular dado que su ordena- de esas entidades hizo una contribuciónmiento describe lo existente, pero aborda valiosísima a este edificio, y es la razón portambién los interrogantes clave y propor- la cual he decidido, desde el principio,ciona, en la medida de lo posible, propuestas, expresarles mis más sinceros agradecimientos. xixEste estudio tiene, entre otros, el sólido y su enseñanza pueden encontrar sus fuentespropósito de mostrar y demostrar una vez en todas las tradiciones y en todos los paísesmás que ya es anticuado el postulado en los que se manifiesta el deseo de pensarsegún el cual los orígenes de la filosofía se y de debatir. Eso no significa de ningúnencuentran en Grecia y que, por ende, se modo avalar un relativismo cultural sino, alpueden seguir buscando todas las respuestas contrario, proponer una visión más ampliaen esa etapa de su historia. En efecto, que la que restringe la filosofía y su trans-conforme a Jeanne Hersch, filósofa suiza y misión, en particular mediante la ense-directora de la División de Filosofía de la ñanza, a un contexto griego y occidental.UNESCO de 1966 a 1968, quien afirmóque los derechos humanos no tenían una Este estudio se inscribe plenamente en elbase única y esencialmente occidental (1), marco de la promoción de valores universaleseste estudio procede por inclusión y no por e imprescriptibles: los de los derechosexclusión, sin privilegiar ninguna escuela de humanos y los derechos del niño, y, en par-pensamiento, ningún sistema filosófico ticular, el derecho a la educación. Esta obraparticular, ninguna tradición específica y, apunta asimismo a plantear la cuestión, amucho menos, ningún dogma ni ninguna veces compleja, de la articulación de esosideología. Se propone mostrar que la filosofía mismos valores con las distintas culturas.Cabe recordar que este estudio se llevó a de la necesidad casi palpable de filosofar,cabo a raíz de una solicitud explícita y mani- tanto en los lugares donde se enseña tradi-fiesta de los Estados miembros, solicitud que cionalmente como fuera de los mismos.atestigua la manifestación de una necesidad Pero ¿de qué «fuera» se trata? Esta obray de una utilidad certera. Y es precisamente desvela precisamente varias de esas prácticasporque este estudio fue elaborado para aún poco conocidas y que se llevan a cabotodos que puede concernir a todos los en la escuela. ¿En qué consisten su aporteEstados miembros, cualesquiera que sean y su contribución específicos a la enseñanzasus tradiciones, concepciones de la ense- tradicional de la filosofía?¿Son dichasñanza, referencias filosóficas, prioridades prácticas, calificadas a veces de «nuevas»,políticas, etc. Fuera de esas solicitudes complementarias de la enseñanza clásica o (1) Consúltese al respecto: HERSCH, Jeanne (dir.). El derecho de serinstitucionales, de por sí muy importantes, se conciben a sí mismas como paralelas? hombre. Reedición en 1984.no podemos sino comprobar y tomar nota París: UNESCO, 1969.
  21. 21. LA DINÁMICA DEL MÉTODO Sobre el acopio de datos Se imponen así distinciones y matices en la innovaciones a nivel primario –sin que lectura de este estudio, ya que puede haber haya forzosamente enseñanza de la filo- filosofía en la enseñanza privada y no en la sofía a nivel secundario– como también pública; en las asociaciones y no en las puede haber innovaciones que se experi- escuelas; puede haber una formación y menten en un marco institucional que no se un seguimiento universitarios sobre las generalicen, etc. Desde un comienzo, decidimos privilegiar el base de datos reagrupando a más de 1200 enfoque quizá más complejo pero, sin lugar destinatarios. La fiabilidad de las respuestas a dudas, más dinámico desde nuestro exigía, en efecto, optimizar el número de punto de vista, al optar por la elaboración destinatarios por país, con una media de de un cuestionario y al explotar los datos contactos de 3 a 4 personas por país, sin recogidos con el fin de abarcar un máximo que ello garantizara la veracidad absoluta de problemáticas relativas a la enseñanza de las respuestas. de la filosofía. Deseo manifestar nuestra satisfacción con El cuestionario de la UNESCO (2), divulgado los resultados obtenidos al término del pro- en tres idiomas –francés, inglés y español– ceso de consulta. La tasa de respuesta dexx tiene dos componentes, uno cualitativo y los países fue de 126 sobre 192 Estados otro cuantitativo, mediante preguntas miembros que hicieron, como mínimo, una abiertas y cerradas. Abarca varias partes contribución. Paralelamente, y desde los temáticas en los distintos niveles de la ense- inicios de este estudio, recurrimos a los ñanza de la filosofía, aunque no sean siempre servicios de cuatro consultores, beneficián- relevantes para todos los Estados miem- donos de su gran pericia tanto en materia bros. Se trata en particular de los niveles de ciencias de la educación como en materia preescolar y primario, secundario, superior de investigación. También solicitamos la e informal. El cuestionario fue una herra- ayuda de las Cátedras UNESCO de Filosofía mienta que facilitó la codificación y el acopio así como la de nuestros socios privilegiados: de los datos, y que nos permitió, al mismo el Consejo Internacional de Filosofía y tiempo, adoptar un proceso metodológico Ciencias Humanas (CIPSH), la Federación confirmado, cuya eficacia ya se ha compro- Internacional de Sociedades de Filosofía bado en varias ocasiones sobre distintos (FISP), el Colegio Internacional de Filosofía temas. El principal desafío consistió en (CIPh) y el Instituto Internacional de traducir los objetivos del acopio de datos Filosofía (IIP). Todos contribuyeron con una en un marco de análisis sólido, desde un rica labor de investigación, reflexión y análisis. punto de vista conceptual y metodológico. Nos proporcionaron documentos sustanciales, En este aspecto, el cuestionario del que se descripciones de la enseñanza de la filosofía sirvió este estudio reviste un carácter inédito en los distintos países, y análisis de las por su alcance internacional y los interro- problemáticas, reformas así como dificultades gantes que se analizan. y desafíos que hay que afrontar. Esto nos condujo a establecer un plan Durante la elaboración de este estudio, específico para la encuesta, considerando procuramos siempre ser lo más fieles los siguientes aspectos: los objetivos y las posible a la realidad, recogiendo el máximo necesidades en materia de datos; la exten- de informaciones, implicando al mayor sión y la cobertura geográficas; el plan de número de actores diversos y variados, y análisis de los datos así como los primeros adoptando, al mismo tiempo, un plan de ensayos de utilización del cuestionario. trabajo que tendía hacia una utilización Paralelamente, se emprendió una labor de óptima de las recomendaciones y propuestas identificación de las personas clave en cada formuladas. (2) Véase el Capítulo V. país, lo que permitió establecer una amplia
  22. 22. LA FILOSOFÍA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTADSobre las «mejores prácticas»Esta terminología usada sistemáticamente se debe preservar de la normalización. El Moufidaen el seno de las Naciones Unidas y, en riesgo que se corre con la institucionalización,particular, en la UNESCO nos condujo a cuando se está en una dinámica instituyente Gouchainterrogarnos sobre el interés que podría y no instituida, es la uniformización y eltener una descripción de las mejores prácti- conformismo de las prácticas. En el campocas existentes en la materia. El Comité de de la filosofía, nos encontramos, por loredacción emprendió así una reflexión crítica tanto, en una intersección paradójica: pre-de lo más interesante, a pesar de ser deli- servar la iniciativa y la libertad de los docentescada, en cuanto a la oportunidad de calificar en la pluralidad de sus opciones pedagógicasciertas prácticas como las mejores. Deseo y filosóficas, sin las cuales se corre el riesgodefinir aquí esos interrogantes, que para de que no haya más libertad de pensa-algunos son de orden filosófico. miento –algo esencial para la filosofía–, ni para los maestros ni para los alumnos; y,Hablar de buenas prácticas y, sobre todo, de además, si se considera necesario, tomarmejores prácticas (best practices) implica, en medidas institucionales para promover dichaprimer lugar, arrogarse la calidad de juez y práctica. Sobre este punto, hemos matizadoatribuirse una legitimidad en materia de nuestro propósito durante la elaboración deevaluación de la excelencia. También implica este estudio, prefiriendo la expresión dedefinir claramente los criterios que permiten prácticas que han demostrado su validez. xxidefinir una buena práctica. En materia deprácticas pedagógicas, ¿es una buena prác- Por último, como coordinadora de estetica aquella que contribuye a una finalidad estudio, me complace, una vez más, rendirestablecida que refleja tal o cual valor educa- homenaje a todas las personas que me hantivo, ético, político? (criterio axiológico). Si acompañado a lo largo de este largoése es el caso, hay que recurrir a toda la proceso y que contribuyeron, con un espíritufilosofía de la educación para determinarlo. dinámico en el que sinergia y convergencia fueron las palabras clave, al proceso y a la¿Es la buena práctica una práctica útil y lógica que permitieron realizar esta empresaeficaz? (criterio praxeológico). Pero eficaz que tuve el gran privilegio de acabar.¿desde qué punto de vista: la construcciónde la personalidad de un individuo, la lucha Este estudio no es un fin en sí, es un alegatocontra el fracaso escolar y personal, la pre- justificado a favor del fortalecimiento de lavención de la violencia, la educación de la filosofía y de su desarrollo ahí donde todavíaconvivencia, en y mediante el debate, y para no existe; un medio para dar a conocer prác-una ciudadanía democrática, la maestría del ticas filosóficas todavía demasiado subterrá-lenguaje en la interacción del pensamiento y neas y a veces marginales, así como parala lengua, el aprendizaje de una reflexión recordar el papel que tiene la formación depersonal y crítica, el juicio autónomo, la los espíritus en la construcción de un sertransmisión de un saber técnico y disciplinario? humano libre, consciente, responsable y¿Es la buena práctica la práctica de un pro- autónomo.fesional? ¿Qué se entiende por profesionalen materia de filosofía? ¿Cómo se concibe la Este estudio es un comienzo y pretendeenseñanza de la filosofía? ¿Quién está en sacar provecho del impulso y de la unióncondiciones de juzgar su calidad, sus límites, de voluntades y compromisos a en ellas mejoras posibles que se pueden aportar? ámbito internacional. Ahora le corres- ponde a la UNESCO y a todos sus sociosPor último, hablar de «mejores prácticas» es pasar a la acción inspirándose en las pro-pasar de lo narrativo-descriptivo a lo normal- puestas e ideas que figuran en esta obraprescriptivo, dictar lo que cabría hacer, acon- cuyo eco, estoy segura, tendrá la resonanciasejar, proponer un modelo que hay que esperada en los años venideros, con laretomar. Ahora bien, lo sorprendente es la esperanza de que se le reconozca con elvariedad de prácticas en la materia, que tiempo su justo valor.puede considerarse como una riqueza que
  23. 23. CAPÍTULO ICopyright : Jérémie Dobiecki
  24. 24. La enseñanza de la filosofía y el aprendizajedel filosofar a nivel preescolar y primarioLa filosofía y los jóvenes espíritus: la edad del asombro LA FILOSOFÍA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTADI. Los interrogantes que plantea la filosofía con los niñosII. Promover las prácticas de índole filosófica a nivel preescolar y primario: orientaciones y pistas de acciónIntroducción: el camino recorrido, el camino por recorrer 3Nota sobre la metodología 4 5 - 14 1) La cuestión de la aptitud de los niños para aprender la filosofía 5 > Una cuestión filosófica: la relación de la filosofía con la infancia y de la infancia con la filosofía > Una cuestión ética: ¿es oportuno enseñar a filosofar a los niños? 1 > Una cuestión política: ¿derecho a la filosofía, derecho de filosofar? > Una cuestión psicológica: la aptitud de los niños para filosofar, ¿una potencialidad? > Una cuestión de voluntad: la aptitud de los niños para filosofar, ¿un postulado para la práctica, una apertura de posibilidades? > Una cuestión de desafíos: la aptitud para filosofar de los alumnos con dificultades o en situación de fracaso escolar > Una cuestión de enfoque: pedagogía y didáctica > Una cuestión relativa a las modalidades del aprendizaje del filosofar: la discusión, ¿una vía que cabe privilegiar? 2) La cuestión del papel del maestro 11 > ¿Qué grado de intervención? > ¿Intervenir o no en el fondo? 3) La cuestión de la formación de los profesores 12 > ¿Una formación académica en filosofía? > ¿Una formación didáctica sobre el saber hacer filosófico? > ¿Una formación pedagógica sobre el debate? 4) La cuestión de la innovación: ¿alentar, experimentar, institucionalizar? 14 15 - 24 1) ¿Qué desafíos para qué valores? 15 > Pensar por uno mismo > Educar para una ciudadanía reflexiva > Contribuir al desarrollo del niño > Facilitar la maestría de la lengua, de la expresión oral y del debate como modalidad
  25. 25. CAPÍTULO I III. La filosofía con los niños: un avance que hay que tomar en cuenta IV. La filosofía a nivel preescolar y primario en cifras > Conceptualizar el acto de filosofar > Elaborar una didáctica adaptada de la filosofía 2) ¿Qué tipo de institucionalización? 16 > Promover los aspectos culturales e interculturales > Favorecer la innovación dentro y fuera de la institución > Organizar experimentaciones oficiales > Institucionalizar ciertas prácticas > Establecer un plan de estudios a lo largo de toda la escolaridad 3) ¿Cuáles son las prácticas filosóficas que cabe promover en el aula? 18 > Diversidad de los itinerarios pedagógicos y didácticos > Algunas pistas prácticas 4) ¿Cómo acompañar con la formación las practicas con propósitos filosóficos? 20 > Mediante una formación inicial y permanente de los profesores > Mediante una política de formación de formadores > Mediante un análisis de las prácticas con propósito filosófico, que cabe colocar en el centro de la formación > Mediante la elaboración y la utilización de materiales didácticos adecuados2 5) ¿Cómo acompañar con la investigación las prácticas con propósitos filosóficos? 23 > Impulsar la innovación > Evaluar la experimentación > Evaluar la eficacia de las prácticas 25 - 42 1) Las reformas clave y las prácticas que han demostrado su validez: un movimiento potente a favor de la filosofía con los niños 25 > Algunas reformas clave > Algunas prácticas que han demostrado su validez 2) Instituciones y apoyos 28 > Dos institutos importantes > Las revistas de filosofía para y con los niños 3) Estudios de casos en las distintas regiones del mundo 29 > Europa y América del Norte > América Latina y el Caribe > Asia y el Pacífico > África y el mundo árabe 43 - 44 Conclusión: de lo deseable a lo posible 45
  26. 26. Introducción: el camino recorrido, el camino por recorrer LA FILOSOFÍA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTADNuestro interés en la Filosofía para Niños UNESCO en 1951 y en 1994, a las que ya(FpN) nos condujo, naturalmente, a examinar se ha hecho referencia, no plantearon enel corpus jurídico relativo a los derechos del efecto ningún interrogante específico sobreniño y, en particular, a su derecho a la necesidad de enseñar la filosofía a nivelemprender una reflexión personal y a ser preescolar y primario. Es verdad que enacompañado por la escuela en ese proceso. 1951 no se disponía aún de los primerosHay que referirse, en primer lugar, a la trabajos de Matthew Lipman (3), precursorConvención sobre los Derechos del Niño en la materia, puesto que se publicaron enadoptada en 1989, que garantiza, entre 1969. En cuanto al estudio de 1994, nootros, el derecho a expresar su opinión abordó esa problemática teniendo enlibremente (artículo 12), la libertad de cuenta su temática general: el vínculo entreexpresión (artículo 13) y la libertad de pen- la enseñanza de la filosofía y la democracia.samiento (artículo 14) (1). El texto de laconvención reviste un aspecto, a la vez Si hay cada vez más niños que practican lafilosófico y político, decididamente innovador, filosofía en los albores del siglo XXI, esto seal proponer una concepción del niño según debe a que cada vez hay más individuosla cual éste debe ser protegido, beneficiarse que trabajan con los niños, lo que crea lasde acciones específicas y ser considerado condiciones para que el lugar donde se 3como actor de su propia existencia. Y sin encuentran (el aula, la calle, etc.) se trans-lugar a dudas, la acción educativa debe forme en una comunidad de investigaciónejercerse con referencia a un conjunto de filosófica. Esas mismas personas, atraídas aderechos: un niño maltratado no puede ser veces por la novedad de este enfoque, intri-ni el actor real ni el autor de su vida; un gadas por el cambio que sugiere, poniendoniño que no participa en su propia protec- en tela de juicio las soluciones que prevalecención es solo un objeto pasivo de los cuidados actualmente en el mundo de la educación,que se le procura prodigar. Cabe notar, en se comprometen con la práctica de la filosofíaparticular, que en esa concepción innova- con los niños y se proponen encontrar unadora se considera por primera vez al niño solución nueva, más coherente y apropiadacomo un ser dependiente y en transfor- a un problema que no ha dejado de replan-mación, como un sujeto de derecho en el tearse a medida que avanza la historia: la (1) http://www.unicef.org/spanish/crc/index _30160.htmlderecho internacional. La noción de educación de un ser que todavía no es un (2) Informe La philosophie pour les«interés superior del niño», que se afirma hombre pero que va a serlo. A pesar de que enfants. Réunion de experts. París:en el artículo 3 de la Convención, reviste la práctica de la FpN está aún en sus UNESCO, 26-27 de marzo de 1998.particular importancia. comienzos, ésta permite entrever cómo las (3) Filósofo americano, nacido en 1923, alumno de John Dewey. soluciones que aporta al problema de la Matthew Lipman hizo la mayorÉste es el primer estudio de la UNESCO en educación se enraízan en lo que caracteriza parte de su carrera en el Montclair State College en Nueva Jersey,el que se presta una atención particular a la fundamentalmente al ser humano: la capa- donde fundó el Institute for theenseñanza de la filosofía para niños y a las cidad de construirse. Esa actividad, que Advancement of Philosophymodalidades de su aprendizaje. En efecto, conlleva cambios en el sentido de los obje- for Children (IAPC). Su proyecto consistía en desarrollar el pensa-este trabajo aporta un conjunto de infor- tivos perseguidos, suscita la curiosidad y el miento de los niños y, en particular,maciones esclarecedoras sobre un movi- entusiasmo de un número cada vez mayor el pensamiento lógico formal, a partir del principio de que losmiento, el de la filosofía para niños, cuya de personas. Al inscribirse en la continuidad niños pueden formar conceptospopularidad y reconocimiento han aumen- de las concepciones modernas de la edu- desde su más temprana edad y reflexionar sobre problemastado estos últimos años. «La filosofía para cación avanzadas por John Dewey y las más filosóficos. Por ende, el métodoniños tiene una historia, y procede de una antiguas, pero siempre actuales, propuestas no consistía en que se impregnasen de conceptos o de doctrinas parti-voluntad cultural y política»: con esas por los filósofos de la Antigüedad, ese culares sino en poner énfasis en elpalabras se manifestó el interés por este enfoque colma, al parecer, un vacío impor- cuestionamiento personal, traba-tema en una reunión de expertos celebrada tante en la educación contemporánea. Si jando sobre conceptos universales como el derecho, la justicia o laen 1998 en la Sede de la Organización en bien esta última reconoce cada vez más la violencia. Esos temas afectan másParís (2). Se subrayó asimismo que era posible importancia de estimular, desde la edad concretamente a los niños y ponen así en valor sus propias referencias,e incluso necesario presentar los principios más temprana, el desarrollo intelectual y sacadas de la experiencia y de sufilosóficos en un lenguaje simple y accesible moral, todavía no dispone de los medios saber personal. Para obtener más información sobre el método dea los niños. Las encuestas anteriores sobre que podrían responder de manera adecuada Lipman, véase la parte II de estela enseñanza de la filosofía realizadas por la a esas demandas, y, por lo tanto, no es capítulo.
  27. 27. Nota sobre la metodologíaCAPÍTULO I sorprendente comprobar el interés que adultos de mañana podría ser tan impor- suscita el surgimiento de esta práctica en el tante que es posible que nos sorprendamos mundo. Es posible que el impacto de la ante el hecho de haberla marginado hasta filosofía sobre los niños no se valore inme- hoy en día. diatamente, pero su impacto sobre los Sobre el alcance del estudio. En cuanto a contribuciones de los expertos y los docu- las definiciones, se considera que lo prees- mentos de la UNESCO, que proporcionan colar es lo que se sitúa fuera de la escuela: informaciones a la vez útiles y focalizadas y es decir, antes que la escuela sea obligatoria fuentes de información menos tradicionales como, por ejemplo, la escuela de párvulos para nuestro análisis. Las fuentes electró- en Francia. En cuanto a la edad en los nicas y la búsqueda en Internet fueron niveles preescolar y primario, en este tra- especialmente útiles ya que nos permitieron, bajo se ha puesto énfasis, por razones de en particular, hacer una descripción exhaus- cohesión, en el periodo que va de los 3 a tiva de las actividades importantes relativas los 12 años de edad. En efecto, hay que a la FpN en el mundo entero, puesto que se4 tener en cuenta las diversas situaciones practica en muchos países, gracias a centros nacionales: a veces, el nivel primario abarca de investigación vinculados a las universida- el comienzo del nivel secundario y, otras des, coloquios nacionales e internacionales veces, se trata de una especie de escuela de organizados periódicamente, formaciones base antes de la escuela obligatoria. Lo e investigaciones especializadas, asociaciones mismo ocurre con su duración, que varía de ad hoc, revistas, etc. Durante la elaboración un país a otro. de este estudio se consultó a una red de investigadores, profesores, didácticos y Sobre la pertinencia, la fiabilidad y la practicantes de la filosofía que contribuyeron exhaustividad de las fuentes. En esta a la descripción de la enseñanza de la parte se hace hincapié en la historia y el filosofía a nivel preescolar y primario en sus contexto de los estudios internacionales países respectivos. Por último, el cuestionario que se han realizado en materia de ense- elaborado por la UNESCO como soporte de ñanza de la filosofía. Las fuentes documen- este estudio también constituyó una fuente tales disponibles son de dos tipos: las coherente de informaciones.
  28. 28. I. Los interrogantes que plantea la filosofía con los niños LA FILOSOFÍA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTADUn cierto número de interrogantes críticos emerge, hoy en día, en lo que se refiere a los funda-mentos que validan o invalidan las Prácticas de la Filosofía para niños (FpN) y las orientan en un1) La cuestión de la aptitud de los niños para aprender la filosofíadeterminado sentido. Esos interrogantes críticos reflejan las controversias de su práctica, asícomo la formación y la investigación en el tema. Los debates suelen ser apasionados, con posturasextremas, y en ellos participan, por una parte, los filósofos y los profesores de filosofía y, por otra,algunos profesionales de la filosofía y los practicantes de la FpN, ya sean filósofos o no.Una cuestión filosófica: la relación de los filósofos divergen sobre este punto:de la filosofía con la infancia y de algunos, como Karl Jaspers (5) o Michella infancia con la filosofía Onfray (6), consideran que el niño es «espon- táneamente filósofo» por causa de su cues-La terminología que se utiliza se caracteriza tionamiento existencial masivo y radical, ypor la variedad de expresiones. Lipman para ellos filosofar es afrontar un interro-utiliza Philosophy for Children o P4C. Éste gante como si fuera por primera vez. Y haytérmino abarca toda la enseñanza primaria los que sostienen que quizás exista una 5y secundaria. En el informe de la reunión de infancia de la filosofía (por ejemplo, suexpertos convocada por la UNESCO en nacimiento en Occidente entre los preso-marzo de 1998, que abarca el mismo cráticos), pero no un niño filósofo, puestoprograma escolar, tiene por título en la ver- que filosofar significa precisamente salir desión francesa «Filosofía para Niños» y la infancia (Descartes)… Esto nos conduceañade un artículo. Otros prefieren hablar de a plantearnos la cuestión filosófica de la«filosofía con los niños» (4), lo que da raíz a edad del filosofar. Algunos consideran, pordiscusiones para determinar si por el término ejemplo, que Platón se opone a la filosofía«niños» se designa un público como con los niños, apoyándose en un pasaje decualquier otro para la filosofía, uno de los La República (7), mientras que otros señalanpúblicos posibles o, si bien, se trata de un que, al contrario, el fundador de la (4) Freddy Mortier, de la Universidadpúblico específico para el cual se requiere Academia dialoga con los adolescentes, de Gante (Bélgica), prefiere, por ejemplo, «con» por causa de suuna adaptación didáctica específica para el como en Lisis (8). resonancia democrática al «para»aprendizaje del filosofar. Habrá, entonces, que tiene, a su juicio, una conno- tación paternalista.una filosofía para los niños, para la infancia, Entonces, ¿qué es un niño? ¿Se puede (5) Filósofo y psicólogo alemán.y otra para los adultos (o los adolescentes, oponer la noción de niño a la de adulto? Si (6) Filósofo y escritor francés,si no se confunde al niño prepúber con el ése es el caso, ¿a qué edad se acaba la fundador de la Universidad Popularadolescente). infancia? (9) ¿Y se trata solo de una cuestión de Caen (Francia). de edad o, también y sobre todo, de visión (7) La República advierte del desarrollo del espíritu erístico en los niñosCabe preguntarse por qué no se habla más del mundo? ¿De capacidad cognitiva en la y en los jóvenes. La República VII,bien de alumnos, lo que colocaría al niño perspectiva de la psicología del desar- (539b-539c). PLATÓN. La República. Madrid: Austral, 2003.en una perspectiva institucional escolar. rollo? (10) ¿De madurez psíquica que varía (8) Lisis. En: PLATÓN. Diálogos.¿Acaso se debe a que detrás del alumno según las personalidades además de con las Madrid: Gredos, 1981.que aprende los saberes se perfila la perso- clases sociales y las culturas? ¿De responsa- (9) La Convención sobre los Derechosnalidad más global de un niño? ¿Por qué bilidad ética o jurídica (civil y penal)? Pero del Niño parece ir en el sentido jurídico-político de una edad queno es el niño, sujeto de la educación, y no también se puede oponer el niño al adoles- tiene derechos, caracterizadasolo de la instrucción? ¿Se trata de un cente: la infancia termina entonces con la por el estado de minoridad política, ya que «se entiende por niño todosujeto sin calificativos, que tiene derechos, pubertad. De hecho, hemos optado por ser humano menor de dieciochode un sujeto del derecho? Ésa es, en todo este último enfoque para la descripción de años de edad, salvo que, en virtud de la ley que le sea aplicable, hayacaso, la interpretación de la Convención la filosofía para niños en este capítulo, que alcanzado antes la mayoría de edad»sobre los Derechos del Niño, puesto que se limita a los niveles preescolar y primario. (art. 1). Esta definición por la edad concierne también a los que hablanenuncia las libertades que puede y debe de FpN, dado que la infanciagozar. ¿Y no se debe ello también al hecho Se trata también de definir filosóficamente abarca también el nivel secundario.de que hay una relación específica del niño tanto al niño como a la infancia: ¿qué es la (10) Jean Piaget sitúa la fase de desarrollo lógico-formal del niño–como pequeño hombre– con la filosofía, infancia? ¿Una edad, un momento bioló- en la conjunción de las enseñanzasde la infancia con la filosofía? Las opiniones gico y cronológico de un individuo de la primaria y secundaria (10-12 años).

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