Ibnu Thufail (Makalah Usman Jambak)

IBNU TUFAIL (Hayy Ibn Yaqzhan) Oleh: Usman Jambak11. Biografi Nama lengkapnya adalah Muhammad Bin Abdul Malik, dengan gelar AbuBakar dan dinisbahkan kepada bani Qois. Dia dilahirkan di desa cadixGranada Andalus, adapaun tanggal kepastian dari kelahirannya tidak begitudiketahui secara pasti, namun para ahli penghubung sejarah memberitakankelahiran Ibnu Tufail pada abad ke-6 H, dan dalam buku Filsafat Islam, Prof. Dr.Sirajuddin Zar menulis bahwa kelahiran Ibnu Tufail pada tahun 506/1110 M.2. Filsafat Hayy Ibn Yaqzhan Dikarenakan karya beliau yang tinggal adalah kisah Hayy Ibn Yaqhzan,maka untuk mengetahui filsafat Ibn Tufail tentu dengan cara mentelaah kisah in,sebab ia mengekpresikan filsafatnya dalam bentuk narasi. Ada yang mengatakanbahwa kisah ini ditulis oleh Ibn Tufail sendiri sebagai jawaban atas permintaanseorang sahabatnya yang ingin mengetahui hikmah ketimuran. Ada juga yangmengatakan tulisan ini erat kaitannya dengan serangan Al-Ghazali terhadap duniafilsafat. Dikala itu, orang-orang takut berfilsafat dan usaha-usaha filosof muslimyang telah mendamaikan antara filsafat dengan agama telah sirna sama sekali.Juga buku-buku filsafata selama ini hanya untuk kalangan tertentu, sekarang telahdapat pula dipahami oleh orang awam. Karena itu amat logis buku Ibnu Tufail iniingin menetralisir keadaan dan ingin mengembalikan filsafat ke tempatnya yangsemula2. Dari keringkasan isi cerita tersebut, sebenarnya Ibn Tufail hendakmengemukakan kebenaran berikut ini, seperti yang yang ringkas oleh Nadhim al-Jist dalam buku Qissat al-iman sebagaimana yang berikut : 1 Mahasiswa Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang – Sumatera Barat(oesmanjambak@yahoo.com) 2 ibid[Bahan Kuliah Usman Jambak] Page 1

a. Urutan-urutan tangga ma’rifat yang ditempuh oleh akal, dimulai dari obyek-obyek indrawi yang khusus sampai kepada pikiran-pikiran universal. b. Tanpa pengajaran dan petunjuk, akal manusia bisa mengetahui wujud tuhan, yaitu dengan melalui tanda-tandanyapada makhluknya dan menegakkan dalil-dalil atas wujudnya. c. Akal manusia ini kadang-kadang mengalami ketumpulan dan ketidak mampuan dalam mengemukakan dalil-dalil pikiran, yaitu ketika hendak menggambarkan keazalian mutlak, ketidak akhiran, zaman Qodim, hudust (baru) dan hal-hal lain yang sejenis dengan itu. d. Baik akal menguatkan qodimnya alam dan kebaharuannya, namum kelanjutan dari kepercayaan tersebut adalah satu juga yaitu adanya tuhan. e. Manusia dengan akalnya sanggup mengetahui dasar-dasar keutamaan dan dasar-dasar akhlak yang bersifat amali dan kemasyarakatan, serta berhiaskan diri dengan dasar-dasar akhlak tersebut, disamping menundukkan keinginan-keinginan badan pada hukum pikiran, tanpa melalaikan badan, atau meninggalkan sama sekali. f. Apa yang diperintahkan oleh syariat islam dan apa yang diketahui oleh akal yang sehat dengan sendirinya, berupa kebanaran, kebaikan dan keindahan dapat bertemu kedua-duanya dalam satu titik, tanpa diperselisihkan lagi. g. Pokok dari semua hikmah adalah apa yang telah ditetapkan oleh syara’ yaitu mengarahkan pembicaraan kepada orang lain menurut kesanggupan akalnya dan membuka kebenaran dan rahasia-rahasia filsafat kepada mereka, juga pokok pangkal segala kebaikan adalah menetapi batas-batas syara’ dan meninggalkan pendalaman sesuatu.3 Sebagai bentuk corak filsafat Ibn Tufail, pada makalah ini kisah tentangHayy Ibn Yaqzhan akan dicantumkan secara ringkas, bahwa salafus shalih kitaterdahulu mengisahkan disuatu pulau dari berbagai banyak kepulauan di India,yang terletak dibawah garis khatulistiwa, lahirkan seorang manusia tanpa ayah 3 A. Tasman Ya’cub, op.cit, h.99[Bahan Kuliah Usman Jambak] Page 2

dan ibu, yang manusia tersebut dibesarkan oleh alam4, karena kepulauan tersebutmemiliki iklim dan keadaan tanah yang stabil serta dibentangi oleh cahaya dariufuk timur yang sempurna. Dipulau yang indah, luas, dan mukayafah (cocokdengan habitat/keadaan) tersebut memiliki banyak sekali faedah-faedah dan nilai-nilai kemakmuran bagi manusia, yang konon kabar dimiliki oleh seorang laki-lakiyang mempunyai keinginan yang kuat tinggal disana serta mempunyai saudaraperempuan yang cantik jelita5. Dan didalam buku Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran danPeradaban karangan Taufik Abdullah pun digambarkan tentang kisah yang sama,dengan mengisahkan seorang bayi laki-laki yang berada disebuah pulau, bayi ituboleh jadi muncul karena terbentuknya percampuran tanah dan air sedemikianrupa sehingga cocok untuk dimasuki oleh jiwa manusia, dan lahirlah bayi tersebutdengan nama Hayy Ibn Yaqzhan. Bayi yang dibesarkan dan diasuh oleh alam inidapat terus hidup dengan lingkungannya, dan dapat berkembang baik menjadimanusia dewasa yang berada dilingkungan alam binatang seperti seekor rusasebagaimana yang ada dalam buku tersebut. Akal sehatnya berkembangsedemikian rupa menurut sunnahtullah sehingga dia bukan saja mampu berfikirtentang dunia fenomena, namun juga dapat menangkap hal-hal yang absrak danmengetahui adanya tuhan, pencipta sekalian alam. Dia bahkan dengan matabatinnya dapat melihat tuhan, dan merasa dekat denganNya serta merasa bahagia. Tidak jauh dari pulau itu terdapat pula pulau lain yang dihuni oleh satumasyarakat manusia. Absal dan salaman yang termasuk pemuka dalammasyarakat itu adalah penganut agama wahyu, namun memiliki kecendrunganyang berbeda. Absal banyak tertarik pada pengertian metaforis dan teks-teksagama, sedangkan salaman lebih cendrung kepada arti-arti lahiriyah, sejalandengan sikap masyarakat umumnya pada pulau tersebut. Absal kemudianmengasingkan diri dari masyarakat, dan pada suatu hari Absal menyeberang kepulau yang dihuni Hayy Ibn Yaqzhan, dan keduanya berjumpa dan setelah HayyIbn Yaqzhan diajari pandai berbicara, keduanya saling berdialog dan berkisah. 4 Didalam buku karangan Yusuf Farhat di istilah dengankata-kata 5 Yusuf Farhat, op.cit, h.167[Bahan Kuliah Usman Jambak] Page 3

Hayy dengan mudah dapat memahami dan menyetujui keterangan-keteranganyang disampaikan oleh Absal tentang tuhan, syurga, neraka, hari berbangkit,timbangan, jalan lurus dsb, sebagaimana yang diajarkan oleh wahyu. Disisi lainAbsal pun dengan mudah memahami apa yang diterangkan oleh Hayy tentanghasil renungannya dengan alam dan pengalaman rohaniahnya dengan tuhan, danakhirnya kedua insan tersebut saling membenarkan satu dengan yang lain. Sertakeduanya bersepakat untuk menyeberang kepulau yang dihuni oleh salaman,dengan maksud mengajak salaman dan masyarakat sepaya beragama denganpemahaman-pemahaman yang ada pada kedua insan tersebut. Dan ternyatasalaman dan masyarakatnya tidak tertarik dengan ajakan dari Hayy dan Absal,hingga akhirnya keduanya sadar bahwa dengan pemahaman seperti yangberkembang pada masyarakat itu tidak perlu diajak memahami agama sepertiyang dipahami oleh Hayy dan Absal, dan akhirnya keduanya kembali kepulauyang tidak berpenghuni tadi dan melanjutkan ibadah serta tafakurnya depadaTuhan seperti sebelumnya.6 Dari kisah Hayy Ibn Yaqzhan ini, Ibnu Tufail membuktikan bahwamanusia yang masih bersih dan suci dan belum terpengaruh oleh fikiran danpemahaman lain akan mampu mengenal Allah sebagai sang khalid, dia juga bisamembedakan antara yang baik dan yang buruk serta dia akan mengetahui bahwahidup ini akan berakhir dan akan ada balasannya. Inilah fitrah manusia, suci danbersih yang telah dianugrahkan oleh Allah Swt. Sebagaimana sabda Rasullah Saw 7 “setiap anak yang dilahirkan itu berada dalam keadaan fitrah (suci), makakedua Ibu Bapaknyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani dan Majudi (HR.Muslim). Dari hadits yang mulia ini dapat kita petik sebuah hikmah, jika seandainyamanusia itu dibiarkan dengan fitrahnya, maka dia akan berjalan dengan baik danbisa mengenal Allah seperti yang digambarkan oleh kisah diatas tadi. Sepertifilosof lain, Ibnu Tufail pun membahas beberapa permasalahan pokok dalam 6 Taufik Abdullah, op.cit, h.207-208 7 Suraij Ibn Yunus, , (Beirut: 1421-2000), cet.1, h.43[Bahan Kuliah Usman Jambak] Page 4

kisah Hayy Ibn Yaqzhan, seperti ketuhanan, fisika, jiwa, epistemologi,rekonsiliasi antara filsafat dengan agama.1. Ketuhanan Konsep ketuhanan, dengan arti seorang makhluk bisa meyakini adanyapencipta alam semesta. Didalam kisah Hayy Ibn Yaqzhan, dengan kekuatan nalardan renungan terhadap alam sekitarnya, dia meyakini adanya pencipta, dia jugameyakini bahwa alam yang indah dan tersusun rapi ini tidak mungkin ada dengansendirinya tanpa ada yang mengatur dan menciptakannya. Ada 3 argumen yangdimukakan oleh Ibn Tufail untuk membuntikan adanya Allah, yaitu: a. Argumen Gerak (al-harakah) Bagi orang yang meyakini adana qodim, penggerak ini berfungsi mengubah materi di alam dari potensial ke aktual, arti kata mengubah satu bentuk ada kepada bentuk ada yang lain. Sementara itu, bagi orang yang meyakini alam baru, penggerak ini berfungsi mengubah alam dari tidak ada menjadi ada. Argemen gerak ini sebagai bukti alam qodim dan barunya belum pernah dikemukakan oleh filosof muslim manapun sebelumnya, dan dengan argemen ini Ibnu Tufail memperkuat argumentasi bahwa tanpa wahyu akal dapat mengetahui adanya Allah.8 b. Argumen Materi (al-madat) dan bentuk (al-shurat) Argumen ini didasarkan pada ilmu fisika dan masih ada korelasinya dengan dalil yang pertama (al-harakat). Hal ini dikemukakan oleh Ibn Tufail dalam kumpulan pokok pikiran yang terkait satu dengan yang lainnya, yaitu sebagai berikut : *. Segala yang ada ini tersusun dari materi dan bentuk *. Setiap materi membutuhkan bentuk *. Bentuk tidak mungkin bereksistensi penggerak *. Segala yang ada untuk bereksistensi membutuhkan pencipta 8 Sirajuddin Zar, op.cit, h.213[Bahan Kuliah Usman Jambak] Page 5

Dengan argumen ini dapat dibuktikan adanya Allah sebagai pencipta alam ini, dia mahakuasa dan bebas memilih serta tidak berawal dan berakhir. c. Argumen al-Ghaiyyat dan al-‘inayat al-ilahiyyat Maksudnya segala sesuatu yang ada di alam ini mempunyai tujuan tertentu, dan ini merupakan inayah dari Allah. Ibnu Tufail juga filosof lain yang berpegang pada argumen ini sesuai dengan Qur’ani, dan menolak bahwa alam diciptakan oleh Allah secara kebetulan.9 Menurut Ibn Tufail alam ini tersusun sangat rapi dan sangat teratur, semua planet seperti matahri, bulan, bintang dan lain-lainnya teredar secara teratur. Begitu jug ajenis hewan, semuanya dilengkapi dengan anggota tubuh yang begitu rupa. Semua anggota tubuh tersebut mempunyai tujuan-tujuan tertentu yang sangat efektif kemanfaatannya bagi hewan yang bersangkutan, tampaknya tidak satupun ciptaan Allah ini yang tidak percuma.10 Ketiga argumen yang dikemukakan oleh Ibn Tufail ini membuktikan adanya Allah sebagai sang pencipta.1. Fisika Menurut Ibn Tufail alam ini qodim dan juga baru, alam qodim karenaAllah menciptakan sejal azali, tanpa didahului oleh zaman. Dilihat dari esensinya,alam adalah baru karena wujudnya alam tergantung pada zat Allah.11Sebagaimana ketika anda menggegamkan suatu benda, kemudian andamenggerakkan tangan anda, maka benda mesti bergerak mengikuti gerak tangananda dan gerakan benda tersebut tidak terlambat dari segi zaman dan hanyaketerlambatan dari segi zat, demikianlah alam ini, semuanya merupakan akibatdan diciptakan oleh Allah tanpa zaman. Firman Allah“Sesungguhnya perintah-Nya apabila menghendaki sesuatu hanyalah berkata ;Jadilah ! maka terjadilah ia” (QS. Yasin : 82)122. Jiwa 9 Ibid, h.215 10 Ibid 11 Ibid, h.216 12 ibid[Bahan Kuliah Usman Jambak] Page 6

Jiwa manusia menurut Ibn Tufail adalah makhluk yang tertinggimartabatnya. Manusia terdiri dari dua unsur yaitu jazad dan ruh, badan tersusundari unsur-unsur sedangkan jiwa tidak demikian. Jiwa bukan jisim dan bukan jugasesuatu daya yang ada didalam jisim. Setelah badan hancur atau mengalamikematian, jiwa akan lepas dari badan dan selanjutnya jiwa yang pernah mengenalAllah selama berada dalam jasad akan hidup dan kekal.13 Ibn Tufail mengelompokan jiwa kepada tiga kelompok : *. Jiwa yang sebelum mengalami kematian jasad telah mengenal Allah, mengagumi kebesaran dan keagungannya dan sellu ingat kepada-Nya, maka jiwa seperti ini akan kekal dalam kebahagiaan. *. Jiwa yang telah mengenal Allah, tetapi melakukan maksiat dan melupakan Allah, maka jiwa seperti ini akan abadi dalam kesengsaraan. *. Jiwa yang tidak pernah mengenal Allah selama hidup, maka jiwa seperti ini akan berakhir seperti hewan. 3. Epistemologi Dalam epistemologi, Ibnu Tufail menjelaskan bahwa ma’rifat itu dimulaidari pancaindra, dengan pengamatan dan pengalaman dapat diperolehpengetahuan indrawi, hal-hal yang bersifat metafisis dapat diketahui dengan akalintuisi. Ma’rifat dilakuakan dengan dua cara yaitu dengan renungan ataupemikiran, seperti yang dilakukan oleh filosof muslim dan tasawuf seperti yangdilakukan oleh kaum sufi, kesesuaian antara nalar dan intuisi membentuk esensiepistemologi Ibn Tufail, hal ini dapat diraih oleh seseorang tergantung kepadalatihan rohani, tingkat pemikiran dan renungan akal.144. Rekonsiliasi antara Filsafat dan Agama Melalui roman filsafat Hayy Ibn Yaqzhan, Ibn Tufail menekankan bahwaantara filsafat dan agama tidak bertentangan, dengan kata lain akal tidakbertentangan dengan wahyu.15 Dari kisah yang digambarkan oleh Ibn Tufail, dimana tokoh Hayy denganrenungan, pemikiran dan pengalaman sendiri, dia dapat mengetahui kebenaran, 13 Ibid, h. 217 14 Ibid, h. 218 15 Ibid, h. 219[Bahan Kuliah Usman Jambak] Page 7

dan tatkala ia bertemu dengan absal yang membawa kebenaran berdasarkanwahyu, ia langsung membenarkan dan mengimaninya, ini menunjukan bahwaakal murni dan pemikiran yang tidak benar bertentangan dengan wahyu, maka apasaja yang disampaikan oleh wahyu langsung diimani oleh akalm karena akalmeyakini kebenaran yang dibawa oleh wahyu disebabkan wahyu langsung datangdari Allah yang tidak dikeragui lagi kebenarannya, seperti halnya pembenaranHayy terhadap apa yang dibawa oleh Absal. Ibn Tufail menyadari, mengetahui dan berhubungan dengan Allah melaluipemikiran akal murni yang hanya dapat dilakukan oleh orang-orang khusus, danorang awam tidak mungkin dapat melakukannya, justru itu bagi orang awamsangat diperlukan adanya ajaran agama yang dibawa oleh Nabi.16 Agama diturunkan untuk semua orang dalam tingkatannya. Filsafat hanyadapat dijangkau oleh orang yang bernalar tinggi yang jumlahnya sedikit. Agamamelambangkan dunia atas semua lambang-lambang eksoteris, agama penuhdengan perbandingan, persamaan, dan persepsi-persepsi antopomorfis sehinggacukup mudah dipahami oleh orang banyak, dan filsafat merupakan bagian darikebenaran esoteris yang menafsirkan lambang-lambang itu agar diperolehpengertian-pengertian yang hakiki. Kenyataannya ibn Tufail berusaha denganpenuh kesungguhannya untuk merekonsiliasikan antara filsafat dan agama, Hayydalam roman filsafatnya, ia lambangkan sebagai akal yang dapat berkomunikasidengan Allah, sedangkan Absal ia lambang sebagai wahyu dalam bentuk esoterisyang membawa hakekat, sementara salaman ia lambangkan sebagai agama yangjuga membawa kebenaran dalam bentukk esoteris, kebenaran yang dibawa filsafattidak bertetangan dengan kebenaran yang dikehendaki agama karena sumbernyasama yakni Allah Swt. d. Kesimpulan Dari kisah roman yang dikisahkan oleh Ibn Tufail, kita dapat memetikkesimpulan secara akal dan iman, bahwa sumber inti dari diri manusia adalahkebenaran yang suci dan tidak ternoda, sehingga jika ada pengaruh luar yangmasuk, pengaruh tersebutlah yang merusak dan menodai kesucian diri manusia 16 Ibid[Bahan Kuliah Usman Jambak] Page 8

tersebut, sebagaimana gambaran hadist dari Rasulullah Saw yang diriwayatkanoleh Imam Muslim diatas tadi. DAFTAR KEPUSTAKAAN Farhat, Yusuf, , Ganef: - , 1986, Cet.1 Zar, Sirajuddin, Filsafat Islam;Filosof dan Filsafatnya, jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004 Yunus, Suraij Ibn, , Beirut: 1421-2000, cet.1 Ya’cub, A. Tasman, Filsafat Islam; Profil filosof Islam dan Filsafatnya di Dunia Timur Tengah dan Barat, Padang: IAIN Press 1999 Abdullah, Taufik, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran dan Peradaban, Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoere[Bahan Kuliah Usman Jambak] Page 9

Ibnu Thufail (Makalah Usman Jambak)

by Usman Jambak

Accessibility

Categories

Upload Details

Usage Rights

1 Embed 1

Statistics

Ibnu Thufail (Makalah Usman Jambak) Document Transcript