El documento discute la exclusión histórica de las mujeres del espacio público y político. Autores como Rousseau y Kant consideraban a las mujeres inferiores e incapaces de participar en la política, ya que su rol natural era el doméstico. Mary Wollstonecraft se opuso a esta visión naturalista y propuso una educación igualitaria para ambos sexos, con el fin de lograr la ciudadanía plena para las mujeres.
2.
Libertad, política y espacio público se
corresponden con la interacción humana en
un mundo organizado políticamente.
La libertad es “un hecho demostrable”, se
ejerce mediante la acción y la palabra y el
escenario donde esta se muestra es el
espacio público propio de la política.
La primera comunidad que descubrió la
esencia y el ámbito de lo político, reservó el
espacio público para los hombres libres y
excluyó a esclavos y mujeres por su
pertenencia natural al ámbito doméstico.
(H. Arendt, Verdad y política; La condición humana).
3.
La negación de la “aparición” en el espacio
público significa privación de “realidad”.
En una cultura que entiende la completitud
humana en relación a la pertenencia a un
territorio de iguales, quienes no acceden a
este espacio no pueden considerarse
plenamente humanos.
4.
La negación de la “aparición” en el espacio
público significa privación de “realidad”.
En una cultura que entiende la completitud
humana en relación a la pertenencia a un
territorio de iguales, quienes no acceden a
este espacio no pueden considerarse
plenamente humanos.
“...una vida sin acción ni discurso... está
literalmente muerta para el mundo.”
(Hannah Arendt, La condición humana).
7. Kant (1724-1804)
“La ilustración es la salida del hombre de su
autoculpable minoría de edad”. (1784)
“...Sólo la capacidad de votar cualifica al
ciudadano; pero tal capacidad presupone la
independencia del que [en la comunidad
quiere ser] miembro de ella...”
Kant distingue entre ciudadano activo y
pasivo:
8. “...el mozo que trabaja al servicio de un
comerciante o un artesano; el sirviente...; el
menor de edad; todas las mujeres y, en
general, cualquiera que no puede conservar
su existencia (su sustento y protección) por
su propia actividad,... carece de
personalidad civil y su existencia es, por así
decirlo, sólo de inherencia.”
(Kant, La Metafísica de las Costumbres).
9. Rousseau (1712-1778)
La separación de los ámbitos público y
privado separa las funciones de los sexos:
“Uno debe ser activo y fuerte. El otro pasivo y
débil; mientras la virtud masculina se realiza
al ejercer la ciudadanía, la virtud femenina
se limita a sus funciones naturales de
esposa y madre.”
10. “...porque siendo la dependencia un estado
natural de las mujeres, las jóvenes se
sienten hechas para obedecer.”
“Cuando la mujer se queja de la injusta
desigualdad que en este punto han puesto
los hombres, se equivoca; esa desigualdad
no es una institución humana, o al menos no
es obra del prejuicio sino de la razón...”
(Rousseau, Emilio o de la educación).
11. “...Decís que no siempre las mujeres están
encinta. No, mas su destino es estarlo...
Deja por eso de ser el estado de la mujer el
de madre?”
“...a aquél de los dos [sexos] a quien fió la
naturaleza el depósito de los hijos, toca
responder al otro de ellos.”
(Rousseau, Emilio o de la educación).
12. ÁMBITO PÚBLICO / ÁMBITO PRIVADO
masculino femenino
racional afectivo
cultura naturaleza
político pre-político
Las mujeres son consideradas radicalmente
diferentes; su diferencia natural las vuelve
extrañas a la política y a la cultura.
No son sujetos políticos ni sujetos de
conocimiento.
13.
La naturaleza expresada en la diferencia
sexual marcaba un destino inmodificable,
invalidando toda discusión acerca de la
ciudadanía de las mujeres.
La relación entre cuerpo (sexuado) y política
remite a la relación con las formas de
inscripción de la diferencia sexual en el
orden político y jurídico.
14. CUERPO - POLÍTICA
“El cuerpo es un texto socialmente construido,
un archivo orgánico de la historia de la
humanidad como historia de la producción-
reproducción sexual, en la que ciertos
códigos se naturalizan, otros quedan
elípticos y otros son sistemáticamente
eliminados o tachados.”
(Beatriz Preciado, 2011).
15. La ilustración disidente
Olympe de Gouges (1748 - 1793):
“Declaración de los derechos de la mujer y de
la ciudadana” - 1791
Mary Wollstonecraft (1759-1797):
“Vindicación de los derechos de la mujer” -
1792
16. En el siglo XVIII las luchas feministas se centran
en “atacar los supuestos naturalistas acerca de
la inferioridad intelectual de las mujeres,
desplazando las bases del debate hacia la
construcción social y cultural de las mujeres
como seres diferentes”, reclamando la igualdad
educativa como factor capaz de disminuir las
diferencias entre los sexos.”
(Rosi Braidotti, 2004)
17. Mary Wollstonecraft
Politiza la diferencia sexual como portadora
de efectos políticos y sociales.
Desnaturaliza la desigual distribución del
poder.
Igualdad / desigualdad comporta categorías
políticas de distribución de derechos.
La “igualdad” no se opone a diferencia, sino
a “privilegio”.
El contrato moderno procede respecto de las
mujeres con criterios del Antiguo Régimen
(confinamiento en un ámbito separado).
18.
Las mujeres han sido “habitantes precarias”
del espacio público. En la Revolución
Francesa:
“...fueron asimiladas a la figura extrema del
crimen, el desorden y el instinto... portadoras
de una violencia mortífera... [Son] tratadas
de locas cuando toman parte de la vida
pública.”
(E. Roudinesco, Feminismo y revolución.)
19. Dos modelos de educación:
para el patriarcado o para la igualdad
El modelo de la “complementariedad de los
sexos” (Rousseau): funda la exclusión de las
mujeres en un orden que trasciende la
historia y la cultura.
La propuesta de Wollfstonecraft: una
educación universalista con el fin de que los
sujetos de ambos sexos puedan convertirse
en ciudadanos.
20. El programa Wollstonecraft:
Refundar la educación en términos de
igualdad.
Educación pública y paritaria, impartida en
lugares compartidos.
Educación racional para varones y mujeres,
donde la moral permita fundar un orden
exento de arbitrariedad, violencia y fuerza
como fundamentos de la autoridad.
Libre ejercicio de oficios y profesiones.
Crianza compartida de los hijos.
21. “Las demandas de diferentes y desiguales, de
mujeres, proletarios, negros, indios, no
pueden resolverse en un catálogo de
derechos ciudadanos. Sin embargo es sólo a
partir de la instauración de criterios
abstractos de igualdad que es posible
cuestionar los lugares asignados por la
costumbre, la tradición, la 'naturaleza'
misma.”
(Alejandra Ciriza, Pasado y presente...)
22. Referencias:
Arendt, H. (1996). “Verdad y política”, en Entre pasado y futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. Barcelona: Península.
Arendt, H. (2008). La condición humana. Bs. As.: Paidós.
Braidotti, R. (2004). Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nómade.
Barcelona: Gedisa.
Ciriza, A. (2002). “Pasado y presente. El dilema Wollstonecraft como herencia
teórica y política”. En Teoría y filosofía política. Bs. As.: CLACSO.
Kant, I. Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? Disponible en:
http://www.merzbach.de/VoortrekkingUtopia/Datos/texto/Kant_Ilustracion.pdf
Kant, I. (1994). La Metafísica de las costumbres. Madrid: Tecnos.
Preciado, B. (2011). Manifiesto contrasexual. Barcelona: Anagrama.
Roudinesco, E. (1989). Feminismo y revolución. Barcelona: Península.
Rousseau, J.J. (1997). Emilio o de la educación. Madrid: Alianza.
Wollstonecraft, M. (2014). Vindicación de los derechos de la mujer. Madrid: Akal.
