Educación popular

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Educación popular

  1. 1. Educación popularLa educación popular o instrucción popular es un término referido a la educacióndirigida a todos, particularmente a aquellos sectores marginados en la educación(trabajadores, campesinos, emigrantes, mujeres,...). La educación popular que puede serpromovida por los propios sectores populares (promoción civil autónoma de abajo haciaarriba), por sectores intelectuales, políticos, sociales y educativos (promoción civilhorizontal) o por el propio poder político establecido (promoción legislativa de arriba haciaabajo), cuando éste establece leyes de obligatoriedad de la enseñanza pública.Las instituciones que han recogido tradicionalmente la educación popular han sido en lamayoría de los casos asociaciones locales, ateneos, universidades populares, escuelas deniños, casa del niño o casa cuna, escuelas de adultos, escuelas y asociaciones de mujeres,casas del pueblo, liceos, etc..La Educación Popular también es una respuesta ante sistemas educativos sostenidos por elEstado, por confesiones religiosas o de carácter meramente privado y pecuniario queofrecen formación y educación a las élites sociales.Desde posiciones ideológicas de izquierda la educación es un espacio de autoeducación, enel cual se reflexiona críticamente a partir de las propias experiencias y formas de vida encontraposición con una educación burguesa y los valores que enseña.Paulo FreireUna de las principales figuras de esta práctica es el educador brasileño Paulo Freire, quiendesarrolló un programa de alfabetización de los oprimidos y divulgó por el mundo sus ideasal respecto. Es un modelo de ruptura en relación muchas veces con las prácticas deresistencia. Además, está íntimamente ligada con la desnaturalización de la realidad y latransformación radical de la sociedad.Concepción de la escuela según Paulo Freire“La escuela es… el lugar donde se hacen amigos, no se trata sólo de edificios, aulas, salas,pizarras, programas, horarios, conceptos… Escuela es sobre todo, gente, gente que trabaja,que estudia, que se alegra, se conoce, se estima. El director es gente, el coordinador esgente, el profesor es gente, el alumno es gente, cada funcionario es gente. Y la escuela serácada vez mejor, en la medida en que cada uno se comporte como compañero, amigo,hermano. Nada de isla donde la gente esté rodeada de cercados por todos los lados. Nada deconvivir las personas y que después descubras que no existe amistad con nadie. Nada de sercomo el bloque que forman las paredes, indiferente, frío, solo. Importante en la escuela noes sólo estudiar, no es sólo trabajar, es también crear lazos de amistad, es crear un ambientede camaradería, es convivir, es unirse. Ahora bien, es lógico… que en una escuela así seafácil estudiar, trabajar, crecer, hacer amigos, educarse, ser feliz”.A partir de este poema podemos extraer las diferentes ideas: • La comunicación e interacción entre todos los participantes para conseguir libertad humana. • Prima la democracia en la escuela focalizada en el alumno a través de una pedagogía práctica. • Existe una interrelación entre docente y discente, aprenden y enseñan mutuamente. • Su filosofía educativa pretende ponerse en el lugar de los oprimidos. • El diálogo es la base de esta metodología. • Es de vital importancia el respeto entre las personas.
  2. 2. Metodología de la Educación Popular de Paulo Freire • Objetivo: cambiar la sociedad gracias a la alfabetización para que los oprimidos se conozcan a sí mismos y se desarrollen socialmente. Además recuperan su dignidad perdida. • Métodos: el principal método es el diálogo, es decir, lo que más se utilizan son recursos orales. Un diálogo adaptado a cada contexto y a cada individuo, en el que todos participen de una manera activa siguiendo las siguiente fases: o Inmersión del educador en la forma de vida, cultura y lenguaje de los educandos. Así el educador va enfatizando con los educandos y aprendiendo de ellos. o Creación de grandes láminas con dibujos que representen escenas de la vida cotidiana de los educandos. o Creación de círculos de discusión en los que se van debatiendo sobre lo que se ve en cada lámina. El educador no es pasivo, sino que escucha y va anotando las primeras palabras significativas que surgen, llamadas palabras generadoras. o Aprender la escritura de las palabras generadoras diferenciando sus sílabas y así rápidamente van surgiendo nuevos conceptos que van aumentando su grado de abstracción. o Discusión y escritura de conceptos abstractos. Llegan de manera natural a la definición antes que a la escritura del propio concepto. • Proceso: el proceso de educación popular, que es circular, tiene varias etapas. Estas etapas serían: o Concientización: reconocer críticamente la realidad y la propia práctica. o Comprender y construir nuevas formas de actuar. o Cambiar la práctica con el fin de mejorar la realidad. o Actuar sobre la realidad.Educación Popular y educación formalLa Educación Popular se contrapone a la educación formal. Esta última entiende a losparticipantes del proceso educativo como recipientes que pueden ser llenados deconocimientos. Se caracteriza por ser una practica autoritaria y de traspaso unilateral deconocimiento, sin reflexión ni crítica. La Educación Popular o liberadora, en cambio, secaracteriza por ser un espacio de diálogo, encuentro y reflexión. A través de la superaciónde la contradicción educador - educando, nadie educa nadie, sino que todos se auto educany generan conocimiento popular y colectivo.La teoría de la educación popular, creada por Freire, tiene los siguientes puntos: • Crítica y dialéctica: Transformar al sujeto a partir de un proceso de educación contextual. Que el oprimido tenga las condiciones para descubrirse y conquistarse reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico. • Contexto: El hombre siempre es en relación a un contexto social. • Método: La utilización de los recursos orales fundamentalmente. Depende del marco de referencia que se utilice. La evaluación también será contextual. • Praxis: Toda teoría de la educación popular tiene que tener consecuencias prácticas.La educación popular tiene numerosos enlaces con la llamada pedagogía crítica y ha sidouno de los pocos movimientos críticos del siglo XX que han resistido los cambios socialesde manera exitosa en el siglo XXI.
  3. 3. En oposición muchas veces a los sistemas educativos oficiales, la educación popular sepuede definir como una labor educativa diseñada para fomentar el sentido crítico de susparticipantes y para permitir que tomen conciencia de cómo las experiencias personales deun individuo están conectadas con problemas sociales de índole más generalizada. Seintenta dotar de herramientas intelectuales a los participantes para actuar y cambiar lasociedad. Este es el enfoque que podemos relacionar con la pedagogía de Paulo Freire yalgunas corrientes críticas dentro de la pedagogía y la sociología. Podemos relacionar conesta visión de la pedagogía, numerosos movimientos políticos y sociales, como elanarquismo, que a lo largo del siglo XX han inspirado escuelas y modelos teóricosalternativos caracterizados por una horizontalidad que implica una forma de relacioneshumanas y educativas que rompen el estilo vertical, criticado por ellos, de la prácticaeducativa. En esta línea, hay universidades populares, ateneos anarquistas, escuelas nodirectivas e incluso proyectos profundamente transgresores como la anti-pedagogía de IvánIllich.Experiencias de Educación Popular en el mundoLa educación popular ha pasado por distintas etapas. La educación popular nació enAmérica Latina en los años 50, concretamente en Brasil, un país con graves e injustasdesigualdades sociales. En la década de los 60, el objetivo es formar organizaciones quecambien la realidad. En los años 70 se fortalecieron los movimientos populares quecomenzaron años anteriores. En los años 80 se profundizó en profesionalizar a los gruposeducativos que existían. En los inicios de los años 90 la educación popular entró en crisis,criticándose su escasa base pedagógica de sus métodos y técnicas; aunque a mediados deeste período se volvería a revalorizar.Diversos Movimientos Sociales Latinoamericanos han llevado a cabo experiencias deeducación popular dentro de sus practicas politicas. En México el Ejército Zapatista deLiberación Nacional (EZLN) a través de las Escuelas Secundarias Rebeldes AutónomasZapatistas. En Brasil, el Movimiento de los Sin Tierra (MST). En Argentina, la UniversidadTrashumante y la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo. En Chile, elmovimiento nacional de educadores populares MOVER y la Red de Educadores yEducadoras Populares de Santiago.En la actualidad el continente europeo, que ofrece la mejor tasa de desarrollo humano delmundo, está tratando en Brasil la solución a la exclusión social. Las poblaciones derefugiados, vagabundos, inmigrantes y marginados forman una clase social al margen delos altos estándares europeos. Países como Italia y Finlandia, e incluso fuera del continentecomo Estados Unidos y Japón están encontrando en la brasileña educación popular elmecanismo más eficaz para incluir justamente a este nuevo público. Es Paulo Freire lainspiración utilizada por italianos, españoles, alemanes, finlandeses, estadounidenses yjaponeses para ocuparse de sus oprimidos y realizar con ellos un proceso de alfabetización.Actualmente más de cien países poseen núcleos de estudios, cátedras o institutos quetrabajan bajo los oficios de la pedagogía liberadora, desarrollada por el educador.Para atender la demanda, el Instituto Paulo Freire desarrolló un departamento que trata laexpansión de la ideología del pedagogo por todo el mundo. La universidad de Paulo Freirefue creada en 2000, durante un encuentro de pedagogos realizado en Bolonia (Italia). Elcoordinador de la universidad, Jason Mafra afirma que la función del departamento esorientar a los estudiosos que se interesan por el instituto. En 2005 fueron inaugurados elInstituto Paulo Freire de Israel y de Sudáfrica.
  4. 4. Por: Larissa Slibe Fecha de publicación: 04/07/07La educación popular plantea una escuela con amplio sentido democrático, centrada en losactores principales del proceso, es decir los educandos, se erige desde las prácticaspedagógicas en pro de una educación emancipadora, liberadora, esta planteada como unanecesidad para alcanzar la libertad de los sujetos en la sociedad. ¡¡¡Imagínese si era posibleaprender esto en una universidad que responde a los intereses del opresor!!!Uno de los principio de esta pedagogía es establecer una relación multilateral, en el sentidode que no solo aprenden quienes se forman sino también quienes ejercemos el rol deformador o conductor del proceso formativo, la educación popular es un procesocooperativo entre todos los participantes, pero es también una manera de demostrar que elconocimiento y su implementación, no es exclusivo de la escuela formal. ¿Cómo quedanentonces en el modelo pedagógico los maestros, si ya los aprendices no son tales?La educación popular, además, tiene como método fundamental el diálogo, valora lasnecesidades del individuo y su entorno, con toda su carga cultural. El aprendizaje está en eltrabajo compartido ya que la enseñanza no es la transferencia mecánica de conocimientos,es por el contrario, la producción de ellos. Está basada en principios que la hacenemancipadora, dialéctica, reconstructora de conceptos anquilosados en la práctica formal.¿Cómo no iba a verse esto como una amenaza al imperio? Si es que lo que plantea esprecisamente la cultura popular, el rescate de la historia, lo autóctono, lo no globalizado.Hablar de educación popular, si bien lo asumimos como necesario y la entendemos desde elpunto de vista teórico y práctico, en la realidad, involucra lo pedagógico y loadministrativo, entonces se gena una preocupación un poco menos sarcástica y másoperativa ¿cómo se operacionalizan ambos elementos? ¿Cómo nos desprendernos de losprocesos de enseñanza tradicional en las escuelas, incluso en las bolivarianas? ¿qué pasacon la formación docente? ¿qué hacer con los procesos administrativos que hemosheredado y que se practican abiertamente en la educación actual y en todos sus niveles?Asumir la educación popular implica romper con otros paradigmas, para asumir que losespacios educativos deben estar en todas partes, que las instituciones hay que ponerlas alservicio de los movimientos populares con miras a construir y fortalecer el proyectopolítico. Es indispensable que se transforme la concepción burocrática de las instituciones,que se transforme además la formación de los docentes y se trabaje con las organizacionespopulares, abriendo cauces de participación y concediendo el protagonismo al pueblo, másallá de cualquier retórica, a fin de transformar la educación más que en la teoría, en lapráctica y así poder construir nuevos significados verdaderamente formadores, liberadoresy revolucionarios.

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