Chostakovitch philosémite "Un Juste parmi les soviets" La Symphonie n°13 "Babi Yar" AMOS OZ Entre amis Le mouvement ouvrier juif par Henri Minczeles, Bund

1. Présidente d’Honneur : Doris Bensimon ‫ז״ל‬
L.d.J. Siège social 13 rue du Cambodge 75020 Paris
N° 123 Septembre-octobre 2013
le numéro 2,50€
http://www.liberte-du-judaisme.fr
Editorial
Cette Lettre ouvre pour notre association l'année 5774.
L'année 5573, qui se termine a été marquée par la
consolidation de notre association "Liberté du Judaïsme"
avec une augmentation notable du nombre de nos adhérents
et des abonnés à la Lettre de LdJ. Cette année a également
été marquée par la maturation de notre Site internet qui est
maintenant régulièrement visité depuis le monde entier.
Nos conférences mensuelles, très suivies, nous ont emmenés
en Pologne avec Henri Minczeles et les mouvements
ouvriers juifs, Jean-Charles Szurek et les combats de
Marek Edelman, et à Auschwitz avec Anna Pitoun et un
groupe de jeunes juifs et de jeunes tsiganes.
Après un passage en France avec Bernard Sadon et Jacques
Lazarus nous avons franchi la Méditerranée, pour rendre
visite aux femmes tunisiennes avec Albert Maarek, les
sables du Sahara avec Jacob Oliel en passant, avec JeanClaude Lalou, par le Sud Algérien.
Andrée Lerousseau nous a fait découvrir la poésie de Nelly
Sachs, et Gérard Haddad la nécessité de l'autre. Nous
avons appris avec Joëlle Benayoun a entreprendre des
recherches dans nos arbres généalogiques, et abordé avec
Martine de Koninck et Dominique Renaud les problèmes
qui se posent dans nos banlieues.
Quand à notre ami Jean Ferrette il nous a parlé de cette
calamité récurrente, l'antisémitisme à gauche, avant d'animer
une table ronde à propos d'Hannah Arendt et de la
responsabilité individuelle.
Pour l'année qui vient nous avons retenu comme fil
conducteur le thème " Les Juifs et leurs exils" et nous
sommes en train de mettre au point le programme complet
des conférences.
Notre association se porte bien, ce qui ne veut pas dire
qu'elle n'a pas besoin de vous et de votre aide. C'est dans cet
esprit que nous serions heureux de recevoir vos suggestions
et vos propositions pour enrichir et améliorer nos activités et
plus particulièrement notre Site "liberté-du judaisme.fr" et
notre "Lettre de LdJ".
A l'approche de Roch Hachana, meilleurs vœux à nous
tous : Puisse l'année 5774 nous apporter la paix tant
désirée.
Le Bureau
Chostakovitch philosémite
"Un Juste parmi les soviets"
Nous publions ci-dessous la seconde partie de
l'article que notre amie Margaret Cohen a
consacré au grand compositeur russe.
La tentation de l'antisémitisme est une tradition obligée
parmi les artistes russes. Même Dostoïevski, le grand
écrivain humaniste, héraut de la religion de l'amour n'y
fait pas exception (1) Pour soigner son épilepsie il fait de
fréquents séjours à Ems (Allemagne). Dans les lettres
adressées à sa femme, il ne manque jamais de
manifester son hostilité à l'égard des Juifs : "Ici on ne
voit que des sales trognons de youpins, ces boursicoteurs qui
font monter les prix" (2)
L'engagement de Chostakovitch en faveur de la
minorité juive, son intérêt pour la poésie et la musique
du shtetl est un cas unique chez les artistes russes.
Dès sa jeunesse, il semble avoir une certaine
préférence pour les intellectuels juifs. En 1926, il fait la
connaissance du musicologue Ivan Sollertinsky, grand
spécialiste de Mahler et de Schönberg. Lors de sa mort
prématurée, dans une lettre adressée à sa veuve, le
compositeur écrit : "Il était mon meilleur ami, le plus
cher de tous, je lui dois d'être devenu ce que je suis. Il
me sera incroyablement difficile de vivre sans lui". Sa
longue collaboration avec Meyerhold est brutalement
interrompue en 1940, l'année où le grand homme de
théâtre est assassiné et sa femme poignardée.
1

2. En 1943, il se lie d'amitié avec Moïse Vainberg, jeune
musicien génial, méconnu qu'il prend sous sa
protection. Vainberg issu d'un shtetl polonais est fils
d'acteurs yiddishs. Plus tard il épouse la fille du célèbre
acteur Solomon Michoëls qui connaîtra une fin tragique
en 1948.
Pour Chostakovitch, le Juif persécuté devient le
symbole de la victime de l'injustice. Par un effet de
miroir, il y voyait se refléter le double de son propre
destin. Dès 1933, à l’arrivée d'Hitler au pouvoir, la
figure du Juif -sous forme de thème musical- devient
une constante dans son œuvre.
1946-1952 : La lutte contre le formalisme
Pendant la guerre, la surveillance des intellectuels et
autres éléments suspects fut relâchée. Après la victoire,
pour purifier le pays, la répression s'impose. Les
tâches sont réparties entre Staline et son principal sbire
Andreï Jdanov. Jdanov prend en main la mise au pas
des artistes en orchestrant une violente offensive contre
toute influence de l’Occident
C'est un homme jovial, il respire la santé, la bonne
humeur et déteste les pensées négatives. Sa
philosophie : "Nous n'avons aucune raison d'être triste
puisque nous sommes sur la voie vers l'avenir radieux".
Sa bête noire est le "formalisme", crime qui peut
conduire au goulag ou à la fosse commune.
Il exige des intellectuels d'exalter les admirables
réalisations du régime. Cette invitation aux mensonges
et au déni de soi devait être doublée par des sermons de
fidélité au Guide bien-aimé.
La répression touche tous les domaines de la vie
culturelle
En 1948 s'ouvre la campagne contre le formalisme en
musique. L'Union des Compositeurs se réunit. C'est un
tribunal ou Chostakovitch est l'accusé principal.
Galina Vichnevskaia, le célèbre soprano, l'épouse de
Rostropovitch décrit la séance :
"La salle du Conservatoire était bondée. Chostakovitch
assis seul dans une rangée de sièges vides. C'est une
coutume chez nous. Personne ne se met à coté de la
victime, comme pour une exécution publique. La seule
différence c'est qu'au lieu de vous supprimer, les
bourreaux ont la magnanimité de vous laisser vivre
couvert de crachats. Puis il faut monter en chaire et
battre votre coulpe en trahissant publiquement vos
idéaux ! Et par-dessus le marché il faut encore
remercier le Parti et le camarade Staline"
Après ce sinistre cérémonial, le verdict tombe.
Chostakovitch est frappé d'interdit. Plus de concerts,
plus de publications et pour couronner le tout il est
privé de son poste au Conservatoire au motif d'
"incompétence professionnelle".
Son fils Maxime raconte "En 1948, j'avais 10 ans.
Après le discours de Jdanov, à l'époque où mon père fut
persécuté par tous, on m'a obligé à le condamner lors
de mon examen à l'Ecole de la musique"
Comment ce génie passionné et intègre pouvait-il
survivre dans ce régime dévoyé, ubuesque? Comment
pouvait-il créer une œuvre monumentale (145 opus)
dans cette existence sur le fil du rasoir, entre adulation
et mise à mort ? Voila une énigme qui agite encore
historiens et musicologues. Car malgré les humiliations,
la comédie de l'auto-flagellation, il continue à écrire "sa
musique" où il exprime ses angoisses, sa révolte, sa
haine de la tyrannie et de l'antisémitisme.
En 1948, il achève son concerto pour violon dédié à
David Oistrakh, son frère dans la joie et dans la
tourmente de la création. L'œuvre, dont une partie est
traversée par des mélodies populaires juives est
considéré par Jdanov comme l'illustration du
"formalisme dégénéré". La tonalité de tristesse, sa
dissonance, son humour grinçant ne peuvent que
troubler la sérénité du travailleur soviétique. Le
concerto est mis à l'index. Il faut attendre la mort de
Staline pour l'interpréter.
La même année il achève son cycle de chansons
populaires juives. Ce geste montre le caractère
indomptable du compositeur car au lendemain de la
victoire les Juifs deviennent la cible principale de
Staline.
Chostakovitch raconte "En 1948 j'ai acheté un petit
volume de poésie populaire juive. Je pensais que si je
mettais ces textes en musique je pourrais faire sentir le
destin tragique du peuple juif. Car je savais que
l'antisémitisme se répandait partout". Ce geste est
proprement suicidaire. Avant même sa création
Chostakovitch reçoit une avalanche de menaces, de
lettres anonymes le traitant d'ennemi du peuple, vendu
aux Juifs. Il n'était pas question de la jouer
publiquement ; la première n'eut lieu qu'en 1955.
La Symphonie n°13 "Babi Yar"
Je me sens juif
Ici je marche dans l'ancienne Egypte
Ici je meurs cloué sur la croix
Et maintenant j'en porte la plaie
Je deviens un cri gigantesque
Au-dessus des milliers d'hommes enterrés là
Je suis moi-même chacun de ces enfants.
Je suis moi-même chacun de ces vieillards
Evgueni Evtouchenko
En septembre 1941, 32 000 Juifs furent massacrés à
Babi Yar (Ukraine) par les nazis et leurs supplétifs
ukrainiens.
Staline meurt en 1953. La déstalinisation permet de
s'exprimer plus librement. En 1961 Evtouchenko publie
un poème épique consacré à la découverte du charnier
et au destin juif à travers les âges. Il dénonce
l'antisémitisme russe et l'interdiction d'évoquer la
Shoah.
2

3. Chostakovitch porte ce texte en musique qui devient la
Symphonie n°13 "Babi Yar". C'est un requiem à la
mémoire des victimes de toutes les oppressions. La
musique sombre, funèbre accompagnant le chœur, rend
l'intensité dramatique du poème.
18 décembre 1962. La première est attendue avec
impatience. La foule a pris d'assaut le Conservatoire de
Moscou. Le succès et l'émotion du public étaient au
comble.
Le monument érigé en 1991 en mémoire
du massacre de Babi Yar
Khrouchtchev furieux, trouvait le moment inopportun
de s'occuper du destin juif et accusait Evtouchenko
d'antipatriotisme. Ironie du sort, après la chute de
l'Union soviétique, les œuvres les plus jouées sont Lady
Macbeth et la Symphonie "Babi Yar".
1948-1953 Persécution des intellectuels juifs
Pendant que Jdanov sévit contre les artistes, Staline
entend débarrasser le pays des éléments "cosmopolites,
sans racines".
La répression contre les Juifs taxés de ces tares
commence en 1948 par l'arrestation du Comité
antifasciste juif. Michoels, président du Comité est
assassiné. Son meurtre, déguisé en accident, est le
signal d'une campagne d'exclusion. Les théâtres, les
journaux, les associations juifs sont supprimés, suivis
de l'anéantissement physique
d'une partie de
l'Intelligentsia juive.
La "découverte d'un complot juif" entraîne la
déportation ou l'exécution de 219 écrivains, 108
acteurs, 87 peintres, 19 musiciens. Plus tard dans les
nuits du 12-13 août 1952, appelées "Les nuits des
poètes assassinées" 13 écrivains yiddish, parmi les plus
importants, sont tués. Parmi eux, Perez Markish, David
Bergelson. Staline vieillissant, malade, rend les
médecins juifs responsables de son état.
Le complot des blouses blanches déclenche une
nouvelle vague d'antisémitisme. Mais les Juifs n’étaient
plus les seuls menacés. Personne n'était assuré du
lendemain. Le retour du spectre de la grande purge
(1937-1938) semblait imminent. Mais Staline meurt le
5 mars 1953.
Ilya Ehrenbourg écrit: "Nous avions oublié depuis
longtemps que Staline était un être humain. Il s'était
métamorphosé en un dieu tout-puissant, mystérieux. Et
voila, que ce dieu meurt d'une hémorragie cérébrale.
Cela paraissait invraisemblable"
Chostakovitch en France
Pendant la guerre froide, l'image de Chostakovitch est
pervertie par l'idéologie ambiante. On ne connaissait
pas encore une seule note de sa musique que déjà il
était catalogué comme le compositeur officiel
soviétique, voire le " Chantre de Staline".
Dans les années 1970, grâce aux témoignages des
dissidents et la ferveur de ses interprètes, la doxa
commence à faire marche arrière. Les oreilles une fois
dépouillées de l'idéologie, découvrent un des
compositeurs majeurs du XXème siècle.
Antoine Goléa (1906-1980) musicologue, animateur
célèbre de France-Musique écrit à propos de la 8ème
Symphonie. : " Il y a au XXème siècle un musicien qui
est peut-être le seul, à vouloir représenter à l'aide de
moyens symphoniques, le drame humain le plus
brûlant, le plus actuel. Le romantisme de
Chostakovitch, son ardeur, sa colère et son
enthousiasme expriment le sentiment de toute une
société. Dans ces gigantesques fresques, on entend
résonner le sanglot de douleur et le chant d'espoir de
tout un peuple et de l'humanité toute entière".
Les adeptes de l'intégrisme post-sériel ne manquent pas
de mettre quelques bémols. Ainsi Pierre Boulez :
"Quant à Chostakovitch, l'ombre de Mahler pèse
lourdement sur lui. Je ne pense pas qu'il y ait
actuellement la nécessité d'un retour à la tonalité.
Faire du pseudo-Mahler, est-ce nécessaire ?"
L'opinion tranchante de Boulez qui frise l'arrogance est
compréhensible quand on sait qu'il est fondateur de
l'Ircam, temple de la musique électro-acoustique. Dans
cet antre, les lignes mélodiques, les sentiments
exprimés par la musique sont jugés inactuels. Du passé
faisons table rase… Or la musique de Chostakovitch
n'est pas né ni ex-nihilo ni des machines. Il était un
admirateur de Mahler, mais n'a jamais fait du pseudoMahler. Il suffit de l'écouter pour reconnaître une
personnalité fascinante, complexe, unique.
La vie et l'œuvre des deux compositeurs sont
indissociables de l'Histoire. Mahler est le visionnaire
d'un monde qui va disparaître, Chostakovitch témoin et
chroniqueur d'un mode disparu.
"Quand je regarde derrière moi je ne vois que
cendres et cadavres"
Les dernières années de Chostakovitch furent
assombries par la maladie et la hantise du souvenir de la
terreur stalinienne. "La plupart de mes symphonies sont
des monuments funéraires. Trop de gens chez nous ont
péri on ne sait où et nul ne sait où ils sont enterrés.
3

4. C'est ce qui est arrivé à nombre de mes amis. Où peuton ériger un monument à Meyerhold ? Seule la musique
peut le faire. Je suis prêt à dédier une œuvre à chacune
des victimes. Malheureusement c'est impossible, alors
je leurs dédie toute ma musique"
Chostakovitch meurt le 9 avril 1975. Quand le défilé
passa devant sa dépouille, on découvrit avec émotion
que le mort souriait.
" La musique est une révélation plus haute que toute
la sagesse et toute la philosophie" (Beethoven)
Margaret Cohen
Sources :
1-David I. Goldstein: "Dostoïevski et les Juifs" Gallimard 1975
2-F. Dostoïevski : "Correspondance" Calmann-Levy 1960
3-Krysztof Meyer : "Dimitri Chostakovitch" Fayard 1994
Des histoires dans l' Histoire
Notre amie Nicole E. Serfaty
historienne au LMMCO-INALCO a
bien voulu nous confier un des textes
qu'elle a consacrés aux " Portraits de
Juifs d'Afrique du Nord".
Joseph et Abraham
MAIMRAN
Au milieu du XVIIe siècle, le Maroc était fragmenté en
principautés autonomes, les unes dirigées par des
confréries religieuses ou constituées en villes-Etats
(Salé ou Tétouan), les autres, régies par des chefs
militaires ou soumises au pouvoir des sheykh-s
hilaliens (Marrakech). Au Tafilalet, ce pouvoir local
était l’apanage des ’Alawites, cousins des Saadiens et
originaires, comme eux, du Hijaz. Moulay Ismail, le
second sultan de cette dynastie régnant à ce jour dans le
pays, est considéré comme le plus célèbre des sultans
marocains pour la longévité de son règne et la
complexité de son caractère. Ses nombreuses victoires,
son courage inlassable et l’efficacité de ses visées
stratégiques ont suscité le respect, la crainte, la haine et
inspiré aussi de nombreuses créations littéraires dont il
fut le héros.
Le recours permanent à des impôts extraordinaires et
leur perception brutale par l’armée étant mal acceptés
par la population, le sultan s’est ingénié à trouver des
ressources supplémentaires. Il s’est assuré le monopole
du commerce avec les Européens par l’intermédiaire de
prête-noms musulmans ou juifs..
Commencée avec le XVIIIe siècle, la seconde partie du
règne de Moulay Ismail inaugure une période sombre
pour la communauté juive dont l’histoire rapportée
longuement par la famille Ibn Danan révèle les périodes
troubles marquées par l’insécurité et l’arbitraire vécus
au quotidien par les gens du mellah (1). La pression
fiscale permanente (2) et les méthodes d’appropriation
de leurs biens par l’intimidation et la terreur incitent les
notables, avec le nagid (3) à leur tête, à rendre compte au
sultan de l’iniquité de ces pratiques. Ces périlleuses
démarches étaient courageuses car le caractère
fantasque du sultan était aussi manifeste que les rares
témoignages de sa mansuétude (4).
Samuel ibn Danan rapporte que les notables de la
communauté s’étaient rendus chez Moulay Ismail pour
plaider leur cause et lui apporter, comme présent, " dix
paires de toile fine de Cambrai". Le sultan constata
qu’on lui en avait subtilisé une demi-paire et décida
alors d’exiger d’eux le règlement immédiat de la dette.
Confronté aux intrigues de ses propres fils, le sultan
détourna d’eux son attention mais, poursuit Ibn Danan,
"l’irritation du sultan s’étant apaisée, le nagid Abraham
Maimaran retourna auprès de lui et le supplia de pardonner
aux juifs. Il acquiesça ...".
L’auteur de cette relation insiste, d’une part, sur les
mauvaises dispositions du prince Moulay Hafid à
l’égard des juifs qu’il considérait comme des délateurs
et, d’autre part, sur l’attitude embarrassée des individus
chargés d’exécuter ses mauvais desseins. Il présente ses
serviteurs comme "la bonne conscience" de ce prince
perfide qui autorisa quarante d’entre eux à entrer dans
le mellah afin d’exiger de ses habitants une contribution
immédiate d’un quintal et demi d’or qu’ils devaient
rapporter avec les têtes de quarante juifs. "Les
serviteurs se mirent en route sans retard, mais chemin
faisant, ils réfléchirent et se dire : qu’allons nous faire
là". L’hésitation de ces hommes à exécuter des ordres
aussi impérieux et leur souci d’y surseoir apparaissent
dans le récit d’Ibn Danan comme les marqueurs d’un
respect intercommunautaire minimal (5).
Pour moduler les tensions qui prévalaient dans les
relations de Moulay Ismail avec les Juifs, il y a lieu de
situer la position de deux d’entre eux, Joseph et
Abraham Maimran, parvenus à collaborer avec lui et à
jouer un rôle dans la diplomatie marocaine. Avant de
revenir plus longuement sur leur carrière politique,
notons que Moulay Ismail avait eu deux conseillers
juifs avant même son accession au trône et qu’il les
avait maintenus par la suite à la cour avec leurs fils, leur
offrant autant les fastes et les honneurs que la disgrâce
et la ruine.
La carrière et l’assassinat de Joseph Maimran
Les sources concernant Joseph Maimran sont rares mais
elles attestent unanimement de son importance et de son
influence auprès du sultan. Il cumule la fonction de
conseiller avec celle de sheykh al-yihud (6) à la tête de la
communauté juive ainsi que le mentionne George
Mouette dans sa relation des Conquestes de Moulay
Archy : "Mimoran, granc checq des Juifs de tout le
royaume et favory du Roy" (7).
4

5. Dans une lettre adressée aux Etats-Généraux le 8 juillet
1683, le consul Jan Smits Heppendorp déclare que " ledit Maymoran, jouit auprès du Roi d’un crédit égal à celui du
grand Colbert en France".
La référence au "grand commis" de Louis XIV(8),
flatteuse, mais sans doute exagérée, confirme la
tendance générale à vouloir assimiler Meknès à
Versailles et y trouver absolument matière à
comparaison. Nous pourrions mentionner encore le
témoignage de l’ambassadeur français envoyé au Maroc
par Louis XIV, François d’Isarn, qui, dans l’une de ses
lettres datée du 26 juin 1682, mentionne Joseph
Maimran quand il écrit : "Il y a auprès du Roy un Juif qui
le gouverne absolument et qui est fort intéressé." (9).
Des commerçants juifs amstellodamois (10) et le consul
Heppendorp envoyés en éclaireurs, encouragent les
Etats-Généraux à renouer avec le Maroc des liens
distendus depuis le changement dynastique. Ils
confient cette mission à Isaac Bueno de Misquita
(1682) tandis que Joseph Maimran est désigné par
Moulay Ismail pour mener les négociations et Joseph
Tolédano, un de ses parents, délégué à La Haye pour
faire ratifier le traité. D’après le consul hollandais,
Joseph Maimran a joué un rôle décisif dans
l’élaboration de ce traité avec le concours de son fils
Abraham, mais il reconnaît par ailleurs, que l’action
menée par Tolédano (11) auprès des Etats-Généraux finit
par aboutir à la ratification du traité (mai 1683) (12).
L’assassinat de Joseph Maimran, devenu trop important
(13)
ou exigeant, peut aider également à évaluer
l’étendue de son pouvoir. Pour étayer cet argument,
nous ne disposons que de la traduction française du
récit d’un captif anglais (14), contemporain de cet
événement, qui considère Abraham Memoran, le
supérieur des juifs, comme un scélérat usant de son
pouvoir auprès de l’Empereur-tyran pour aggraver les
peines des captifs chrétiens. Selon Brooks, l’auteur de
ce récit, Moulay Ismail, assiégeant Taroudant, aurait
demandé à Maimran de lui avancer des fonds et, devant
son refus d’obtempérer, aurait donné l’ordre à l’un de
ses gardes noirs de le supprimer.
" Le Nègre fit comme lui fut ordonné ; il épia le Sjak ou
Supérieur des Juifs au moment qu’il se retiroit chez soi, sur
un chemin qui traversoit justement un petit bois d’oliviers, où
le Nègre, entre autres compliments qu’il lui fit, feignit d’être
fort réjoui de le voir et, passant ainsi à côté du Juif, il prit
son temps, fit cabrer son cheval par dessus l’autre, tellement
que le Juif tomba à terre et alors, le foulant aux pieds, il lui
écrasa la tête…"
Les mauvais traitements infligés d’ordinaire aux captifs
ne semblent pas avoir altéré l’imagination du narrateurcaptif qui, n’ayant sans doute pas assisté à cet assassinat
commis dans un petit bois d’oliviers, n’a pu que
transmettre sa propre version des faits à partir
d’informations fournies par la rumeur publique. Face au
manque de témoignages supplémentaires, nous pouvons
également avancer l’hypothèse selon laquelle Joseph
Maimran aurait pu être victime d’un simple accident ou
d’une agression mais, l’éventualité de son assassinat,
commandité par le sultan ou l’un de ses courtisans,
demeure tout aussi plausible (15). En revanche, le choix
de son fils Abraham comme successeur à la cour est un
fait attesté par la réussite de sa longue carrière
diplomatique.
Abraham Maimran, "Conseiller-Nagid"
La plupart des sources européennes atteste le double
rôle tenu par Abraham Maimran, à la fois dans
l’environnement immédiat du sultan Moulay Ismail et
comme nagid au sein de la communauté juive ; elles
concordent toutes sur son obstination à s’y maintenir
avec fermeté. Un seul de ces nombreux témoignages,
celui du Père Busnot, donne de lui une indication
d’ordre physique et, ne disposant d’aucune
iconographie pour le corroborer, nous le citons pour
n’en retenir que l’image du politicien :
" Cet homme est fort disgracié de la nature mais il a
beaucoup d’esprit et une longue expérience ; il est prévenant,
patient, feignant toujours le généreux et le désintéressé."(16)
L’une des premières missions confiées par le sultan à
Abraham Maimran (1688) consiste à négocier le rachat
de 200 captifs français pris par les pirates algériens du
Ra’is Bostangi et retenus au Maroc (17). Il interviendra à
nouveau pour obtenir la libération de 60 captifs
musulmans (18) retenus au Portugal et, se rendant luimême à Mazagan occupée par l’armée lusitanienne (19) ,
il exigera la somme de 60.000 piastres.
Sa carrière se poursuit crescendo ainsi qu’en atteste
Jean-Baptiste Estelle (20), consul de France à Salé (de
1689 à 1711) : " Le roy de Maroc, voulant favoriser un juif
nommé Maymoran, qui fait ses affaires en son palais de
Miquenet, luy fit don du droit d’un pour cent pour courtage
de toutes les marchandises entrant et sortant de ses ports. ".
Mais il entame véritablement sa carrière diplomatique
et devient important aux affaires extérieures - tout en
menant des affaires commerciales (21) - dans les années
1691-92 en intervenant dans le règlement de la guerre
maritime opposant le Maroc aux Pays-Bas. Maimran, à
l’instar de ses prédécesseurs, les membres de la famille
Pallache, marque un net penchant pour cette nation,
ainsi que le note le consul de France (22) :
"Maimoran, Juif du Roy, soutient et appuye de tout son crédit
Messieurs des Etats-Généreaux".
Par ailleurs, Abraham Maimran va tenter d’initier les
membres de l’ambassade de Louis XIV (1693), menée
par François Pidou de Saint-Olon, aux codes d’accès à
la cour de Meknès. Le but principal de la mission visait
la conclusion d’un traité de paix assurant la sécurité du
commerce contre les entreprises corsaires et, en second
lieu, le rachat des captifs français retenus par Moulay
Ismail.
5

6. L’ambassadeur, est déjà connu pour sa participation à
diverses négociations diplomatiques mais "il n’a jamais
séjourné en Barbarie " et ne connaît rien ni à ses
traditions, ni à ses mœurs (23). Maimran accompagne le
caïd Ahmed ben Haddou pour examiner les articles du
traité de paix mais, devant les exigences des Français et
leurs difficultés à se plier aux rites de la communication
diplomatique locale, il convie discrètement le consul à
lui rendre une visite privée. Ce dernier en fait ainsi la
relation :
" Le lundy 15 juin, je fus trouver ce juif à sa maison, où
estant, il me fit honnetteté, et, après avoir parlé de plusieurs
affaires, il me tira à part pour me dire que l’arcaîd Amet
Adou lui avoit dit de me dire à quoy nous pansions, et si je ne
sçavois pas la coutume, et que, si nous voulions réussir dans
nostre affaire, il falloit commancer à le contenter en luy
)
donnent une somme d’argent." (24 .
L’incapacité de Saint-Olon à franchir ces différentes
barrières culturelles et à surmonter les mauvaises
dispositions évidentes du sultan à son égard, a conduit
sa mission à l’échec.
Le consul français, Jean-Baptiste Estelle, chargé
d’organiser la rencontre raconte toutes les péripéties
qui ont jalonné sa mission dans un long mémoire (25)
pittoresque qui a retenu notre attention pour les
informations précieuses qu’il fournit incidemment sur
la vie et le rôle d’Abraham Maimran à Meknès. Ce
dernier n’intervient qu’au moment où, après douze
jours de louvoiements, les deux parties campent
toujours sur leurs positions respectives, le sultan
attendant l’aide française pour reprendre Ceuta aux
Espagnols et Saint-Olon s’arrêtant à la seule signature
d’un traité de paix engageant les deux nations. Dès lors,
Maimran joue le rôle de conciliateur et Estelle, qui ne
semble plus pouvoir se passer de lui, s’en va le quérir
chez lui, à la "Juifverie" pour faciliter son accès au
Palais (26).
En de nombreux endroits de ce récit, il apparaît que
Maimran s’adresse directement à Moulay Ismail, non
sans attendre le moment propice pour ne pas essuyer
ses colères et parvenir à ses fins. Lorsque le consul de
France, las de piétiner depuis deux semaines dans
l’attente d’une audience pour son ambassadeur, en
demande la raison à Maimran, celui-ci lui répond
" qu’il [le sultan] avoit esté si en colère, depuis le
grand matin jusque à ce moment quy le venois de le
quitter, qu’il avoit été impossible de luy parler..".
Deux autres courtisans, Ahmed Haddou ’Attar et
Ahmed Haddou Arriffy, sont chargés par le Palais de
pourvoir aux besoins et aux demandes de l’ambassade
française mais, s’il apparaît clairement que seule
l’intervention de Maimran auprès du sultan s’avère la
plus efficace, il y a lieu de noter son absence à
l’audience accordée, de guerre lasse, par Moulay Ismail
à Saint-Olon. Après avoir été éconduit par le sultan,
l’ambassadeur français fait un détour par le mellah pour
conter son infortune et Maimran lui confie alors qu’il
s’en était douté "lorsque son roy l’avoit envoyé
chercher, et qu’i luy avoit ordonné de rentrer chez luy".
Selon Estelle, cette ambassade avait été sollicitée par le
sultan, bien qu’il s’en défende (27), et Maimran, qui avait
été témoin de sa demande initiale, avait été
volontairement écarté de leur ultime rencontre. La
réponse de Maimran nous incite à penser qu’il lui
arrivait normalement mais, toujours selon le bon
vouloir du sultan, de siéger à des réunions officielles.
Les mauvaises relations de Moulay Ismail et de la
Hollande résultent des exigences considérables du
sultan pour la libération d’une cinquantaine de leurs
ressortissants détenus de façon arbitraire.
Pour tenter d’éviter une rupture préjudiciable aux deux
états et amorcer de nouvelles négociations, Abraham
Maimran n’hésite pas à convaincre la mère du sultan,
Lalla ’Aïcha, d’inciter son fils à les poursuivre de
façon prioritaire. En insistant auprès de Moulay Ismail,
il finit par le décider à demander aux Etats-Généraux
(28)
l’envoi d’un ambassadeur (29). A en croire les dires
du consul de France à Salé, Maimran et son cousin
détenaient des intérêts suffisamment importants (30) sur
des navires hollandais pour souhaiter la reprise des
bonnes relations développées par le passé par les deux
nations.
En réponse à la lettre du
sultan, la galiote hollandaise,
"Juffrouw Elisabeth", est
envoyée à Salé comme
convenu, avec un chargement
de munitions (31) destiné au
rachat des captifs.
Les patientes démarches de
Maimran sont contrariées par
le corsaire salétin ’Abd Allah
Entrée de la ville de Salé
ben ’Aïcha (32) et son fils,
Mohammed Arraïs, qui, dans le même temps,
s’emparent au large des Açores, d’un vaisseau
hollandais chargé de 180 tonneaux de vin et des dixsept membres d’équipage. Pressé par son conseiller de
libérer ces captifs et par le corsaire de lui régler le
montant de la prise, Moulay Ismail cède à Maimran, et
Estelle reconnaît que ce sont les sollicitations de ce
dernier " qui ont fait que le roy de Marroc a envoyé tous les
Holandois à Tetoan pour attendre le consul flamenc" (33).
C’est le frère (34) d’Abraham Maimran qui est chargé de
se rendre à Tanger pour résoudre le délicat problème de
l’échange et celui de la vérification des armes
rapportées par les Hollandais. Arrivé au terme d’un
ultimatum de quatre jours, alors que les deux parties ne
se font pas mutuellement confiance sur les modalités du
processus d’échange, les captifs restent à terre et
Cornelis Smit fait demi-tour avec son chargement vers
la Hollande, via Cadix. Dans son mémoire du 18 juin
1697, Estelle révèle l’assassinat du frère d’Abraham,
abattu à Salé par le fils de Moulay Ismail, Moulay
Ahmed Addahabi (35) pour une mystérieuse raison.
6

7. Le consul de France ne cache ni son émotion, ni son
amertume devant une telle cruauté et rend hommage au
défunt en ces termes (36) :
" Ce juif mort estoit l’homme le mieux fait qu’il y eusse en ce
pays, et de beaucoup d’esprit, fort aimé du roy de Maroc. Ce
prince, dès qu’il sceu sa mort, fit couper la teste aux Mores
de la garde de son filz pour n’avoir point empeché cette
mort… "
Loin de manifester un souci permanent d’objectivité ou
d’exactitude dans ses nombreux mémoires, JeanBaptiste Estelle - notre principal informateur sur
Abraham Maimran - réitère quelques réflexions plutôt
admiratives à l’égard du conseiller du sultan. Autrement
dit, le consul atteste avec conviction que son ami
Maimran (37) a le double mérite de résister à un sultan
redoutable et de parvenir à le manipuler. Certes, s’il ne
manque pas de reconnaître son influence permanente
sur Moulay Ismail, il témoigne également du souci de
Maimran d’en user afin de protéger les membres de sa
communauté. Ainsi, il raconte qu’un marchand juif de
Salé a fait une banqueroute de 75.000 livres (mai 1696),
ce qui a entraîné pour trois commerçants français, une
perte de 20.000 livres. Les infortunés marchands vont
présenter leurs doléances au sultan mais Maimran est
présent à ses côtés. Estelle conclut (38) :
".. ledit Maimoran a fait recouvrer à nosdit marchands 5000
livres, qui est tout ce qui restoit à ce Juif, à ce qu’il dit ; et
c’est avec quoy il s’en sont revenus."
Selon la chronique Dibré ha-Yamim Shel Fas (39) après
la mort d’Abraham Maimran, Moulay Ismail a donné le
titre de nagid de toutes les communautés du pays à Ben
’Attar (1724). Jacob Aben Sur confirme sa nomination
en ces termes :
"Comme il est Rabbin et Nagid, tout le monde lui obéira
ainsi qu’il se doit envers un homme illustre.".
Il meurt l’année suivante et il est remplacé par son
fidèle associé, Reuben ben Quiqui.
Pour estimer l’importance qu’Abraham Maimran
attachait à sa charge de nagid et apprendre les
circonstances de sa mort, nous pouvons nous référer à
la qinah (complainte) rédigée par Jacob Aben Sur en
hommage à ce haut dignitaire. Elle est résumée et
annotée par Haïm Zafrani qui restitue à ces éloges
funèbres la valeur documentaire - biographique et
historique - qu’elles méritent. Elle révèle que le "nagid
illustre, prince et grand en Israël " (ha-nagid ha-me’ulleh) a
été, dans un premier temps, probablement victime
d’une congestion cérébrale et, qu’après avoir retrouvé
l’usage de la parole, il aurait succombé aux applications
thérapeutiques douteuses de son médecin musulman
(fin 1722) (40).
Ainsi, dès le treizième siècle, les voies d’accès à
l’exercice d’une fonction officielle au Maroc passaient
toutes
par
le
commerce
international
et,
progressivement, par la fonction diplomatique.
L’élargissement
du
terrain
d’action
offrant
l’opportunité d’y accéder à de nombreuses familles
juives était dû à l’ouverture du pays aux échanges de
plus en plus nombreux avec l’Europe. Ces hommes
d’affaires, bénéficiant d’une conjoncture favorable,
agissaient surtout comme délégués du sultan et
traitaient tant avec les représentants consulaires,
qu’avec les commerçants européens.
Nicole S. Serfaty
Delacroix : Orchestre juif au Maroc
Vers la fin du règne de Moulay Ismail disparaît
l’institution
de
la
famille
judéo-marocaine
monocratique, agissant de façon exclusive dans l’orbite
de l’Etat-Makhzen, pour faire place à l’accession au
pouvoir politico-économique d’autres individus, issus
de familles et de milieux divers, désireux d’atteindre
conjointement ces hautes sphères. Moïse ben ’Attar et
Reuben ben Quiqui, deux contemporains d’Abraham
Maimran ont agit, à son encontre, comme acteurs de la
politique extérieure du pays. Une rivalité sévère les
opposait mais, autant le pouvoir de Maimran restait
circonscrit dans les limites du Palais, autant Ben ’Attar
et Ben Quiqui s’investissaient dans le commerce
européen et la conclusion de traités de paix avec
l’Angleterre.
Le Lecteur qui voudra en apprendre plus sur les Maimran
pourra consulter le contenu des notes (1à 40) sur notre site
"liberte-du-judaisme.fr"
__________________________
Bureau de L.d.J.
Simone Simon
Maryse Sicsu
Jean Ferrette
Brigitte Thiéblin
Noémie Fischer
Flora Novodorsqui
Présidente
Vice-Présidente
Secrétaire général
Secrétaire adjointe
Trésorière
Trésorière adjointe
Contact L. d. J.:
01 47 66 42 63
ou
secretariat2@ liberte-du-judaisme.fr
Site internet :
www.liberte-du-judaisme.fr
7

8. Lu , Vu et Entendu
AMOS OZ :
Entre amis
C’est le dernier livre de huit nouvelles dont celle
"d’Entre Amis" qu’Amos Oz a choisi comme titre (1).
Toutes ont lieu dans le Kibboutz
d’Yikhat, situé en bordure du
désert. Elles reflètent l’activité des
kibboutzniks, la vie de famille de
chacun à un moment où l’idéal de
vie en communauté des premiers
habitants n’est plus le même que
celui de ceux qui les ont succédé.
Les questions de principe et de
règlement sont devenues pesantes
et ne sont plus respectées avec la foi du début. Elles
traduisent un antagonisme entre les nouvelles
générations et les anciennes.
Nous avons choisi quelques-uns de ces récits pour
illustrer notre propos.
-Yoav, le secrétaire du Kibboutz, accomplit son tour
de garde plusieurs fois par semaine. Un soir, à cette
occasion, il rencontre Nina, une jeune femme
aujourd’hui mère de trois enfants qui a été son amour
de jeunesse. Elle lui raconte qu’elle vient de quitter son
mari, un gros bagarreur et ses enfants. Elle jure de ne
plus retourner vivre auprès de lui qui a fait d’elle une
esclave et lui demande "trouve moi un endroit où
dormir cette nuit ". Yoav réfléchit et lui propose de la
faire dormir dans son bureau, dans un aménagement de
fortune. Il faut dire que dans le cadre des fonctions
multiples qui lui incombent, son rôle consiste aussi à
aider à régler avec tact et diplomatie les difficultés
personnelles que rencontrent les membres du kibboutz.
Il est inquiet à l’idée de voir Nina rencontrer le
lendemain des personnes le soupçonnant d’avoir passé
la nuit avec elle.
- Edna est une jeune fille de 17 ans qui vit en internat ;
sa mère est morte de maladie, son frère a été tué par un
terroriste. Elle vient voir son père Nahum une fois par
semaine et boit en sa compagnie une tasse de café. Il
apprend un jour qu’elle est partie vivre avec son
professeur d’anglais, David Dagan qui est un vieil ami.
Il décide d’aller le voir pour le persuader d’interrompre
la relation qu’il a avec sa fille. Mais tout oppose ces
deux hommes dépassant la cinquantaine : l’un est plein
d’assurance, bel homme aux tempes grisonnantes, ayant
déjà eu quatre femmes et plusieurs maîtresses, l’autre
est menuisier, discret, respectueux des femmes et blessé
dans son amour paternel. L’entretien tourne en faveur
du séducteur qui demande à Edna si elle veut rester
avec lui. La réponse est affirmative.
-Youval est un bambin de cinq ans indolent et craintif.
Il est le souffre douleur de ses petits camarades de la
Maison des Enfants qui l’ont surnommé Youval-pipi-au
lit. Il y dort tous les soirs, emmené par son père qui le
cajole avant de s’en aller. Un soir les enfants lui
arrachèrent de ses mains son canard fétiche et le
rouèrent de coups. L’enfant se débat comme il peut. Le
père vient à son secours et le ramène à la maison. Mais
la mère exige de reconduire l’enfant à la Maison des
Enfants car dit-elle "il doit apprendre à se défendre seul
et c’est dans ce cadre que cela se fera".
-Comment permettre à Hénia Kalish d’envoyer son
fils Yoram en Italie faire des études d’ingénieur ? Son
oncle y habite et s’engage à le prendre en charge. Mais
il faut pour cela l’autorisation de l’Assemblée des
membres du kibboutz et de son secrétaire. Or tout choix
d’études supérieures ne s’effectue que s’il correspond
aux besoins du kibboutz. Mais le fils ne recherche
qu’une seule chose "quitter le kibboutz pour un an ou
deux, pour un ailleurs". On retrouve cette idée dans
plusieurs romans d’Amos Oz dont "Un juste repos" où
Jonathan quitte sa femme et sa petite fille pour aller
vivre dans le désert, un lieu de réflexion lui permettant
à son retour de mieux décider de son avenir.
-Osnat est lingère dans la lingerie du kibboutz ; son
mari vient de la quitter pour vivre avec Ariella,
préposée au poulailler. En dépit de cette situation, les
deux femmes qui se connaissaient auparavant
continuent de se fréquenter. Un jour Ariella reçoit une
lettre d’Osnat lui faisant quelques recommandations à
propos des médicaments à prendre par son mari pour
ses maux d’estomac. Ariella, reconnaissante, lui répond
"je me sens proche de toi". Osnat, après en avoir pris
connaissance, range cette lettre au fond d’un tiroir.
-Tsi Provizor est un célibataire âgé de 55 ans qui lit le
journal de bon matin en sélectionnant les nouvelles sur
les catastrophes mondiales ou sur les péripéties des
femmes victimes de violences. C’est un jardinier
ordonné, méticuleux, connu pour son dévouement au
travail qui attire le respect mais dans son dos on
l’appelle "l’ange de la mort". Il fait la connaissance de
Louna, une institutrice veuve qu’il fréquente ; ayant eu
un jour un geste déplacé à son égard, il décide de ne
plus la voir. Louna désespérée quitte le kibboutz pour
les Etats-Unis où elle rejoint sa sœur tandis que Tsi
continue d’arroser les fleurs du jardin de l’unique
femme qui se soit intéressée à lui.
Tous les personnages de ce roman inspirent de la
sympathie à l’auteur et attirent notre compassion.
Amos Oz décrit un univers clos sur lui-même où les
membres du kibboutz n’ont pas de vie privée et où la
liberté individuelle est fortement restreinte. Les
contraintes de la vie en commun deviennent de plus en
plus insupportables. De nos jours le kibboutz a
fondamentalement changé.
Armand Levy
1) Amoz Oz : "Entre amis" - Nouvelles Gallimard 2012
8

9. Voyages
Lu ,
The ballad of the weeping spring
Sudètes
J'ai été faire un tour aux pays des Sudètes. C'est une région
dont on a beaucoup parlé à la fin des années 1930, et si les
Sudètes ne furent qu'une des étapes vers la seconde guerre
mondiale, elles en furent une des principales.
Après la première guerre mondiale, lors du dépeçage de
l'empire austro-hongrois, un territoire où vivaient près de 3
millions de germanophones fut donné à la Tchécoslovaquie.
Terrain rêvé pour Hitler et le pangermanisme. Après avoir
annexé l'Autriche en mars 1938 sous les applaudissements
de la majorité des Autrichiens, Hitler se mit à soutenir les
mouvements des Sudètes qui réclamaient l'autonomie, à
défaut de se joindre immédiatement au grand Reich
allemand. Les nazis ne pouvaient pas rester sourds aux appels
de leurs "frères de sang" et comme la Grande Bretagne et la
France préférèrent ne pas voir, cela a donné, le 30 septembre
1938, les accords ou plutôt la capitulation de Munich. Le
lendemain même, la Wehrmacht entrait en Tchécoslovaquie
et occupait les lieux, là aussi sous les applaudissements des
germanophones.
Quelques semaines plus tard, le 9 novembre, c'est la "Nuit de
cristal" et les nazis du coin s'en donnèrent à cœur joie. A
Marienbad (Marianské Lazné) et à Karlsbad (Karlory Vary) on
ne peut voir que les lieux où se trouvaient les synagogues
qu'ils ont complètement détruites. Par contre, celle de Pilsen
qui était restée sous contrôle tchèque, à quelques kilomètres
de la nouvelle frontière imposée, est toujours debout. C'est
une des plus grandes d'Europe et elle appartient à la petite
communauté juive encore existante à Pilsen qui l'utilise pour
les services religieux mais aussi pour des concerts et des
manifestations profanes.
En 1945 quand ces territoires sont de nouveau revenus à la
Tchécoslovaquie, il a été demandé, parfois rudement, à ces
trois millions de germanophones, qui vivaient là depuis des
siècles, de quitter les lieux.
Avant de quitter l'ex-pays des Sudètes je suis passé à Terezin
(Therensienstatd), cette ville que les nazis avaient vidée de
ses Tchèques pour la remplir de Juifs. Près de 140 000
enfants, femmes et hommes juifs y passèrent, 30 000 environ
y moururent et plus de 87 000 furent envoyés, ensuite, dans
les camps d'extermination de Pologne.
Parmi ces derniers, 1 260 enfants de Bialystok, la grande
ville du nord-est de la Pologne qui arrivèrent, probablement
par erreur, à Terezin le 24 juillet 1943 et en repartirent le 5
octobre 1943 pour être assassinés à Auschwitz.
Je n'ai pas réussi à m'apitoyer sur le sort des Allemands
déplacés.
Isidore Jacubowiez
Vu et Entendu
Prenez un acteur à mine de gangster (Uri GAVRIEL,
détenteur d’un Ophir Award), entouré de "gueules" pas
possibles, une atmosphère de western spaghettis à la Sergio
Leone (avec son made in Ennio Morricone) mâtinée de
tziganes, des relents des "7 Samouraïs" et des "7
Mercenaires" (mais là, ils sont 9 !), dans un décor de vieilles
bâtisses de pierres galiléennes, dans les années 60-70.
Ajoutez-y de très belles voix (Ishtar et Adar GOLD),
beaucoup d’émotion, un zeste de dérision avec des situations
cocasses à la Comedia del’Arte, et surtout une superbe
musique classique orientale, la vraie musique "Mizrahi" qui
se joue sur des instruments perses comme le tar (luth perse),
le kamanshah (violon perse) et le oud, une musique qui vient
d’Ouzbékistan, d’Afghanistan, d’Inde ou d’Iran et qui est très
peu connue en Israël…
Et vous aurez "The Ballad of the Weeping Spring " (" La
Ballade du Printemps" en français) : un film "extraordinaire", un moment de magie, qui vous emmènera dans un
univers "enchanteur ", hors du temps et du lieu…
L’histoire ? Pleine de sentiments, de camaraderie, c’est en
quelque sorte le road-movie de Yossef TAWILA, un exmusicien de renom qui a raccroché son instrument après un
accident de voiture qui a coûté la vie à deux de ces
compagnons et laissé sa maîtresse handicapée. A la demande
du fils de son ami qui se meurt d’un cancer, Yossef va
essayer de reconstituer "l’Ensemble Turquoise", leur
ancienne formation musicale, dans le but de jouer pour la
première fois en public "‫" "בלדה לאביב הבוכה‬Balada Le’Aviv
Ha’Bocha" qu’ils avaient composée ensemble des années
auparavant.
Ce film, un vrai petit bijou, réalisé par Benny TORATY
(dont les parents sont venus d’Iran en 1950) a déjà reçu
quatre prix au Festival International de Jérusalem en 2012 et
prouve, à mon avis, l’arrivée à maturité du cinéma israélien ;
c’est un vrai film de fiction, loin des problématiques politicomilitaro-socio-religieuses habituelles au cinéma israélien.
Nous avons eu l’occasion de le voir lors du dernier festival
du cinéma israélien à Paris où il a obtenu un franc succès.
J’en suis sortie émerveillée, les yeux pleins de belles images
(souvent en clair-obscur), les oreilles charmées par les
musiques ; cette "ballade" restera longtemps gravée dans mes
souvenirs comme un vrai moment de plaisir
cinématographique que je souhaite partager avec le plus
grand nombre de personnes possible.
Yaël Raine
Pensez à régler dès à présent votre cotisation ou votre
abonnement à la Lettre de L.D.J, pour l'année 5774
(Septembre 2013 à août 2014). Si vous le pouvez, faites un don à
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Il peut être déductible de vos impôts. Un certificat CERFA
vous sera délivré. Envoyez vos chèques à notre trésorière :
Noémie Fischer 119 bis rue d'Avron 75020 Paris
9

10. Musiques
Prélude à l'après-midi d'un Mohn
En prélude à cette journée du début juin marquée par le
retour du soleil et de la chaleur nous profitons d’une
promenade accompagnée au Parc de Sceaux où une petite
jeune femme nous guide dans le parc à la découverte des
aménagements paysagers réalisés au 17ème siècle par Le
Notre autour du château-musée du 19éme. Pendant une bonne
heure nous découvrons les cascades, la vue sur le grand
canal, les parterres de gazon et la terrasse des pintades qui
seront aménagés prochainement en parterres de broderie
conformément à l’aspect du 18ème siècle.
La guide nous montre ensuite le petit château du début 17ème
agrémenté d’un petit bassin et d’une fontaine en
coquillages puis le joli pavillon de l’Aurore du 17ème,
l’ancien potager du château de Colbert et l’Orangerie
construite par Hardouin-Mansart. Agréable promenade
organisée par le Conseil général du 92 et suivie par une
cinquantaine de personnes admiratives et curieuses.
Après ce prélude agreste, je me dirige vers un lieu
émouvant et caché dans la partie occidentale du parc, le
Mémorial consacré aux Juifs des Hauts de Seine déportés
entre 1942 et 1944 "le Pupitre des étoiles". Ce Mémorial
comportant 12 sculptures sans visages en fonte brute (les
douze tribus d’Israël) accompagnées de la liste des déportés
par commune a été inauguré en 2006 par le président du
Conseil général et Nicolas Sarkozy, alors Ministre de
l'Intérieur, et réalisé par le sculpteur Christian Lapie dans
une clairière où la présence de bouleaux évoque les paysages
des camps d’Europe orientale.
Cela me rappelle la sculpture érigée dans un square de
Saint-Maur (94) par Pierre Lagénie pour évoquer la
mémoire d’enfants juifs raflés et déportés de la VarenneSaint Maur à Auschwitz et inaugurée en 2000 par
J.L.Beaumont, maire de Saint-Maur (1).
Dans ce lieu exceptionnel un concert du Trio "Norr A
Moll" dirigé par Lionel, le fils de notre ami I. Jacubowiez
est donné devant une centaine de personnes. Ce fut un
moment intense et magique au milieu des bouleaux
signifiants : des chants dits et chantés avec sensibilité par
Caroline, en argentin, anglais, français, arabe, yiddish, étaient
accompagnés par des clarinettes, des saxos, des flûtes, une
guitare, un violon et un violoncelle ; en tout sept musiciens
dont un extraordinaire saxophoniste de jazz américain
improvisant un solo de saxo, et la création par Lionel de deux
morceaux à la clarinette. Un bel ensemble, jazzy par moment,
traditionnel ailleurs, qui a rendu un bel hommage aux
déportés disparus pendant la guerre. Sous un ciel tantôt
couvert, tantôt lumineux avec juste quelques gouttes de pluie,
les musiciens nous ont transportés hors du temps dans une
ambiance porteuse de mémoire ; qu’ils en soient remerciés.
Michel MOHN
(1) Voir l’article consacré aux Orphelins de la Varenne1941/1944 dans le n°56 de la Lettre de LdJ.
Feuilles mortes et Grands boulevards
C'est une bonne idée qu'a eue Jeff Cohen, Professeur au
Conservatoire National Supérieur de Musique de Paris, de
vouloir rendre un hommage simultané à deux musiciens de
talent qui font partie de notre patrimoine.
Ces deux musiciens ont en commun d'être des exilés, et c'est
en cela qu'ils intéressent particulièrement LdJ qui a choisi
l'exil comme thème de réflexion pour l'année 2013-2014.
L'un, Joseph Kosma, Juif hongrois, est né en 1905 à
Budapest, l'autre, Norbert Glanzberg, Juif polonais, en
Galicie en 1910. Tous les deux quittent leur pays natal
pour l'Allemagne qu'ils sont tous les deux contraints de fuir :
Kosma en 1933, Glanzberg en 1938. Ils se réfugient à Paris
mais doivent de nouveau partir lorsque les nazis occupent le
nord de la France. S'ils sont encore vivants après la guerre
c'est qu'ils furent protégés et cachés par des amis fidèles du
monde du spectacle, Prévert pour Kosma ; Marie-Paule
Bell et Edith Piaf pour Glanzberg.
Nous avons déjà parlé de Norbert Glanzberg dans la Lettre de
LdJ n° 110 (mai-juin 2011). C'est le moins connu des deux et
pourtant qui n'a pas fredonné "Padam, Padam, Padam" ou
j'aime à flâner sur les "Grands Boulevards" que Piaf et
Montand ont rendu célèbres ?
Kosma lui a beaucoup fait dans la musique de films, mais
c'est aussi lui qui a composé la musique "Des feuilles
mortes" qui se ramassent à la pelle et de "rappelle-toi
Barbara" comme il pleuvait sur Brest ce jour-là, pendant que
Prévert en écrivait les paroles.
A cet hommage, Jeff Cohen a tenu à associer des chants mis
en musique par Glanzberg mais écrit par trois antinazis
allemands : Johanna Kirchner, Adam Kuckoff et Ernst
Münzinger.
Johanna Kirchner a été une antinazi de la première heure.
Réfugiée en France et livrée aux Allemands par le
gouvernement de Vichy, elle fut exécutée le 9 juin 1944. La
ville de Francfort-sur- Rhin a créé une médaille qui porte son
nom.
Adam Kuckhoff, dramaturge et homme de lettres était lui
aussi un antinazi de la première heure. Résistant actif lié à la
section berlinoise de "L'orchestre Rouge" (1) il fut arrêté en
septembre 1942, condamné à mort et exécuté en 1943. Son
nom associé, à celui de son épouse, Greta, a été donné à une
place de Berlin.
Ernst Muzinger, Allemand de Lettonie était au départ un
nazi. Il fut, pour cela, expulsé de Lettonie en 1933.
Lieutenant dans la Wehrmacht, il était sous les ordres de
l'amiral Canaris. Impliqué dans le complot contre Hitler de
juillet 1944, il fut assassiné par les nazis en avril 1945 dans
une prison de Berlin.
Tous les trois, avant de mourir, ont écrit quelques textes.
C'est sur ces textes que Norbert Glanzberg a posé sa musique
et ce sont ces chants douloureux que nous ont délivrés les
élèves de Jeff, Elsa Dressing, une franco-danoise et Florian
Hill, un allemand.
Il s'agissait d'un concert unique, et nous avons demandé à
Jeff Cohen, s'il comptait récidiver. Il m'a été répondu qu'il
n'en savait rien, mais qu'il me préviendrait au cas où…Nous
ne manquerons pas de faire suivre.
I.J
1) Pour en savoir plus sur "l'Orchestre rouge" dirigé par Leopold
Trepper on peut lire le livre éponyme de Gilles Perrault –Fayard –
1967. Léopold Trepper-Domb était un Juif né en Galicie polonaise
10

11. Mercredi 12 juin 2013
Echos des conférences de L.d.J.
Mercredi 5 juin 2013
Hannah Arendt et la question de la responsabilité
C'est sous forme d'une table ronde que LdJ a consacré une
soirée à "Hannah Arendt et la question de la
responsabilité" en rapport avec la sortie du film de
Margarethe Von Trotta. Une table ronde réussie avec une très
large participation
et des échanges
passionnants – voire passionnés.
Le film se limite essentiellement à la
période du procès Eichmann à Jérusalem
(1960-1963) et la controverse qui s’en
suivit. La présentation que donne
Hannah Arendt d’Eichmann non comme
un monstre, mais comme un " rouage de
la machine totalitaire", et sa thèse sur
" la banalité du mal" suscitent encore
polémiques et division. Il en est de même sur sa thèse sur la
nocivité des Judenrats,(1) Cette thèse qui n’occupe d'ailleurs
que peu de place dans son livre a été depuis battue en brèche
par les récits des résistances juives longtemps ignorées.
Comme son nom l'indique la table ronde, n'as pas voulu
reprendre les controverses où tout, ou presque, a déjà été dit,
mais a voulu se focaliser sur le thème de la responsabilité
individuelle. Pour sa défense Eichmann avait argué qu'il
n'avait fait qu'obéir à des ordres, ce à quoi Hannah Arendt a
répondu : tout homme est responsable de ses actes et le
devoir d'obéissance ne saurait se substituer à cette
responsabilité. Pour enfoncer le clou et renforcer sa
démonstration Hannah Arendt n'a vu en Eichmann qu'un
homme quelconque, un petit bureaucrate, un homme comme
chacun de nous. Si c'est bien le cas chacun de nous pourrait
bien, dans certaines conditions, devenir un petit Eichmann.
C'est sur ce "chacun de nous" que porte une partie du débat.
Nous pouvons tous, être à un moment donné, soumis à une
autorité, quelle qu’elle soit, scientifique, politique,
intellectuelle qui nous imposerait de faire taire notre propre
entendement et notre morale en devenant un "exécutant" qui
ne pense plus par lui-même.
Question : Est-il légitime de généraliser le cas d' Eichmann
et de la Shoah à des situations autrement moins dramatiques?
D'ailleurs Eichmann n'était-il, en quelque sorte, qu'un
"bourreau de bureau" ? Alors que toutes ses actions et en
particulier, la déportation des Juifs Hongrois dont il a pris
l'initiative et la réalisation en main ne montre-t-il pas le
contraire ?
La discussion a porté sur le rôle des Judenrats(1) et la
perversité des nazis confiant l’administration d’une
population à ceux qu'ils allaient assassinés. Elle a également
porté sur la situation actuelle en France où un agent de la
fonction publique a le droit légal de refuser d'exécuter un
ordre s'il considère qu'il est de nature à compromettre
gravement l'intérêt public et sur le difficile usage de la
liberté : Certains Allemands se sentaient responsables de leur
obéissance comme de leur… désobéissance ! Combiner
passion de la liberté et sens de la responsabilité, ont constitué
une part importante de l’originalité de la pensée d’Hannah
Arendt.
Danièle Weill-Wolf
(1)
Les Judenrats (Conseils juifs en allemand) étaient des corps
administratifs créés dans les ghettos juifs sous l’autorité directe des
nazis ; ils étaient les intermédiaires entre les nazis et la population.
Le mouvement ouvrier juif
Pour la dernière conférence de l’année Henri Minczeles est
venu nous présenter "le mouvement ouvrier juif en Pologne et
Russie". Henri est devenu historien
lors de sa retraite en présentant une
thèse en 1984 à l’E.H.E.S.S. et a
publié plusieurs ouvrages sur les
Juifs de Pologne et sur Vilnius.(1). Le
mouvement ouvrier juif en Europe
orientale est né plus tard que le
mouvement ouvrier en Europe
occidentale
du
fait
d’une
industrialisation
plus
tardive.
L’importance de la population juive en Pologne et en Russie
au 19ème siècle s’explique par l’immigration juive encouragée
par les rois de Pologne au 17ème siècle. Au 19ème siècle est
créée par le pouvoir tsariste une "zone de résidence" dont les
Juifs n'ont, en principe, pas le droit de sortir sauf autorisation
spéciale. Dans cette zone les Juifs gardent une autonomie
religieuse et culturelle. Durant la seconde moitié du 19ème
siècle les Juifs sont relativement bien traités sous Alexandre
II avant de subir les terribles pogroms qui déclenchèrent
l’immigration vers les Etats-Unis.
En 1897, 5,2 millions de Juifs vivent dans la "zone de
résidence" et plus de 600 000 en dehors de la zone (100 000
Juifs en France au même moment). Une classe ouvrière s’est
crée à travers de petites entreprises textiles juives à Varsovie,
Odessa, Vilnius… Le Bund naît à Vilnius en 1897 :
internationaliste, yiddishisant et marxiste, c’est un parti de
jeunes qui connaît un développement important pour
atteindre 30 000 adhérents en 1905. Le Bund qui tient à
conserver sa spécificité juive est critiqué à la fois par Lénine
(leader des bolchéviks) et Martov (Leaders des menchéviks).
L’intelligentsia juive parle russe, le peuple parle yiddish.
Des caisses de solidarité, des mouvements de jeunesse et des
écoles en yiddish sont créés par le Bund ; en parallèle le
sionisme s’implante avec le 1er Congrès sioniste de Bâle qui
recommande l’utilisation de l’hébreu. Après la Révolution
d'Octobre 1917 les organisations juives disparaissent en
URSS, mais subsistent en Pologne où cohabitent des
bundistes, des communistes et des sionistes. Après 1939 et la
double invasion de la Pologne, le Bund cherche l’appui de
l’URSS mais ses dirigeants sont emprisonnés par Staline
tandis qu’Hitler assassine la population juive de Pologne
(200 000 survivants sur une population de 3 millions de
Juifs) H. Minczeles explique qu’une civilisation judéopolonaise a disparu pendant la dernière guerre mondiale mais
que l’idéal du Bund a survécu. Le yiddish connaît un certain
renouveau en France et récemment en Pologne à l’Université
(cf. la conférence de Szurek en avril sur Marek Edelman)
La discussion a porté sur l’origine du yiddish, sa littérature
d’avant guerre et sa persistance actuelle malgré la diminution
drastique de locuteurs. On rappelle l'existence d'une presse en
yiddish après la guerre, " la standardisation" de la langue en
1925 à Vilnius à partir du yiddish "litvak". Par ailleurs il est
souligné que des groupes d’autodéfense avaient été créés en
réaction aux pogroms de la fin 19ème en Russie aussi bien par
le Bund que par d’autres organisations juives. En conclusion,
une conférence vivante suivie d’une discussion animée
durant laquelle notre conférencier a répondu avec
compétence aux questions d’un public passionné.
Michel Mohn
11

12. Compléments à la conférence d'Henri Minczeles
1- Quelques ouvrages d'Henri Minczeles:
- Le mouvement ouvrier juif. Les origines, 2010, Ed. Syllepse
- Une histoire des Juifs de Pologne, 2006, Ed. La Découverte
- Vilna,Wilno,Vilnius. La Jérusalem de Lituanie 1993, Ed. La
Découverte
2-La zone de Résidence telle que délimitée par le pouvoir
tsariste.
Conférences
Le thème général qui a été retenu pour l'année 5774
(2013-2014) est :
"Les juifs et leurs exils : ombres et lumières"
---------------------------Mercredi 11 septembre 2013
Gérard Haddad : Psychiatre, Psychanalyste :
La psychanalyse a-t-elle quelque chose à dire sur le
travail humain ?
Mercredi 9 octobre 2013
"L'immigration juive aux Etats-Unis dans la première
moitié du 20éme siècle" avec la projection d'extraits du film
"Santa Fe" deuxième volet de la trilogie de "Welcome in
Vienna" d'Axel Corti (1985) et des lectures de lettres tirées
du livre d'Isaac Metkzer "Estimable
rédacteur en
chef…60ans de lettres d'immigrés juifs en Amérique"
(Seuil 2007)
Mercredi 13 novembre 2013
Charles Leselbaum, Maître de conférences à l'université de
Paris-Sorbonne
"Deux figures exceptionnelles dans l'Histoire du Judaïsme
Portugais" :
- Le capitaine Carlos Barros Basto Benroch (1887-1961) et la
Communauté juive du Portugal.
- Le juste de Bordeaux, le Consul Aristide de Souza Mendes (18851954) qui sauva 30000 Juifs grâce à ses visas."
Mercredi 11 décembre 2013
Guershon Essayag, Chargé d'études et recherches historiques
à Paris Sorbonne
Source : H. Minszeles: Histoire générale du Bund 1995 Ed.Austral
Activités de LDJ
Cercle de Lecture
Dimanche 6 octobre 2013
" La famille Karnovski" de Israël Joshua Singer
Denoël 2008 – Traduit du yiddish
Avec la participation de Monique Charbonnel qui a traduit le
livre.
"Les Juifs après l'expulsion d'Espagne ; La communauté de
Tétouan au nord du Maroc, les retrouvailles avec les Espagnols
à la fin du 19ème siécle".
Mercredi 15 janvier 2014
Marie-Noëlle Postic présentera son livre : "Sur les traces perdues
d'une famille juive en Bretagne" et Julien Simon son
prolongement théâtral " La vie comme la vie"
_______________________
Les conférences débutent à 19 heures.
Ouverture des portes à 18 h 45. Elles sont suivies d'un débat et se
tiennent au 13 rue du Cambodge Paris 20ème
Visitez notre Site :
"Liberte-du-judaisme.fr"
Vous pourrez y écouter ou réécouter les conférences des années écoulées.
Dimanche 26 janvier 2014
"Voyage en l'an mil" de A.B.Yehoshua
Calmann Levy 1998 – Traduit de l'hebreu
Le dimanche 23 mars 2014
"Némésis" de Philippe Roth
Gallimard 2010 – Traduit de l'américain
Notifiez votre participation au : 01 46 55 73 83
Assemblée générale
L'assemblée générale de LdJ aura lieu le
mercredi 20 novembre à 19 heures au
13 rue du Cambodge Paris 20éme.
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La Lettre de LdJ. Septembre-Octobre 2013
Rédaction et administration
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Directrice de la publication:
Simone Simon
Comité de Rédaction :
Flora Novodorsqui, Danièle Weill-Wolf, Michel Mohn,
Simone Simon, Isidore Jacubowiez,
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Dépôt légal à la parution ISSN 1145-0584
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