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El sendero-de-los-santos-orishas-e book
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El sendero-de-los-santos-orishas-e book Presentation Transcript

  • 1. El camino de los Santos Orishas - Regla de Onalosha vol I - Orisha Shri Khaishvara Satyam 90000 ISBN 978-0-557-21978-0 9 780557 219780 www.lulu.com ID: 8003288
  • 2. Con Licencia de Orisha y de EggúnEl camino de los Santos Orishas Regla de Onalosha - Volumen I. Orisha - Palabras de S.D.G. Shri Khaishvara Satyam MahaDeva Gurú - Septiembre 2009 -
  • 3. Copyright © 2009 by Fundación KrodhedharmaTodos los Derechos Reservados.ISBN: 978-0-557-21978-0
  • 4. DedicatoriaPrimero a Dios Todopoderoso, dueño de todos losnombres divinos.En segundo lugar, a los muertos, puedan ellosguiarnos y protegernos para que no suframos tantocomo ellos sufrieron.En tercer lugar a Elegguá, el primero en ser adora-do.En cuarto lugar a Oshún mi Protectora, y a Obatalá,mi padre bendito.En quinto lugar a Yemayá, que me crió.En sexto lugar a todos los Santos Orishas que noapartan sus oídos de nuestras necesidades.Y en Séptimo lugar a todos los que se beneficiaránde este trabajo. ─ Ashé ─
  • 5. AgradecimientosLa vida da muchas vueltas, el mundo gira, va y vie-ne, y de repente muchas de las personas que estáncon nosotros en un comienzo no están al final. Detodos modos es justo que se les reconozca su impor-tancia; por eso quiero agradecer esta obrita, al queme inspiró a iniciarla hace muchos años, un estu-diante un poco atolondrado que tuve al que llamabaDiyan.Él se resistió a los Santos hasta que se enamoró deellos, luego se alejó un poco pero creo que el amorfue más fuerte que él, creo que lo último que supees que quería rayarse en palo. Espero que hoy endía siga amando y respetando a los Orishas como semerecen.Diyan: Que la bendición de Zambi siempre nos al-cance. Ashé. Khaileh
  • 6. Índice Pág.Dedicatoria ........................................................... 3Agradecimientos ................................................... 5A guisa de Introducción .......................................13Capítulo Cero: Algunas Aclaratorias .....................19Capítulo Uno: Texto en el Contexto ......................23Capítulo Dos: Las Generalidades..........................31 1.- ¿Es Onalosha una religión? ¿Qué significa Onalosha? ........................................................31 2.- ¿Es Onalosha Africana? ...............................32 3.- ¿Es Onalosha Santería?...............................32 4.- ¿Es Onalosha opuesta a cualquier Regla afro- americana?.......................................................32 5.- ¿Onalosha acepta la sincretización de Orishas y Santos Cristianos? .........................................32 6.- ¿Qué son los Orishas? .................................33 7.- ¿Qué son las personas de los Orishas? ........35 8.- ¿Qué diferencia hay entre una persona del Orisha y el Orisha? ...........................................35 9.- ¿Todos los humanos tienen un Orisha Tutelar?............................................................38 10.- ¿Qué es un asiento? ..................................39 11.- ¿Si me asiento tendré que recibir espíritus en mi cuerpo? .......................................................40 12.- ¿Hay un Dios Supremo en la Onalosha? ....41 13.- ¿Por qué los Orishas requieren que los adoremos y les sirvamos?..................................42 14.- ¿Qué son los Ebboes? ................................43 15.- ¿Cómo se determina el Orisha o Ángel de la Guarda de una persona?...................................45
  • 7. 16.- ¿Los Orishas hasta cual punto son auto- conscientes? .....................................................46 17.- ¿Existe adivinación "tradicional" dentro de la nueva regla? .....................................................47 18.- ¿Quienes podrán y quienes no, acceder a dicha mancias oraculares?................................48 19.- ¿Existe algún sentido de Grados determinados y jerárquicos en onalosha, o se basa en iniciado y no-iniciado? .................................49 20.- ¿Hay un nombre nuevo que se le dé al recién iniciado?...........................................................53 21.- ¿Se da una libreta en Onalosha al iniciado? ........................................................................53 22.- ¿En conocimiento, habilidad y a ojos de los propios Santos... Un Babaonalosha es equiparable a un Babalosha o Babalorixa?...........................53 23.- ¿Hay algún grado en alguna regla Orisha que se asemeje a los grados superiores de Onalosha como por ejemplo el de Babaolofí?.....................54 24.- ¿Qué hay de los Eggunes con los que trabaja Onalosha?. .......................................................54Capítulo Tres: La Ley del Santo ............................55 1.- Zambi antes que todo, Zambi después de todo. ........................................................................56 2.- No pedir a los Santos lo que uno mismo no hace. ................................................................60 3.- No jugar con poderes que no conoce. ...........62 4.- No olvide de donde le viene el santo. ............64 5.- No engañar y No matar, No consentir el engaño y la matanza. ........................................65 6.- No Revelar lo que se le mandó a guardar......67 7.- Respetar a los Santos, a los Muertos y a los Mayores............................................................68 8.- Practicar la bondad y la caridad...................70
  • 8. 9.- Respetar todas las religiones........................72 10.- Mantener el templo puro............................74 11.- Ser agradecido y noble. ..............................75Capítulo Cuatro: Los primeros pasos....................79 Elementos mágicos-religiosos:...........................81 Una aclaratoria…...........................................81 La Bóveda Espiritual.........................................86 Limpieza Energética:.........................................91 Limpieza con Alcanfor:...................................91 Otra con Alcanfor: .........................................93 Baños:...........................................................94 Tabaco: .........................................................95 Cuerno e’ Ciervo (Amoniaco): .........................98 Corteza de Coco: ............................................99Capítulo Cinco: Los Orishas Arcanos..................101 Arcano 0 - El Loco – Elegguá/Eshú: ................103 Arcano I – El Mago – Inlé:................................107 Arcano II – La Sacerdotisa – Yewa: ..................109 Arcano III – La Emperatriz – Yemayá: ..............112 Arcano IV – El emperador – Aggayú: ................114 Arcano V – El Hierofante – Ossain: ..................117 Arcano VI – Los Amantes – Oshún:..................120 Arcano VII – El carro – Oggún: ........................125 Arcano VIII – La Justicia – Ochossi: ................128 Arcano IX – El ermitaño – Obatalá:..................130 Arcano X – La Rueda de la Fortuna – Orumilá: 132 Arcano XI – La fuerza – Oyá: ...........................136 Arcano XII – El colgado – Obbá:.......................138 Arcano XIII – La Muerte – Oddúa:....................141 Arcano XIV – La templanza – Ochumare:.........145 Arcano XV – El Diablo – Abita: ........................148 Arcano XVI – La Torre – Shangó: .....................150 Arcano XVII – La estrella – Yemú:....................153 Arcano XVIII – La luna – Olokún: ....................156
  • 9. Arcano XIX – El Sol – Los Jimaguas: ...............159 Arcano XX – El Juicio – Babaluayé:.................163 Arcano XXI – El mundo – Orisha Oko:.............169Capítulo seis: La rueda de los Orishas................173 Preparación antes de tirar las cartas: ..............176 Tiradas: ..........................................................177 Una sola carta: ............................................177 Dos Cartas: .................................................180 Tres Cartas..................................................183 Otras Tiradas:.................................................185 Tirada Astrológica:.......................................185 Tirada Planetaria: ........................................186 Cruz Rúnica: ...............................................186 Tirada de la Relación: ..................................187Capítulo siete: La esclavitud humana .................189 La esclavitud: .................................................191 La esclavitud psicológica:.............................192 El Colono:....................................................193 El conquistador: ..........................................195 El Sacerdote: ...............................................197 Natura vs. Cultura:.........................................199 La Triada Civilizadora: .................................200 La identidad heredada: ................................203 El estado natural: ........................................204 Las Fuerzas Naturales: ................................206 La Triada Natural: ..........................................207 El Orisha de Cabeza: ...................................208 El Orisha de los Sentidos: ............................209 El Orisha de las Acciones:............................210 La Pre-existencia del Ashé: ..........................211Capítulo ocho: Los Antepasados.........................215 El Culto a los Antepasados en Nigeria: ............216 Los muertos en Cuba: .....................................218 Nuestro enfoque:.............................................219
  • 10. Atender al Muerto: ..........................................222 El Palo de Muerto: ..........................................223 Aceite de Muerto:.........................................226 Consagración del palo:.................................227 Uso del Palo:................................................230Capítulo díez: Los Siete Orishas Mayores ...........233 1.- Elegguá en el Chakra Sacro: ......................239 Chakra debilitado: .......................................240 Chakra desarmonizado: ...............................240 Propiciar al Santo: .......................................241 Sincretismo: ................................................242 Otros datos:.................................................242 2.- Yemayá en el Chakra Esplénico: ................243 Chakra debilitado: .......................................244 Chakra desarmonizado: ...............................244 Propiciar al Santo: .......................................244 Sincretismo: ................................................245 Otros datos:.................................................245 3.- Oggún en el Chakra Solar: .........................246 Chakra debilitado: .......................................247 Chakra desarmonizado: ...............................247 Propiciar al Santo: .......................................247 Sincretismo: ................................................248 Otros datos:.................................................248 4.- Oshún en el Chakra Cardíaco: ...................249 Chakra debilitado: .......................................250 Chakra desarmonizado: ...............................250 Propiciar al Santo: .......................................250 Sincretismo: ................................................251 Otros datos:.................................................251 5.- Shangó en el Chakra Laríngeo: ..................252 Chakra debilitado: .......................................254 Chakra desarmonizado: ...............................254 Propiciar al Santo: .......................................254
  • 11. Sincretismo: ................................................255 Otros datos:.................................................256 6.- Orula en el Chakra del Entrecejo: ..............256 Chakra debilitado: .......................................257 Chakra desarmonizado: ...............................257 Propiciar al Santo: .......................................258 Sincretismo: ................................................258 Otros datos:.................................................259 7.- Obatalá en el Chakra Coronario:................259 Chakra debilitado: .......................................260 Chakra desarmonizado: ...............................260 Propiciar al Santo: .......................................261 Sincretismo: ................................................262 Otros datos:.................................................262Capítulo Once: Palabras Finales.........................263
  • 12. A guisa de IntroducciónS i usted es de esos lectores atentos que mira con atención la portada y contraportada de un libro antes de empezar a leerlo, probablementehaya notado que el nombre del autor es ─o al me-nos suena como tal─ un nombre típico de algúnmaestro de filosofías orientales, quizás se haya ima-ginado a un sabio anciano hindú, de blanca barba,quizás con turbante, o a lo mejor uno de estos hom-bres que con la cabeza rapada y hábitos azafrán,andan mendigando sus alimentos por las calles.Pero al reparar un segundo en el título, la imagendel autor tuvo que haberle cambiado a la de algúnseñor mayor de color, que baila tambores y fumatabaco. Lo curioso es que ni una imagen ni la otraestán completamente equivocadas, pero ninguna delas dos es completamente exacta.Mis amigos no se sorprenden al leer que escribo so-bre los santos, porque ya han perdido toda capaci-dad de asombro conmigo; pero quizás los que tratande hacerse una imagen de mí en la distancia requie-ran alguna explicación más:Desde mi niñez he estado conviviendo con seres demuy variados orígenes y tipos, seres que son partede este mundo pero que no todas las personas ven,entre estos seres están las corporizaciones de las 13
  • 13. fuerza naturales que se suelen llamar Orishas, enlas religiones afro-americanas.Mi amor por los Orishas es profundo, y es que ellosdespiertan de modo instantáneo la fascinación másabsoluta en cualquiera, son seres sabios, podero-sos, complejos, misteriosos, exóticos, en fin, tienentodos los atributos que hacen atractivos a los seresy es que ellos representan y manifiestan las fuerzasnaturales que hacen que valga la pena vivir.Incluso en los momentos más oscuros de mi vida,cuando no podía levantarme y llegar a los pies demis Maestros espirituales, aún cuando estuvieratransmutando en mi cuerpo algún mal dirigido a mío a alguien más, los Orishas nunca dejaron de estara mi lado.Conocí antes a los Orishas que a los religiosos quelos adoran y los predican, y siempre he agradecidoesta buena fortuna mía, porque si hubiese conocidoa los religiosos antes que a las religiones, probable-mente nunca hubiese convenido en ir más allá deuna revisión superficial y estéril.Cierto es que hay muchos buenos religiosos en to-das las líneas religiosas, esto incluye por supuesto alas religiones como la santería; pero tal como encualquier manifestación religiosa, siempre hay másde un religioso ladino, que está buscando sólo lamanera de aprovecharse de la necesidad y la igno-rancia de sus semejantes. 14
  • 14. Es duro de aceptar, pero lo cierto es que algo tansólido como la santería es tenida por supersticiónen muchos casos debido a estas personas irrespon-sables, charlatanes y oportunistas que no veneransinceramente a los Santos y los mal ponen ante losdemás.No soy el único que ha notado esto, por eso a pesardel creciente interés de las personas modernas porlos Santos, los santeros ─los buenos santeros─ sevuelven cada vez más ariscos y cerrados acerca decompartir sus conocimientos sobre la religión. Elresultado final de esta ecuación es que los Santosse ponen cada vez más lejos de la gente ─más bien,la gente se pone más lejos de los Santos─ y loscharlatanes hacen de las suyas.En lo personal siempre me ha gustado aprender lossistemas desde dentro; pero en el caso de la santer-ía esto se ha hecho verdaderamente imposible, de-bido a que me tomaría demasiados años pasar portodos los protocolos burocráticos dentro de la reli-gión, además no cuento con la enorme cantidad dedinero que se requeriría para todas las iniciaciones.Además, aquí en Venezuela, país donde habito, laSantería se ha mezclado a un nivel tan increíble-mente profundo con el espiritismo marialioncero─una práctica autóctona─ que en realidad chama-nismo, brujería, espiritismo, palo y santería estántodos comiendo de un mismo plato. Así que hallaren Venezuela Santería pura, sin mezclar, no essiempre una cosa fácil. 15
  • 15. Debido a todo esto, yo trabajaba la religión even-tualmente, pero solamente usando lo que los mis-mos santos me habían enseñado personalmente. Undía, estaba hablando con mi Madre Oshún, y ellame dijo que sería bueno que armara una Regla queno fuera ni Osha, ni Conga, ni Cubana, ni Nigeria-na, sino que fuera Venezolana.Esta idea no me atraía demasiado porque “lo mío”es la enseñanza del Dharma, los sistemas religiososy filosóficos de oriente, y no podía ver dentro de laSantería un principio dhármico lo suficientementeclaro, no veía en estas prácticas un propósito evolu-tivo tendiente a la iluminación ni a la ascensión.De todos modos pedí licencia a los espíritus herma-nos de las cortes espirituales de Venezuela, y recibíuna acogida muy grata. El espiritismo venezolano,es incluso menos estructurado que la santería, entérminos de modelo de desarrollo filosófico. En ge-neral los espiritistas sólo acuden a los espíritus pa-ra resolver problemas o buscar la satisfacción de undeseo.Pero las situaciones se fueron dando y un díahaciendo algunas revisiones encontré con sorpresa,que detrás de todas las tonterías publicitarias, ydetrás de los abusos de la operación mágico-religiosa, había en la santería un sistema de cortedevocional puro que era susceptible de ser utilizadopara alcanzar la plenitud. Es evidente que para lo-grar esto es necesario encarar a la Santería con laactitud humilde y agradecida de los negros de anta- 16
  • 16. ño, y no con la codiciosa altanería de muchos san-teros modernos.Así que aquí estamos, dando los primeros pasos;sabemos que falta mucho aún, pero todo lo que sepueda avanzar en este camino es de provecho.Nuestro interés es abrir una puerta para que todosaquellos que aman a los santos puedan acercarse aellos: sin tener que hipotecar su casa para pagar lasiniciaciones, sin tener que hacer sacrificios de ani-males, sin tener que aprender a hablar en lucumí,sin tener que vestir de blanco un año, ni dejar deverse en el espejo tres meses, y sin cosas similares;y al mismo tiempo sentir el amor, el favor, la protec-ción y sobre todo la guía de los Santos Orishas.Todo esto es un intento de acercar los humanos alos Orishas, sin que la religión se vuelva un obstá-culo; un intento de convertir la vida en un Caminode Santo, una vía para unirnos: ellos y nosotros, enla tierra como en el cielo. Khaishvara Satyam 17
  • 17. 18
  • 18. Capítulo Cero: Algunas AclaratoriasE s bueno hacer algunas salvedades que con- sideramos importantes antes de entrar en la discusión y exposición de esta nueva regla,sobretodo para aquellos que han adquirido informa-ción acerca de las religiones afro-americanas pre-viamente, y que vayan a pensar que esta regla esuna forma genérica o ligera de la Regla de Oshá.Toda religión tiene dos caminos, uno externo llama-do exotérico y otro interno llamado esotérico; esto esasí en todas las religiones, el primer sendero es elsendero de las acciones, de los rituales y de las per-sonas comunes que tienen interés en mantenerbuenas relaciones con lo divino pero que no buscanla experiencia directa de la verdad espiritual… Elsegundo sendero, es el sendero de la contemplacióny de la mística, y de las personas que han decididoque desean una relación más cercana y personalcon la divinidad.La forma general de funcionamiento entre los dossenderos siempre ha sido de tal forma que el sende-ro exotérico es de estricto cumplimiento para todoslos religiosos y el sendero esotérico es de carácteropcional, si se quiere… El Sendero exotérico debegarantizar el visto bueno de los dioses aún cuando 19
  • 19. no se profundice en ellos, el sendero esotérico debeproveer medios para alcanzar la comprensión máselevada… Pero lo que ha venido sucediendo es quemuchas veces no es posible hallar la separación en-tre ambas cosas, y se tiene un solo sendero que de-bería, en términos generales, ofrecer lo externo y lointerno; pero que no cumple con su propósito.En las reglas africanas, por no ser religiones revela-das sino que se fueron armando con el pasar de losaños, es quizás más difícil hallar la diferenciaciónentre ambos senderos, puesto que hubo una prime-ra separación entre Oshá e Ifá, donde Oshá era elcamino exotérico e Ifá era el camino esotérico… Lapersona debía hacer Oshá y luego Ifá, solo así podr-ía llegar a ser un Oluwó y solo siendo un Oluwópodría llegar a hacer Olofí y convertirse en un Omo-kolaba…Pero esto no se está cumpliendo, el sacerdocio de Ifáse ha vuelto un camino exotérico al igual que Osháy toda la santería parece hacerse quedado en uncúmulo de tradiciones de origen incierto y de signi-ficados probables.Lo que se planteó con esta nueva regla fue crearuna Regla de carácter esotérico o místico-contemplativo, pero obedeciendo el mandato de lossantos se complementó creando un sistema ritualexotérico; de tal modo de que esta regla tenga ciertaindependencia de las otras reglas.La razón de esta independencia no es en ningúnmomento alguna clase de exclusivismo, sino el claro 20
  • 20. conocimiento de que las reglas actuales no recono-cerán a la nueva regla (quizás con el paso del tiem-po) y siendo así no aceptarán dar las iniciacionesexotéricas a los Iniciados de Onalosha.Esta no es una Regla Africana, esta es una ReglaAmericana donde se le rinde honor a los Orishas, yestá establecida tal como los Orishas y los Eggunesla han mandado.Tampoco es una Regla cubana, por ello, hay mu-chos elementos en los cuales nos separamos de laortodoxia cubana.Sin embargo, respetamos profundamente a todaslas personas que pertenecen a cualquier otra reglaOrisha y sirven a los santos con gran amor y devo-ción.En Onalosha no sólo se trabaja con licencia deOrisha sino con licencia de Eggún… Lo cual abre elcamino a que diversos espíritus se manifiesten en elservicio… Esta regla ha nacido en Venezuela y seríaun absurdo excluir de ella a las innumerables cor-tes de espíritus que rigen soberanas en el país, bajola tutela de las tres grandes potencias venezolanas:La Reina Maria Lionza, el Negro Felipe y el CaciqueGuaicaipuro.Ahora solo resta comenzar con el trabajo encomen-dado no sin antes pedir: Que los poderes divinos,siempre nos guíen por buen camino. 21
  • 21. 22
  • 22. Capítulo Uno: Texto en el ContextoP rimero hay que decir que la palabra Regla de- ntro de las líneas africanas, y afro- americanas, es equivalente a lo que en otroslugares podría considerarse religión.A pesar de que estoy escribiendo para los santos nopuedo contenerme a la tentación de decir que eltérmino Regla en este contexto, sería exactamente eltérmino Dharma en sánscrito. Esto aplica en lo es-trictamente religioso como en los otros niveles: Seentiende que Dharma significa también Regla, oLey, al igual que el Término Torah significa Ley. To-das estas coincidencias lingüísticas y semánticasson sumamente interesantes para los afectos a lasreligiones comparadas. Luego de este comentario,más bien de esta provocación, seguimos:A nivel un poco más específico Regla es el términoque define a los diversos sistemas de adoración yculto de origen africano que florecieron en Américacomo resultado de la trata de esclavos negros afri-canos de modo ininterrumpido durante la época co-lonial.Estos negros (sin que sea peyorativo el término)eran traídos a América para trabajar y aun siendo 23
  • 23. esclavos no abandonaban sus costumbres y suscreencias.La colonización que era agresivamente cristiana,trató de que todos los negros al igual que los indiosse convirtieran al cristianismo, pero los negros queeran tan creativos, empezaron a ver que los santoscristianos tenía características que se asemejabana sus dioses llamados Orishas en Yoruba; entoncesse produjo una sincretización que perdura hastanuestros días.Puede decirse que la Regla Africana se mezclo con laRegla Cristiana o blanca y dio origen a varios siste-mas interesantes.Entre los africanos traídos durante la trata, hay dosgrupos principales: los congos y los lucumíes que escomo erradamente se les llamó a los Yoruba en cu-ba. Los primeros tienen su Regla Conga o Palo deMonte Mayombe, como se le suele llamar, y losotros tienen la Regla Yoruba que es Oshá.Los congos eran más indómitos que los Lucumíes,por ello los Lucumíes fueron más dados a las sin-cretización de sus Dioses con los Santos Cristianos,en tanto que los Congos inflexibles, se escapaban apracticar sus adoraciones en el monte.Por eso los Orishas en Palo no se llaman igual queen Oshá, y por eso no se les sincretiza con nombresde Santos Cristianos. De aquí se entiende porquésólo se les llama santeros a los de la Regla de Oshá.Y como los Congos practicaban en el monte, y nun- 24
  • 24. ca se doblegaron, es lógico que los Paleros trabajencon muertos ─El monte está lleno de muertos─ yhagan trabajos de magia negra en ocasiones, cosaque es prohibitiva para los Santeros.Dentro de la Regla Yoruba hay un sistema judicial ysacerdotal que es conocido como Regla de Ifa, y elsacerdote de esta Regla es conocido como Babalawoo Awo. Estos sacerdotes de Ifa, el gran Orisha de lavisión infalible, el gran adivino, tiene como funciónprincipal actuar como Juez y Mediador en los pro-cesos de litigio, sean espirituales o materiales, quese presenten en la comunidad lucumí.Hay otras muchas reglas, y mezclas de reglas, todasestas coexisten e incluso interactúan modificándoselas unas a las otras a lo largo de la historia. Porejemplo el espiritismo o Regla espiritista influyó conuna fuerza inusitada dentro de las reglas africanasy de este modo las amplió y completó, aunque nun-ca faltarán detractores que piensen que el espiritis-mo contaminó la pureza original de la Regla Africa-na… Así como hay personas que piensan que lossincretismos con santos cristianos que ha hechoOshá son indignos y absurdos.Lastimosamente para los más ortodoxos, los sincre-tismos han cargado de un poder nuevo a los anti-guos Orishas, las divinidades cristianas, aunque noreciban ese nombre dentro del cristianismo, sontambién espíritus de poder, y cuando se les llamaen el sincretismo, se une la potencia del Orisha conla del Santo Cristiano y esto mejora el alcance delpoder mágico… Por lo tanto no es recomendable 25
  • 25. sustituir al Orisha invocado por el Santo sincretiza-do, pero tampoco está demás nombrar al SantoCristiano como apoyo a lo que estamos haciendo.Se dice que entre los esclavos que llegaron al Brasil,había dos sacerdotisas del Orisha Shangó, quienesestablecieron la Regla Brasilera, que es conocida ac-tualmente como Candomblé. La cual trabaja sobrelos mismo Orishas, pero de modo relativamente di-ferentes. Mis primeros contactos con algún movi-miento estructurado de adoradores de los Orishasfueron con personas dentro del Candomblé. Hayquienes dicen que se me nota esta tendencia, másque la tendencia cubana, porque trabajar con indios(Caboclos) y con negros viejos (Pretos Velhos), es al-go sumamente natural para mí.Y hubo otros movimientos interesantes, por ejemploexiste lo que se llama Umbanda. Umbanda quieredecir: Todos juntos, esta es una regla que buscaque trabajaran espíritus caritativos de todas clases,un poco como lo que intentamos hacer nosotros enOnalosha, la diferencia básica es que en la Umban-da no hay una estructura definida, y ellos sólo lle-gan hasta un nivel y luego la persona pasa a algunaRegla Orisha, es como un nivel más bajo que elCandomblé o la Oshá. Y hay otros movimientos queparecen dedicados sólo al mal como la macumba.Volviendo al tema en sí, la Regla como se ve es unaforma de culto, una religión la cual posee una es-tructura específica, posee divinidades dotadas conatributos específicos, posee una estructura jerár-quica definida con títulos y cargos sacerdotales, po- 26
  • 26. see una cantidad de rituales y ceremonias y un sis-tema de iniciaciones definido.Los tiempos han cambiado, y desafortunadamentealgunas de las personas que practican las religionesde origen yoruba y conga: la Regla de Oshá y el Pa-lo; han convertido a las Reglas en verdaderos me-dios de vida, algunos cobran precios tan exagera-damente altos para cualquier ceremonia que resul-ta bochornoso, y no estamos hablando de los dere-chos de los Santos, que suele ser un importe muypequeño, hablamos de los derechos que cobran lossanteros por entregar Elekes o por hacer un asien-to. ¿Cómo va a ser más alto el derecho del santeroque el derecho del santo?Hay otros que utilizan magia negra o hacen cual-quier clase de trabajos sin registrar correcta-mentey cometen las mayores injusticias.Esto va debilitando poco a poco la religión, y la so-ciedad no ve a los religiosos como fuente de ayuda ytranquilidad sino que los ven con desprecio o contemor, porque hay mucho religioso que se escondeen la religión para hacer maldades u obtener podereconómico, o social.Por otra parte vemos que muchos seguidores de lasdistintas reglas no tienen una mejora sustancial aningún nivel. La realidad es que muchos practican-tes de oshá dan la impresión de ser salvajes, igno-rantes, supersticiosos y retrógrados… Esto es algoque no está bien. 27
  • 27. Por esas razones y por muchas otras que no vienenal caso nombrar, hemos recibido Licencia de losOrishas y de los Eggunes para abrir una Regla nue-va que sirva como vehiculo para que la enseñanzade los Orishas descienda a aquellas personas quesienten afecto y devoción por ellos y que no se sien-ten confortables en las Reglas y grupos ya existen-tes.Onalosha o Camino del Orisha, es una Regla que hadescendido para que la persona logre obtener de lasprácticas esotéricas que la conforman, no sólo elbienestar material y el contento emocional sino elverdadero desarrollo de todas las facultades delhombre, y el perfeccionamiento en lo moral, en loético y en lo espiritual.Es un sistema filosófico trascendente y profundoque usa la ayuda de los Benditos Orishas para lle-var a la persona a la experiencia directa de la ver-dad espiritual y con ello alcanzar el estado deOrisha o santidad.Por otra parte, también acepta el trabajo con losespíritus elementales y los humanos desencarnadoso Eggunes que desde lo interno miran y conocen,interactuando con el humano, así él no se de cuentade ello.Por eso es probable que se tenga mucha resistenciade parte de algunos sectores, y habrá quienes creanque es una variación del Candomblé o quizás unaforma diferente de Umbanda, pero en verdad es lo 28
  • 28. que es: una Regla de los Santos para aquellos quela necesitenNo discriminamos entre una regla u otra, todos nosson queridos y todos son bienvenidos pero a los quedeseen venir haciendo alarde de erudición, querien-do decir que esta regla no sirve porque no es tradi-cional, que se ahorren el esfuerzo.Los Orishas no son propiedad de ningún grupohumano, y la lengua lucumí es tan pública comosagrada.Alabanza a todos los Santos Orishas que cuidan deesta humanidad… que la Bendición de Dios Todo-poderoso, siempre nos Alcance. 29
  • 29. 30
  • 30. Capítulo Dos: Las GeneralidadesS iendo honestos y sinceros el trabajo de plante- ar los rudimentos más básicos de un Regla Orisha (permítasenos usar este término) con-siste en las exposición de las bases, porque haymucha información suelta y disponible para quienquiera que la busque, sobre un puñado de reglasOrishas diferentes, y muchas veces estas informa-ciones son contradictorias entre sí, por esto quisié-ramos dedicar este primer capítulo a plantear enforma de preguntas y respuestas algunos elementosfundamentales para el desarrollo posterior.Estas son las preguntas más comunes que se plan-tearían en un primer encuentro con un Sacerdotede Onalosha:1.- ¿Es Onalosha una religión? ¿Quésignifica Onalosha?Sí, es una religión, contiene todos los elementos queconforman una enseñanza religiosa. Onalosha signi-fica Camino de Santo Orisha. 31
  • 31. 2.- ¿Es Onalosha Africana?Sí y No, superficialmente puede parecer una religiónafricana o africanista, ninguna de las dos acepcio-nes es totalmente correcta, la Regla es una ReglaAmericana de Origen, pero rinde culto a DiversasPotencias Espirituales que fueron adoradas porprimera vez en África que es la Madre de todos loscontinentes.3.- ¿Es Onalosha Santería?Sí y No, es santera porque se le rinde culto a losSantos, pero no es Santería por cuanto el sentidomás común del término santería se refiere a la Re-gla de Oshá, una regla diferente.4.- ¿Es Onalosha opuesta a cualquierRegla afro-americana?No, es un movimiento respetuoso de todas las cos-tumbres y líneas de cultos y como tal, exigimos quese nos respete también.5.- ¿Onalosha acepta la sincretizaciónde Orishas y Santos Cristianos?No exactamente. Aunque sí hay invocaciones a losSantos Católicos dentro de nuestra línea, la explica-ción de esto es muy sencilla: Nosotros creemos que 32
  • 32. los Santos Cristianos son personas que en vida de-mostraron grandes cualidades a niveles sobre-humanos, para esto tuvieron que contar con laaprobación de la energía Divina, dicho de otro mo-do, requirieron del Ashé de algún Orisha.También creemos que esas cualidades han ganadofuerza porque después de muertos han ido a morarjunto a los Orishas que en vida los ayudaron aobrar los milagros que le han valido la canoniza-ción; entonces los Santos son vehículos de expre-sión del ashé de los Orishas y son expresiones quesirven como ayudantes de los Dioses. Por eso acu-dimos a los santos cristianos también, pero no parasustituir al Orisha, sino para que interceda por no-sotros ante ellos.Una nota importante es que en muchas ocasiones,usamos la palabra Santo para designar a los Oris-has, esto se debe a que creemos que el Santo es unaexpresión de poder del Orisha y por lo tanto es tam-bién una Persona del Orisha.Además, creemos que Santo es una traducción bas-tante buena del término Orisha.6.- ¿Qué son los Orishas?Orisha es bastante complejo de definir, uno puedeempezar por entender que son fuerzas de Dios, peroes claro que esta definición puede ser muy general,y casi siempre requiere que se le interprete en algúnnivel específico: 33
  • 33. A nivel personal: Son los Poderes Divinos Inteligen-tes y Auto-concientes que rigen el mundo material yel inmaterial. Son Dioses en todo el sentido de lapalabra, como tales son puros, elevados, perfectos ypoderosos.A nivel impersonal: Los Orishas son un Tipo deenergía espiritual, llamada Ashé, cada Orisha esuna variedad específica de Ashé que puede serhallado en el mundo material tanto como en el espi-ritual. Esta energía tiene también manifestacionesen todos los planos, el Ashé es un color específico,son cualidades humanas, tipos de vegetales, de mi-nerales, de animales, de emociones específicas, vir-tudes específicas, todas estas cosas son manifesta-ciones de cierto tipo de Ashé, que puede considerar-se como la energía del Orisha.A nivel Supra-personal: Los Orishas más que seresson categorías de seres, armónicamente relaciona-dos entre si por la existencia de un tipo de energíaespecífica (Ashé).Existen muchos Orishas, pero nosotros en Ona-losha solo trabajamos con algunos de ellos, princi-palmente con: Elegguá, Oshún, Oggún, Yemayá,Shangó, Orula y Obatalá. A nivel secundario con:Babaluayé, Yansa, los Jimaguas, Oba, Ochumare,Aggayú, Orishaoko, Yewa, Olokún, Inlé, Ossain,Eshú, Ochossi, Pomba Gira, entre otros. 34
  • 34. Para una visión más clara de quienes son estosOrishas ─en especial los principales─ debe referirsea los capítulos posteriores de este libro.7.- ¿Qué son las personas de los Oris-has?Son las personalidades que han manifestado el po-der de los Orishas en un cierto grado más o menoselevado… Por ejemplo, se sabe que Shangó era unRey de un Pueblo Africano, este Shangó físico, yhumano era una persona del Orisha Shangó que esla fuerza demoledora del Trueno y del Rayo (tam-bién del fuego); Santa Bárbara fue una mujer decarácter muy recio y que no se dejó dominar de nin-guna forma, por lo cual manifestó característicasdel Dios Shangó pero eso no es todo… Lo que noslleva a pensar que ella era también una persona deShangó fue el hecho de que cuando su padre la de-capita un rayo le cae del cielo y lo mata a él… Comoven reciedumbre, fuerza y un Rayo justiciero sonsuficientes para ver que Santa Bárbara es una Per-sona de Shangó.8.- ¿Qué diferencia hay entre una per-sona del Orisha y el Orisha?Esto es bueno tenerlo claro porque quizás las otrasreglas no se toman el tiempo de enseñar a las per-sonas con respecto a esto. 35
  • 35. El Orisha es la Deidad, es un tipo de Ashé… Es unaclase particular de poder que se manifiesta en la na-turaleza en determinadas formas naturales o fenó-menos metereológicos, en el reino de los espíritus semanifiesta de dos maneras diferentes: primero conuna cierta cantidad de formas divinas que son lla-madas caminos del Orisha; se usa el término cami-no del Orisha porque a través de ésta personalidaddivina el Orisha muestra cualidades específicas.En segundo lugar, en el reino espiritual alrededorde estos Caminos de Orishas están espíritus dehumanos que en vida fueron devotos de esos Oris-has, específicamente de esos Caminos de Orishas yforman un séquito que son enviados por los diferen-tes Caminos de Orishas a cumplir cualquier laborque deseen; son estos espíritus los que desciendenen los cuerpos de los médium o caballos (o cajones)cuando les viene el trance, a esto se le dice bajar elsanto.No hay un solo Camino de Orisha que pueda conte-ner todo el poder del Orisha, ni expresar todas suscualidades porque estas cualidades son a menudocontradictorias.Por lo tanto debe comprenderse que cada Caminode Orisha es el Orisha en el sentido real de la pala-bra pero no en el sentido absoluto de la palabra.Del mismo modo, no hay una Persona del Orishacapaz de contener en sí misma al Camino deOrisha, por eso no es posible decir que el CaminoOrisha baje a un médium, y mucho menos que el 36
  • 36. Orisha baje... Solo las personas del Orisha bajan,ellos son emisarios del Orisha tan venerables comoel mismo Orisha, pero no son él, y por eso a menu-do exhiben cualidades no muy correctas que sonevidentemente humanas.Resumiendo lo anterior: Está Dios, Dios se mani-fiesta a través de varias formas de Poder (Ashé), alos cuales se les llama Orisha, estos Orishas se ma-nifiestan en diferentes aspectos de sí mismos queson llamados caminos de Orisha, los caminos deOrisha, tienen asociadas a personas que en vida es-tuvieron vinculadas a ellos, de modo que estas per-sonas manifiestan el camino del Orisha en vida, ydespués de morir, se convierten en extensiones delmismo, capaces de descender al reino de los vivospor medio de los Médiums de Incorporación, Mate-ria, Cajones, Caballos o como quiera que se les lla-me.Las diferencias entre unos caminos de Orisha y otrono son sólo cosa de estados de ánimo, en ocasionesson muy diferentes, por ejemplo está Obatalá, quetiene caminos masculinos y femeninos, y tambiéntiene caminos jóvenes y viejos. Y todos estos cami-nos son Obatalá. Otro caso emblemático es Elegguáquien tiene 21 caminos diferentes.Todo esto es sumamente importante de entender,cuando uno mira en el mundo espiritual, puede verque existen muchas Oshún, muchas Yemayá y mu-chos Obatalá, y todos son Oshún, Yemayá y Oba-talá, Y puedes ver en el mundo material que unamisma Oshún, Yemayá u Obatalá, pueden incorpo- 37
  • 37. rarse en varias personas a la vez y al mismo tiempo,incluso en la misma habitación. Todo esto quedaperfectamente explicado si entendemos que existenOrishas, Caminos, y Personas de Santo.En la humanidad estas clases de Poder espiritual oAshé como les hemos llamado hasta ahora se mani-fiestan marcando cada personalidad humanadándole cierta propensión a la manifestación deunas cualidades y a la no manifestación de otras.Las características de la mente de la persona sonlas que determinan que tipo de Ashé lo gobierna,por eso se dice que los Orishas son dueños de lascabezas (mentes) de los humanos, y dicen que cadahumano tiene un cierto Orisha tutelar o de cabeza.9.- ¿Todos los humanos tienen unOrisha Tutelar?Sí y No, más correcto sería decir que cada humanoes más sensible a un tipo de energía espiritual esdecir, al Ashé de un Orisha específico; pero nosiempre es así. Antes del Asiento, la persona tienesimpatía vibracional con varios tipos de Ashé lo cualequivale a decir que tiene varios Orishas que se dis-putan la cabeza.Pero eventualmente su personalidad irá manifes-tando más a un santo que a otro, lo cual quiere de-cir que un Orisha reclamará la cabeza. 38
  • 38. Ocurre que en ciertos casos, que las personas na-cen con una sola clase de Ashé predominante y esono cambia en toda su vida, así que se dice que elOrisha es dueño de esa cabeza, usualmente elOrisha pedirá que se asiente a la persona, en elmomento en el que se haga un registro.Han ocurrido casos excepcionales, en los cualesuna persona tiene a más de un Orisha asentado, sinembargo, es más claro decir que tiene un Orisha decabeza y un Orisha protector, o un padre y una ma-dre en el caso de que sean un Orisha masculino yotro femenino.Si la persona no tiene una determinada cualidadque pudiese identificarse con algún Orisha específi-co entonces aún ahí se puede decir que es un hijode Obatalá. Porque Obatalá es un Ashé Neutro, ypor ello es que se dice que Obatalá es el dueño detodas las cabezas, y que cabe en cualquier cabeza.10.- ¿Qué es un asiento?Es una ceremonia donde básicamente se alinea elcentro energético coronario de la persona para quesintonice con la energía espiritual específica delOrisha o Ashé del Orisha, por eso se le llama Coro-nación.Esto crea de inmediato una hermandad vibracionalentre las distintas manifestaciones del Orisha (en lanaturaleza, en el plano espiritual y en el plano de la 39
  • 39. personalidad humana) y la persona que ha sido sin-tonizada u asentada.Es importante entender que aunque hay un Ashépredominante en la persona, durante su vida antesdel asiento, fluctúa, de modo que expresa cualida-des diversas y contradictorias que a menudo soncausa de gran sufrimiento, pero cuando es asenta-do, la energía se fija, de modo que la persona no os-cile entre una modalidad de ashé y otra, por esto esque se le llama asiento.Desde ese momento, la cabeza de la persona perte-nece al Orisha, y de hecho esto significa que la per-sona debe abandonar todo intento de dirigir capri-chosamente su vida, y pedir la guía permanente desu Cabeza (El Santo).Esta característica de entrega devocional, es preci-samente lo que capacita a las reglas Orisha comomedio de desarrollo espiritual.11.- ¿Si me asiento tendré que recibirespíritus en mi cuerpo?No, la santería no es necesariamente espiritista,además no todo el mundo tiene la capacidad de re-cibir espíritus dentro de su cuerpo (mediumnidad).Incluso, hay algunas formas de mediumnidad queno implican la incorporación tales como: la escritu-ra automática, la audición, y la clarividencia. 40
  • 40. En Onalosha, si la persona tiene algún tipo de me-diumnidad y desea desarrollarla puede hacerlo me-diante prácticas bastante simples y seguras. Pero sino tiene ninguna capacidad mediúmnica eso no ledescalifica ni le aminora de ningún modo.La comunicación con los santos puede hacerse me-diante un sacerdote o un médium calificado, o me-diante de las adaptaciones que hemos hecho enOnalosha a los sistemas de adivinación tradicionalde las reglas Orishas, tales como el tabaco, los ca-racoles, el coco y el dominó.12.- ¿Hay un Dios Supremo en la Ona-losha?Sí, hay un Dios Supremo y su nombre es Zambi elcual es sin atributos.Cuando Zambi manifiesta atributos tiene tres for-mas básicas de manifestación: Oloddumare cuandoEstablece las Leyes Naturales, Olofí cuando estable-ce las Leyes de los seres vivientes, y Olorún cuandoestablece las leyes Espirituales.Sin embargo estos tres están más allá de toda capa-cidad de concepción humana, por eso en todas lasreglas se les nombra y se les adora, pero no se lesrinde culto como a los Orishas. 41
  • 41. Estos tres poderes son las bases de Onalosha, des-de la primera iniciación ya el yaguó (recién iniciado)empieza a ser instruido acerca de estos tres cami-nos de Zambi que son las bases para alcanzar larealización completa. Las prácticas de Onalosha en el nivel avanzado en-señan como trabajar mejor con estos poderes.13.- ¿Por qué los Orishas requieren quelos adoremos y les sirvamos?Ellos no requieren eso. Los Poderes Orishas sonperfectos y libres de deseos humanos, aunque co-nocen sentimientos trascendentes como el amor be-nevolente y la compasión.Lo que suele ocurrir es que mucha gente toma a laspersonas de los santos que se incorporan en unmédium como si fuesen los mismos santos, y hayque recordar que estos siguen siendo personalida-des humanas con ciertas imperfecciones. Para co-nocer al Orisha verdaderamente debe uno pasar porencima de los intermediarios y fundirse con el Ashé.Finalmente somos nosotros los que requerimos deservir a los Orishas para de este modo liberarnos denuestras ataduras y evolucionar material y espiri-tualmente. 42
  • 42. 14.- ¿Qué son los Ebboes?Los Ebboes son sacrificios que se utilizan para pro-piciar a las personas de los santos. En realidadpueden consistir en una gran variedad de objetoscargados con cierta energía espiritual que es lo quellamamos Ashé y que le permiten al poder delOrisha intervenir en el mundo denso o sutil del serhumano.En las mayorías de las líneas africanas el Ebbó sue-le consistir en sacrificio de algún animal de dos ocuatro patas, y regar la sangre del sacrificio sobre elreceptáculo de poder del Orisha (Otán).A pesar de que respetamos a todas las creencias yformas de adoración, y no tenemos posiciones mo-rales recriminatorias acerca de sus conductas, no-sotros no practicamos sacrificios animales, ni si-quiera en los ritos de iniciación más importantes.Onalosha es clara en esto: Como el animal no esquien va a iniciarse sino el hombre, que sea el hom-bre que sacrifique y no el animal. Si algún iniciadode Onalosha desea hacer algún sacrificio de sangrea su otán entonces es libre de sacrificar su propiasangre.La Regla dice claramente que quien no ha creado lavida no tiene derecho a tomarla, y que Ikú (lamuerte) se lleva solamente a quién Oloddumaremanda y no requiere verdugos. También hay un di-cho que dice: “A Oloddumare complace más la san- 43
  • 43. gre dentro de un animal (donde la puso) que sobreuna piedra”.Aceptamos los sacrificios de Ewés (hierbas) siempreque se pida el permiso de la hierba, el permiso deOsaín (El Orisha que rige el mundo vegetal), y quela planta no muera, solo se tomen las hojas o algu-nos tallos.También aceptamos comida cocinada, y un tipo es-pecial de sacrificio que implican unas ciertas tortashechas con masa, en forma de animal.En general el término Ebbo muchas veces es usadopara referirse a encantamientos o trabajos de ma-gia, que se “montan” con la finalidad de obtener unefecto en el mundo material, emocional, mental, oespiritual.La magia religiosa practicada en este tipo de siste-mas implica que las personas comprendan perfec-tamente la ley de causa y efecto, las leyes de analog-ía o correspondencia, las leyes de atracción, y lasprácticas de la magia natural y la magia simpática.En efecto, si uno necesita que el Orisha ─en suacepción más amplia─ haga alguna cosa para noso-tros, aún si tenemos su favor y su afecto, él reque-rirá energía para llevar a cabo este efecto. La energ-ía que utiliza el Orisha es Ashé, y no puede sercualquier clase de Ashé sino su Ashé específico. Porello se le preparan comidas específicas, o ritualescon la energía requerida. 44
  • 44. Supongamos que tenemos que hacer un trabajo pa-ra aumentar nuestro magnetismo amoroso y sexual,el conocimiento de los santos nos indica que paraesto debemos pedir ayuda a Oshún. Entonces siqueremos que Oshún nos conceda esto, debemosbrindarle a ella, los materiales que requiera para laobra. Aquí el término materiales es una forma dehablar, pues lo único que ella necesita es Ashé,Ashé Amarillo. Esto podemos brindárselo colocandovelas amarillas, cinco en número, ofreciendo oro,haciéndonos un baño con cinco girasoles, ofrecien-do miel, pañuelos amarillos, ofreciendo un abanicoa un río, y cosas por el estilo. De estas cosas Oshúnobtiene la energía y nos concede el favor si se lo pe-dimos con amor y devoción.15.- ¿Cómo se determina el Orisha oÁngel de la Guarda de una persona?En las reglas tradicionales se debe consultar a Ifápara que Orumilá revele el ángel de la guarda, ennuestro caso, preferimos que sea un Oniawó (que esa nuestra regla lo que un Babalawo u Awó en Ifá)quien lo determine.Un Oniawó no sólo debe ser hijo de Orumilá y nosólo debe conocer el Oráculo Supremo de Ifá sinoque debe haber obtenido maestría en las prácticasde los Ojos de Olorun desarrollando los cuatro ojosque son: el ojo psíquico, el ojo espiritual, el ojo ce-lestial y el ojo de Ifá. 45
  • 45. De ningún modo queremos dudar de la habilidad delos Awós a quienes respetamos profundamente, loque ocurre es que creemos que cada Regla debe pro-veerse de sus propios medios para avanzar.En los tiempos iniciales de esta regla, debido a quetomará un tiempo el formar a suficientes Oniawoes,se ha establecido un procedimiento para obtener elOrisha Tutelar, utilizando el oráculo de las semillas,el cual será explicado posteriormente.Si todavía esto es complicado, se puede recurrir aun Awó, a un santero o incluso a un espiritistaquien por medio de la realización de varias misasespirituales puede definirlo.16.- ¿Los Orishas hasta cual punto sonauto-conscientes?Los Orishas en su estado más puro ese que llama-mos Poderes Orishas son auto-concientes de suexistencia y de sus atributos, pero están alejados delos conceptos duales, así que están más allá de lamaldad y bondad en la forma en la que nosotros laconcebimos en el mundo mortal.Los Caminos de Orishas son particularizaciones di-vinizadas y son auto-concientes de su existencia yde sus atributos pero sólo existen en la modalidadde la bondad, así que ellos no consienten la maldaden ninguna forma, en el peor de los casos contem-plan el rigor de la justicia. 46
  • 46. Las personas de los Orishas están en un estado deautoconciencia relativo, y están sumergidos en dua-lidad, por lo cual pueden hacer mal o bien segúnsus caprichos, pero cuando obran mal afortunada-mente pueden ser detenidos por la intervención delos Caminos Orishas.Una persona de Orisha que se desvíe hacia el mal esdespojado de la protección de su camino Orisha, delmismo modo que uno sacerdote de los Orishas pier-de el favor de los mismos si intenta usar el Ashé deellos para dañar.17.- ¿Existe adivinación "tradicional"dentro de la nueva regla?Sí, existe la adivinación, los oráculos son usados amenudo como forma de comunicación con los Oris-has y con los Eggunes (aunque el medio normal decomunicación con el Eggún es la mediumnidad).Los oráculos más comunes son el Quenké (Dominó),el Obí (Coco), el Diloggún (Caracoles), las semillas,el tabaco, y el oráculo de Ifá. En algunos casos pue-den usarse también cartas del Tarot, borra del café,hojas del té y los dados. 47
  • 47. 18.- ¿Quienes podrán y quienes no, ac-ceder a dicha mancias oraculares?Las limitaciones son más de parte de las personasque de parte de la regla. Por ejemplo, el oráculo deIfá que es prohibitivo para quien no haya sido ini-ciado como Babalawo en cualquier otra regla, paranosotros está abierto para quien tenga el deseo y laconstancia de dedicarse a dominarlo.Nosotros ponemos a su disposición los tratados delas respectivas letras; pero advertimos desde unprincipio que dominar este oráculo no es nada fácilde hacer, y que de hecho es probablemente el orá-culo más complejo y completo del mundo.El Coco es un método muy simple, de usar peroaconsejamos que no sea usado hasta que no seaautorizado por su padrino.El Tarot, el tabaco, y otras mancias similares re-quieren de videncia. Debido a que no todas las per-sonas tienen el don de la videncia, estos oráculosserán usados por aquellos en los cuales haya lucesde videncia.Incluso el Dominó, que es más o menos claro, dasólo respuestas muy escuetas si la persona no fluyeintuitivamente. Lo mismo pasa con los caracoles,los cuales deberían ser usados sólo después delAsiento. 48
  • 48. Finalmente el oráculo de las semillas, es nuestracontribución particular a la ciencia oracular de losOrishas, y aunque es muy simple en aparienciapuede dar respuestas muy certeras y confiables,tanto en preguntas abiertas como cerradas.Pienso delinear este oráculo aquí pero creo since-ramente que abordarlo en toda su amplitud de mo-do que sea accesible a cualquier persona, con o sinvidencia, será tema de otro libro.19.- ¿Existe algún sentido de Gradosdeterminados y jerárquicos en ona-losha, o se basa en iniciado y no-iniciado?Existe un sistema jerárquico de siete grados que esbásicamente consiste en Aleyo, Iwuoró, Babaona-losha, Oniawó, Obbawó, Omolofí y Babaolofí.Aleyo: Aquél que no pertenece a la Onalosha. Lapersona que está investigando y si se quiere, “co-queteando” con la regla pero que no tiene ningúncompromiso formal.Iwuoró: Aquél al que le ha sido asentado Santo enla Corona. Es decir, ha pasado por el proceso desintonización con el Ashé predominante en él. Estees un hijo de Santo, un omorisha. 49
  • 49. Babaonalosha: Aquél que ha recibido el Sacerdociode Onalosha. Todo Babaonalosha es un Iwuoró perono todo Iwuoró es un Babaonalosha.La diferencia es que el Iwuoró ha recibido el santopara él, para su desarrollo y su adoración, pero noha recibido la instrucción necesaria para hacer san-to a otra persona.Cuando el Iwuró se ha instruido en estos meneste-res y decide tomar ahijados en la religión, entoncesse le llama Babaonalosha.Oniawó: Aquél que ha recibido Orulá y ha desarro-llado los ojos de Olorún. En nuestra regla Orulá esrecibido como cualquier Orisha, pero los misteriosde este santo se enfocan hacia la videncia y el desa-rrollo de la visión profunda que es lo que llamamoslos ojos de Olorún. Mientras el omo-orula está des-arrollándose se le llama Iwuoró, pero cuando llega aser un vidente desarrollado se le llama Oniawó.Obbawó: Es aquél que siendo Babaonalosha recibeOrula y desarrolla los ojos de Olorun. Esto ocurrecuando una persona que ha recibido en un santo yha dado santo a otros, recibe por medio del registroel mandato de que debe recibir Orula, en este caso,se entiende como una orden para cambiar el sacer-docio o más bien expandirlo.Omolofí: Aquél que ya ha asentado los siete Oris-has en su cuerpo, ha desarrollado los Ojos de Olo-run y tiene a Olofí Coronado. 50
  • 50. En nuestra regla el camino natural de un Iwuoró esrecibir los siete santos principales en el cuerpo,progresivamente. Es decir, el primer santo en asen-tarse se coloca en la coronilla, pero cuando va a re-cibir a otro santo, el santo nuevo se asienta en ellugar correspondiente del cuerpo, no en la cabezapara que no haya contaminación.Aunque discutiré esto con detalle luego, los santosse asientan en los lugares del cuerpo que el yogallama chakras. Los siete plexos nerviosos a lo largode la columna vertebral. Elegguá en el sacro, Ye-mayá en el esplénico, Oggún en el plexo solar,Oshún en el plexo cardíaco, Shangó en el plexolaríngeo, Orumilá en la pituitaria, y Obatalá en lapineal.Cuando le toque asentar a Obatalá, el Ashé del San-to de la cabeza es llevado a su lugar y Obatalá escoronado en la cabeza. Igual en la cabeza queda elsanto originalmente coronado junto con Obatalá.Cuando le toque asentar a Orula, deberá desarrollarlos ojos de Olorún. Por lo tanto al final del procesotendrá a los 7 Orishas y los ojos de Olorún, lo cualle capacita para recibir a Olofí.Olofí se Corona en la cabeza, pero no significa queesto se haga como cualquier santo, Olofí es Dios,entonces recibir a Olofí en la corona es realmenterecibir la bendición de Dios sobre la corona, es serreconocido por Olofí como su hijo. Uno no recibe aOlofí como tal, porque Olofí no cabe en ninguna ca-beza. 51
  • 51. En este punto en la corona está Obatalá, el Ángel dela guarda, Olofí y Olorún, porque con el desarrollode los ojos uno recibe la bendición de Olorún, y enla coronación de Olofí uno recibe la bendición deOlofí.Babaolofí: Es el grado máximo, y se refiere a quienha asentado a los siete Orishas en el cuerpo, hadesarrollado los ojos de Olorun, tiene a Olofí entro-nizado en el pecho y tiene coronado a Oloddumare.Esto significa la completación absoluta de la perso-na humana. En una ceremonia especial se mueve labendición de Olofí hasta el corazón para proteger alcuerpo y al alma para recibir la bendición de Olod-dumare, que es el aspecto más elevado y lejano deDios.Recibir la bendición de Oloddumare es lo más ele-vado que alguien pueda tener o experimentar, en elmomento en que esto ocurre, en la corona están:Olofí, Olorún, Obatalá y el ángel de la guarda. Reci-bir a Oloddumare ─entiéndase que es su bendiciónla que se recibe─ implica que Zambi se completa.Oloddumare, Olofí y Olorún se convierten en Zambi,Dios Padre Supremo. Obatalá, quien es el respon-sable de la humanidad viene a ser Dios Hijo, y elÁngel de la Guarda, el primer Santo coronado vienea ser el Espíritu Santo. El Ser humano se vuelve deeste modo verdaderamente un templo del Dios vi-viente, puro y trino, no hay felicidad superior a esta. 52
  • 52. 20.- ¿Hay un nombre nuevo que se ledé al recién iniciado?Sí, ese será su nombre místico dentro de la religión.21.- ¿Se da una libreta en Onalosha aliniciado?Sí, al año del asiento se le da una libreta, en ella secolocan las órdenes que del santo que se corone(itá), las restricciones (tabú) o comentarios impor-tantes si los hay.En esa libreta el iniciado irá anotando las cosas quevaya aprendiendo de la religión o aquello que lossantos le vayan revelando.No debe tacharse nada en la libreta y tampocoarrancarse hojas de ella ni usarla con algún propó-sito que no sea religioso.22.- ¿En conocimiento, habilidad y aojos de los propios Santos... Un Ba-baonalosha es equiparable a un Baba-losha o Babalorixa?Absolutamente. 53
  • 53. 23.- ¿Hay algún grado en alguna reglaOrisha que se asemeje a los grados su-periores de Onalosha como por ejemploel de Babaolofí?No. Lo más alto que puede haber en las otras reglasOrishas es un Omokolaba, que sería a lo sumo unObbawó en Onalosha.24.- ¿Qué hay de los Eggunes con losque trabaja Onalosha?.A los Hermanos de las Cortes se les tiene veneracióny respeto, se les hace ofrendas, se les da de comer,se aprende de su sabiduría y se les pide ayuda yprotección, son como hermanos mayores. De quie-nes son esos Eggunes y de cómo se trabaja conellos, se hablará más adelante. 54
  • 54. Capítulo Tres: La Ley del SantoC ada religión existente tiene dos senderos, uno exotérico y otro esotérico, el camino exotérico es para la gente común, para aquellos quequieren vivir con cierta comodidad, no ofender a losdioses y obtener de ellos algún favor en algunas cir-cunstancias; el camino esotérico es para los quebuscan encontrar la verdad trascendente; el prime-ro es obligatorio y el segundo es opcional, al primerose le llama Ley y al segundo se le llama TradiciónInterna.Existe una serie de normas que han establecido losOrishas en esta nueva regla, las cuales son de es-tricto cumplimiento no solo para el Igüoró sino paratodos los niveles jerárquicos, esta es la Ley del San-to.Los Mandamientos de Onalosha son 11 preceptosbásicos que rigen sobre todo practicante; 5 tienenforma negativa, 5 tienen forma imperativa y uno, elprimero es una declaración… Pasemos a ver de mo-do breve lo que cada mandamiento implica: 55
  • 55. 1.- Zambi antes que todo, Zambi des-pués de todo.Zambi es el nombre que se le daba al Dios Supremoen las regiones de Angola, en África, y es el nombreque en Onalosha se le da al Ser Supremo en su es-tado oculto e inmanifiesto… Zambi es poder puro, lafuente suprema de todo Ashé… Zambi permaneceoscuro, puesto que nadie es capaz de llegar a con-templarlo, sin embargo es su poderosa influencia laque mantiene al universo y a todos los seres.Zambi para manifestarse creó tres formas, que sonOloddumare, Olofí y Olorun… Hay mucha gente, in-cluso personas con experiencia en las religionesafro-americanas que creen que Oloddumare, Olofí yOlorún son el mismo ser y la misma cosa, y esto noes así… Cada uno de ellos es una manifestación deZambi, el Ser Puro, y cada uno tiene su función.Oloddumare es lo que podríamos llamar Dios Todo-poderoso, el principio sin fin, el creador de los uni-versos… Oloddumare es el Señor del Tiempo Cíclicodonde nacemos, crecemos y nos desarrollamos(Olo=señor, Ddu=tiempo Mare=desarrollase / nacer/crecer), Él rige sobre el ciclo de las reencarnacio-nes, y sobre las leyes espirituales que rigen estosuniversos.Él creó todo lo que existe, y una vez concluida sucreación se colocó así mismo fuera del Oddumare(universo espacio-temporal), para poder enseñorear- 56
  • 56. se sobre él… Es evidente que si Oloddumare estu-viese bajo el poder de las leyes propias de Odduma-re no podría ser el Señor Supremo, sino que seríauna criatura más.Dicen los patakies (leyendas) que Oloddumare creóa un hombre de modo hermoso y perfecto para querigiera el mundo, a este hombre se le llamó OmoObba, lo cual quiere decir hijo rey, pero este hombremuy envanecido por su perfección se sintió superiorque Oloddumare y fue merecedor de su Ira, quien lopersiguió lanzándole centellas y Omo Obba asusta-do se escondió debajo de la tierra, y tomó el nombrede Alosi u Olosi… Entonces Oloddumare pensó quedebía crear a otra forma de humano pero que nofuese perfecto, para evitar que se envaneciera, ycreó a los seres humanos; pero no les hizo las cabe-zas, entonces puso a Olofí como responsable de es-tos seres humanos y se retiró al Orún (El cielo).Oloddumare no puede estar en el universo porqueesto lo limitaría, Él reside más allá de donde pode-mos concebir; en Orún, el otro mundo… Él dejó aOlofí como Señor de este mundo, y Olofí es respon-sable de los humanos, Olofí encargó a su hijo predi-lecto que se llama Obatalá que cuidara de loshumanos y que formara sus cabezas, Obatalá creólas cabezas de todos los seres humanos, y como élno podía atender todas las necesidades de loshumanos, y como los Orishas que Olofí creó y queeran sus hermanos (aunque todos lo trataban a élcomo padre de lo mucho que lo reverenciaban)querían ayudarlo, entonces Obatalá repartió por or- 57
  • 57. den de Olofí la tutela de las cabezas entre los Oris-has.Entonces si se fijan bien verán que los Orishas rigesobre la cabeza del humano, y sobre el Orisha estáObatalá quien es aquél que creó la cabeza, y por esose dice que Obatalá cabe en todas las cabezas… ysobre Obatalá está Olofí, en realidad Olofí es unObatalá más ancestral y mucho más poderoso… Ysobre Olofí está Oloddumare… Ahora la pregunta es¿Qué hay de Olorun?Bueno Olorun significa Señor de Orún (el paraíso)es el nombre del Señor del Reino donde vive Olod-dumare, por lo tanto Olorun está sobre Olodduma-re… Ahora esto quizás confunda un poco, porquehay muchos que dicen que Olorun es más pequeñoque Oloddumare, pero esto tiene una explicación.Olorun es una esencia que rige el mundo espiritual,y por consiguiente rige el mundo material, y ademássirve como puente o conexión entre ambos… por esose dice que Olorun es otro nombre de Zambi, el su-premo… Orún es el nombre que se le da al paraíso,pero también es el nombre del sol… Mucha genteasocia a Olorun como el dios del sol, pero en reali-dad es mucho más que eso, es el que se enseñoreasobre el sol y sobre toda la luz… Orún es el Ojo deOlorun; se dice que el ojo es el espejo que muestrala luz que llevamos por dentro… Pues imagínenseustedes como será de brillante la luz de Olorun sisu ojo son las estrellas del cielo. 58
  • 58. Entonces si me preguntan si Olorun es el másgrande de todos, les diré que es el más grande detodos los que pueden tener medida, pero está pordebajo de Zambi… Entonces Zambi al comienzo yZambi al final.Este mandamiento puede parecer muy simple perono lo es, por un lado significa que cada obra que sehaga y cada ceremonia, y cada acto en la vida deligüro debe empezar con una plegara a Zambi y debeterminar de la misma manera, pero esta es sólo lacosa más externa.Zambi es el Ser en Sí Mismo, Él mismo no manifies-ta poder sino que sustenta a todos los seres que sonlos que manifiesta poder, de modo humilde y senci-llo nos muestra que la verdadera perfección consisteen sostener a todos de modo oculto y sin pretensio-nes.También nos muestra que la razón real para entraren un sendero espiritual es poder unirse al espírituprimordial que es Zambi, y que todo lo demás espí-ritus, ceremonias y dioses, son formas para alcan-zar ese objetivo; y si tienen otro objetivo entonces noes un sendero espiritual.El Santo Tutelar o ángel de la guarda es responsa-ble del humano ante Obatalá, Obatalá ante Olofí,Olofí ante Oloddumare y Oloddumare ante Olorun,pero todos ellos están movidos por la misma fuerzaespiritual y este es Zambi, y todos cumplen su laborpara que el humano que es como el último eslabónde esta cadena de sucesiones logre reunirse con el 59
  • 59. principio, cuando Zambi está en el principio y tam-bién está en el final, vemos que la creación enteraes como una cadena circular donde cada elementocumple su papel y donde no hay dominación ni es-clavitud.Esto debe mostrarnos algo fundamental: El humanono fue creado para adorar a los Santos, ni para ex-plotar la tierra destruyendo y arrasando con la floray la fauna; el humano es el protector del planeta asícomo los Orishas son los protectores de los huma-nos y así, de manera escalonada hasta llegar alprimero y el último que es Zambi.Los Orishas son hermanos, amigos, maestros, pro-tectores, son seres maravillosos pero no son losdueños de los humanos, aún cuando se diga que elsanto es dueño de la cabeza, esto no debe entender-se como se entiende la posesión de un objeto o unganado. Así que recorran sus caminos por Onaloshasiempre recordando que los Orishas no son un finen sí mismos, sino que son ayudas en la compren-sión.2.- No pedir a los Santos lo que unomismo no hace.Esto incluye mucho pequeños aspectos, que vandesde no pedirle a los santos el mal para una per-sona que nosotros queremos castigar o agredir yque no somos capaces de hacerlo nosotros mismospor cobardía o por miedo; hasta no pretender que 60
  • 60. los santos nos arreglen la vida y no las hagancómoda sin nosotros hacer ningún esfuerzo.El Santo no puede hacer por el humano lo que elhumano no hace por sí mismo… El Santo, aconseja,indica como lograr las cosas, protege, y si ve que lapersona se esfuerza y necesita algo de ayuda, en-tonces intercede.Una cosa más que decir es que a menudo tenemosconductas que molestan a los Orishas y ellos nos lodejan saber de alguna forma o de otra, entonces lapersona siempre va a pie de santo y pide perdón, elsanto si contempla nuestro arrepentimiento nosperdona; pero si nosotros no perdonamos a las per-sonas que nos agraden ¿Cómo podremos pedir delos santos su perdón?... Esto es más que una reglade caridad cristiana, esto es sentido común… Elsanto de cada quien debe convertirse en un modelo,y el omorisha debe intentar copiar las mejores cua-lidades de los Orishas.Digo las mejores cualidades, porque hay mucha in-formación por ahí que describen a los Orishas comoseres caprichosos y vengativos, o simplemente muyexcéntricos, cuando la verdad es que los Orishasson seres muy sabios y centrados, que a pesar desu poder no pisotean a los seres humanos sino queles ayudan. 61
  • 61. 3.- No jugar con poderes que no cono-ce.Muchas personas por poco conocimiento, se ponena hacer obras que no se les han mandado, obraspara las cuales no tienen permiso, u obras que seles ocurre de repente y desean hacerlas… Esto esun error, porque pueden estarse metiendo con po-deres ocultos que podrían revelarse contra él, yhacerle mucho daño.El mundo espiritual es un sitio peligroso, tanto omás peligroso que el mundo material… Hay espíri-tus muy perversos a los cuales es preferible no con-tactar por ningún medio.Cuando una persona recibe el Ashé de algún Orishaen alguna ceremonia, esta persona recibe los permi-sos para entrar en contacto con el Orisha, pero debeevitar estar molestando a los espíritus que no cono-ce, y de estar copiando ceremonias de otros quequizás sí tengan la preparación.Hay otro caso, y es el de aquellos que creen queporque tienen el santo hecho pueden hacer cual-quier obra sin pedir permiso ni consultar… esta ac-titud arrogante no le gusta a los santos, y si la per-sona es imprudente y engreída entonces puede pa-sar que los santos le quiten el Ashé, incluso si tienejerarquía en cualquier regla. 62
  • 62. Otras veces pasa que por no registrar correctamen-te, se le hace una obra a alguien que tiene santo co-ronado sin saberlo, y el Orisha se molesta con justarazón y castiga.Lo que pasa es que nosotros sabemos que el almaregresa muchas veces al mundo, no solamente unavez, entonces esta alma reencarnada puede tener elsanto hecho desde el nacimiento, aunque nadie lehaya hecho ningún ritual ni nada, esto pasa si elSanto hizo pacto con él en otra vida.Esto no lo entienden mucho sacerdotes de las reli-giones porque creen que son ellos los que hacen alsanto, y que el Orisha sólo da el visto bueno… peroen verdad el ritual de asiento no es más que unarepresentación simbólica, y el que hace la cabeza esel mismo Orisha.En Onalosha, hay un dicho que dice: “Los santoshacen lo que los sacerdotes ni se imaginan”… Y hayotro dicho que dice: “El santo da el santo cuandoquiere, y cuando quiere lo quita”.Así que en vez de irse a aventurarse en esos mun-dos espirituales, es mejor que se busque el consejode los Orishas y de los mayores. 63
  • 63. 4.- No olvide de donde le viene el san-to.Esto tiene varias connotaciones importantes: enprimer lugar significa que cada iniciado en la regladebe acordarse siempre del babaonalosha que loinició, este es su padrino y su maestro y debe respe-tarlo siempre, incluso si no están muy de acuerdo,porque puede pasar que tengan diferencias y cadauno trabaje diferente pero jamás debe el igüróhablar mal de su padrino, ni hacerlo quedar mal,porque sea como sea ese fue el que lo apadrinócuando se le hizo el santo.El Igüro debe redirle honor a los Orishas de su pa-drino, debe conocer sobre ellos aún cuando no seansus mismos Orishas… También debe celebrar el díaque su padrino nació en la Regla igual como celebrasu cumpleaños en la regla.Por otra parte esto es más complicado, fíjese usted:ya le dije que hay quienes traen el Santo hecho des-de que nacieron, si el Santo hizo pacto con él, eseserá su Santo para todas las vidas; así que aunquese haga un rogatorio para limpiar la cabeza y unavelación para abrir las 13 escalas espirituales, y hayque fabricarle la prenda tal como el santo asentadolo pida, NO se le hace nada en la cabeza… Este quenació así tiene muchos años más que cualquiera enla religión, y aún siendo un niño es un Rey en la Re-ligión y un Mayor al que se le debe respeto… Porque 64
  • 64. tal como lo dice un dicho de Onalosha: “El Santonacido, siempre es mayor que el Santo hecho”.Hay una última cosa que es interesante de estemandamiento, y es que muchas veces la persona sele hace el santo para salvarla de una enfermedadmortal o para sacarla de un aprieto enorme y difícil,y la gente sale del aprieto, o se salva, y se olvida deque adquirió un compromiso con la religión… Altiempo se olvida de los santos, entonces este es unoque no se acuerda de por donde es que le vino elsanto, y si el santo se molesta (tendría razón enhacerlo), lo podría castigar, porque como ya dijimos“el santo da el santo cuando quiere y cuando quierelo quita”.5.- No engañar y No matar, No con-sentir el engaño y la matanza.Esta son reglas morales comunes a toda la humani-dad, y son necesarios para que la persona puedavivir en sociedad de manera armoniosa.Cuando se dice no engañar implica todo lo que es elengaño: no mentir, no robar, no estafar, no decir loque no sabe, no inventar cuentos ni chismes, no lle-var a otros por mal camino, no aconsejar mal, nomanipular a las personas para que hagan lo que us-ted quiere, no ser hipócrita.Cuando hablamos de no matar implica: No dañarsin necesidad, No agredir por placer, No cometer 65
  • 65. abusos contra los débiles, no tomar la vida puessólo Ikú tiene esa potestad porque se la dio Olod-dumare.Nosotros no hacemos sacrificios animales, porque lasangre de animal tiene muchos elementales bajosque atraen a espíritus oscuros. Nosotros no derra-mamos sangre sobre los otanes ni damos de comersangre animal a los Orishas. Si el iniciado quiereañadir una gota de su propia sangre a la prepara-ción de un omiero para la consagración de algunabase, puede hacerlo. Aunque esto no es necesariotampoco.En ningún momento criticamos estas actividades,cada quien hace lo que quiera y cada quien puedenegarse a hacer lo que no quiere.Sobre si la persona puede comer carne estando enOnalosha, la respuesta es sí… Si los animales yahan sido sacrificados lo mejor es que bendigamossu sacrificio y hagamos que valga la pena, convir-tiéndonos en seres más elevados… Habrán quienesdirán que esto es hipocresía, pero no es así por dossimples cosas: primero, el que no se usen los sacri-ficios rituales es una regla de base energética noética; y en segundo lugar: si la gente no come a losanimales habría más hambre en el mundo aún ymás gente moriría de mengua, y eso sería tambiénuna forma de matar o consentir la matanza.Este mandamiento tiene una segunda parte que es:no consentirás el engaño ni la matanza, en el senti-do de que no hay que ser cómplices de los demás, 66
  • 66. no hay que consentir las conductas impropias, estosería destructivo para todos.Una última cosa que me gustaría decir aquí es queel no uso de la sangre no hace que las reliquias yprendas estén menos consagradas; además, una delas cosas que quisimos hacer es convertir a esta re-gla Orisha en una regla más ligera, menos depen-diente de los elementos instrumentales. Es claroque la persona puede querer tener en su casa unreceptáculo con los secretos de su Santo para forta-lecer su propio portal, de modo que este receptáculosirva como una batería de Ashé. Pero nunca hayque perder de vista que lo más importante es que elAshé del Santo esté dentro de la persona, y se man-tenga ahí.6.- No Revelar lo que se le mandó aguardar.Esto se refiere más a ser leal… Si alguien confía enti y te confía algo debes ser leal… Pero evidentemen-te que la razón para callar tiene aquí mucho quever, si la persona tiene razones erróneas, o está enpeligro, y el que se guarde el secreto empeora lascosas hay que decirlo.Por otra parte si lo que se guarda, no es peligroso yalguien digno de confianza lo necesita para hacercosas buenas para muchas otras personas deberíarevelar lo callado. 67
  • 67. En el sentido religioso, si se le manda a guardar si-lencio sobre las iniciaciones y ceremonias, entoncesdebe hacerlo. El no obedecer esta simple norma,implica que la persona no es digna de confianza yno es digna de guardar los secretos de los Santos.De todos modos, la idea de la Ley externa no es cre-ar una esclavitud, sino indicar pautas que debenser seguidas, pero antes que cualquier ley está elsentido común, ya que con estos mandamientos nopodemos abarcar la totalidad de las posibilidades decada caso.7.- Respetar a los Santos, a los Muer-tos y a los Mayores.Este mandamiento puede ser trivial pero es másimportante de lo que parece… Siempre estamos in-mersos en la sociedad, entonces la mejor manera devivir bien en la sociedad es haciendo caso de la ex-periencia de los que son mayores que nosotros, enel caso del mundo espiritual es lo mismo, debemossiempre ser respetuosos de los Mayores Religiososporque ellos guardan dentro de sí secretos que nospueden ser muy útiles.Por otra parte los Muertos deben ser respetados porrazones obvias, en cada momento de nuestra vidaestamos rodeados de espíritus de muertos, y en losplanos espirituales las cosas se saben con mayorvelocidad, así que usted debe saber que es impor-tante guardar la compostura con los muertos, si no 68
  • 68. quieren que ellos se molesten y le causen severosproblemas.En caso de muerto, el santo no se mete, así que siusted le ofende a un Eggún deberá ver como lograaplacarlo por usted mismo, los Santos son muy res-petuosos con todos los seres encarnados y no en-carnados.Ahora, con el asunto de los Santos es incluso másdelicado el trato, debe usted recordar que el santoes la inteligencia que rige sobre la energía de su ca-beza, por lo tanto irrespetar al santo es irrespetarsea sí mismo, es crear caos en los niveles sutiles quese le manifestará como un mal en el mundo físico,de eso no tenga usted duda.Pero hay un punto que sería bueno recalcar aquí,¿Qué es respetar?; pues fíjese usted que respetarimplica muchas cosas: En primer lugar no quereraprovecharse de los seres, en segundo lugar es nomolestar demasiado con tonterías, en tercer lugar eshacer caso de los mandatos, y en cuarto lugar es noser altanero arrogante o desagradecido.La persona que entra en este sendero debe saberque no es un sendero que se recorra en solitario,sino que es una forma de culto que está dirigido aque el religioso mejore su trato con los demás y seaútil a la sociedad, por lo tanto no es permitido parauna persona religiosa andar de malas maneras oactuando a capricho, sepa usted que aún siendo eliniciado de más alto grado si se resbala y usa lo que 69
  • 69. se le dio para hacer algo incorrecto puede perdertodas sus facultades y su Ashé.Supóngase que usted es hijo de algún Orishá y an-da por el mundo de modo que todos saben que us-ted sigue el sendero del santo, pues respetar al san-to es también manejarse con compostura, porqueno es bueno que la gente diga: Ese omorisha es unladrón o es un estafador o es un asesino, porqueluego el descrédito cae sobre los santos.8.- Practicar la bondad y la caridad.¿De que sirve el conocimiento si no se aplica parasanar las enfermedades de este mundo? ¿De quesirve ser instrumentos de los seres de luz si nopracticamos la bondad?...Es bueno recordarse que no hablamos de no portar-se mal, porque el simplemente limitarse a evitar lasconductas incorrectas no lleva bien al mundo; Noportarse mal no es portarse bien, eliminar lo malono es generar lo bueno.La bondad debe ser cultivada de corazón, es una delas herramientas que más felicidad da, y que másútil resulta porque la persona bondadosa siemprees flexible y tolerante y no se encierra en ideas ab-surdas y separatistas.El carácter agradable es algo que ayuda mucho enla vida, da fortuna, bienestar y salud, atrae la suer-te en el amor y buenos trabajos, la bondad es un 70
  • 70. remedio contra muchos de los males que crecen de-ntro de nosotros mismos por causas de la esclavitudinterna que sufrimos.Hacer la caridad es ser desprendido en el acto, poreso en Onalosha no hay derechos que pagar comotal, por las obras que se hagan a favor de otro; aun-que no está prohibido que la persona reciba algunaretribución de parte del que recibió el bien, si es al-go que nazca de la persona.Si hay personas que creen que harán dinero a costade esta regla se equivocan por completo, la personaque desee ser iniciada en estas prácticas solo de-berá poner los elementos que sean necesario para lamisma, un interés legitimo y sincero por el trabajoque se hace dentro de esta regla y si fuese de su vo-luntad, aportaría al iniciador alguna cantidad porsu tiempo y esfuerzo, pero no serán de ningún modoesas sumas escandalosas que se cobran algunos re-ligiosos de otras líneas.Si alguien quiere hacerse rico que lo haga trabajan-do, pero no a costa de la necesidad espiritual de suprójimo, esto está terminantemente prohibido y porel mismo bien del practicante les advierto, no de-jarán los santos sin cobrar esta afrenta, porque siusted cobra a usted se le cobra, eso es ley.Es bueno que si uno va al pie de un Santo a pedirlealgo, le pague un derecho, este derecho es dinerousado sólo para el mantenimiento del altar del san-to, para comprar velas, tabacos, aguardiente, in-ciensos, esencias, y comida para el santo. Estamos 71
  • 71. hablando realmente de algunas monedas, que porsu número o denominación simbolicen al Santo, asípodría pagar 7 monedas iguales a Yemayá, 5 mone-ditas de 5 céntimos a Oshún, o 9 monedas a losmuertos.Jamás ningún practicante debe usar el dinero delSanto para comprarse cosas para él mismo, ni tam-poco decirle a alguien que el derecho del Santo esuna suma elevada, para quedarse con parte de eso,y pagarle un poco al Santo. Creo que es innecesarioque les recuerde que esta clase de estafa tiene terri-bles consecuencias.Finalmente decir que en muchas ocasiones, el dere-cho ni siquiera se paga en el altar, sino donde semande a hacer la obra, así que es muy probable queesas 7 monedas terminen en el mar, los 5 centavitosen el río y las nueve monedas en el monte.9.- Respetar todas las religiones.Cada quien tiene derecho de practicar la religiónque mejor le parezca, si usted está dentro de estaregla es porque los santos lo trajeron hasta acá, aúnasí es voluntad de usted si sigue este camino o si lorechaza, si sigue por acá o por alguna otra vía…Lo que no es aceptable es que gentes ajenas creyen-do que son dueños de los dioses y receptáculos su-premos de la verdad divina quieran venir a humi-llarnos o a querer insinuar que estamos equivoca-dos. Cada quien es libre de seguir el sendero que 72
  • 72. prefiera y si nosotros no nos metemos en la vida delos demás tampoco permitiremos que se metan enla nuestra.Todas las religiones tienen un tronco común, unameta común que es alcanzar la suprema realizaciónde la persona, esto es lo mismo si se le llama paraí-so, cielo, iluminación, ascensión o lo que sea… To-dos buscan trascender las miserias de la condiciónhumana y asentarse en la divinidad.Nosotros en Onalosha tenemos la creencia de quesomos esclavos, tal como lo eran los africanos entiempos coloniales, creemos que la “civilización” nosha encadenado, nos han privado de nuestra liber-tad, creemos que estamos bajo condiciona-mientosculturales, sociales y religiosos que nos atan de piesy manos como la peor de las cadenas; y así como losnegros esclavos sólo hallaban paz en la adoraciónsecreta de sus dioses, nosotros creemos que sólo através de nuestros santos podemos alcanzar la libe-ración de esta esclavitud.Es por ello que cada santo es para nosotros, unamigo, un salvador, un guía, un maestro y un ca-mino hacia la liberación de la esclavitud mental quesufrimos.Que los hermanos de las otras reglas no se asusten.Nosotros tratamos a los Santos con sumo amor ysumo respeto. Y si nos equivocamos, que sean elloslos que nos reprendan y nos traigan de nuevo alcamino. 73
  • 73. 10.- Mantener el templo puro.Mantener el Templo puro implica muchas cosas, porun lado implica que se debe mantener limpia yarreglada la bóveda espiritual para que la comuni-cación con los divinos sea armoniosa y agradable, ypara que los santos no crean que los hemos descui-dado y olvidado… eso sería lo más externo.A nivel interno implica mantener el cuerpo lo mássano posible, mantenerlo limpio y aseado, y mante-ner actitud de pureza cuando se hacen obras o ce-remonias.Actitud de pureza es que cuando uno se acerca alaltar lo hace vestido muy limpio y descalzo, actitudde pureza es que uno deja sus cadenas mentales,sus problemas y los asuntos mundanos de lado enel momento que se va a buscar la cercanía de lossantos; actitud de pureza es que no vas a torcer loque el santo te diga o te inspire según tu convenien-cia.La Actitud de pureza es esencial, no se debe unoacercar a la bóveda cuando anda malhumorado,enojado o demasiado triste… Debe uno calmarse eir hacia la bóveda como quien va a encontrar la so-lución de ese problema, con fe, con seguridad y nocomo quien va derrotado y acabado a llorar al pie delos santos.No hay que confundirse, no hay que buscar darleslástima a los santos, ellos saben las cosas que a 74
  • 74. uno le pasan y no les gustan las personas lloronas ydébiles… Hay que desarrollar fortaleza y tolerancia;tener actitud de pureza es hallar la paz en cualquierlugar y hora.11.- Ser agradecido y noble.Esto es el resumen de todos los mandamientos an-teriores, ser agradecido por todo, por lo bueno y porlo malo, sabiendo y confiando que los santos no nosdejarán desvalidos en situaciones que no podamossuperar.No se puede evadir siempre el sufrimiento, es impo-sible que se viva en un estado donde el sufrimientono exista, pero nunca falta un religioso que a lamenor dificultad sale presuroso a hacerle ofrendasal santo para que le evite tener que enfrentarse a lavida; pues esto no es lo correcto, no se puede pre-tender vivir en una burbuja donde todo sea tal comoqueremos que sea.Los santos no nos dejarán solos y desamparados,no nos dejarán llevar cargas que no podamos sopor-tar, eso es cierto, pero tampoco nos tendrán comoniñitos mimados; el objetivo de la relación entre elhumano y el santo es que el humano se vuelva fuer-te y perfecto, que aprenda a pensar por su cabeza,que desarrolle discernimiento e inteligencia.Es cierto que al principio el humano debe dejarsellevar por lo que el santo le diga, pero la dependen-cia enfermiza al santo no es positiva, no porque uno 75
  • 75. no pueda confiar en los santos, sino porque al de-pender uno se ve a sí mismo como separado delsanto, entonces uno se pone en una situación deesclavitud, hundiéndose en la confusión, sin hacernada hasta que el santo se lo mande. Cuando laspersonas no quieren entender esto el santo simple-mente deja de comunicarse para que la persona re-acciones y salga de su error; los santos son maes-tros no niñeros.En cambio, cuando se madura uno nota que la vo-luntad de uno se alinea de forma natural con la vo-luntad del Santo, ahí es cuando uno verdadera-mente se ha rendido con devoción a ellos, y ellosobran a través de uno. Hasta que esta rendicióncompleta no exista, uno debe tratar de mejorarse auno mismo, aprender y madurar.Así pues que hay que agradecer lo bueno y lo maloque nos pase; ver si acaso pudimos evitar el mal y sies nuestra responsabilidad, una vez hecho esto, hayque seguir adelante, sin perder tiempo en la culpa yel castigo.Hay que ser noble como los negros eran nobles, queaún cuando tuvieron que padecer los peores maltra-tos, siempre eran alegres y joviales; y nunca dejaronde adorar a sus dioses por muy mal que les hubieseido en la vida.Incluso ahora mismo hay cortes de espíritus negros,que padecieron como esclavos de blancos en vida yque ahora ayudan con su conocimiento y su poder a 76
  • 76. sanar y a guiar a las personas, sean del color quesean… Esto es nobleza. ---- O ----Esto es la ley sagrada, estos son los mandamientosque los Orishas quieren que los que siguen el cami-no de santo cumplan… Estos simples preceptos sonde obligado cumplimiento para los religiosos deOnalosha, y constituyen la base de toda la estructu-ra exotérica o externa.Pasemos ahora a describir algunos elementos de lapráctica también externa de la ley que servirán paraque la persona vaya comenzando su acercamientocon el mundo espiritual. 77
  • 77. 78
  • 78. Capítulo Cuatro: Los primeros pasosL a entrada en Onalosha no se da técnicamente por medio de alguna iniciación, la iniciación es propiamente la coronación, lo cual significaque recibir el asiento es como sellar con broche deoro todo un camino de desarrollo que la persona harecorrido y no algo que se dé al comienzo de la vidadel religioso.La entrada propiamente dicha se da en el momentoen el que el aspirante encuentra con un religiosoque acepte apadrinarlo en la religión, desde estemomento se creará un vínculo entre el padrino y elahijado el cual debe ser lo suficientemente estrechopara que haya comunicación y confianza.El Padrino le irá explicando al ahijado el sistema decreencias en general, haciendo énfasis en las sutile-zas que diferencian esta regla de cualquier otra re-gla Orisha, y aclarando desde un principio la exis-tencia de dos caminos, uno externo, y el otro inter-no. El aspirante debe estar informado de que elsendero externo es obligatorio y el interno es opcio-nal para el religioso común pero obligatorio para elsacerdocio. 79
  • 79. A veces sucede que las personas que guían a otrasen el mundo espiritual no hacen estas salvedades yla persona no comprende la diferencia entre lo ex-terno y lo interno dentro de la religión.Luego el padrino debe hablarle al estudiante delcódigo moral que se llama Ley de Santo y explicarlesus implicaciones, si la personas está de acuerdocon esta Ley puede proseguir, si no está de acuerdocon alguno de sus mandamientos queda imposibili-tado de continuar en el sendero.No se le debe enseñar el camino del santo a alguienque tenga demasiada ira y demasiado odio en su co-razón, a quienes tienen ansias de dominación y po-der, porque esta religión incorpora elementos mági-cos, y la magia puede ser muy peligrosa en manosde personalidades inmaduras y poco desarrolladas.Lo siguiente que sería conveniente que se le explica-ra al aspirante es la concepción que tenemos enOnalosha de los Orishas, de los Caminos de losOrishas, de las personas de los Orishas y de los Eg-gunes (difuntos); recuérdese que estos son la basede todo el sistema.Hay que recordar siempre que las religiones tienensecretos y estos secretos deben ser revelados solo aquienes han mostrado un nivel más alto de com-promiso con la religión; por eso es que el padrino vadando información poco a poco, con el proceso dedesarrollo del ahijado, y las cosas más secretas sololas recibirá el ahijado en las iniciaciones superiores. 80
  • 80. Se espera siempre del ahijado que sea respetuoso ycomprensivo, que sea educado y si tiene dudas oconflictos con el padrino los hable de buena formapara evitar problemas más graves; del padrino seespera de que también sea respetuoso, tolerante yamable con el ahijado; pero cuando sea necesariohablarle fuerte o corregirle, se haga también. El pa-drino es como un padre para el ahijado, es el padreque le irá mostrando el camino espiritual.Sobre el profundo sistema filosófico y psicológico deOnalosha, es conveniente decir que estas enseñan-zas son más claras para el seguidor del caminoesotérico, y que para los seguidores del caminoexotérico sólo basta conocer cual es la meta evoluti-va del sistema; todo esto se ve con más claridad encapítulos posteriores.Elementos mágicos-religiosos:Ahora bien, todo lo dicho es muy claro pero este noes un sendero exclusivamente teórico, lo más enri-quecedor es la experiencia directa; por lo tanto esbueno que se muestren algunas cosas básicas parair propiciando el acercamiento entre las personas ylos Orishas, y los eggunes… Así que pasaremos adescribir algunas cosas básicas dentro del sistemamágico-religioso que ayudaran a empezar el camino.Una aclaratoria…Es muy probable que usted sepa que yo enseñootras disciplinas, y siempre me gusta ser respetuoso 81
  • 81. con todas las disciplinas que enseño. Entonces voya hacer una aclaratoria antes de empezar a hablarde la magia en Onalosha:En un sentido doctrinario estricto, Magia y Religiónson de hecho dos universos que no se tocan. La Ma-gia tiene su base en la sabiduría que a su vez estáfundamentada en el temor de Dios, en tanto que laReligión tiene su base en la devoción que está fun-damentada en el amor de Dios. Entonces Religión yMagia son cosas diferentes.Así pues, que Magia es un término que debería serusado sólo en sistemas como la Qabalah, la magiasumeria, la magia rúnica, la teurgia, la goecia, lamagia tántrica hindú y algunas formas de chama-nismo; y nunca en las manifestaciones religiosas,como el neo-paganismo o las reglas Orishas.Recuerdo que una vez, estaba explicándole la basede la magia a un grupo de personas, les pedí queme dijeran algún objetivo para un ritual, unos dije-ron amor, otros dinero, otros desarrollo espiritual,entonces lo que hice fue darle a cada uno el objetivoque me dijo el otro, y les pedí que cada uno de ellosme diseñara un ritual a tal efecto.Casi unánimemente todos sus rituales que elloshicieron consistían en lo mismo: Preparaban el am-biente, levantaban un círculo de poder y luego lla-maban a un Dios adecuado al propósito que busca-ban y les suplicaban por su ayuda. Mis pupilos es-taban equivocados, no comprendieron la base de lamagia y por eso fallaron miserablemente: Eso que 82
  • 82. hicieron, es religión no es magia, un mago habríapasado por un proceso de purificación, hubiese pre-parado el ambiente, levantaba el círculo y luegoconjuraría a una potencia celeste, obligándola aobedecer por el conocimiento de los nombres de po-der y los signos secretos. Luego la despediría y leordenaría volver cada vez que él la invoque.Recuerdo también haber leído a más de un autordecir que la Magia en santería tenía mucho que vercon la Magia Qabalística, y que de hecho tenían elmismo principio de funcionamiento, y llegaron acomparar a los Orishas con los Arquetipos del In-consciente Colectivo de Jung. Un error verdade-ramente imperdonable para un ocultista que se pre-cie de serlo. Por cierto, que no sé que habría sido dela vida de los movimientos neo-paganos si no fueseporque Jung se inventó esa patraña del inconscien-te colectivo. Pero ese es otro tema.Ahora fíjese usted: En realidad la santería y todaslas reglas Orishas ─Onalosha incluida─ no son sis-temas mágicos, son sistemas mágico-religiosos otambién puede decirse que es religión mágica; perocomo todo el mundo se refiere a las obras de santer-ía como magia, entonces yo voy a llamarlas magiatambién. Hecha esta aclaratoria puedo seguir:Mientras transiten onalosha, a cada paso del cami-no, se encontrarán con elementos mágicos, así quehay muchos elementos que se usarán en la Magia yen el Ritual; no son cosas complicadas, ni son com-plicados los rituales, hay oraciones en claro españoly otras en yoruba. A mi me gusta que sólo se hagan 83
  • 83. pequeñas salutaciones en yoruba, principalmentepara moyugbar, y todas las otras oraciones sean enel español más sentido y personal que la personapueda hablar.Lo esencial es comprender, que la magia es un me-dio de poder acercarnos y comunicarnos con el po-der divino, unos tienen la concepción de que la Ma-gia es una forma espiritual que tiene el mago paraafectar al mundo físico; pero esta definición es com-pletamente incorrecta. Usted puede creer que estoes de este modo si es que no conoce la magia sinopor fuera; pero si la conoce desde dentro sabrá queesta definición es incorrecta.La magia la usamos para comunicarnos con el reinoespiritual, no para modelar el mundo físico, lo queocurre en ocasiones es que al comunicar nuestrasideas al mundo espiritual, el mundo espiritual res-ponde generando un efecto en el mundo físico. Perola magia es hecha, bien sea que tenga manifestaciónen el mundo físico, en el mundo espiritual o enningún mundo. Lo importante es que el Mago entreen contacto con su propio mundo espiritual, es ahía donde va dirigido el empeño mágico.Así que si uno quiere amor, dinero, o salud, la ma-gia es un medio para hacerle saber a la dimensióndivina de la persona, a su santo, a su protector, aldueño de su cabeza, que cosas necesita, y si se lesda los medios al Santo para responder, entoncesnormalmente el Santo responderá arreglando la si-tuación. 84
  • 84. Es claro que el mago en esta clase de sistemas notiene mucho control sobre los procesos que ocurren,eso puede ser una desventaja para algunos, porquela mayoría de las veces el Santo resuelve la cosa deun modo diferente a lo que el mago quería que ocu-rriera; pero por otro lado es un verdadero alivio notener que estar controlando todo sino depositarnuestra fe en que nuestro Orisha sabrá lo que mejornos conviene en cada momento.Bien, en un punto anterior nombré de pasada, queel practicante mágico debe comprender la ley decausa y efecto, las leyes de analogía o correspon-dencia, las leyes de atracción, y las prácticas de lamagia natural y la magia simpática.En realidad no quiero extenderme mucho sobre es-to, porque la teoría no siempre es bien recibida porlas personas, pero en general diré que la operativi-dad mágica, es siempre una representación simbóli-ca de nuestra situación y de nuestro deseo, de mo-do que mientras más claramente representemosnuestros deseos mediante símbolos físicos, gráficos,o sonidos, más efectivamente comunicaremos nues-tras intenciones al espíritu y más efectivamente re-cibiremos la respuesta que necesitamos, aunque nosiempre sea la que queremos.Sea como sea, todo el camino mágico empieza parael practicante de onalosha cuando monta su bóvedaespiritual o cuando va a un templo, o casa dondetengan una bóveda espiritual, así que es mejor em-pezar por ahí. 85
  • 85. La Bóveda EspiritualLa bóveda espiritual es el nombre que se le da enlas reglas espiritistas y en onalosha al altar dondese hacen los rituales… El Altar debe ser permanen-te, esto quiere decir que no puede ser desmontablesólo para el uso del ritual, ni tampoco puede estarsemoviendo de una posición a otra por mero capricho.Tenga esto en mente cuando vaya a instalar unabóveda.Las únicas bóvedas movibles son aquellas que semontan en el monte o en algún lugar, como diga-mos un árbol en el patio de su casa, estas se pue-den montar para su uso puntual, y luego se retiratodo y se deja muy limpio. Si usted va a la montaña─hablo de la montaña de Sorte, la morada de MariaLionza; pero en realidad puede ser cualquier mon-taña─ a hacer una obra, puede montar su altarcitocon sus imágenes en cualquier roca que le sirva.Al instalar una bóveda, estará abriendo un portalpara que el reino espiritual y el reino material en-tren en comunicación. No instale la bóveda en suhabitación, porque es probable que empiece a sufrirproblemas para dormir.El lugar escogido para el altar debe ser el sitio quemejores energías tenga en la habitación selecciona-da, si no sabe cual es el lugar, suelte dentro de lahabitación vacía a un perro o a un gato, y en el lu-gar donde se eche a dormir ese es el mejor lugar; 86
  • 86. otro modo es usar varillas radiestésicas o un péndu-lo, para definir el sitio.Una vez que se ha definido el lugar se procederá aarmarla; debe constar de una mesa de madera o al-go que haga esta función, deben evitarse las mesasde vidrio por razones principalmente de energía. Lamesa debe estar cubierta con un mantel blanco detela de algodón o similar; deben evitarse en lo posi-ble, los manteles de material sintético, y es comple-tamente prohibitivo los manteles de hule.En el medio de la Mesa, un poco a la derecha estaráuna imagen del Orisha al que la persona le tengadevoción, o si no se es devoto de ningún santo par-ticularmente, se puede colocar una imagen del GranPoder de Dios, o De Nuestra Señora de las Mercedesque es Obatalá… También en el centro pero algomás a la izquierda debe estar una imagen de la Re-ina Maria Lionza, o sino una imagen de la DivinaPastora que es también la Reina Maria Lionza; en-tonces los santos van a la derecha y los eggunes ala Izquierda… Cada imagen de las nombradas debetener frente a sí un platito donde encenderle velas, ydebe haber un platito en el centro para cuando unamisma vela se ofrezca al mismo tiempo a los santosy a los eggunes…Deben colocarse 7 copas de vidrio transparente, sino se pueden conseguir las siete copas, deben usar-se seis vasos de vidrio transparente y una copa; de-be tenerse una imagen de metal de cristo crucifica-do… Estas 7 copas se colocan como un semicírculofrente a las dos imágenes centrales, y el cristo debe 87
  • 87. ir dentro de la copa que está en el centro de lasotras 6 copas o de los otros 6 vasos. El semicírculodebe estar de tal manera, que el lado cóncavo estéhacia usted, y el lado convexo esté hacia donde estála imagen del santo y del eggún.Se debe tener agua bendita por un sacerdote de lareligión o de alguna otra religión reconocida, estaagua debe llenar los mencionados recipientes, ypermanentemente se debe vigilar que esa agua nose evapore por completo, ni se ensucie ni se llene deanimales… En el caso que le sea muy difícil hallaragua bendita puede empezar bendiciendo ustedmismo el agua con un conjuro muy simple:Ponga su mano dominante sobre el corazón y la otrasobre el agua que debe tener en algún recipiente,diga muy sentidamente: ¡Alabado sea Zambí! En el nombre de las tres divinas personas Oloddumare, Olofi y Olorún Y en el nombre de las tres potencias Maria Lionza, Guacaipuro y el Negro Felipe Sea purificada esta agua y bendecida Con la bendición de todas las cortes Y el Ashé de todos los buenos Orishas. ¡Alabado sea Zambi!Recuerde que todo lo que implique transmisión deenergía se ve ampliamente beneficiado con la visua-lización y con la fe, así que tenga fe de que su ben-dición ha sido realizada y que esa agua está bende-cida. 88
  • 88. Aunque la explicación de esto es más para los delsendero interno, sería bueno que se dijera acá quelas siete copas representan los siete centros deenergía del cuerpo, donde se asentarán los sieteOrishas principales; cuando pase un cierto tiempo,la persona logrará conectarse tanto con la bóvedaque si el agua se agota en una copa, tendrá fallas deenergía en ese centro… Esto puede parecer unadesventaja pero no lo es, puesto que la relaciónbóveda-persona es reversible, y eso significa quecuando esté bajo de energía en uno de los siete cen-tros solo debe limpiar y llenar de nuevo la copa y laenergía mejorará instantáneamente.El cristo siempre debe estar mirando hacia nosotroscuando nos paramos frente al altar, o en el fondo dela copa, mirando hacia el techo pero con los pies ennuestra dirección, y puede estar cubierto comple-tamente con agua, pero esto depende más de lasdimensiones de la imagen y la copa.Recuerde que en la mesa, debe quedar espacio paraponer otros velones, poner ofrendas o cosas por elestilo, así que recomendamos que el espacio sea elsuficiente teniendo en cuenta estos detalles. Esprobable que con el tiempo, nuevos santos vayanincorporándose, y usted vaya ampliando y reorde-nando en niveles las imágenes; esto es natural y co-rrecto, yo lo que le estoy explicando es la base, yadespués usted va a ir modificándola según sus ex-periencias y sus necesidades. 89
  • 89. Ahora deberá trabajar constantemente con la bóve-da y mantenerla limpia, recuerde que al menos unavez a la semana deberá balancear la bóveda que noes otra cosa que limpiarla, ordenarla, sacudir el pol-vo que acumulen las imágenes, lavar el mantel si lorequiere, cambiar el agua de las copas, llenarlas deagua bendita nueva, y por supuesto encender algu-na vela y llamar a los espíritus a venir al portal.Recuerde que la bóveda es un pedazo del cielo en sucasa, y recuerde que es un portal siempre abiertopor donde los espíritus deberán poder pasar hastaeste mundo.La conexión con la bóveda la establece la personacon el trabajo, lo primero que deberá hacer es sen-tarse frente a ella todos los días, verificar el estadodel agua, renovarla si lo desea, encender alguna luzy dedicársela al fortalecimiento de la conexión deusted con la bóveda o el fortalecimiento del poderdel portal.También deberá elevar oraciones a los espíritus y alos santos… Como en la regla se dice que el muertoparió al santo, primero se hacen las oraciones a losespíritus de las cortes, y a los guías del cuadro de lapersona, esto se hace recitando el padre nuestro, elave maría, el gloria, la salve y los salmos, tambiénse pueden usar las oraciones selectas de Allan Kar-dec. A los espíritus siempre se les ora en cristianoporque casi todos los espíritus de las cortes soncristianos. Al finalizar la persona puede moyugbar alos santos de la forma que acostumbre o como se leenseñará más adelante en capítulos posteriores. 90
  • 90. Esto es todo lo que debe hacer; pero debe ser cons-tante porque el portal debe tener el poder suficientepara servir de puente entre los mundos, y el orar yel moyugbar, las luces y las flores ofrecidas, danenergía a los santos y espíritus para crear ese túnelde conexión.No olvide cuando vaya a renovar el aura siempredecir algo como: Como hay paz en el cielo Sea hecha la paz en esta casa Con esta agua bendita que renuevo Renuevo la luz y la energía de mis espíritus y santosPara finalizar recuerde: Evite hacer sesiones conespíritus los lunes, y no debe empezar a trabajar enla bóveda justo después de armarla si no ha purifi-cado el ambiente con una limpieza energética.Limpieza Energética:Hay muchas formas de limpiar un ambiente, asíque les nombraremos algunas:Limpieza con Alcanfor:El alcanfor es excelente para limpiezas áuricas ytambién para limpiezas de hogares… Para limpiar elespacio donde va a trabajar, coloque una pastilla dealcanfor sobre un cuadrado de papel de aluminio 91
  • 91. (papel estaño) en cada esquina de la habitación, sitiene muchas esquinas o si va a limpiar una casaentera, colóquelas en las puertas y frente a las ven-tanas (por dentro); al lado del alcanfor coloque unvaso de agua, y una vela blanca encendida; alabe aZambi, invoque la protección de los Orishas guerre-ros, especialmente a Oggún, y a las personas desantos: San Jorge y San Miguel Arcángel, pídalo enel nombre de Olofí, también recurra a los espíritusde la corte libertadora, pídale a ellos en el nombrede Dios Todopoderoso que Limpien ese ambiente detoda negatividad, y que lo mantenga protegido siem-pre.Usted puede hacer su propia oración, de hecho es lomás recomendable, ya le dije a quién tiene que pe-dirle, pero de todos modos le voy a dar un ejemplo,nada más no se me mal acostumbre: Alabo a Zambi desde mi corazón Pido que tú, Dios Todopoderoso y Eterno me escuches y me envíes a tus Santos Orishas para que me protejan en esta santa hora y lugar En el nombre de Olofí y de Su santo Cristo, Nuestro Señor Jesús Invoco la protección del Orisha Oggún, padre mío, Guerrero Poderoso y Noble A San Jorge y a San Miguel Invoco también Y a los hermanos de la corte libertadoraPara que me ayuden a deshacer cualquier amarre y obstáculo que haya en mí, en mi casa, mundos y asuntos.Que todo mal pase a estas pastillas y que sea que- mado tal como se quema el alcanfor 92
  • 92. Y que todo sea para bien mío y gloria tuya Zambi bendito, AménEncienda las pastillas de alcanfor, deje que se con-suman las pastillas y las velas. Hecho esto, se to-man los vasos de agua y se tiran fuera de la casa enla calle, porque en el agua se van a acumular losresiduos negativos.El papel aluminio quedará con marcas de la com-bustión del alcanfor, úselo como un indicador delnivel de la energía que acaba de limpiar, si está muynegro y quemado, había mucha energía pesada, si lequeda la duda sobre si fue completamente limpiado,puede repetir el procedimiento hasta sentirse a gus-to; si está sólo con manchas marrones o con ligeroscolores, sabe que todo está bien.Nota: Si después de dos pastillas de alcanfor siguesaliendo muy negro, es aconsejable buscar otrométodo de limpieza más poderoso.Otra con Alcanfor:Una variación de la técnica anterior, implica el usodel alcanfor sobre brazas ardiendo, de modo que elhumo blanco irritante que desprende sea paseadopor la habitación, a modo de sahumerio, se puedeusar el alcanfor como un elemento más en una pre-paración más complicada que puede contener tam-bién Mirra e Incienso. 93
  • 93. Por último debo decir que se puede hacer esto mis-mo con personas, para ello se sienta a la persona,se le pasa la pastilla de alcanfor alrededor del cuer-po de la cabeza a los pies, sin tocarlo, con la inten-ción de que la energía negativa pase de la personaal alcanfor, y luego se quema sobre el cuadrado depapel aluminio unos centímetros alejado de suspies, frente a la persona, elevando una oración aOggún y a los espíritus de la corte libertadora.Al finalizar es bueno que se vea como quedó el papelde aluminio, lo que verá es como una foto del aurade la persona, y si sale muy oscura estaba rodeadade cosas oscuras… vea si distingue algunas figuras,en ocasiones se ven cosas en extremo claras quehablan de la situación de la persona y de la causade estas situaciones. La mismas aclaratorias sonválidas, si usted quiere saber si mejoró o no mejoró,puede quemarle otro alcanfor; si ve que sigue maldebe usar otro método más fuerte como por ejemplouna limpieza con tabaco, unas velaciones o unosbaños.Baños:A parte de lo que se nombró en el apartado de al-canfor, también es bueno hacer unas infusiones dehierbas, bendecidas y con ellas lavar los pisos don-de está la bóveda, el quemar esencias y varillasaromáticas también funciona excelentemente bien.Las hierbas de limpieza pueden ser muchas, yo pre-fiero lo más tradicional, la ruda, el romero, la alba- 94
  • 94. haca y el cariaquito morado… Como sea siempre esrecomendable usar las hierbas en grupos de tres; lomismo aplica con las esencias, siempre en gruposde tres, de este modo se aumenta el poder de lasmismas… Hierva las plantas elegidas y luego cuan-do se enfríe limpie los pisos, con esa agua diluida enel agua que usa con el trapeador.Las hierbas en infusión se pueden usar para bañar-se y limpiarse de las malas influencias; recuerdesiempre que es mejor si usted recoge las plantas porusted mismo, en lugar de comprarlas en un merca-do, si va al monte a buscar las hierbas le recorda-mos que pida permiso a Ossain para tomar lashierbas explicándole que es lo que pretende hacer,luego se le pide respetuosamente a la planta que lede a uno unas ramas y hojas con el ashé para hacerlo que quiere y córtelas. Si lo desea deje nueve mo-nedas para Ossain en el monte, como su derecho.Como nota final hay que recordar que también haybaños astrales preparados de venta en algunos si-tios especializados, en ese caso habría que seguirlas indicaciones del frasco.Tabaco:Otra forma excelente de limpiar es por medio del ta-baco; para ello solo debe asegurarse de que el taba-co sea blando.Se conjura el tabaco y se fuma, esparciendo elhumo. Recuerde siempre que el humo del tabaco no 95
  • 95. se traga a diferencia del cigarrillo, sólo se aspira, seretiene en la boca y luego se expulsa, es convenienteque tenga a mano un recipiente para escupir. Si noescupe la saliva con el tabaco entonces puede quesufra una borrachera con tabaco, y por experienciale digo que es lo más desagradable que puedehaber, tenga cuidado si es primerizo.El conjuro del tabaco puede asumir formas muylargas y complejas pero puede el principiante conju-rarlo así: En el nombre del padre, del hijo y del espíritu santo Oloddumare Olofí y Olorún En este momento y en esta hora, pido permiso para trabajar Conjuro este tabaco con el poder de mis santos y espíritus Para que con su humo se destruya toda influencia negativa Todo trabajo físico o espiritual que se haya hecho o se esté haciendo para perjudicarme Y toda presencia negativa que esté en este espacio Gallo que Canta, Niño que Llora, Perro que Ladra Olofí Olofí Olofí Ashé Ashé AshéEn este conjuro del tabaco deliberadamente omití lamención directa de Zambi, porque quiero mostrarque decir padre hijo y espíritu santo, Oloddumare,Olofí y Olorún, es de hecho invocar a Zambi. Y deciral final Olofí Olofí Olofí es también lo mismo. Asíque lo importante es que siempre se acuerde deDios al principio y al final. 96
  • 96. Si la persona tiene algo de conocimiento y poderpuede ir palmeando y zapateando por la habitaciónmientras esparce el humo, diciendo con voz fuerte ydecidida: Eshú Batié SorddeEsto le dice a toda la fuerza discordante que se va-ya, pero no todo el mundo tiene fuerzas para decirlea Eshú que se vaya, y si no tiene la fuerza puedepasar una de dos cosas: que Eshú no le haga caso yno se vaya, o que Eshú se sienta molesto y cobrevenganza; por eso asegúrese de saber lo que hace.El fumar el tabaco es todo un arte pero si sólo estálimpiando fúmelo rápido, esparciendo bien el humo;si empieza con la mano derecha (para sostener eltabaco) fúmelo todo con la derecha, si empieza conla izquierda todo con la izquierda; no lo cambie demano porque lo cruza, tampoco lo ponga entre eldedo índice y medio como si fuese un cigarro nor-mal porque también lo cruza; esto significa que cor-ta su acción y rompe el curso de la energía… tómelosiempre con el pulgar, índice y medio de una solamano.En el caso que tenga que cambiarlo de mano o to-marlo con las dos manos, asegúrese de terminarlocon la misma mano con la que empezó. 97
  • 97. Cuerno e’ Ciervo (Amoniaco):La última forma de limpieza que comentaremos aquíes el uso del amoníaco diluido en agua usado a mo-do de limpiador de pisos con el trapeador común. Elcuerno e’ ciervo es de hecho una dilución de Amo-niaco en agua al 25% Volúmen sobre Volumen. ElCuerno e’ ciervo se puede disolver incluso más alañadirlo al agua del trapeador.También se puede usar para hacer una limpieza dela cabeza, para limpiar profundamente a alguien detoda negatividad, pero es un producto delicado poreso no aconsejaré aquí su uso de esta manera. Sólodiré que cuando la persona está muy cargada denegatividad el cuerno e’ ciervo hace mucha espuma,en el pelo, sino no hace espuma.Lo que sí podría hacerse, espero que sin peligro, seaapenas humedecer la punta de un dedo en el cuer-no e’ ciervo, y hacerse una pequeña cruz en la fren-te, y en la nuca. Una vez más, si va a hacer esto,que sea con cuidado, verifique que no es alérgico ala sustancia antes de usarla.A los espíritus negativos les molesta mucho el amo-niaco. Por eso los espanta con gran efectividad. In-cluso puede usarse para deshacer maleficios graveso en el proceso de desenterrar obras malignas. 98
  • 98. Corteza de Coco:Una última forma muy simple de purificar cualquiercosa es esparciendo el humo que desprende la cor-teza fibrosa del coco cuando es quemada. ─O─Hay muchas cosas por contar aún, pero eso loharemos más adelante… Sólo queda decir para ce-rrar este capítulo que aquí están bases muy impor-tantes para el comienzo de la actividad, y que ya escosa del aspirante ponerlas en práctica y acercarseal mundo espiritual el cual es peligroso pero mara-villoso también. 99
  • 99. 100
  • 100. Capítulo Cinco: Los Orishas ArcanosA ntes de escribir este capítulo he pensado y re- pensado la manera en la cual puedo introdu- cir a los Orishas, para que el aprendiz puedairse identificando progresivamente y comprendiendosu significado profundo. No quisiera tener que es-cribir, una descripción breve, insípida y general decada Orisha, como hacen en casi todos los libros deSantería, pero tampoco me gustaría extenderme so-bre los patakíes y peculiaridades sobre el Diloggún(oráculo de los caracoles), que es donde normalmen-te los Orishas hablan.Así que voy a hacer un intento muy poco común,que algunos agradecerán, y otros aborrecerán; por-que ya saben que no se puede complacer a todo elmundo todo el tiempo: Voy a mostrar que los Oris-has son más que deidades de un pueblo africano, olas supersticiones de una etnia perdida, de un pue-blo atrasado y olvidado, sino que son representacio-nes comunes a toda la existencia porque son perso-nificaciones de los poderes naturales que crearon eluniverso y todo lo que hay dentro de él.Para esto, me voy a valer de la vieja costumbre delas reglas Orishas de hacer conexiones y asociacio-nes con otros sistemas, y formar sincretizaciones. 101
  • 101. ¿Con qué voy a sincretizar a los Orishas?, pues conuna de las representaciones esotéricas más archi-conocidas del mundo: Los arcanos mayores del Ta-rot, en específico el Tarot de Marsella.Ahora bien, por si usted no lo ha entendido, le ex-plico bien cual es el objetivo de esto: Voy a hablarlede cómo están representados en el mundo de losOrishas los 22 poderes fundamentales con los quese construyó todo lo que existe. Estos mismo 22 po-deres pueden luego ser asociados a otros símbolosde poder, como por ejemplo las 22 letras hebreas.Si uno conoce la Qabalah, sabe que esas 22 letrashebreas y los 22 senderos del árbol de la vida, sonrepresentaciones de los bloques energéticos con losque el universo entero está construido. Así que esperfectamente compatible con el concepto más ele-vado que se tiene del Orisha: Un Orisha es un poderde Dios, por medio de este poder, Dios crea, sostie-ne y destruye a todo lo creado.Es claro que si nos acercamos a la Qabalah teórica─de ningún modo la práctica─ podríamos hacer otrogrupo de sincretizaciones, pero eso lo dejaré paradespués, cuando entre a enseñar con profundidad alos siete principales Orishas, de nuestra Onalosha.Entonces mire usted que cosa tan espléndida: Porun lado le enseño que significan profundamente losOrishas, le enseño lo que significan los arcanos deltarot, y les doy un medio para poder representar asus Orishas tanto a nivel oracular como mágico.¿Qué más se puede pedir?. 102
  • 102. Existe por ahí un llamado Tarot de los Orishas, enlo personal lo conozco y me gusta bastante, sin em-bargo, es un juego de cartas que en el sentido es-tricto de la palabra no podría llamarse Tarot, porquese separa de la estructura tradicional de todo Tarot.Por eso voy a utilizar el Tarot de Marsella, que esmás conocido y más tradicional.Arcano 0 - El Loco – Elegguá/Eshú:El loco muestra una figura que anda errante por elmundo, pareciera que un perro le rasga sus vesti-duras y él sigue caminado. El loco está vestido comoun bufón medieval. Arcano 0 - El LocoEl Loco es un arcano que habla del caos que surgeen el momento del final y del comienzo. En efectocada vez que algo empieza o termina pasa por unproceso de desasosiego, esto lo puede usted ver ensu vida con mucha facilidad. Cada vez que algo co- 103
  • 103. mienza hay una incertidumbre de hacia donde va ireste nuevo impulso, hay dudas, pero hay muchaalegría y expectación. Por otro lado cuando algotermina, aunque esperáramos que terminara, siem-pre queda como un vacío.El arcano 0, en realidad no tiene ningún número,por ello aunque muchos lo ubican al principio de losdemás arcanos, otros también lo colocan al final.Esto no es raro, porque el Tarot, es decir los arca-nos mayores, representan los poderes creadores,sostenedores y destructores del universo, por ello,una vez llegado al final se retorna al inicio, es unarueda, la rueda del tarot.Ahora bien, el hecho de que el loco no tenga ningúnnúmero es porque de hecho el loco está situado en-tre cada uno de los Arcanos, porque cuando laenergía transita de una forma a la otra, de un tipode Ashé al otro siempre lo hace por medio del Loco.Si usted conoce algo sobre los Orishas, podrá en-tender con claridad porqué el Loco es una represen-tación del Poder Orisha llamado Elegguá o Elegbara.Pero si aún no lo entiende preste atención:Elegguá es el dueño de todos los caminos, los cua-les recorre permanentemente, pero también es elque abre y el que cierra todos los caminos, y todaslas puertas. Elegguá es un Orisha poderoso, aunquehay algunas personas que no lo entienden así por-que no comprenden su significado real, muchoscreen que es un simple protector de las casas. 104
  • 104. Elegguá debe ser entendido como la base de todosistema Orisha, sin su bendición nada puede serhecho, Él está en el origen y en el final de todas lascosas. Este es uno de los siete Orishas Mayores denuestra Regla, así que profundizaremos en él des-pués.Tal como el Loco, es muy impredecible, a vecesmuestra un aspecto positivo que es el que se conocecomo Elegguá, pero a veces muestra un aspectocaótico y destructivo que es lo que normalmente esllamado Eshú.Eshú y Elegguá no son diferentes en esencia, son lamisma energía, la diferencia es que la primera estácorriendo de manera libre y caótica, y la segundabajo una influencia positiva.Obatalá, es quien hace que Elegguá pueda dejar decomportarse como un Eshú haciendo travesuras, yse comporte bien. Porque Elegguá es el caos del ini-cio y del final, lo cual significa que es una potencia-lidad pura, que si es bien dirigida abre los caminosy que si es mal dirigida los cierra.El hecho de que el Loco sea también la transiciónentre un Arcano y otro, también explica el porqué espor medio de Elegguá que se puede hacer cualquierobra. Los santeros dicen que Elegguá es amigo detodos los santos y por ello es que él interviene solici-tando a unos y a otros y nadie les niega los favores.Pero es incluso más complicado que esto: Los paede santos, en el candomblé, dicen que Elegguá es ensí Eshú, para ellos Eshú no es malo, sino que es 105
  • 105. mensajero de los Orishas, y es el poder combinadode todos los Orishas. De modo que todo lo que unOrisha hace, lo hace por medio de un Eshú (o Eleg-guá) que tiene a su servicio.Elegguá es muy cercano a Obatalá, y a Olofí, enmuchas historias es Él el que avisa a estos seres loque ocurre.Note usted que el hecho de que la figura del loco seaun bufón no es una falta de respeto para el Orisha,lo que pasa es que en los tiempos medievales, elbufón era un personaje muy excéntrico que era elúnico que podía decirle al rey lo que quisiera sintemer ningún castigo; del mismo modo Elegguápuede comunicarse con los Orishas Mayores, y conel Mismo Dios de una manera franca y directa. Deahí su enorme poder e influencia.Cuando se está trabajando con oráculos, y sale elloco, simboliza algo que se abre, algo que se inicia,pero no se sabe exactamente si es bueno o malo,hay una sensación de confusión porque la manifes-tación no está todavía acabada como para poder vercon claridad. En estos casos es bueno propiciar aElegguá, porque si tenemos su favor podemos tenerla seguridad de que el cambio que se inicia es paramejor, nos concederá crecimiento y maduración.Si la carta está mal aspectada puede ser que en suvida Elegguá esté manifestándose como un Eshú,entonces tiene problemas y todo le sale mal o se leobstruye, en este caso hay que acudir a Obatalá pa-ra que apacigüe a Elegguá y lo haga benéfico. 106
  • 106. La energía de este arcano puede entrar en su vidaen la forma de un suceso inesperado o una personaque le haga reír mucho.Arcano I – El Mago – Inlé:El Mago, nos muestra a un hombre, sosteniendouna varita en la mano, y estando frente a una mesallena de elementos, herramientas, implementos, etc. Arcano I – El MagoEl mago significa el ordenamiento del caos del loco,de modo que surge la vida inteligente. Por ello, elmago tradicionalmente representa la inteligencia, lahabilidad y la destreza, la capacidad de adaptaciónde la vida al ambiente, y el ingenio.Puesto de este modo podría llegar a pensarse queeste Arcano nos está hablando de Oggún, el Orishadel trabajo y la laboriosidad. Sin embargo, aunque 107
  • 107. puede uno aceptar que Oggún pudiese hablar poresta letra también, la fuerza primaria aquí es Inlé.Inlé es un santo que mucha gente ignora, la gentepiensa que Inlé era sólo una forma más antigua deOssain, el Santo del Monte. Pero esto es sólo par-cial. Es cierto que antes de que se hiciera Ossain enOshá, el conocedor máximo de hierbas era Inlé, lue-go que llegara Ossain, Inlé fue si se quiere despla-zado de su lugar como médico y hierbatero. Pero sermédico y hierbatero no es la base de Inlé, aquí esdonde radica su belleza.Inlé era realmente pescador, pero también era cual-quier cosa que hiciera falta, así que era cazador,mucho antes que Oggún y que Ochossi cazaran, eraagricultor, antes que Orisha Oko, era el médico an-tes que Ossain, y era brujo antes que Shangó. PeroInlé, no era nada de estas cosas como tal sino quelas hacía cuando había necesidad.Por lo tanto, Inlé representa la vida cuando no hasido condicionada y es flexible y abierta, capaz deingeniárselas y resolver los problemas, adaptándo-se, haciendo lo que haya que hacer, y siendo lo quesea menester.Inlé es la imagen perfecta para resumir la influenciade esa energía que llamamos El Mago. Este Orisharepresenta la inteligencia diáfana y sencilla, prácti-ca y directa del Mago, la cual es diferente de la sa-biduría intelectual de la Sacerdotisa y del misticis-mo del Ermitaño. 108
  • 108. A nivel oracular, el mago significa que usted tieneque adaptarse y usar su inteligencia, que debe de-jarse de tonterías y clasificaciones, y echar mano delos elementos y herramientas de las que dispongapara resolver sus problemas y los problemas de losotros.Si la carta sale mal aspectada significa que estádesconectado de su inteligencia natural, la mejorforma de resolver esto es mediante Inlé, así que va-ya a pescar, vaya al campo, y ahí en el monte, con-tacte con Inlé, ofréndele y pídale que le abra su inte-ligencia.Si tiene la bendición de Inlé, su casa prosperará, ytodos sus emprendimientos serán resueltos con fa-cilidad. Sus bloqueos de aprendizaje desaparecerány usted disfrutará de su trabajo. Por ello cuando es-ta carta surja, trate de propiciar a Inlé.La energía de este Arcano puede entrar en su vidaen la forma de un hombre joven, hábil con las ma-nos.Arcano II – La Sacerdotisa – Yewa:La sacerdotisa muestra a una mujer joven, con unlibro en la mano, protegida por un velo. 109
  • 109. Arcano II – La SacerdotisaRepresenta la profunda intuición, la intelectualidad,y la preservación de los misterios.Hay muchos otros símbolos interesantes en la Sa-cerdotisa, virginidad, soledad, erudición y pureza.Todos estos símbolos son muy profundos, y puedendar un poco de luz sobre este arcano tan misterioso.La Sacerdotisa representa el subconsciente, el mirarhacia el futuro, porque la vida inteligente del Magoevoluciona, de modo que ahora no sólo se adapta alo que surja sino que obtiene conocimiento sobreesa experiencia, y lo conserva, el conocimiento en-tonces empieza a crecer, y necesita ser protegido.Ahora bien, quizás el que diga que este Arcano esuna manifestación de Yewa puede resultar confuso,porque Yewa es poco conocida, y mucha gente sim-plemente la ven como la Santa de la Muerte. Mu-chos tarotistas a los que les explico estas cosas cre-en que Yewa debe hablar es en el arcano númeroXIII pero no es así. 110
  • 110. Según los Patakíes, Yewa era hija de Oddúa, elGran Orisha que es Dueño de la muerte. Y era vir-gen, entonces Shangó quiso seducirla, ella se ena-moró de él y cuando Oddúa se enteró se molestómucho, entonces la misma Yewa le pidió que la en-viara a un lugar donde nunca viera a ningún hom-bre, y Oddúa la envió al cementerio, y desde enton-ces ella es dueña del cementerio, y presenta a lasalmas a Oyá.Como puede apreciarse, Yewa no es diosa de muer-te, es diosa de muertos que es diferente, ella no ma-ta a nadie, está en el cementerio evitando el contac-to con varones, esta soledad es una marca incon-fundible de la sacerdotisa. Nótese también que Yewaincluye los otros elementos más caracteres-ticos delArcano II, virginidad, pureza, castidad femenina,conocimiento, incluso la intuición. Porque es biensabido que los oráculos que dicta Yewa son muyexactos, y sus hijos son tenidos como grandes adi-vinos.Esta carta significa que necesita aislarse un poco yconcentrarse en el estudio, en profundizar en el co-nocimiento, y que necesita desarrollar su intuición.El desarrollo de la intuición no es de hecho unaparte optativa de la vida sino algo que obligatoria-mente hay que hacer, sea de modo conciente o in-conciente, porque la intuición es la base preliminarsobre la cual se construye el verdadero intelecto. Asíque cuando sienta que está siendo bamboleado vio-lentamente por las necesidades de la carne, los de-seos y la ociosidad; y esta carta aparezca, vaya a un 111
  • 111. cementerio, propicie a Yewa, pídale su bendición,para que ella le enseñe como permanecer fiel a símismo, y como evitar los engaños de los demás.La energía de este arcano puede entrar en su vidaen la forma de un estudio o carrera, y en la formade una mujer muy estudiosa y callada, que tiene di-ficultad para relacionarse.Arcano III – La Emperatriz – Yemayá:La emperatriz muestra a una mujer, coronada, conun cetro muy largo y un escudo de águila. Es lagran madre del Tarot, y simboliza el incremento dela energía femenina en su rol de procreadora fértil.En términos generales la emperatriz representa unArcano femenino y maternal. Con una inteligencialimpia y práctica como la del Mago, pero muchomás culta y con más recursos, debido a que es unaevolución de la sacerdotisa. Arcano III – La Emperatriz 112
  • 112. La energía femenina, organizadora y conocedora dela sacerdotisa ahora toma ese conocimiento y enbase a eso crea aspectos nuevos y rige sobre ellos.Esta energía es claramente la energía de Yemayá:Orisha del Océano, madre nuestra. Yemayá es pro-bablemente la Orisha más conocida, junto conShangó y Obatalá, su poder es inmenso, inconmen-surable, como el océano mismo. Es un Orisha muymaternal y muy práctica, es compasiva y noble. Esla mujer perfecta en todos los sentidos. Yemayá esuna Orisha principal, y por ello se hablará de ellamás adelante.Yemayá es madre de varios Orishas y hay Orishasde los que no es madre pero también los cría. Porejemplo Oshún, su hermana, es la madre de losGemelos Ibeyis, pero a los gemelos los crió Yemayáporque a Oshún le gusta mucho fiestar.Yemayá a un nivel interno es la fertilidad. Fertilidadque abarca todos los campos, porque toda vida sur-gió del Mar y Yemayá es el inagotable mar. Profun-do, poderoso, misterioso, intuitivo, psíquico. Ye-mayá es el corazón humano.Cuando esta carta aparece, simboliza la presencia onecesidad de la inteligencia práctica femenina, estacarta habla del hogar y de los hijos, dice que hacefalta evitar la frivolidad, y permitir la creatividad y laespontaneidad.Yemayá hablando en esta carta da su bendición, siestá mal aspectada, indica inarmonía en el hogar, ydesajuste en las funciones vitales femeninas. Por 113
  • 113. ello siempre es bueno propiciar a Yemayá, para queella restaure la armonía en la familia y nos protejasiempre de todos los males.La energía de este arcano puede entrar en su vidaen la forma de un embarazo o un casamiento.Arcano IV – El emperador – Aggayú:El emperador muestra a un hombre mayor con bar-ba blanca, que sostiene un cetro y parece estar conlas piernas cruzadas como haciendo un cuatro, asus pies está un escudo. Arcano IV – El emperadorEl emperador es el símbolo del poder. Una vez quetodas las cosas y los seres han sido creados por laEmperatriz, surge la energía de enseñorearse sobrelo creado, este impulso dominante y agresivo es elArcano del Emperador. 114
  • 114. Hay muchos que ven esta como una carta negativadebido a que la energía del emperador dentro de lavida de las personas tiende a desplegarse sin con-trol y a volverse destructiva. Sin embargo la energíadel emperador no es intrínsecamente negativa, essólo que es arrolladora y poderosa y no todo elmundo es capaz de tener el poder sin corromperse.Para nosotros el Emperador es Aggayú Solá: Aggayúes un Orisha Solar, Mayor, Tremendamente podero-so, es la energía radiante del fuego, pero en sus orí-genes, por eso es que se le asocia con el volcán y elfuego que emerge desde dentro de la tierra, tambiénse le asocia con el Sol, y muchos dicen que es el Pa-dre de Shangó que tal como hablaremos más ade-lante es la energía del fuego.Sin embargo existen historias que aseguran que Ag-gayú es el hermano de Shangó, y de hecho su her-mano gemelo. Hay un patakí que dice que cuandoShangó era rey, el pueblo estaba molesto y por eso,siguiendo la tradición, se ahorcó. Entonces llegódesde otras tierras, su hermano gemelo Aggayú, ycomo Aggayú tenía el conocimiento de la polvora ylas explosiones, pronto pudo eliminar a los enemi-gos de Shangó, y como eran gemelos la gente creyóque era el mismo Shangó resucitado.La energía del emperador siempre ha estado rela-cionada con el signo de Aries, y por ello muchos re-lacionan automáticamente al emperador con Marte,el regente de Aries. Pero yo siento con mucha másclaridad la presencia de Aggayú en esta carta que lade Oggún (el Dios de la Guerra Yoruba, que se aso- 115
  • 115. cia a Marte). Aggayú puede ser visto claramentecomo Aries porque es el volcán, el origen de los mi-nerales, y el corazón ardiente del sol de donde pro-viene todo el hierro. Bien podría ser Aggayú sincre-tizado con Hefesto, el herrero de los Dioses Griegos.Aggayú es un gran rey, tiene un carácter muy fuer-te, y toma decisiones con rapidez, de las cuales nose arrepiente. Pero no es una piedra, le gusta ayu-dar sobre todo a las mujeres en peligro, a los débilesy a los desamparados. Por todo esto, es fácil de verque Aggayú es el poder que se encuentra encerradoen el Arcano IV.Cuando esta carta surge, habla de la necesidad decontrolar con firmeza, mandar, liderar, y dominar.Es una carta que habla de la necesidad de que unainteligencia se enseñoree de la situación, se requierealguien que mande y delegue.Sin embargo, si está mal aspectada, esta carta pue-de estar advirtiendo que se ha pasado de la fuerza ala terquedad, y que uno se ha cegado por su ira y suintolerancia.Aggayú puede ser propiciado para evitar esta clasede problemas, por medio de su inagotable energía sepuede lograr un fluir equilibrado de la energía delemperador, que beneficie a su pueblo, y no sólo a símismo. Aggayú puede ser encontrado en los volca-nes o donde haya actividad geotérmica, en los de-siertos y tierras muy áridas, y también en el fondode los ríos caudalosos. 116
  • 116. La energía de Aggayú puede entrar en su vida en laforma de una persona muy autoritaria y estricta quetratará de dominarlo.Arcano V – El Hierofante – Ossain:En esta carta nos encontramos a un papa, a unsumo sacerdote, está sosteniendo su báculo, símbo-lo de su sacerdocio, y aconseja a dos personas queparecen estar a sus pies buscando su ayuda. Arcano V – El hierofanteEl Hierofante es una carta protectora, significa lasabiduría y la mística espiritual, el poder que seejerce desde la moral y desde el espíritu, sin coac-ción y que le permite beneficiar a los otros seres sindominarlos ni poseerlos.La energía de poder del Emperador, se eleva y se su-tiliza en este arcano, de modo que la influencia delpoder se hace ahora más benéfica y espiritual. 117
  • 117. La primera impresión podría ser que este Sacerdotefuese una representación del poder de Obatalá. Dehecho la cruz papal que lleva recuerda mucho alpaxoro, que es el báculo de Obatalá en candomblé.También podría verse una relación debido a ser es-piritual, mayor, sabio y estar relacionado con la paz.Y aunque admitiré que puede considerarse queObatalá habla por esta letra, es para mi muy claroque este arcano es una manifestación de Ossain.Ossain es el dueño del monte, de toda la vegetacióny todo lo que existe ahí, es el conocedor supremo detodas las hierbas y las propiedades de los animalesy minerales, por eso es un gran sacerdote entre losOrishas. Por otro lado es un ser muy benéfico dadoa orientar, ayudar y proteger a todos los que conhumildad van a buscar su ayuda.Los que se consagran a Ossain, se llaman Ossainis-tas, esto es una forma de sacerdocio muy importan-te dentro de todas las Reglas, porque se requierende las hierbas de Ossain y de su profundo conoci-miento mágico para cualquier ceremonia o consa-gración.Ossain tiene una sola pierna, un solo ojo y un bra-zo. Hay muchas historias que explican porqué le fal-tan estos miembros, unas dicen que como Ossainno tiene padre ni madre sino que simplemente semanifestó en la tierra, no vino completo, otras na-rraciones hablan de una pelea que tuvo con unOrisha y en eso perdió el brazo, el ojo y la pierna.Aunque no queda muy claro quien fue este Orisha, 118
  • 118. porque unos hablan de que fue Orumilá, otros dicenque fue Shangó.En la primera versión de la historia, Orumilá se mo-lestó con Ossain y empezaron a pelear con magia,como Ossain era insuperable en la magia Orumiláfue a buscar ayuda con Shangó, quien le enseñó unebbó muy poderoso. Orumilá lo hizo, y un relámpa-go cayó quemando el monte, y en eso perdió susmiembros Ossain. En otra versión de la historia, sedice que Oyá fue hasta donde vivía Ossain para ro-barle su güiro mágico, un güiro es un instrumentode percusión, el asunto fue que Ossain se despertóy al ver a Oyá sintió deseos y se le fue encima, en-tonces Shangó, se enfureció y le lanzó rayos. Eltrató de esconderse pero no pudo evitar algunosimpactos, se dice que también Oggún llegó e hizo unpararrayos de hierro y así salvó a Ossain.Ossain desde ese momento vive sólo, escondido enel monte, en una vida de castidad y soledad. Aun-que es muy amigo de Oggún, y también de su her-mano Ochossi. Y por razones obvias no se lleva biencon Shangó.A nivel interno Ossain es la inteligencia no dual dela vida, esa inteligencia natural que hace que elcuerpo se sane y se regenere. Por eso tiene una solapierna, un solo brazo y un solo ojo, porque tieneuna sola visión, una sola dirección y una sola ac-ción. Ossain siempre es benéfico, siempre es positi-vo, siempre ayuda, siempre protege. La única cosaque puede hacer que Ossain nos adverse es que nospongamos en su camino. Esto es, atravesarse en el 119
  • 119. camino de la naturaleza es siempre salir perdiendo,por eso uno debe seguir a la naturaleza y pedirlesiempre consejo. Uno debe entender la naturalezainterna de los Orishas, para que vea como está todointerconectado.Puede usted ver que el carácter benévolo, protector,sacerdotal, sabio, conocedor de la magia, la soledad,la castidad, todos esos son elementos del Arcano V.Cuando esta carta aparece es para protegerlo, y pa-ra decirle que necesita buscar el consejo de los ma-yores más sabios. También dice que debe cuidarsede no ser muy rígido en todas las cosas que hace,porque quizás esté siendo víctima de su propio mo-ralismo.Este arcano puede entrar en su vida en la forma dealguien que le da un remedio para una situaciónque usted tiene.Arcano VI – Los Amantes – Oshún:En este Arcano se puede aprecia a un muchachoque se encuentra entre dos mujeres, al parecer unamayor que la otra. Bien podría ser que el muchachoesté decidiendo a cual de las dos quieres, o es másposible que la mayor sea la madre de alguno de losdos, y estén recibiendo la bendición maternal parasu amor. En el aire puede verse un ángel con unaflecha, que podría ser considerado un cupido, unángel de amor, listo para enamorar al muchacho. 120
  • 120. El amor es un área profundamente significativa pa-ra todas las personas todos necesitan amor en lavida, muchos podrán negarlo, porque quieren con-servar la ilusión de que tienen el control de sus vi-das, pero el amor es esencial. Arcano VI – Los AmantesEl amor es una energía de atracción poderosa, quesana, armoniza, eleva, da alegría y contento. EsteArcano de los enamorados tiene muchas dimensio-nes desde las cuales se puede observar. Por un ladoestá la dimensión inmediata del amor romántico,puesto que cuando hablamos de amor generalmentepensamos en pareja, pero el amor es también amis-tad, fraternidad y afecto y aprecio, todas son mani-festaciones del amor.La carta muchas veces implica decisión, esto nosignifica una cosa separada, sino un aspecto delamor, porque amar significa elegir, entre un caminoy otro, entre una pareja y otra, entre una forma devivir y otra. Piénselo bien, si usted se casa con al- 121
  • 121. guien, no sólo está escogiendo una pareja, unamante, está escogiendo una vida a su lado.En el sistema yoruba el Amor siempre viene de lamano de Oshún, la Diosa del Amor, dueña del río,de las aguas dulces y de las riquezas.Oshún es una Orisha poderosa, es hermana de Ye-mayá y ha tenido affairs con una gran cantidad deOrishas masculinos, incluidos Shangó y Oggún. Sedice que hay una rivalidad entre Shangó y Oggún,unos dicen que es por Oyá, otros dicen que es porOshún.Quizás cuando uno explica las leyendas, surja laangustia dentro del corazón del occidental prome-dio, que no puede entender como un mismo patakípuede tener tantas versiones diferentes. Esto es per-fectamente entendible dentro del marco de una so-ciedad que se exaspera por la precisión e idolatra lahistoria.En nuestro caso, estamos tocando el mundo mágicoy místico de los Orishas: A los pueblos que hanamado y servido a los Orishas no les interesa la his-toria, a ellos les interesa el mito. Porque el mitotrasciende los detalles, el contexto y los hechos.Un mito es una forma elegante, y hermosa de des-cribir lo que no puede ser descrito. Y es una formasegura de que esto, esta descripción, permanezcaeternamente conservando su sabor aún cuando suforma varíe ligeramente. 122
  • 122. Hay muchas leyendas y mitos que involucran a losOrishas, entender estas historias nos dan una ele-vación moral, una enseñanza práctica, y al que miracon cuidado, le da una explicación de cómo operanlas fuerzas de la naturaleza.Oggún y Shangó se pelean, en los terreiros de Can-domblé, si ambos Orishas bajan en un cajón ─unmédium─ entonces hacen una danza que represen-ta una lucha. Esto es porque Oggún es el hierro, yShangó es el fuego, el metal al fuego pierde su dure-za, y por otro lado el fuego no puede quemar al hie-rro como quema la madera por ejemplo, entonceseste es el antagonismo primario entre Oggún yShangó, si la lucha es por Oyá o por Oshún es re-almente secundario.Ahora bien, continuemos con Oshún, esta es unaOrisha Principal para nuestra regla, representa elplacer, si se puede definir a Oshún de alguna mane-ra, con una sola palabra es esta: Placer.Oshún es deleite, es gozo, es alegría, es sensuali-dad, es baile, es canto, es amor, es coquetería. Todoesto viene de Oshún, y son manifestaciones de esteAshé que se llama Oshún.En la naturaleza Oshún es un río, imagine usted elÁfrica candente, el sol quemador, la tierra árida yseca, y de repente, rompiendo el desierto, un ríogrande cristalino y fresco, dígame usted si no sen-tirá placer de sólo mirarlo. Este río canta, refresca,rejuvenece, alimenta y enriquece a la tierra. 123
  • 123. Del río es de donde se saca el oro y otras riquezas,por esto Oshún es la dueña del oro y de las rique-zas, esto dicen los antiguos, pero no pierda de vistala razón fundamental de esto: Oshún es el placer ytodo lo que de placer, el amor, el sexo, la comidadulce, el dinero, el canto, el baile, la belleza, laalegría, todo esto es Oshún.Pero Oshún tiene también caminos oscuros, porquepuede ser una bruja muy malvada cuando sus sen-tidos se embriagan demasiado de deseo y orgullo.Porque Oshún es orgullosa, y rencorosa, como unplacer que desprecia a todas las otras sensaciones yque jamás soporta el ser interrumpido.Por todo esto es que la energía de los Enamorados,o los Amantes, el Arcano VI es la energía misma deOshún. Aunque me atrevería a decir que sólo unapequeña parte de Oshún está en esta carta, así depolifacética es esta Santa.Cuando la carta surge habla de la Atracción y delplacer, lo primero que debería preguntarse es: ¿Quéme está atrayendo ahora? ¿Dónde se esconde miplacer?.Oshún es propiciada para traer amor y buena for-tuna económica, ella endulza y amansa a las muje-res y a los hombres más reacios y tercos. Tambiénes llamada para curar las heridas del cuerpo y delas almas, así que si usted siente que no hay placeren su vida y está encerrado, vaya a los pies deOshún y seguramente la Diosa le dará lo que ustednecesite para que baile y cante con alegría otra vez. 124
  • 124. La energía de este Arcano puede entrar en su vidaen la forma de un nuevo amor. O una muchachajoven y coqueta.Arcano VII – El carro – Oggún:El carro presenta a un joven príncipe coronado, conun cetro en una mano, conduciendo un carruaje deguerra, tirado por dos caballos que parecen estarmoviéndose en sentidos diferentes. Esta es una car-ta de dualidades.En términos de Tarot, esta carta siempre ha sidotomada como la carta del éxito y del logro, en todoslos asuntos de dinero, amor y salud. Pero habríaque ser un poco más específicos para entender sualcance: El Carro es el éxito, sobre la dualidad. Arcano VII – El CarroEn efecto, la energía se ha dualizado en el Arcanode los amantes, porque la atracción implica un 125
  • 125. vínculo entre dos elementos. Estos dos elementossurgen del Arcano VI y con ellos surge la relaciónque los une, pero es aquí en el Arcano VII, en el Ca-rro, donde se vuelven en algo útil.El carro es un implemento útil, movido por dos ca-ballos, estos caballos son las fuerzas de la dualidad,y el que conduce el carro es la inteligencia que do-blega a esta dualidad y la obliga a estar a su servi-cio. El carro no anula la dualidad, la dualidad sigueexistiendo, y se usa como medio de propulsión. Estorecuerda las doctrinas dialécticas, que implican elconflicto como medio de avanzar.Entonces estos son elementos importantes que unodebe entender cuando mira a El Carro: Dualidadvencida, hombre sirviéndose de las fuerzas natura-les, éxito, conflicto como medio de avance.Es justo aquí donde entra nuestro muy amadoOggún, el poderoso Orisha del hierro y de la guerra.Oggún es el trabajador laborioso, el que modela elhierro, y el que crea las herramientas que sirven pa-ra mantener al pueblo, y las armas para defenderlo.Oggún es por tanto un guerrero poderoso. Y esOrisha principal de Onalosha.Oggún es uno de los Orishas que se llaman guerre-ros, los otros son Ochossi, Elegguá y Osún. DeElegguá ya hablé en el Arcano del loco, y de Ochossihablaré en el Arcano de la Justicia, pero como aOsún no lo nombraré entre los Arcanos, aprove-charé para decir que este Orisha es muy poco cono-cido y comprendido, lo que la mayoría de las perso- 126
  • 126. nas piensan de él es que es un simple gallito que leavisa al Santero cuando hay peligro, pero es muchomás que eso: Osún es a nivel espiritual, la influen-cia de los ancestros del individuo, y en el plano psi-cológico es la atención alerta y conciente. Creo quecuando explique el mecanismo de liberación deOnalosha volveré sobre Osún.Oggún era originalmente cazador, él era el que ali-mentaba a los otros Orishas con lo que cazaba, peroluego que Oggún le transmitió a su hermanoOchossi, los secretos de la cacería dejo de cazar y sededicó a guerrear.Sin embargo a pesar de eso, se dice en la regla deOshá, en la santería, que Oggún sigue siendo elprimero en comer, porque Oggún está en el hierroque está en el cuchillo con el que se hacen los sacri-ficios de animales.Como gran guerrero, Oggún es muy venerado comoun incansable luchador en contra del mal. Es siem-pre propiciado para destruir la magia negra y paradefendernos de las fuerzas oscuras.Es claro que todos los atributos de guerra, coinci-den con El Carro. La naturaleza aguerrida y victo-riosa de este Arcano es un claro reflejo del poder alque llamamos Oggún.Cuando esta carta surge, nos habla de la fuerza quetenemos para vencer nuestros obstáculos, dominarnuestra baja naturaleza y avanzar rápidamentehacia nuestro destino. 127
  • 127. La energía de esta carta puede entrar en su vida enla forma de una persona joven, entusiasta y opti-mista que nos recordará el valor de seguir adelante.Arcano VIII – La Justicia – Ochossi:El arcano de la Justicia, muestra a una mujer sen-tada en un trono, sosteniendo en su mano derechauna espada, en posición rigurosamente vertical. Yen su mano izquierda sostiene una balanza con susdos platillos equilibrados.Este Arcano es un símbolo de la justicia, el balance,la armonía y el equilibrio, y también de la ley. Eneste Arcano, la energía vigorosa y juvenil del Carro,se refrena y se equilibra. Aquí la dualidad sigueexistiendo, pero ya no existe la intención de benefi-ciarse de ella, como en el Arcano anterior, sino quehay una necesidad de que la dualidad sea observa-da con detenimiento y con ecuanimidad para quepueda surgir la Sabiduría y la Paz que es lo que re-presenta el Arcano que le sigue a este. 128
  • 128. Arcano VIII – La justiciaA un nivel muy práctico esta carta se relaciona conla justicia no sólo en el sentido de armonía y equi-dad, sino en el de leyes humanas, legislaciones,normas, jueces, juzgados, abogados, y cárceles.Es aquí donde se revela la conexión directa con elOrisha Ochossi. Ochossi es un Orisha que habita enel monte porque es cazador, como ya dije aprendióel oficio de su hermano Oggún.Ochossi es un Orisha justiciero, se relaciona con laidea de capturar algo, que es también la base de suaspecto de cazador. Ochossi es la fuerza del pensa-miento que es capaz de mirar lo existente, y colabo-rar de modo que la ley sea cumplida.Ochossi a diferencia de Oggún no luchará por lu-char, no guerreará por guerrear; y a diferencia deElegguá, no guerreará buscando algo a cambio; élsólo intervendrá si ve que la ley es quebrantada. 129
  • 129. Cuando uno se encuentra en situaciones legalescomplicadas, en problemas con documentos, nor-mas y legislaciones, demandas y juicios, es muypropicio ir al monte y propiciar a Ochossi, para queintervenga en nuestro favor, eso sí, una advertencia,sólo haga esto si es inocente, a los hombres puedeusted confundirlos, pero a Ochossi no, él donde po-ne el ojo pone la flecha.La energía de este arcano puede entrar en su vidamediante una persona que le dará un consejo encuanto a cosas legales, quizás un administrador, uncontador, un abogado o un juez.Arcano IX – El ermitaño – Obatalá:El ermitaño muestra a un hombre mayor, un ancia-no, un tanto encorvado que anda con una linternaalzada, cubierta con su manto, y apoyado en unbastón. Arcano IX – El ermitaño 130
  • 130. El Arcano del Ermitaño es el símbolo clásico de lasabiduría. Tiene relaciones con el tiempo, la edad, laexperiencia, la paz, la soledad y el aislamiento.Habla de la necesidad de separarse de todo, y en-contrar la propia luz. Aquí la energía contemplativade la Justicia se sistematiza en forma de sabiduría,sabiduría que se guarda y luego se transmite aaquellos que la merezcan.Por ello, no hay sabio más sabio que Obatalá, nues-tro padre, dueño original de todas nuestras cabezas.Aquí es probable que alguno que otro se hubieseesperado encontrarse a Orumilá, porque es un gransabio; pero el Ermitaño no habla de la sabiduríapsíquica que implica ver el destino y adivinar el fu-turo, sino que habla de la sabiduría que es capaz deencontrar su propio camino en medio de la oscuri-dad.Obatalá es la sabiduría antigua y profunda de la vi-da, es la energía originaria de donde todas lasenergías proceden, pero que en este arcano semuestra en su aspecto de guía y director del cami-no. Poseedor de los secretos y guardián de los mis-mos.Obatalá es el padre de todos los Orishas, esto en unsentido literal a veces y en un sentido figurado enotros. En ocasiones algún camino masculino deObatalá es el esposo de un camino femenino, asíque es un ser auto-suficiente en muchos sentidos.Obatalá es Orisha principal de Onalosha. 131
  • 131. Obatalá es casi siempre representado como un an-ciano mayor encorvado, justo como el Ermitaño, enocasiones, cuando baja en un cajón, el cajón se en-corva mucho y arrastra los pies, mostrando suavanzada edad de esta forma. Obatalá es un Orishaprincipal, y de él tendré ocasión de hablar bastanteen el futuro.Cuando esta carta aparece, anuncia la necesidad desabiduría, el sosiego y la paz, es Obatalá, padrenuestro, quien posee estas cualidades y las otorga asus hijos y devotos, por eso es siempre bueno propi-ciarlo, no hace falta que surja algún problema, lapaz es siempre necesaria, y sin embargo, nunca essuficiente.La energía de este arcano puede entrar en su vidaen la forma de una persona sabia, hombre o mujer,que le transmitirá calma y paz.Arcano X – La Rueda de la Fortuna –Orumilá:En la rueda de la fortuna aparece una rueca, deesas que se usaban para hilar, aparecen en la ruecatres figuras extrañas, son unas criaturas que difí-cilmente pueden ser identificadas, una está corona-da y tiene una espada, y está firmemente estableci-da en la parte alta de la rueda, una figura con cola,aparece bajando y otra figura va subiendo. 132
  • 132. Arcano X – La Rueda de la FortunaEste arcano representa en primer lugar, las vueltasque da la vida. Esta es la forma más simple de ex-presarlo, pero en realidad es algo mucho más com-plejo, la Rueda de la fortuna es el destino.Estas tres criaturas son las tres Moiras que segúndice la mitología griega eran quienes hilaban el des-tino de todos los seres, incluso el de los dioses. Laascendente marca el nacimiento, la de arriba marcael destino, y el matrimonio, y la descendente lamuerte.Uno debe entender que este Arcano no es una fuer-za azarosa ni accidental, por eso es que muchas ve-ces prefiero llamarla la rueda del destino, porque eltérmino rueda de la fortuna hace parecer que se tra-ta de simple suerte.Aquí la sabiduría del Ermitaño que trasciende todose encuentra con el fin último de la existencia, esafuerza indetenible que los indostaníes llaman Kar-ma. Hay un orden detrás de todo el aparente caos, 133
  • 133. este orden es muy complejo y sólo con la sabiduríabien enfocada y la bendición de Dios uno puededesentrañarlo.Esto le pasó precisamente al Orisha que rige esteArcano, su nombre es Orulá, Orumilá o Ifa. Segúncuentan la leyenda este gran Orisha había recibidode Olofí el don del baile y era dueño de los tamboresceremoniales que en las reglas Orishas se llamanBataPor otro lado el Orisha Shangó había recibido deOlofí el tablero de Ifa, que era el oráculo supremopara predecir el porvenir, pero Shangó era un muje-riego empedernido y lo que más quería era tener lostambores y ser el mejor bailarín de todos para con-quistar a todas las mujeres.Un día al parecer estaba Orulá con Shangó y vio eltablero de Ifa, y le llamó mucho la atención, así quese quedó mucho rato contemplándolo y tratando deentenderlo, Shangó vio su oportunidad de Oro y lepropuso un trueque, los Tambores Bata por el Ta-blero de Ifa. Orulá aceptó encantado, así que fuerona ver a Olofí para pedirle permiso de hacer el cam-bio y Olofí aceptó, desde entonces Orulá es el dueñodel tablero de Ifa con el cual conoce todo el pasado,presente y futuro de todo cuanto existe.Orulá no tira los caracoles, se supone que antes silo hacía pero estando casado con Yemayá ocurrióque Yemayá empezó a leer los caracoles mejor queél entonces dese ahí decidió jamás echar los caraco- 134
  • 134. les de nuevo, y de hecho se separó de Yemayá porese mismo incidente.Hay muchas otras historias interesantes sobreOrulá, pero quizás la más interesante de todas esaquella que dice que cuando Oloddumare creó almundo, el único que estaba de testigo es Orulá, porello, él conoce el destino de todo lo que existe.Uno debe entender que Orulá es la fuerza mismadel destino, no es sólo un conocedor aislado de loque ocurrirá sino que Orulá sabe la manera decambiar el destino, esto es lo que lo distingue de unsimple adivino. Orulá es Orisha principal en Ona-losha.Orulá en su forma de destino forma una trinidadcon Olofí, el origen de toda la humanidad, y Oddúaposeedor del secreto de la muerte, así que se puededecir que estas tres entidades son en sí las tresmoiras o parcas de las que hablaban los griegos ylos romanos, y que se muestran en la carta de larueda de la fortuna. Orulá sería la parca que estásobre la rueda y está coronada, decidiendo el desti-no de los humanos y Orishas, porque en este Arca-no, Orulá está exaltado.Entonces cuando esta carta aparece, no le está di-ciendo a usted que está bajo la influencia del desti-no, lo cual es obvio, porque siempre es así. Tampocole dice que usted vaya a tener buena suerte, estacarta le sugiere que vaya al pie de Orulá y pregúnte-le, hágase un registro porque este gran benefactor 135
  • 135. del género humano trata de darle un consejo, y sino lo sigue el único perjudicado será usted.La energía de este arcano puede entrar en su vidaen la forma de una persona sabia y callada, de gransabiduría y capacidad de análisis que tratará deorientarlo.Arcano XI – La fuerza – Oyá:En el Arcano XI, encontramos a una mujer que seencuentra de pie, abriéndole la boca ─o cerrándose-la, según la representación─ de un león. Arcano XI – La fuerzaEsta carta hace referencia a la energía femenina,pero no a la energía receptiva de la sacerdotiza ni ala energía creativa de la emperatriz, sino a la ener-gía activa y movilizante que es capaz de dominar ydoblegar todo el entorno en el que se encuentra. 136
  • 136. Este arcano es importante y significativo porque decierta forma representa el triunfo de la fuerza feme-nina sobre la naturaleza animal. Aunque uno debeentender con claridad: No hablo de la victoria de losutil sobre lo denso, hablo del lado poderoso de laenergía femenina.Normalmente uno está acostumbrado a la imagende que lo femenino es delicado y débil. Pero nosiempre es así. Y una prueba de ello es claramenteOyá, también llamada Yansá, la Orisha dueña delcementerio, dueña de las centellas, y los vientoshuracanados.Oyá es una Orisha muy impulsiva, se mueve rápidoy de modo violento como las tormentas, es mujer deShangó, aunque también tuvo sus correrías conOggún. Oyá es una mujer, pero es una guerrera, esmuy fuerte, es la única entre los Orishas que se leenfrenta a los Eggunes (muertos), cuando estosestán molestando a las personas.Se dice que el Rayo de Shangó primero le pertenecióa ella pero que se lo regaló a Shangó como un gestode amor.Cuando esta carta surge, habla de la necesidad dedoblegar el entorno que nos rodea, y resistirnos alas influencias exteriores, habla de buscar la fuerzafemenina incansable para que esta nos de apoyo. 137
  • 137. Muchas veces esta energía entrará en nuestras vi-das en la forma de un mujer muy fuerte y determi-nada, con gran carácter y fortaleza.Arcano XII – El colgado – Obbá:El colgado muestra la imagen de una persona quese encuentra en una especie de marco, colgado delos pies, con la cabeza hacia abajo, y con las manosposiblemente atadas a la espalda. Arcano XII – El colgadoEn casi ninguna de las representaciones de estacarta, pareciera haber dolor o sufrimiento en la caradel colgado, hay como una aceptación estoica de lasituación. Es como si el colgado estuviese siendo elcordero voluntario que se ofrenda como sacrificiopara conseguir un fin más alto.Esta carta representa el detenimiento, pero tambiénla espera de aquél que va a ser sacrificado lograr al-go. Es imposible no asociar esto con la imagen del 138
  • 138. Cristo de Olofí, sin embargo no sólo él ha hecho unsacrificio, y el sacrificio completamente desinteresa-do puede que no sea la esencia de este Arcano, másbien aquí se siente la espera, la impotencia, y la re-signación que están asociados al sacrificio.Por esto es que he dicho que en este Arcano vibra laenergía de la Orisha Obbá, Orisha de aguas dulces,dueña de los riachuelos.Si usted ha visto alguna vez un riachuelo verá quese trata de un caudal pequeño de agua que se abrecamino con mucho esfuerzo, sigue adelante en me-dio de un camino muy accidentado porque busca elmar, probablemente el riachuelo sólo pueda llegar almar si es que se une a un río.Obbá es y fue siempre la esposa legítima de Shangó.Obbá significa Reina, Obbá es también la corona delRey. El Rey Original de Oshá es Shangó y Obbá essu Reina. Sin embargo Obbá no vive con Shangó,Shangó la dejó por un incidente que ocurrió unavez.Al parecer Oshún estaba celosa porque Shangó apesar de andar con ella en amoríos, no la iba a dejarporque Obbá era su esposa legítima y aunque fuesemuy mujeriego y tuviera muchas amantes tenía unasola esposa.Obbá de todos modos, como toda buena esposa, sesentía preocupada y molesta porque sabía queShangó le era infiel, y quería que fuese sólo paraella. Entonces Oshún que sabía mucho de magia yde brujería, le dijo que había una Obra, un ebbó, 139
  • 139. que podía hacer para amarrar a Shangó, pero esteebbó era muy poderoso y complicado, y que reque-ría que Obbá se cortara una oreja, y preparara unasopa con ella. Cuando Shangó bebiera de la sopa lesería fiel a Obbá para siempre. Oshún sabía comoiban a salir las cosas y lo hizo a conciencia.Obbá lo hizo, y se cubrió la cabeza con una pañole-ta, para que Shangó no notara que se había cortadola oreja. Sin embargo Shangó que era muy intuitivo,al oler la sopa sintió que algo no estaba bien, y leinterrogó a Obbá por el asunto de la pañoleta, ycomo ella no supo que decirle, Shangó le arrancó lapañoleta, descubriendo así la treta. Shangó se sintiómolesto con ella y aunque no desconoció a Obbácomo su esposa, sí se fue de su casa y jamás volvie-ron a vivir juntos.Demás está decir que en ciertas versiones del pa-takí, no es Oshún sino Oyá la que le dice a Obbá laidea, y en estas versiones, Oshún, que es hermanade Obbá, suele apoyarla en su desconsuelo.Obbá es la mujer de la casa, sacrificada y hacendo-sa, que sufre por las correrías de su esposo. Ella esen sí misma la imagen del sacrificio, del sacrificiopor amor, ella quería tener una familia con Shangó,asentarse verdaderamente y para ello fue capaz dedar su propia oreja. Obbá tiene especial simpatíapor los que sufren, e intenta ayudarles, sobre todo aaquellos que son sometidos a cirugías.Cuando esta carta surge, indica que hay necesidadde hacer un sacrificio, para obtener un bien mayor. 140
  • 140. No se preocupe usted por el Patakí, no saldrá ustedcon las tablas en la cabeza como Obbá, ella no quie-re que nadie sufra como ella sufrió y por eso ellaayuda a todos los que se sacrifican de algún modo,especialmente si el sacrificio es por amor. Algo estádetenido en su vida, y tiene que sacrificar algunacosa para que las cosas se pongan en movimiento.¿Qué es eso a lo que usted no quiere renunciar, yque le tiene atascado?. No hablo de sacrificio deanimales, ni necesariamente de algún ebbó, sino dedejar ir algo con resignación.Esta energía puede presentarse en la vida de uno enla forma de una situación que implique el sacrificiopor amor, o una mujer que ama su hogar sobre to-das las cosas.Arcano XIII – La Muerte – Oddúa:En este Arcano, se muestra un esqueleto, con unaguadaña que está sesgando cabezas y manoshumanas. A pesar de que se entiende que es el Ar-cano de la Muerte, la carta en sí misma no tieneningún nombre. 141
  • 141. Arcano XIII – La MuerteEsta carta simboliza la muerte y por supuesto, latransformación. Tradicionalmente uno no la inter-preta como siendo muerte física, sino transforma-ción. Así que pese a lo que los no conocedores delTarot creen, esta no es una carta negativa.La muerte es uno de los misterios más grandes dela vida, es quizás a lo que más le teme el ser huma-no. Quizás porque es un velo impenetrable paramuchos, quizás porque a la gente le desespera lasensación de separación, y la irreversibilidad quesupone la muerte.Este Arcano es la energía que destruye lo que existey crea algo nuevo. La energía se había detenido enel colgado para esperar el sacrificio, y en la Muerteeste sacrificio es ejecutado.La muerte es la puerta que permite al mundo mate-rial comunicarse con el mundo espiritual. El mundoespiritual está bajo el dominio de Oddúa. 142
  • 142. Oddúa es el que posee los secretos de Eggún y deIkú, Eggún es el nombre que se le da en las reglasOrisha a los muertos, e Ikú es un término que pue-de designar tanto a un muerto, como al espíritumismo de la muerte. Se supone que Ikú es unOrisha que se encarga de llevarse a los que mueren,y se supone que le gusta meterse dentro de botellasvacías y ahí espera a sus víctimas.No quise circunscribir este Arcano a Ikú exclusiva-mente porque Ikú es propiamente hablando, lamuerte pero el gran misterio de Ikú está en manosde Oddúa.Oddúa creó el mundo junto a Olofí ─otros dirán quejunto a Obatalá─ y también junto a Orulá que comodije antes fue el testigo del proceso. Entonces Odd-úa es una representación de los poderes destructo-res que forman lo que los hermetistas llaman la tri-ple alianza de lo mundano y lo divino.Lo divino tiene tres formas de relacionarse con lomundano: creación, sostenimiento y destrucción.En esta trinidad, Olofí crea, Orula sostiene y Oddúadestruye.No hay manera de representar a este poderoso san-to, es como una masa de poder oscuro que se mani-fiesta mediante los espíritus de los muertos, peroque de otro modo no se deja ver.Por esta letra también puede hablar una Orishallamada Naná Burukú, que es poco conocida en laregla de Oshá pero que es muy querida en can- 143
  • 143. domblé: Naná es una anciana conocedora de losmisterios de la muerte, es una Yemayá muy ances-tral, dueña de los pantanos y las ciénagas; segúnlas leyendas, ella fue la que le enseño los misteriosde los muertos a Obatalá. Viste de blanco y no selleva bien con Oggún, con quien tuvo un problemamuy serio. Por eso en su culto no se usa el hierropara nada, ni siquiera para los sacrificios.Hay un patakí que cuenta que en cierta ocasiónObatalá tenía curiosidad de conocer los secretos dela muerte, pero Naná era la dueña de ese secreto, yella tenía sus adeptas a las que instruía pero todastenían que ser mujeres y vestir de blanco. Porque elblanco es el color del luto, según el candomblé.El punto es que Obatalá no aguantando la tentaciónse visitó con un vestido blanco, y se mezclo entre lassacerdotisas de Naná para atravesar el portal y sa-ber como era el mundo de los muertos, pero Nanáse dio cuenta y le dijo que le mostraría los secretosde la muerte pero que como pago el tendría queusar siempre el vestido blanco que se había coloca-do.Esto es una forma de explicar porqué Obatalá, vistesiempre de blanco y porqué se viste como mujer, re-cuerde usted que Obatalá se sincretiza con la Vir-gen de las Mercedes. Ya dije en algún momento queObatalá tiene caminos masculinos y femeninos perorecuerde que el mito siempre tiene muchas caras.Sea como sea, cuando esta carta aparece anunciaque ha llegado el momento de cambiar, transfor- 144
  • 144. marse, y cerrar los ciclos que están abiertos. Cuan-do necesite comprender la muerte, pídale su ayudaa Oddúa y a Naná, estos Orishas estarán a su ladoayudándole a seguir adelante.La energía de este arcano puede entrar en su vidaen la forma de la ruptura de un ciclo de muchotiempo.Arcano XIV – La templanza – Ochu-mare:En esta carta aparece un ángel que sostiene dos ja-rros entre los cuales fluye agua, en muchas repre-sentaciones estos jarros son de colores opuestos,rojo uno y azule el otro, representando el frío y elcalor. El equilibrio de estos dos da el agua templa-da, que es el lugar de donde proviene el nombre delArcano.La templanza es un Arcano de Equilibrio. Es laenergía que hace que las cosas maduren y crezcan.Para que algo nazca, madure y crezca se requiere dela combinación de dos elementos que sean opues-tos, esta es una ley de generación básica. 145
  • 145. Arcano XIV – La templanzaAquí la energía cambiante de la muerte no destruyela forma sino que la madura, pasando de un gradoa otro, de un nivel a otro.Hay gente que se acerca al espíritu esperando obte-ner beneficios materiales, no entiende el principiobásico del sacrificio, porque si algo uno recibe, algoun debe dar.La verdad es que la influencia del espíritu sobre lapersona siempre va más encaminada al desarrollode su potencial espiritual que a la obtención de po-sesiones materiales. Es por esto que muchas vecessentimos que el espíritu es un camino difícil llenode pruebas, debemos pasar por estas pruebas paraobtener nuestra maduración.En algunas representaciones de la templanza, sepuede notar que un pie del ángel está colocado en latierra y el otro dentro del agua que corre. Esto da laidea de que es un Arcano que se mueve entre dosmundos, entre lo material y lo espiritual. 146
  • 146. Esto es precisamente la clase de energía que los yo-rubas llaman Ochumare: Ochumare es un Orishaserpiente, que también es dueño del arcoiris, es unOrisha que originalmente tenía la función de ser elmensajero de los Dioses, porque por medio del Ar-coiris es que se comunican el cielo y la tierra.Ochumare representa el equilibrio entre el cielo y latierra, y también el equilibrio entre los Orishas y loshumanos. Representa el movimiento y la permanen-cia.Ochumare no es una deidad muy conocida ni cul-tuada desde el siglo XIX en cuba, pero esto se debeprincipalmente que fueron muy pocos los que llega-ron a poseer sus secretos y por ello, fueron muy po-cos los que pudieron transmitirlo.Sin embargo su energía andrógina y desarrollanteestá dentro de toda cosa que se emprende. Por esose dice que es la Corona de Yemayá y ayudante deShangó.Cuando esta energía surge implica que un procesode armonización es requerido para afrontar las du-ras pruebas que se aproximan, y que es necesarioentender estas pruebas como elementos positivosque vienen a hacernos más fuertes y más nobles, enlugar de más débiles y amargados.Pídale a Ochumare que el ayude a conseguir el es-tado de equilibrio entre lo espiritual y lo materialpara que pueda usted fructificar en ambos mundos. 147
  • 147. Esta energía puede entrar en nuestras vidas en laforma de una persona muy ambiciosa con la cualdebemos tener cuidado, o en la forma de una en-fermedad que tardará un poco en sanar.Arcano XV – El Diablo – Abita:El diablo muestra a una criatura demoníaca, concuernos y alas de murcíelago, con garras, patas decabra y una espada puesta sobre un pedestal, delcual salen cadenas que tiene apresados a dos pe-queños diablillos, uno masculino y otro femenino. Arcano XV – El DiabloEste Arcano representa el mal, pero no el mal comoun elemento externo que nos amargue la vida, sinocomo el mal que se encuentra dentro de nuestroscorazones, el mal que se oculta debajo de nuestrapiel, todos nuestros miedos, nuestras represiones, ynuestras compulsiones. El Arcano XV representa laimagen más oscura que podemos encontrar de no-sotros mismos. 148
  • 148. Muchos con conocimiento sobre los Orishas sehubiesen esperado encontrarse aquí a Eshú, yquizás esto merezca una ligera explicación:Aunque en algunas líneas Orishas se asimila aEshú con el diablo, este siempre debe ser visto co-mo una influencia externa. Eshú es travieso, y legusta generar problemas, a veces problemas de na-turaleza monstruosa, no hay que olvidar que se diceque Eshú siendo amigo como es de Oggún, a vecesproduce el descarrilamiento de trenes y los acciden-tes automovilísticos para que Oggún coma de lasangre derramada. Pero incluso si esto fuese cierto,uno siempre va a tener que admitir que Eshú esuna forma externa que genera problemas y males.Por lo tanto la energía de Eshú se siente con muchamás fuerza en el loco, en la templanza y probable-mente en la torre que aquí en el diablo.Existe un personaje que ya nombré antes y que sellama Olosí, el primero hombre creado por Olofí, pe-ro no lo asigné aquí porque Olosí no es genunina-mente un Orisha.Por otro lado hay un Orisha que tampoco es muyconocido que se llama Abita. Abita no sólo es comoun Ossain funcionando para el mal, sino que es elprincipio mismo de la maldad dentro de nosotrosmismos.Abita no es en sí mismo malo aunque esto puedasonarle desconcertante a usted, porque muchas ve-ces Abita es usado como principio del mal que pue- 149
  • 149. de destruir al mal. Admito que esta característicaemparentaría más a Abita con el Arcano XVI quecon el Arcano XV, pero lo que quiero hacerle enten-der es que el mal no es intrínsecamente malo, sepuede usar para causar mal o para destruir el mal.Todo depende de nosotros mismos. ¿Lo ve?.Cuando el Arcano del diablo aparece, indica que us-ted se encuentra en una situación muy delicada,porque está atrapado por el mal. Bien sea que elmal venga de afuera y lo haya apresado por dentro,o que el mal surja de su propia mente y corazón.Revise sus miedos, sus represiones, sus impulsosnegativos. Si no encuentra nada de eso, entonceshaga limpieza, busque la orientación de un entendi-do y vea que puede hacer para mejorar su situación.Puede ser que usted esté bajo el influjo de magianegra o alguna clase de daño.Esta energía puede entrar en su vida en la forma deun hombre o una mujer lujuriosos que le arrastrehacia conductas libertinas. O en la forma de unasituación que le hace tener mucho miedo, o que sa-ca lo peor de usted.Arcano XVI – La Torre – Shangó:El Arcano de la Torre muestra una torre coronadaque es destruida por el fuego que viene del cielo, dela torre se ven a dos personas cayendo. La torre o lacasa de Dios, evoca la idea de una torre como la debabel, que es levantada por el orgullo y la arrogan- 150
  • 150. cia de los humanos y que el Rayo de la Verdad deDios, golpea y destruye. Arcano XVI – La TorreEste Arcano es muy profundo, simboliza la energíade la verdad que destruye la mentira, la energía delorden que destruye lo artificial y restaura el balan-ce.Puesto así, quizás usted no comprenda porqué estaes tenida como una de las cartas más malignas delTarot. Pero es bastante claro si usted recuerda quela mayoría de las veces nosotros estamos sumergi-dos en un mundo completamente anti-natural, porlo tanto, la destrucción de lo anti-natural significacasi siempre separaciones dolorosas, sueños rotos yplanes echados a la basura.Incluso puede significar accidentes, tragedias ymuertes. Porque a veces hay cosas que están tantorcidas que la única manera de repararlas es rom-piéndolas por completo. 151
  • 151. La energía se ha manifestado en una forma maléficaen el diablo, y cuando esto ocurre la naturaleza sepone en actividad y el relámpago justiciero de Diosaparece.Todo lo que he dicho de este Arcano es exactamentela energía que los Yorubas llaman Shangó. Shangóes un santo tremendamente carismático, es quizásel Santo que más conocen las personas que no co-nocen nada de santería. Y casi todo el mundo sabeque se le sincretiza con Santa Barbara bendita.La conexión de Shangó con este Arcano XVI es ex-tremadamente exacta: No sólo porque a Shangó sele considere un dios de Justicia, y un dios Justicie-ro, no sólo porque a Shangó le pertenece el Rayoque golpea la torre, y la Torre que es golpeada─cuando se le asocia a Santa Barbara─ sino porqueincluso en los aspectos negativos y molestos del Ar-cano está presente la energía de Shangó.Shangó significa “revoltoso”, o “problemas”, y estossignificados definen el carácter de este Santo, quees impredecible, impulsivo, y agresivo. El día que secelebra la fiesta de Shangó, el 4 de Diciembre,siempre es tenido como un día donde hay que tenermucho cuidado, es un día muy peligroso para todos,hay mucho riesgo de tormentas, incendios, y acci-dentes, porque el Santo manifiesta su poder conamplitud y en el camino trastorna un poco el mun-do.Shangó es un santo principal de Onalosha. Le gustamucho bailar, es un mujeriego empedernido, tal 152
  • 152. como lo he dicho, pero es muy poderoso, sabio yprotector con sus hijos. Es dueño del Rayo, de laspiedras de rayo y del fuego. En su esencia más puraShangó es puro fuego.Cuando la energía del Arcano XVI aparece en su vi-da, es momento de ajustarse fuerte el cinturón ycomprar algunos pañuelos desechables extras, por-que lo que vendrán son sueños rotos y cosas ines-peradas. Cuando la energía de este arcano aparez-ca, trate de endulzar un poco a Shangó ofreciéndolemanzanas, y velas rojas y blancas, pídale que loproteja siempre de todo incluso de sus propiosarranques.Esta energía puede entrar en su vida en la forma deuna persona apasionada, o en la forma de una si-tuación legal que hay que resolver.Arcano XVII – La estrella – Yemú:En esta carta nos encontramos a una mujer desnu-da, que estando de rodillas, vierte el contenido dedos jarros en lo que podría ser un cuerpo de agua,un río o una laguna quizás. En el cielo brillan ochoestrellas, siete pequeñas y una estrella central, a lolejos en un árbol. Descansa un ave.Esta carta es muy positiva, se considera una de lascartas protectoras del Tarot, se refiere a la experien-cia de éxtasis, a la belleza y a la armonía exaltada.Es una carta de contemplación y de meditación. 153
  • 153. Tal como luego del arcano de la muerte, surge el ar-cano de la templanza ─con el cual la estrella tieneunas claras similitudes─ representando el rebalanceluego de un proceso de cambio y muerte. En la es-trella se muestra el proceso de armonización poste-rior a la muerte espiritual que se marca en la torre. Arcano XVII – La estrellaLa presencia de la mujer y el agua, hacen que laenergía de este arcano sea profundamente femeni-na, por ello, por esta letra podrían hablar todas lasOrishas femeninas del panteón Yoruba. En el cuer-po de agua puede verse a Obbá, en la mujer quevierte el agua a Yemayá y al ave lejana puede sen-tirse a Oshún. Porque una vez salvó al mundo con-virtiendose en ave.Siendo esto de este modo, había que buscar a laOrisha que representara esta energía a un nivel másprofundo y ancestral, y nadie puede hacer esto me-jor que Yemú o Yembó. La madre de todos los Ori-shas. 154
  • 154. Las leyendas dicen que Yemú era la esposa de Oba-talá, y ambos fueron los padres de todos los Oris-has. Hay unas leyendas que aseguran incluso queOggún, hijo de Yemú con Obatalá, deseaba a sumadre y la violó. Entonces ella estalló y creó de estemodo el mar.Es bueno que le diga esto ahora porque podría con-fundirse un poco, en algunas versiones es Yemayála que fue violada por Oggún, y en otras se dice queera Eshú el que violó a Yemayá. Estas historiasaunque contradictorias no son falsas. Son enfoquesdiferentes del mismo mito. Oggún y Eshú son pordefinición energías muy agresivas, cuando se les co-loca como violadores no es para juzgarlos de formamoral, como si fuesen humanos, sino para apuntarla naturaleza de Yemú, que es su opuesto completo.Mientras Oggún es guerra y Eshú son problemas,Yemú es paz, orden y armonía. Es claro que losopuestos se atraen y es esto lo que se quiere marcaren este patakí.Yemú es básicamente la misma energía que Ye-mayá, tal como se puede ver que la energía de Ye-mayá es la misma energía de Oshún, todo en grada-ciones. Se puede decir que Yemú es una Yemayámás ancestral, más pura, más lejos de las cosas delmundo. Por eso es que esta energía llamada Yemúes la que gobierna soberana sobre este Arcano de laEstrella.Cuando esta carta aparece habla de abandonar ydejar ir todos los problemas, de unir nuestra cargaal gran océano de la existencia y despojarnos de to- 155
  • 155. do lo pesado que nos atormenta. Yemú es básica-mente dejar ir, y dejar ser. Entrar en los misteriosdel goce espiritual y la meditación.Esta carta sugiere que se hagan baños, y/o roga-ciones de cabeza, para refrescar el Orí ─la deidadque rige la cabeza─ también habla de relajarse yaprender a meditar. Finalmente nos marca untiempo de vida donde aunque las cosas se pongandifíciles podemos estar confiados y tranquilos por-que los Santos Orishas nos protegen.Acuérdese siempre de Yemú, y recuerde incluirlacuando ofrende a Yemayá, a Oshún y a Obbá. Yemúcome con todas ellas.La energía de esta carta puede entrar en nuestravida como una premonición, o una señal del cieloque lo orienta en la vida, también lo hace en la for-ma de una madre que le anima a descansar y a re-cuperarse.Arcano XVIII – La luna – Olokún:En esta carta se ve el rostro de la luna, debajo deella, entre dos torres, están dos lobos o quizás pe-rros, que parecieran estarle aullando a la luna. Aba-jo se puede observar un cuerpo de agua, un pozo, ouna laguna, dentro un animal marino que en algu-nos casos es un cangrejo y en otro es una langosta.El agua se ve turbia y oscura, toda la carta da lasensación de oscuridad y vaguedad, la energía que 156
  • 156. transpira esta carta es de profundidad, huele a des-conocido, y es aterrorizante.Este arcano alude a las profundidades de la menteinconsciente, y habla de las traiciones, los enemigosocultos y de toda clase de tragedias y males que seurden en la clandestinidad. Arcano XVIII – La lunaQuizás la primera reacción sea pensar que quizás seha exagerado un poco en cuanto al matiz negativode esta carta. Yo estoy de acuerdo con eso sólo enparte. Este arcano habla de los poderes de la natu-raleza más salvaje, más animal, más sin domesticarque pueda existir. Es por esto que es peligrosa. Almenos para esa parte de nosotros que llamamoshumano, tan peligrosa como Olokún.Olokún es el poderoso Orisha de los fondos oceáni-cos, es un Orisha muy antiguo y misterioso, es muypoderoso y agresivo. No puede ser asentado. A vecesse recibe por medio de Yemayá. Yemayá tiene un 157
  • 157. camino que se llama Yemayá Olokún, y aunque esun Olokún más civilizado como quien dice, siguesiendo una energía bastante impredecible.Olokún es andrógino, por eso algunos lo consideranhembra y otros, macho. Hay incluso quienes dicenque cuando el Olokún se recibe de Santero es unOlokún hembra y cuando se le recibe de un Baba-lawo es un Olokún macho.Olokún es mitad humano mitad pez por lo cual aveces se le representa como a una sirena o como aun hombre con cabeza de pescado. Vive debajo delmar, y está amarrada con cadenas.Las historias del pueblo Yoruba comentan que enun cierto momento Olokún empezó a luchar conOrishaoko, quién representa la tierra seca. El puntoes que estaba causando inundaciones y los huma-nos estaban siendo destruidos. Probablemente estoequivale a las historias sobre diluvios en todas lascivilizaciones. El punto es que Obatalá, padre y pro-tector de los seres humanos, se vio en la necesidadde encadenarlo en el fondo de los mares.En un nivel espiritual, este mito nos muestra que lafuerza de la paz espiritual, que es Obatalá es lo queimpide que nuestros más bajos instintos emerjan ydestruyan toda nuestra vida.Cuando aparece esta carta hay que tener cuidado,es una carta de advertencia, habla de peligros ocul-tos que nos amenaza; pero siempre hay que recor-dar que el peligro más constante para nuestra feli- 158
  • 158. cidad son siempre nuestros deseos neuróticos, ynuestro lado animal. Por ello es sumamente impor-tante que estemos atentos a lo que se presenta ennuestras mentes, y no dejarnos arrastrar por im-pulsos destructivos y vengativos.Esta energía puede presentarse en nuestra vida enla forma de una mujer de carácter muy recio que nose deja dominar, o de una persona callada y miste-riosa que no le gusta que le miren a la cara.Arcano XIX – El Sol – Los Jimaguas:En el Arcano del Sol aparece un sol con un rostro,brillando y esparciendo luz, sobre dos niños. Losniños son bañados por la luz del sol. Arcano XIX – El SolEste es un arcano muy positivo, habla de energía,expansión, vitalidad, alegría y logro. Trata de unaenergía muy pura, que se derrama con abundancia 159
  • 159. y placer sobre justos e injustos. Esta es una cartaprotectora, tal como la estrella y el sumo sacerdote.En un primer momento podría pensarse que este esun Arcano gobernado por Olorún o por Aggayú Solá,que son las deidades que se asocian al Astro Rey.Pero en realidad, la presencia de ese par de niñosen la carta no es sólo casualidad, los niños aquí re-presentados representan la esencia de la energía deeste Arcano, la cual es la pureza y la inocencia de laniñez.Este Arcano nos recuerda que la protección máspoderosa que existe es una inocencia, esto quizásmerezca unas líneas más: Dice un dicho en mi tie-rra que al inocente lo protege Dios. Es muy intere-sante este planteamiento en realidad, porque aun-que a efectos prácticos muchos pueden pensar queno tiene validez porque hay muchos niños inocentesque sufren en el mundo, la verdad es que esos su-frimientos no pueden destruir la pureza de estos ni-ños. Si los niños mueren en estado de inocencia, sevuelven fuerzas muy puras que moran junto a Dios,esto nos gusta creer en los caminos espiritistas.Por otro lado, cuando hablamos de magia, es siem-pre bueno decir que hay muchas maneras de prote-gerse de la energía negativa que viene desde los de-más, hay talismanes, collares, pulseras y otras reli-quias, hay ozaines, lámparas y obras, hay baños, yotros procedimientos que pueden ser usados, peronada es más poderoso que la inocencia. 160
  • 160. Uno tiene que entender que ser legítimamente ino-cente no tiene que ver con los niños como tal, sinoque los niños son símbolos poderosos de inocencia.Un adulto puede ser inocente, si es que ha abando-nado sus vicios y sus culpas, y aprende a fluir conla vida, a tener fe, a confiar.Cuando una persona es así, no puede ser dañadapor la magia negra de ninguna clase. Esto es buenoque se entienda, la puerta para que entre la maldaden la personas es el cuerpo astral. El cuerpo astralestá hecho de energía emocional, así que en la ma-gia, la emoción es siempre la clave.Mire usted, que se lo voy a explicar una vez más:Hay gente que dice que a ellos no les afecta la magianegra porque no creen. Créame usted a mí: si ustedcree o no cree, eso no es importante, la magia fun-ciona igual sea que crea o no. Lo que ocurre en al-gunos casos es que la persona no es afectada por-que es muy inocente.Si la persona no es inocente, pero está emocional-mente bien, la magia puede no afectarle, pero eso sequedará ahí girando en torno a él, y en el momentoen que esa persona se desequilibre emocionalmente,entonces la maldad entra y aparece el daño, porqueel desequilibrio emocional, la ira, la tristeza, la codi-cia, la lujuria, la desesperación, abren las puertas.Esta energía de inocencia protectora es lo que losYorubas llamaba Jimaguas, o también se les llamalos gemelos Ibeyis. Los beyis son hijos de Shangó,con Oshún o con Oya, según las historias; pero la 161
  • 161. que los ha criado es Yemayá. Entonces Yemayá ado-ra a este par de santos que son pequeños en tama-ño pero grandes en poderes.Fueron los gemelos Ibeyis quienes vencieron al dia-blo (Olosí), tocando sus tambores mágicos y hacién-dolo bailar hasta que quedó exhausto. Los dos ge-melos se turnaban para tocar y jamás perdían elritmo, y Olosí no lo soportó más y cayó al piso ago-tado, entonces los mellizos le obligaron a irse y a de-jar de ponerle trampa a los hombres.También fueron los jimaguas quienes salvaron aObatalá de un plan de asesinato que unas personastenían en su contra para quitarle su reino. Por elloObatalá les concedió ser adorados y consentidos portodos los Orishas.Los Jimaguas son considerados como santos meno-res, hablan por medio de Shangó y lo acompañan.En general se les suele considerar como los mejoresperros guardianes que existen. Protegen la casa dequienes los poseen y sus pertenencias, también pro-tegen a las personas de toda influencia negativa.Son realmente poderosos.Cuando esta carta surge es un evento afortunado,dice que usted está bajo la protección de la energíadivina. Los jimaguas corretean alrededor suyo paraprotegerle, es quizás un indicativo de que deberíarecibirlos.De todos modos aunque usted no los tenga, puedeorarles y hacerles ofrendas, le encantan las bebidas 162
  • 162. dulces, los caramelos y los juguetes. Recuerde que afinal de cuentas son niños.Esta energía puede entrar en su vida en la forma deun sueño muy agradable, o algún niño que se leacerque a pedirle comida o dinero, sea generoso, losJimaguas lo apreciarán.Arcano XX – El Juicio – Babaluayé:En el Arcano del Juicio se puede ver al ArcángelGabriel tocando su trompeta para convocar a vivosy a muertos para el juicio final. Arcano XX – El JuicioEste es el Arcano de la Resurrección, y también delhacer balance de las acciones, es un Arcano que re-presenta el momento en el que nos enfrentamos conla llamada ley del Karma. 163
  • 163. La energía de este arcano es revitalizante pero subli-madora, no aquí la muerte no es solamente una in-terrupción de las funciones vitales, sino una ruptu-ra con todo aquello que es mundano y denso, pararenacer en el espíritu, morir a la nesciencia y nacera la sabiduría.La energía de este Arcano nos lleva a uno de losOrishas más complicados de todos, Babalú Ayé,también conocido como Chapana, u Omulú.Babaluayé no era Orisha en Oshá, era una deidaden Arará, pero luego vino a Oshá hace mucho tiem-po. Hay muchas historias diferentes asociadas a es-te Santo, que en la Regla Cristiana se Sincretiza conSan Lázaro.Antes de hablar un poco de quien es Babaluayé,quisiera hablar de San Lázaro. El sincretismo en es-te Orisha es tan fuerte que muchos ni siquiera lollaman Babaluayé, lo llaman simplemente San Lá-zaro.En la Biblia, hay dos Lázaros importantes, el másimportante de todos es el hermano de María y deMarta de Betania, quién murió y fue vuelto a la vidapor Jesucristo tres días después de su defunción.Pero hay un mendigo llamado Lázaro que nombraJesús es una parábola en Lucas 16:19-31: Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con es- plendidez. 164
  • 164. Había también un mendigo llamado Lázaro, queestaba echado a la puerta de aquél, lleno de lla-gas,y ansiaba saciarse de las migajas que caían dela mesa del rico; y aun los perros venían y le lam-ían las llagas.Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado porlos ángeles al seno de Abraham; y murió tambiénel rico, y fue sepultado.Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormen-tos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en suseno.Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham,ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para quemoje la punta de su dedo en agua, y refresque milengua; porque estoy atormentado en esta llama.Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que recibis-te tus bienes en tu vida, y Lázaro también males;pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormen-tado.Además de todo esto, una gran sima está puestaentre nosotros y vosotros, de manera que los quequisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, nide allá pasar acá.Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que leenvíes a la casa de mi padre, porque tengo cincohermanos, para que les testifique, a fin de que novengan ellos también a este lugar de tormento.Y Abraham le dijo: A Moisés y a los profetas tie-nen; óiganlos. 165
  • 165. El entonces dijo: No, padre Abraham; pero si al- guno fuere a ellos de entre los muertos, se arre- pentirán. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos.De esta parábola surge la imagen de San Lázaro quepodemos encontrar normalmente en los altares desantería, tal como lo concibiera la iglesia católicahasta hace un tiempo: Un mendigo, con llagas, unpar de muletas y un par de perritos que les siguenlamiéndole las llagas.Esta imagen ya no es usada por la iglesia católicaoficial, porque Vaticano decidió que como este era elpersonaje de una parábola, en realidad nunca exis-tió, por ello no puede ser llamado Santo.El San Lázaro que reconoce la iglesia católica actuales el que es llamado San Lázaro de Betania, y quesegún ciertas leyendas pudo haber llegado hastaFrancia a predicar el evangelio de Cristo y ahí fueObispo, por eso a veces se le llama San LázaroObispo. Sea como sea el San Lázaro de la santeríasiempre va a ser el de las muletas y los perritos,aunque también incluye al San Lázaro resucitadoque fue a predicar lejos de su tierra y fue obispo.Fíjese usted que según las historias de los antiguos,Babaluayé era un hombre santo y justo que fueprobado por Olosí ─El Diablo─ con el permiso deOlofí, porque Olosí quería probarle a Olofí que nadieen el mundo le era fiel, tal como lo dice el libro de 166
  • 166. Job. Quizás la única diferencia con el Job bíblico esque Babaluayé soportó firmemente todo sin renegarjamás de Olofí, aunque el diablo se le aparecía ofre-ciéndole curarle y darle todo, si renegaba de Olofí.Al final Olofí lo sana por medio de Shangó, y Shangóle dice que vaya más allá de esa tierra y sería rey enArará. Incluso, se dice que Shangó le quitó dos pe-rros a Oggún para dárselos a Babaluayé.Se dice que cuando llegó a Arará no quisieron reci-birlo, así que él se sentó afuera del poblado sin de-cir nada y de inmediato todos enfermaron y el ga-nado empezó a morir, llegaron muchas moscas, ytodo empezó a podrirse. Entonces los aldeanosasustados le fueron a pedir perdón, él los perdonó ytodo volvió a ser como antes. Por eso Babaluayé esrey en Arará. En África cuando alguien muere delepra o de viruela, se hacen celebraciones y se les dagracias a Babaluayé, se sufre internamente peronunca externalizan este sentir por miedo de queBabaluayé se moleste y los mate a todos. Este es unSanto muy fuerte, es santo de enfermedad y de sa-lud, de vida y de muerte.Hay otras historias que dicen que Babaluayé era elesposo de Oshún, y que era muy mujeriego y bebe-dor. En ese entonces tenía dinero y todo lo que qui-siera. Orula le había dicho en un registro que nodebía salir una noche específica de su casa peroBabaluayé no hizo caso, fue a buscar a una de susamantes, y al despertar estaba infectado con unaenfermedad venerea, probablemente sífilis, y tam-bién Lepra. Anduvo vagando, siendo rechazado portodos hasta que murió. Oshún fue a casa de Olofí y 167
  • 167. le pidió que lo resucitara, porque aunque había sidoun mal esposo lo quería, y le ofreció a Olofí darle suoñí ─miel─ por ese favor, y Olofí aceptó. Pero mien-tras estuvo en la muerte Babaluayé maduró y sehizo sabio.Hay otras historias que dicen que era una especiede héroe que llegaba a las aldeas, cuando hubo unapeste de viruela, iba sanando a todos y recogía lasllagas y las ponía sobre su piel, y que por eso sehizo un traje completo de palma que lo cubre paraque no se le vean las llagas. Esta historia es la quese suele escuchar en el candomblé.No sé si se dio cuenta usted que soy devoto de Ba-baluayé, pero si no se dio cuenta yo se lo digo aho-ra. Siento un profundo amor hacia este santo, pode-roso y muchas veces incomprendido. Tiene muchasfacetas pero todas ellas forman parte del Arcano delJuicio.Cuando el Juicio se aparece habla de la necesidadde juzgarse uno muy profundamente, de hacerobras de purificación, porque una nueva época estápor empezar pero no se podrá hacer hasta que no sehaya purificado todo el estado anterior completa-mente.Esta carta significa reconciliaciones, regreso a ocu-par un lugar privilegiado en la casa, en el círculosocial y en el trabajo. Es una carta muy buena, peroes muy estricta, porque requiere compromiso paralevantar la letra. 168
  • 168. Si usted hace lo que debe, si se limpia, si suelta elpasado, si pide perdón y se libera de sus ataduras,un nuevo día vendrá, un nuevo comienzo, todo re-novado. Pero si usted no quiere soltar el pasado, en-tonces hay enfermedad y muerte.Propicie a San Lázaro, déle limosnas, maíz tostado,y vino tinto. Nunca le de agua, porque a él lo humi-llaron echándole agua cuando andaba por el mun-do. Él es muy estricto pero es muy compasivo por-que conoce y comprende el sufrimiento humanocomo pocos santos pueden llegar a serlo.La energía de este Arcano puede entrar en nuestrasvidas en la forma de un enfermedad que nos obliguea hacer un cambio en nuestros hábitos de vida,también en la forma de un encuentro ocasional yfortuito en el que alguien, a quién jamás hemos vis-to ni veremos de nuevo en nuestra vida, nos da unmensaje importante para nosotros, una palabra quedebemos escuchar y acatar.Arcano XXI – El mundo – OrishaOko:En el Arcano del mundo vemos a un ser andrógino,en medio de una guirnalda de victoria, rodeado porcuatro personajes alados: un hombre, un águila, untoro y un león. 169
  • 169. Representa el logro completo, la consecución final yel asentamiento. La solidez y el equilibrio. La creati-vidad y la fertilidad. La belleza y la victoria. Arcano XXI – El mundoEsta es la carta final de los arcanos mayores, en ellalos personajes alados representan los cuatro ele-mentos, y la persona dentro significa la energía quedomina el mundo material.En un sentido amplio significa maestría, en un sen-tido más reducido significa una realización materialy concreta.He relacionado este Arcano con Orisha Oko porqueaunque este se haya convertido, por el uso, en unOrisha poco cultuado, es realmente un Orisha deFundamento para todas las reglas Orishas.Orisha Oko es la tierra, por lo tanto es el fundamen-to de todas las cosas, del monte, y de todas las cria-turas. Si el monte es digno de veneración, cuanto 170
  • 170. más lo será la tierra firme que le da asidero al mon-te.En África Orisha Oko era muy importante porque esel Dios de la agricultura y las cosechas. Pero creoque de alguna forma, Orisha Oko se convirtió sóloen eso, un Orisha Agrícola y en ese proceso, fue de-jado atrás en aquellos países industrializados dondela agricultura no es apreciada y valorada en su co-rrecta extensión.Orisha Oko es energía de solidez, y no sólo solidezque no se comparte como la de Shangó, es solidezque se extiende para el beneficio de todos. Es esta-bilidad, es producción, es laboriosidad. Cuando lapersona siente que nada se le da en la vida, que lascosas no se le concretan deberían recurrir a esteSanto.La Energía de este Arcano surge para anunciar quese ha logrado el éxito, y que se goza de una posiciónestable. Usted debe siempre ser agradecido cuandologre estas cosas, porque a pesar de que tuvo quehacer un esfuerzo, los Orishas lo bendijeron paraque ese esfuerzo diera frutos. De no ser por la pre-sencia y la bendición de los Orishas su esfuerzohubiese sido un vano intento.La energía de este Arcano puede entrar en su vidaen la forma de una nueva posición estable, o de unapersona que le da a usted estabilidad en algún cam-po. 171
  • 171. ─O─Una vez que ya he hablado al menos someramentesobre la energía de los Orishas haciendo uso de los22 arcanos del Tarot, veo que hay una posibilidadmuy interesante que se abre. Porque después dehaber relacionado cada Orisha con el Arcano, po-demos darle una interpretación nueva y más pro-funda al Tarot, y de esta forma comunicarnos connuestro Orishas.Así que creo que es justo, antes de seguir con lasotras cosas que quiero incluir en este libro, que de-dique algo de espacio a mostrar, más bien sugerirformas creativas para usar esta sincretización re-cién acuñada de los Orishas con el Tarot en adivi-nación y en la magia. 172
  • 172. Capítulo seis: La rueda de los OrishasL o primero que voy a hacer es tratar de montar un sistema práctico y directo para la interpre- tación de los Arcanos a la luz de lo que he ex-puesto en el capítulo anterior. Para ello usaré unatabla adecuada a este fin.Sólo me gustaría recordarle que esta es unaaproximación que no tiene porqué limitar a nadie nisustituir todos los conocimientos previos que sepuedan tener sobre los Orishas o sobre los Arcanos.Luego de mostrar la tabla que he preparado, voy adar algunas explicaciones de cómo hacer algunastiradas, que pueden servir como forma de recibirorientación de nuestros Orishas. Para clarificar másaún, colocaré algunos ejemplos de tiradas con misinterpretaciones para que sirva de modelo y de guíapara los que están comenzando en el mundo de Ta-rot.Es importante que entendamos que en el mundo delos Orishas los oráculos son del mayor valor, porquelas reglas Orishas son de contacto directo, es nece-sario que la deidad se involucre en todos los asun-tos de la vida y haga oír su voz por medio del orácu-lo. 173
  • 173. Tabla 1 ─ Resumen práctico de los Arcanos ─Arc. Orisha Clave Dinero Salud Amor Desorden Negocios disper- mental. sos y en desor- Confusión. Inicio de un0 Elegguá Inicio den. Cosas que Enamora- tratamiento no terminan de miento. que le con- arrancar. viene. Asuntos con Soltería el sistema Trabajo con las masculina. motriz.I Inlé Inteligencia manos, artesan- Etapa de Adaptación ías. Ingeniería. experimen- a una con- tar. dición. Documentos que Libido. Soltería firmar. Papeles,II Yewá Oculto Frigidez o femenina. bonos y heren- impotencia Timidez. cias. Dinero por mano Asuntos de una madre. femeninos. Matrimonio.III Yemayá Fecundidad Comida. Guar- Ovarios, Embarazo. derías. úteros. Gerenciar algo. Asuntos Hombre Liderzgo. Con- masculinos.IV Aggayú Dominio dominante. trolar el trabajo Próstata. Asfixiante. de otros. Testículos. Trabajo en Sa- Sanación de Hombre nación, terapia.V Ossain Sanación cualquier protector. Consultorías. enfermedad. Amigo. Educación Dinero usado en Problemas Noviazgo. cosas frívolas o de vientre eVI Oshún Placer Mujer co- en placeres intestinos. queta. Sexo. sensuales. Adicciones. Estrés, Trabajo con Cansancio. Hombre metales. O En Dolores trabajador.VII Oggún Trabajo instalaciones musculares Éxito en la industriales de y en las relación. metal. articulacio- nes. Trabajo relacio- Asuntos Romanti-VIII Ochossi Idealismo nado con leyes. renales cismo. Tranquilidad Asuntos con Pareja muyIX Obatalá Paz económica. Vida huesos. tranquila. austera. Planificación. Compromiso Adivinación. ProblemasX Orula Destino para casar- Momento de de la vista. se. altibajos. Negocio propio. Sistema Mujer domi- buenas perspec- respiratorio.XI Oya Fuerza na la rela- tivas pero re- Sistema ción. quiere trabajo. nervioso. 174
  • 174. Tabla 1 (cont…) ─ Resumen práctico de los Arcanos ─Arc. Orisha Clave Dinero Salud Amor Relación Detención. Es- donde una tancamiento. Orejas. persona esXII Obba Sacrificio Pérdida de pa- Cirujias. muy sufrida. trimonio. Manipula- ción. Negocios regen- tados. Bancarro- Cambio de Cambio deXIII Oddúa Muerte ta. Cambio de condición. estatus. actividad. Varios trabajos a FlexibilidadXIV Ochumare Dualidad la vez. Posibili- y adapta- Infidelidad dad de estafa. ción. Dinero mal Perversión. Pesadillas yXV Abita Maldad habido. Robos. Malos sen- fobias. Ruina. timientos. Inversiones Rompimien- Accidentes. agresivas. rup- tos. Proble-XVI Shangó Fogosidad Fracturas. tura de socieda- mas pasio- Fiebres. des. nales. Curación por medio Literatura y RelaciónXVII Yemú Espiritualidad de la relaja- filosofía. Artes. espiritual. ción y medi- tación. Negocios riesgo- Traumas en Relación sos. Andar conXVIII Olokún Inconsciencia el incons- oculta o cuidado. Sector ciente. clandestina. marítimo. Trabajo que Enfermeda- involucra niños des infanti- Amistad.XIX Jimaguas Alegría y jóvenes. Acti- les. Recupe- Relación vidades al aire ración pron- fraternal libre. ta. Enfermeda- Ascensos. reco- des de la nocimientos. Reconcilia-XX Babaluayé Resurrección piel. infec- Reactivación ción. ciosas. económica. Epidemias. Sector Agrícola y Falta de RelaciónXXI Orisha Oko Estabilidad Pecuario. Esta- equilibrio. estable. bilidad laboral. Vértigos. 175
  • 175. Preparación antes de tirar las cartas:Tome su mazo de tarot, separe de él los 22 Arcanosmayores. Tome los 22 Arcanos entre sus manos ydiga una oración como la siguiente: Zambi bendito tú Te alabo, te bendigo, te doy gracias E invoco de ti, un espacio de claridad y comprensión Envíame a tus buenos Orishas para que me protejan del mal y me guíen en mi camino hacia tiEntonces tome con la mano derecha, uno por uno,cada uno de los Arcanos, póngalo frente a su rostro,piense en el Orisha lo gobierna, y diga: “Maferrefun”y seguidamente el nombre del Orisha del Arcano,entonces sople sobre la carta y póngala boca abajosobre la mesa para hacer un montón. Por ejemplo sila primera carta es el arcano VI usted diga: “Mafe-rrefun Oshún” y sople la carta. Cuando ya hayahecho esto con los 22 Arcanos diga: No dejes mi Amado Zambi que ninguna de tus fuerzas Orishas me dañe jamás de ningún modo, antes bien me guíen y protejan Que la bendición de Zambi nos alcance a todos Ashé 176
  • 176. Ahora sí, piense en su pregunta y declárela juntocon la tirada que va a usar, todo esto mientras ba-raja las cartas.Tiradas:En lenguaje claro y llano, una tirada es el orden enel que se tiran las cartas. Cada posición de la cartapuede tener un significado específico, o puedenusarse varias cartas para leer lo que dicen como side una historia se tratara.Voy a usar un par de tiradas simples que puedenservir para obtener algunas luces sobre las energíasque están gobernando nuestras vidas en este mo-mento y hacia donde nos dirigimos.Aunque es también importante decir que el uso quele estoy dando al Tarot, es muy interno, no pretendocon él adivinar el futuro, pretendo hacer algo inclu-so más simple y más útil: ver el presente, y obtenerideas de cómo mejorar este presente y el futuro.Una sola carta:Esta tirada sirve para saber cual energía está go-bernando una situación o un aspecto de nuestrasvidas. También es útil para saber en que energíadebemos centrarnos para salir de un problema, o enque debemos reflexionar durante el día. Enfóqueseen la pregunta que va a hacer y extraiga una solacarta del montón donde están los 22 arcanos mayo-res. E interprete la carta. 177
  • 177. Debe ser muy claro en la pregunta que hace y no seolvide de aclara que tirada es la que va a usar mien-tras baraja. Ejemplos del uso de esta carta podríaser:“Usando la tirada de una Carta, quisiera saber…”  ¿Qué energía rige ahora mi hogar?  ¿Qué energía rige ahora mi relación de pareja?  ¿Qué energía rige ahora mi salud?  ¿Qué energía me hace falta para resolver mis problemas económicos?  ¿A qué energía debo recurrir para terminar es- te proyecto?  ¿Qué lección debo aprender hoy?Las posibilidades son muy amplias. Le daré algunosejemplos, en tiempo real, usando mi mazo de cartasque tengo aquí a mano:1.- “Usando la tirada de una Carta quisiera saber¿qué energía rige ahora mi relación de pareja?”Saqué el Arcano XXI, el Mundo, que le pertenece aOrisha Oko. Por lo tanto puedo entender que esta-mos hablando de una relación estable, seria y fuer-te, que produce frutos y da tranquilidad.2.- Estoy teniendo problemas de salud, que medan dolores de cabeza, y tengo trastornos delsueño, por eso pregunto: “Usando la tirada deuna Carta quisiera saber ¿Qué energía rige ahorami salud?” 178
  • 178. Salió el Arcano VII, el Carro, que le pertenece aOggún lo cual significa que la raíz de mis problemases cansancio crónico y estrés, la falta de sueño estáafectando mis sistemas y por ello me duele la cabe-za.3.- Ahora quisiera algún consejo de cómo ajustarmi problema de salud por eso puedo preguntar:“Usando la tirada de una Carta quisiera saber ¿aqué energía debo recurrir para mejorar mi pro-blema de salud?”Curiosamente volvió a salir el Arcano VII, el Carro,entonces entiendo que la forma de liberarme de misproblemas es trabajando, y adaptándome. Estoy su-friendo de este estrés porque vengo de vacaciones yme estoy reincorporando a la actividad, entonces losOrishas me dicen que es un proceso de ajuste, quesiga trabajando y me adaptaré.Note usted por favor que yo pude haber deducidoque lo que necesitaba era descansar más, que nohabía tenido suficiente con mis vacaciones, pero losOrishas dicen algo enteramente diferente, cosa muycierta, y que me asombra incluso a mi.Como pregunté a qué energía recurría, puedo haceralguna obra a Oggún para que me de fuerza paratrabajar y seguir adelante.4.- Ahora pienso en un amigo que pasa por unasituación muy difícil en su hogar, y pregunto, ¿a 179
  • 179. qué energía tiene que él recurrir para solventarlos problemas en su hogar?Aparece el Arcano XII, el colgado, que le pertenece aObbá. Entonces queda claro que en sus relacionesde familia hay alguien que es muy sufrido que eneste caso es él mismo. Se encuentra ante la necesi-dad de hacerse cargo de responsabilidades que no lecorresponden, pero que debe asumirlas. La clavepara él, dicen los Arcanos, es sacrificarse, asumircomo que es una etapa difícil que eventualmentepasará, no pensar en él sino en sus familiares quelo necesitan.5.- Para finalizar estos ejemplos, pienso en unaamiga, y quiero saber de su salud, entonces hagola pregunta correspondiente ¿qué energía go-bierna su salud?Sale el arcano X, que le pertenece a Orula, por lotanto entiendo que tiene problemas de vista. Esmuy interesante este resultado porque a ella, en va-rios registros le ha aparecido lo mismo, y ella re-cientemente ha notado que necesita usar lentes ur-gentemente.Dos Cartas:Esta tirada dual se puede usar para muchas cosaspero especialmente para hacer contrastes, así que laaplicación más directa que tiene es sopesar pros ycontras de situaciones. 180
  • 180. Se podrían hacer preguntas como las siguientes:“Usando dos cartas, quisiera saber…”  ¿me conviene este trabajo?  ¿me conviene esta pareja?  ¿qué pasa si me mudo?  ¿qué es lo mejor y lo peor que puede pasar?  ¿Qué gano y que pierdo con esto?  ¿Qué debo trabajarme y qué cultivarme?  ¿Qué es lo que más deseo y qué lo que más temo?  ¿Cuál es mi mayor virtud y mi peor defecto?Recuerde siempre que hace la pregunta mientrasbaraja las cartas, y justo antes de extraer cada unade las cartas dice que significa. En la mayoría de loscasos puede ser un simple “a favor” y extrae unacarta, luego dice “en contra” y extrae la otra.Pueden ser “lo bueno” y “lo malo”, o “lo mejor” y “lopeor”, o “esto gano” y “esto pierdo”, “esto me traba-jo” y “esto me cultivo”, o “deseo” y “temo”, o “virtud”y “defecto”… Todo depende de cómo se formule lapregunta.Ahora algunos ejemplos, pero no los haré persona-les, pensaré en alguien y sacaré un par de cartassin dar detalles de la persona: 181
  • 181. 1.- Usando dos cartas dime, ¿me conviene mitrabajo actual?.Sale a favor el sol (jimaguas), y en contra la tem-planza (oshumare): Significa que aunque disfruto demi trabajo educando a jóvenes, y eso me da alegría,el trabajo en sí no es justamente remunerado, porello tendré que buscarme otros trabajos adicionalespara redondear mi economía.2.- Usando dos cartas ¿a fulana le conviene estapareja?Sale a favor el Arcano VII, el Carro, de Oggún y encontra el Arcano XI, la fuerza de Oyá: Esto significaque el hombre es muy trabajador, y eso es algobueno, el único problema de la relación es que lamujer lo domina completamente, y a las mujeres noles gusta ser las que gobiernen siempre y las quedirijan, al hombre le falta un poco de fuerza, o a ellale falta bajar un poco en la relación y ceder de vezen cuando.3.- Sólo por curiosidad preguntaré por la fulanade la pregunta anterior, para saber en dos cartas¿Qué debe trabajarse y qué debe cultivarse?, afin de que su relación con esta pareja funcionebien.Sale en “qué se trabaja” el arcano XII de Obbá, locual significa que debe dejar de quejarse y hacersela sufrida, y debe dejar de ser tan manipuladora ydominante. Y en “qué se cultiva” sale el Arcano 182
  • 182. XVII, la estrella que le pertenece a Yemú, y significaque debe cultivar los aspectos hermosos y espiritua-les de la relación.4.- Finalmente preguntaré: En dos cartas ¿Cuáles mi mayor virtud y cuál mi peor defecto?En mi mayor virtud sale la Estrella, que es Yemú, yrespresenta la espiritualidad, la contemplación, lavida interna y la armonía, y mi peor defecto es lasacerdotiza, que es Yewa, lo cual significa que estoyseparado de los demás con un velo, y me oculto pa-ra no darme a conocer.Tres CartasLa tirada de tres cartas normalmente se hacen paraver la evolución de algo, así que sería como: pasado,presente y futuro. Inicio, medio y fin.La pregunta puede ser así:“En tres cartas, muéstrame la evolución de…”  Esta enfermedad  Este negocio  Esta parejaRecuerde que siempre se dice: “pasado”, “presente”y “futuro” antes de sacar cada carta.Por ejemplo: 183
  • 183. 1.- Muéstrame en tres cartas, la evolución de es-ta pareja.Salen, El colgado, El ermitaño y la luna. Significaque: Al principio no fue una relación fácil, porquetuvieron que hacer cada uno algún sacrificio parapoder estar juntos, pero en el presente es una rela-ción tranquila y agradable. Sin embargo en el futurose ven elementos de oposición, posiblemente fami-liares o sociales, que no necesariamente destruyenla relación pero sí hacen que tenga que ser una re-lación clandestina.2.- Muestra en tres cartas la evolución de mi re-gla de Onalosha.Salen La estrella, El ermitaño y El Mago: Yemú diceque desde el inicio esta Regla está protegida por lasfuerzas espirituales puras, su origen es enteramentepuro y espiritual, en el presente se está desarro-llando con sabiduría y paciencia y en el futuro seadaptará y ajustará a las necesidades de las perso-nas.Sólo voy a dar estos dos ejemplos, el tercer ejemploque iba a usar era sobre la situación de este país,Venezuela, pero prefiero no colocar esas prediccio-nes que aunque eran de esperarse, son totalmentenegativas. 184
  • 184. Otras Tiradas:Existen multitud de tiradas que pueden usarse,bien sea que las mismas sean ampliamente usadasy conocidas o bien que el propio practicante las di-señe.Ahora voy a sugerir 4 tiradas más que pueden sermuy útiles para verificar muchas cosas de una solavez.Tirada Astrológica:En esta tirada se colocan en círculo 12 cartas, estas12 cartas representan las 12 casas astrológicas, en-tonces se hace la interpretación. En la tabla 2 semuestran lo que significa cada casa zodiacal. Tabla 2 ─ Doce Casas Zodiacales ─Casa Signo Significado 1 Aries El Yo, la personalidad 2 Tauro Las riquezas, el dinero 3 Géminis Los hermanos, el ambiente donde estamos 4 Cáncer Los padres, el hogar 5 Leo Los hijos, los proyectos 6 Virgo Los placeres, la salud, el trabajo 7 Libra La pareja, el otro, el socio 8 Escorpio La muerte, la transformación 9 Sagitario La filosofía de vida, la religión 10 Capricornio La carrera los círculos sociales 11 Acuario Los amigos, lo que se tiene a favor 12 Piscis Los obstáculos, el karma, los enemigos 185
  • 185. Tirada Planetaria:En esta tirada se toman 7 cartas, cada una repre-sentando uno de los 7 planetas y las áreas que go-biernan en la vida del individuo. La tabla 3 resumeesta tirada. Tabla 3 ─ Siete Planetas ─Carta Planeta Significado 1 Saturno Los ciclos, lo que se contrae, los obstáculos 2 Júpiter Lo que se expande, las oportunidades, las ayudas 3 Marte Los impulsos y las pasiones 4 Sol El ego 5 Venus La sensualidad 6 Mercurio La mente, el intelecto 7 Luna Las emocionesCruz Rúnica:Esta tirada es muy útil para saber sobre una situa-ción, de donde viene y hacia donde va.Sólo tiene que pensar en la situación en concretomientras baraja las cartas, exprese su pregunta:“Usando la cruz rúnica quiero saber sobre esta si-tuación”, extraiga las cartas, e interprételas.La Cruz Rúnica necesita que se extraigan 6 cartas,y se coloquen tal como se muestra en la tabla 4: 186
  • 186. Tabla 4 ─ Cruz Rúnica ─Carta Significado 1 El origen 6 2 El rumbo que llevan los acontecimientos 3 5 1 3 El futuro cercano 2 4 Lo que causa dentro de uno 5 Los obstáculos 4 6 La soluciónTirada de la Relación:Esta tirada es muy útil para saber como está unarelación entre dos personas. Mientras baraja diga“Haré la tirada de la relación entre esta persona yesta otra”. Sólo tiene que sacar 6 cartas, la Tabla 5resume la tirada, asumiendo que las personas son Ay B. Tabla 5 ─ Tirada de la Relación ─Carta Significado 1 Así es como A ve a B 1 4 2 Así es como A se ve a sí mismo 3 Así es como A ve su relación con B 2 5 4 Así es como B ve a A 3 6 5 Así es como B se ve a sí mismo 6 Así es como B ve su relación con A 187
  • 187. ─O─Finalmente es correcto que diga que el practicantedel tarot poco a poco puede ir creando sus propiastiradas. Siempre es recomendable que las anote ylas guarde para efectos de registro. 188
  • 188. Capítulo siete: La esclavitud humanal as Reglas Orishas, tienen todas una belleza extraordinaria. No creo estar equivocado al decir que muy probablemente uno de los mo-vimientos que más crecimiento va a tener en un fu-turo son los movimientos Orishas.Creo que esto se debe a que estos sistemas permi-ten algo que quizás ningún otro permita: Una rela-ción directa y personal con sus deidades. En el Cris-tianismo, por ejemplo, tenemos a un Dios que nosama, pero está en el cielo, nosotros hablamos conese Dios mediante nuestras plegarias; pero ésteDios no nos responde directamente. Si hacemosunas peticiones y estas nos son concedidas podre-mos creer que nos está contestando, pero nuncahabrá certeza de ello, por otro lado, si no nos sonconcedidas jamás sabremos si fue que no nos oyó, osi nos oyó y no quiso oírnos, o si nos oyó y quisooírnos pero no puedo porque necesitábamos pasarpor eso, o quién sabe cuantas posibilidades más.Pero en la santería no es así, en la santería unohabla con las deidades directamente, por medio delos oráculos, estas responden si sí o si no, nos dicenel futuro que tenemos marcado y que cosa tenemosque hacer para cambiarlo. 189
  • 189. En ocasiones toman a sus hijos como médium, y seincorporan, haciendo curaciones, dando consejos yadvertencias, de viva voz. No voy a discutir aquí losasuntos referentes a la posesión mediúmnica; esdecir, no voy a tratar de convencer a nadie sobre es-te fenómeno, si usted tiene duda de que esto ocurralo invito cordialmente a ir a la Montaña de Sorte o acualquier centro espiritista de Venezuela para quedeje ahí sus dudas, y probablemente algún otrofluido corporal, por el susto (sonrisa).Me fastidia un poco el tener que probarle a las per-sonas cosas que son experiencias comunes paranosotros, si usted está leyendo esto es porque tieneapertura y es capaz de creer, si no cree y buscapruebas para creer, lo único que puede hacer espracticarlo y vivirlo en carne propia.Volviendo al hilo del asunto, una persona al recibira un santo, recibe un receptáculo del Santo, de mo-do que sea una batea de madera, una sopera ocualquier otro receptáculo, la persona entiende queeso es el trono del Santo, y el Otan, la piedra, el se-creto, es el Santo mismo. Estar ante ese receptáculoes estar ante el Santo, rezarle es rezarle al santo,darle de comer a sus piedras es darle de comer asus Santos.El santo le responderá por medio del coco, si legustó la comida, si necesita algo, si está satisfecho,si la persona corre algún peligro. No imagino unaforma de relación más directa con la divinidad. 190
  • 190. Sin embargo, la mayoría de los practicantes noaprovechan esta relación tan íntima para el mejo-ramiento personal y la auto-realización, sino que seconforman con pedirle al Santo los bienes materia-les o los deseos que tengan.Es claro que la santería es más que simple magiaoperativa, y por cierto que es mucho más que darlede comer a los otanes ─las piedras de asiento─ esun proceso de unificarse con la energía de los Oris-has para liberar los bloqueos y amarras que nosmantienen separados de Olofi, nuestro padre celes-tial.Yo he querido hacer énfasis de que hace falta tenerbien claro cual es el propósito evolutivo del senderode santo, porque de otro modo, sólo estaríamosasistiendo a una forma de obtener poder sobrenatu-ral para arreglar las cosas a nuestro caprichos.La esclavitud:Por ello es importante que las personas comprendancual es su verdadera realidad. El ser humano no eslibre, el ser humano es un esclavo, tal como nues-tros ancestros que vinieron de Ifa ─Nigeria─ eranesclavos del hombre blanco. La situación no hacambiado demasiado desde aquél entonces, sóloque ahora todo el drama está contenido dentro denuestra mente.El negro en su tierra era libre, estoy claro que esuna idealización lo que hago, no sé si era libre de 191
  • 191. cualquier cosa, porque África estaba llena de con-flictos intestinos, luchas entre tribus y conquistas.Pero lo que quiero decir es que eran libres del hom-bre blanco.No hay situación más degradante para un serhumano que ser un esclavo. La esclavitud no hadesaparecido del mundo, en el mundo siguenhabiendo gran cantidad de situaciones de esclavitudfuncional, como la explotación en fábricas, y las dic-taduras que no respetan los derechos humanos.Y también existe la esclavitud psicológica.La esclavitud psicológica:Usted primero debe entender qué es ser esclavo: Serun esclavo es que uno no se pertenece, sino que lepertenece a otro. Y que eso otro dispone de unocompletamente para sus caprichos y deseos. Signi-fica que uno no tiene paz ni descanso cuando unoquiera sino cuando el amo lo disponga.Dicho esto: ¿Qué sería una esclavitud psicológica?.Lo primero que podría venírsele a la mente es seresclavo de otra persona por medio del control men-tal, pero estos sería más una esclavitud por mediopsicológicos que una esclavitud psicológica.Esclavitud psicológica es cuando uno es esclavizadopor su propia psiquis, por su propia mente. Triste-mente esta es la condición de casi todas las perso-nas del mundo. 192
  • 192. La mente se ha convertido en la dueña y señora detodos los seres humanos, los humanos viven y mue-ren en sus intentos por complacerla. Esta mente es-clavista les ha robado la felicidad a las personas, ypor eso, el lado más íntimo de nosotros sueña convivir en paz y en armonía, sin sus imposiciones, talcomo nuestra gente soñaba con regresar a su tierraa vivir su vida como sus dioses lo dispusieran.Esta mente tiene una manifestación triple, que po-demos relacionar con los tres tipos de personas queesclavizaron a nuestros ancestros: El Colono, elConquistador, y el Sacerdote.Esto es en realidad un modelo para tratar de expli-car que cosas frenan nuestro potencial humano ynuestra alegría como criaturas inocentes. Es clara-mente arbitrario; pero lo he encontrado muy prácti-co e ilustrativo. Deje que le explique que son estastres personas que le mantienen esclavo:El Colono:El colono es la persona que llegó a colonizar las tie-rras, es quién con la venia del rey o del caudillo, in-vadía las tierras y se asentaba, cambiando el entor-no hasta que fuera muy similar al lugar donde ellosprovienen. Viven en familia, se reproducen, pue-blan, y esclavizan a los negros para que trabajenpara ellos, los usan como bestias de trabajo sim-plemente. Así que los compran, y los venden, sonmercancía. Para el colono todo es mercancía. 193
  • 193. El esclavo le pertenece, y no importa lo que le ocu-rra siempre y cuanto la casa, la hacienda, los bie-nes, la cosecha, todo lo que representa la seguridadfísica y monetaria esté bien.El colono no es algo diferente de usted, de hecho esuna parte de su mente, cuando trate de entenderestas cosas de las que le hablo trate de ver a su serreal, a su forma pura e inocente, su verdadera iden-tidad, como aquél que ha sido esclavizado, y pienseen los tres personajes de los que le hablo como sien-do aspectos de su mente que han tomado tantafuerza que le empujan ─muchas veces contra su vo-luntad─ a un cúmulo de cosas, actividades y viven-cias.Entonces este colono es una parte de su mente, esaparte de su mente que le dice que lo importante estener una casa, un carro, un territorio que le perte-nezca, es la parte más asustada de su mente que seaferra a la seguridad, y se aferra a las cosas mate-riales para sentir seguridad.El colono es una identidad visceral, está profunda-mente grabada en el cuerpo y en la mente, es ritua-lista, dogmática, repetitiva, ignorante y confusa. Elcolono sólo obedece, es de cierta forma un esclavoque esclaviza a otros. Sigue las órdenes que sustradiciones le han mandado y hace que otros las si-gan.Esa voz en su mente que le hace detenerse cada vezque va a intentar algo nuevo, algo no tradicional,esa voz que se agita si siente que no tiene suficiente 194
  • 194. comida en la despensa o que no tiene suficiente di-nero para el alquiler; pero que igual no resuelve si-no que simplemente se entrega a la angustia, almiedo, y al querer dormir, alejarse y evadirse de laspreocupaciones, ese es el colono dentro de usted.Por causa de su mente colonial usted siente quetiene que tener la aprobación de todos a su alrede-dor para ser lo que debe ser, y que debe vivir unavida que esclavice su naturaleza pura, a favor detener el trabajo de 9 a 5, la casita blanca, con el pe-rrito, y la bardita, con la esposita perfecta que leguarda el periódico, y las pantuflas, mientras lehornea una tarta de manzana.Es por causa de su colono interno que usted no si-guió sus sueños de ser artista o poeta, sino que fueingeniero o doctor como su papá, porque para el co-lono las tradiciones y las costumbres aceptadas sonmás importantes que la alegría.Es por su colono interno que usted no se arriesga atener un negocio propio ni a vivir una vida cambian-te, misteriosa y exótica. Porque el colono no sabeque hacer con la incertidumbre, con lo nuevo.El conquistador:En palabras simples y llanas, el conquistador esaquél que no le importa construir nada, no le im-porta el futuro tampoco, muchos menos la vida deaquellos a los que esclaviza, saquea todo lo que 195
  • 195. considera de valor, y en el proceso mata y destruyetodo a su paso.El conquistador tiene una sola cosa en mente: Supropia satisfacción y placer, no tiene el sentido fa-miliar del colono, no tiene intenciones de progreso,sólo intenciones de disfrute.Aunque el colono tenga esclavos, no fue el colonoquien los esclavizó, porque para esclavizarlos hizofalta la fuerza, la espada, la violencia del conquista-dor.Esta es una identidad emocional y pasional, arreba-tada e inmadura, violenta y agresiva, aunque a ve-ces su agresividad la disimula y usa estrategias máselaboradas para conseguir lo que quiere.El conquistador es la parte de su mente que no tie-ne escrúpulos, que ve en los demás como medios deconseguir el deseo que tiene, el antojo, la forma decumplir el capricho. El conquistador es la codiciaque no deja que usted esté tranquilo sino que lequiere empujar a competir con los demás, así ustedsienta que la competencia no le hace bien ni le ge-nera ninguna satisfacción.El conquistador es el que sufre cuando a los demásle va bien, es el que cree que los demás no son tanvaliosos, tan importantes, o tan inteligentes comousted.El conquistador no se asienta en ningún lado, porello ese aspecto de la mente no permanece en los 196
  • 196. deseos sino que una vez que algo ha sido conquis-tado se va a buscar nuevas conquistas.El conquistador es esa voz dentro de su mente quedice que no tiene suficiente, que necesita más, ¿másde qué?, más de cualquier cosa… Es la voz que nolo atormenta cuando es generoso con los demás, lavoz que le recrimina cuando usted hace algo buenopor alguien, cuando hace un trabajo que no le co-rrespondía como un gesto de bondad.Pero es también el que genera esos despistes alta-mente sospechosos que siempre tienen una dobleintención, cuando a usted se le olvida dar una in-formación que le desfavorece, o permite ─sin que-rer─ que ocurra algo que le beneficia aunque rue-den otras cabezas.La codicia, el conquistador, es lo que lo priva a us-ted de su condición humana. Porque usted, lo queusted representa es incluso sacrificado para conse-guir un deseo. Es esa mezquina emoción que dice“me derrotaron, pero no caí sólo, hice que otros ca-yeran conmigo”.El Sacerdote:La colonización siempre fue de la mano de la Iglesia,porque los conquistadores no sólo querían las pose-siones de los negros, y de los indios, no sólo queríansus cuerpos, y su fuerza de trabajo, también quer-ían sus almas, y esto lo disimulaban en la supuestaintención de salvar a los pobres ignorantes. 197
  • 197. El sacerdote no está lejos de usted, está ahí mismo,dentro de su mente, es la identidad intelectual quejuzga todo como bueno o malo.Ya sabe usted que bueno o malo son las palabraspreferidas de la mente dual y puritana que se la pa-sa haciendo juicios de todos los demás. Estas ideasde correcto o incorrecto, y la idea de dañar a los quesupuestamente trataba de ayudar son característi-cas distintivas de esta identidad a la que he llamadoel Sacerdote.El sacerdote dice que quiere el bien de todos, y sin-ceramente lo cree, pero como está convencido deque está en lo cierto y los demás están equivocados,y además como este convencimiento no admite va-riaciones ni pruebas ni refutaciones, puesto que esun acto de fe, entonces siempre está en conflictocon todo y con todos.El sacerdote es esa voz en su mente que censura loque hacen los demás, esa voz que ha dividido a laspersonas en buenas y malas personas, la que ha di-vidido a las acciones en buenas y malas acciones. Yno me venga usted a decir que usted no juzga a na-die porque eso no se lo va a creer nadie.Puede que no emita el juicio en voz alta para herir ala persona, pero siempre hay un juicio que se elabo-ra en su mente respecto a las cosas que pasan. Estavoz enjuiciadora, a favor o en contra, es de hecho elsacerdote interno que le esclaviza. 198
  • 198. El Sacerdote es la voz que critica a todos los demás,o que alaba a todos los demás. Que lo critica a us-ted mismo o que lo alaba a usted mismo.Es por causa de esta voz que usted siente culpa yno arrepentimiento. Es por causa de esta voz queusted no se atreve a vivir ciertas experiencias, espor causa de esta voz que usted no se siente lo sufi-cientemente bueno.Su sacerdote interno no se queda en usted, sino queusted lo oye hablar en todas las personas, y de mo-mento parece que todo el mundo lo está juzgando.Sus miradas, sus sonrisas, sus gestos, usted llega ala conclusión inmediata de que todos están en con-tra suya recriminándole, pero en realidad es supropia mente la que hace esto, es por causa de estamente que la recriminación aparece reflejada en losdemás, y es por esta mente que las críticas externaspueden llegar a uno y hacer daño.El sacerdote es una identidad hostil, no porque seaviolenta, de un modo físico o verbal, sino porque nopractica la aceptación gozosa sino que está empe-ñado en reformarlo todo, y salvar a quien no le hapedido ser salvado.Natura vs. Cultura:La condición actual del ser humano es que poseeestas tres identidades que corporizan e ilustran todolo que es la Confusión, la Codicia y la Hostilidad desu carácter. 199
  • 199. La Triada Civilizadora:Uno tiene que entender esto desde el contexto ade-cuado, y recordar que la esclavitud, aunque fue unproceso lamentable de la historia humana, tuvo unefecto positivo en el plano global: Gracias a la tratade esclavos, es que se pudo dar la mezcla de razasque constituyen ahora nuestra identidad America-na. Es por medio de estos esclavos que llegaron anosotros los secretos de la religión de los Orishas,es por medio de este doloroso y aterrador procesoque la cultura africana pudo asentarse, florecer, ydar frutos maravillosos en todo el mundo.Así que no debemos pensar en los civilizadores sólocomo esclavistas sino como ejecutores de un proce-so de restricción que con dolor nos enseñó como ra-za a resistir y mostrar nuestra nobleza y nuestro va-lor ante un mundo que nos creía salvajes e inferio-res.Algo así es lo que sucede con las identidades civili-zadoras en nuestras mentes. Me refería con algo desaña a sus aspectos negativos, porque quería apun-tar a su contribución al que nosotros como seresinocentes hayamos perdido nuestra alegría naturaly nuestro vínculo con el mundo natural que nos ro-dea.He querido usar el término civilización para definira las tres identidades de la mente, porque quiero 200
  • 200. ahora resaltar que sus efectos aunque negativos engran parte, también tienen aspectos positivos.El Colono es claramente una identidad trabajadora,le gusta construir, le gusta progresar, se preocupapor su familia, por su descendencia, por el futuro.Cuida de la tierra, del ganado, la hace producir,produce el alimento que luego debe será consumidopor todos los demás. El Colono es la parte de noso-tros que echa raíces, que se establece, que crea aso-ciaciones duraderas, es la parte de nosotros quebusca la paz, la tranquilidad y la vida matrimonialestable.Esto no es negativo en sí; pero cuando esta identi-dad se apodera de toda nuestra personalidad, vivi-mos vidas orgánicas sin alegría ni vida, vivimosmecánicamente, llenos de angustia y evadiendo losproblemas y los nuevos retos.El Conquistador por su parte es aventurero, le gus-ta lo nuevo, explorar, conocer, ampliar su cultura.Protege al orden establecido, como una especie demilicia, pacifica regiones en conflicto, descubre, to-ma posesión de aquello que considera que está a sualcance para él y para el rey o el caudillo al que sir-ve.Dentro de nuestra mente, el conquistador es lo quenos motiva a trabajar, es esa parte de nosotros queansía llegar cada vez más lejos, y que nos protege dela mediocridad. 201
  • 201. El conquistador somos nosotros cuando nos fijamosmetas y nos dirigimos sin demora hacia ellas, cuan-do hacemos sacrificios para conseguir lo que consi-deramos un logro mayor, es la parte de nosotrosque busca el reconocimiento, la gloria y la trascen-dencia, el ser recordados, el hacer una diferencia, elcambiar el mundo.Claramente esto no es malo en sí, pero cuando estaidentidad abarca toda nuestra personalidad, enton-ces nos encontramos con que los fines se vuelventan importantes que llegamos a justificar cualquiermedios, y esos medios no siempre son positivos pa-ra todos los involucrados.Por su parte el sacerdote, quiere salvar a las perso-nas, salvar sus almas inmortales ─si es que la tie-nen─ él trata de hacer en el mundo lo que es correc-to, lo que es la voluntad de Dios. Siente que está do-tado de un ministerio, una misión que debe cum-plir.Es la parte de nosotros que se preocupa por los de-más, de su bienestar, es la parte que trata que losdemás no sufran y trata de salvarlos. Es la parteque trata de que la vida sea llevada como es correc-to.Esto no es problema en sí, lo que ocurre es que siesta identidad abarca toda nuestra personalidadnos volvemos fanáticos, agresivos, extremistas, pre-juiciosos, y nos empeñamos en salvar a quienes noquieren ser salvados. 202
  • 202. La identidad heredada:Entonces estos tres aspectos nos definen, y los tresaspectos están actuando dentro de cada uno de no-sotros. Normalmente hay alguno de ellos que semanifiesta con más fuerza en la personalidad de ca-da quién, pero esto puede variar en distintos mo-mentos de la vida de la persona. Las proporcionesen las cuales se dividen el poder estas tres identi-dades son las que definen nuestro carácter.Muchas veces estamos orgullosos de nuestro carác-ter, nos agrada decir que somos de carácter firme, oque somos muy amables, que somos sinceros, aun-que esa sinceridad sea solo agresión, que somos so-lidarios aunque esa solidaridad sea sólo un comer-cio de intereses.Estamos orgullosos de lo que somos porque cree-mos que eso es lo que somos, sin embargo lo quesomos ahora, este ser humano civilizado, es produc-to de una larga cadena de adoctrinamiento y condi-cionamiento social y cultural.Estas tres identidades civilizadoras o esclavizadotas,no estaban ahí desde el principio, tal como ocurrióen la historia de la colonización, llegaron… Primerovino el conquistador, luego el sacerdote y los colo-nos. Estas identidades están en nuestras mentesporque la sociedad las puso ahí.¿Y quién es la sociedad?: Todos, nuestros padresnuestros amigos, la escuela, el folklore, la idiosin- 203
  • 203. crasia, el uso, las costumbres, la televisión y losmedios de comunicación, nuestros maestros, nues-tros sacerdotes, nuestros orientadores, nuestroshéroes, la religión, la política, los deportes, y unainterminable lista de etcéteras.Es así como de cierto modo podemos decir quenuestra identidad es heredada de los demás, aun-que sería más correcto aceptar que nuestra identi-dad es construida en base a retazos que tomamosde los demás.El estado natural:Entonces surge la pregunta: Si estas identidades nohubiesen aparecido en nuestra mente, ¿cómo ser-íamos?. ¿Cómo somos cuando nos deslastramos detodo el condicionamiento? ¿Cómo somos en estadode inocencia? ¿Cómo somos al natural?.La respuesta es simple, sólo tienes que plantear lapregunta de este modo: ¿cómo habrían vivido losesclavos negros si no los hubiesen esclavizado?.Habrían vivido una vida sencilla, natural, en con-tacto con la naturaleza, lejos de muchas cosas arti-ficiales, con un profundo arraigo a sus raíces ances-trales, a sus instintos, habrían vivido en un mundomágico y aterrador, misterioso, atractivo e infinito.Esto es justo lo que le pasaría a usted si no hubiesesido encerrado en las cuatro paredes de la persona-lidad que le dieron: Sería alegre, tranquilo, viviría enarmonía con su entorno y con los demás, tendría un 204
  • 204. sentido de identidad no basado en gustos y no gus-tos sino basado en la herencia ancestral, la identi-dad de su familia, y de su linaje. Conocería lo quees la sensibilidad en lugar de la sensiblería, cono-cería lo que es la compasión en lugar de lo que es lapasión y conocería lo que es la inteligencia en lugarde la simple obediencia ciega a las normas.La siguiente pregunta es: ¿Podemos hacer algo?¿Podemos librarnos de la esclavitud mental y entraren el reino de la felicidad y la armonía?.Claramente sí es posible, todos los sistemas religio-sos del mundo han predicado que uno puede libe-rarse de las obstrucciones y alcanzar la felicidad yla realización espiritual y material, estando en elmundo físico, en esta misma vida.Y mi convicción al respecto, no reposa solamente enla palabra de los sabios de antaño, sino en la lógicasubyacente: La cultura, nuestra personalidad cons-truida, heredada, es algo compuesto y creado, y talcomo tuvo principio tiene un final… Pero nuestranaturaleza, nuestro estado puro, es desde siempresin comienzo y sin final, por eso es nuestra natura-leza la única que puede liberarnos de los condicio-namientos.Y aquí es bueno hacer algo de énfasis, fíjese usted:Si usted está condicionado a ser codicioso, tienefuerte el Conquistador interno, entonces puede pen-sar que siendo generoso con los demás puede libe-rarse; pero esto de ser generoso con los demás res-ponderá al acatamiento de la moral. 205
  • 205. Es decir, si usted estima que debe ser generoso esporque en un momento dado notó que estaba sien-do codicioso, y que esa codicia estaba más allá delos límites permisibles, por ello está tomando unaposición de generosidad para compensar, pero lamisma idea de que usted está transgrediendo loslímites tolerables de la codicia y la idea de que ne-cesita aplicar un correctivo surge de la mente queevalúa todo como correcto o incorrecto, por lo tantoes el Sacerdote el que está frenando al Conquista-dor, pero el negro sigue esclavo, ¿me va usted en-tendiendo?.Entonces no se puede hallar liberación a los condi-cionamientos por medio de otros condicionamien-tos, es necesario que la naturaleza nuestra nos libe-re de los perniciosos efectos de esta cultura perver-sa que como civilización hemos creado.¿Y donde está esta naturaleza? ¿Cómo hacemos quenos libere? ¿Cómo nos refugiamos en ella?.Pues hemos estado hablando de ella en todo lo queva de libro, nuestra naturaleza son los Orishas.Las Fuerzas Naturales:¿Cómo enfrentan las reglas Orishas este asunto dela esclavitud mental?. Pues, en primer lugar, no lohacen, al menos no de este modo. Este modelo de lamente manchada basada en tres identidades civili-zadoras es algo que sería muy natural en sistemas 206
  • 206. del Dharma Oriental, pero que en los sistemas deoccidente, Reglas Orishas incluidas, no se conoce.Sin embargo hay un entendimiento intuitivo de quelas cosas que uno tiene dentro deben irse transfor-mando y la persona debe ir mejorando espiritual-mente bajo la guía de su Orisha.En la Santería normalmente uno tiene a Su Orishade cabeza, este es el principal Santo al que uno de-be tenerle devoción, pero muchas veces aparecenOrishas protectores, Madres o Padres entre losOrishas, esto es porque para tener un correcto ba-lance natural se requiere el consenso de varias fuer-zas naturales diferentes.Es claro que si Onalosha propone este modelo deesclavitud basada en tres identidades, también debeproponer un medio para obtener la liberación.La Triada Natural:Nosotros vamos a enfrentar este asunto desde unaperspectiva parecida a la que se usa dentro de laUmbanda.En la Umbanda no se tiene un solo Orisha, en rea-lidad se tienen tres Orishas. Uno rige la cabeza, otrarige el cuerpo, y otra rige los pies. Esta trinidadOrisha es la Trinidad Natural que puede salvar alhombre de sus propios condicionamientos. 207
  • 207. El Orisha de Cabeza:El Orisha principal de una persona es siempre suOrisha de Cabeza. El Orisha de Cabeza es aquél co-rrespondiente al Ashé que se detecta en la cabezade la persona, en su Chakra Coronario. Este asuntode los Chakras es Oriental, pero se ha introducidoen todos los sistemas espirituales del mundo, asíque me atreveré a usar el término aquí también.El Orisha de Cabeza, el dueño de la cabeza, es aquélque ha sido designado por Olofí para dirigir al serhumano, para regir su pensamiento, por eso el hijode santo debe servir a este Santo y confiarse a él entodas las situaciones de su vida.La palabra de este Orisha es inapelable, si él sepronuncia a favor o en contra de algo el omo-Orishadebe obedecerle sin titubear. Se le debe propiciarcon ofrendas y alabanzas, y en lo personal, prefieroque no se use para la operatividad mágica, o sehaga solamente en casos serios.Al regir el sistema mental, es este Orisha quien pre-cisamente va a liberar al ser humano del dominio desu Sacerdote Interno, de su Identidad de Hostilidad.Es por medio del servicio humilde y devoto alOrisha, y la obediencia a él que puede el ser huma-no ser liberado definitivamente de su aversión y suhostilidad.Es a este Orisha que el omo-Orisha pide compren-sión, claridad y orientación. 208
  • 208. El Orisha de los Sentidos:Este corresponde a lo que en Umbanda se conocecomo Orisha del Cuerpo. Me sentí tentado a llamar-lo Orisha del Corazón pero en realidad el términosentidos es mucho más amplio, pues este Orisharige lo que la persona quiere, del corazón haciaarriba y del corazón hacia abajo.El Orisha de los sentidos es el que rige el mundoemocional de la persona, y se encarga de liberarlade su codicia, de esa identidad de Conquistador quebusca la satisfacción de los deseos a cualquier co-sto. Podría ser identificado con el Orisha protector,que no es el dueño de la cabeza, de los que hablanalgunos santeros.Este Orisha no le quita a la gente sus deseos, peroles modera severamente, en el proceso de conoci-miento y profundización en los misterios del Orishade los sentidos, uno va obteniendo dominio emocio-nal, y madurez.Es a este Orisha a quién uno le pide lo que desea, leabre su corazón con todas sus miserias para que elOrisha lo sane, lo purifique y lo convierta en unaofrenda agradable a Dios.Se le propicia para generar cualquier cambio dentrode uno mismo, mejoras del carácter u otros asuntosemocionales que involucren a otros como la armo-nía del hogar, el amor, la salud, etc. 209
  • 209. El Orisha de las Acciones:Este es lo que los Umbandistas llaman el Orisha delos Pies, otro nombre que se le pudo haber dado eraOrisha de los camino, u Orisha de la vida, porqueeste es el que rige los caminos que la persona reco-rre durante su vida, las decisiones que toma, lasexperiencias que vive.Yo lo llamé simplemente el Orisha de las accionesporque me parece un término más acorde con sufunción.Es mediante este Orisha, que la persona puede libe-rarse de su confusión, y de esa identidad que llaméel Colono. Este Orisha le indicará a la persona lascosas que debe vivir y le orientará acerca de que de-cisiones y caminos tomar.Ningún negocio o actividad puede ser llevada a cabosin el permiso de este Orisha, a él hay que propi-ciarlo cada vez que se vaya a emprender algo nuevo,a hacer un cambio de vida, al casarse, al tener unhijo, etcétera.Toda obra mágica debe hacerse bajo su consenti-miento, es el Orisha que está más cerca de la per-sona, porque aunque no sea su cabeza, es la deidadque le allana los caminos para que pueda evolucio-nar. Este es propiamente el Ángel de la guarda de lapersona; pero no es el ángel de la guarda del quehablan los santeros, porque en santería el ángel de 210
  • 210. la guarda y el Orisha de cabeza son términos inter-cambiables.La mayoría de las funciones de este Orisha en la re-gla de Oshá-Ifa, son realizadas por el Elegguá de lapersona. Esto no significa que no se usen Elegguáen Onalosha. Pero se entiende que el Elegguá siem-pre está subordinado a las órdenes del Orisha delas Acciones.La Pre-existencia del Ashé:En un primer instante la persona no recibe Orishas,el proceso normal es que reciba collares, Elegguá,Guerreros, y el Asiento.Sin embargo, el primer paso verdadero hacia la reli-gión sería que mediante un registro adecuado se de-terminaran los tres Orishas que rigen a la persona.Eventualmente, si la persona se asienta entonces elOrisha de cabeza se le corona, podría recibir a susOtros dos Orishas si fuese el caso, si lo mandara eloráculo, pero estos son recibidos, no asentados.En Onalosha nosotros proponemos que se Asientenlas energías de los siete Orishas principales en elcuerpo, este proceso lo delineé muy someramenteen un capítulo anterior, cuando hablé de la jerar-quía dentro de Onalosha.Pero los Tres Orishas regentes de los que hablopueden ser cualquiera de los Orishas que se identi-fiquen en el registro, porque el Ashé existe dentro de 211
  • 211. la persona incluso antes de que se reciba cualquierforma de iniciación. De hecho puede ocurrir que unmismo Orisha ocupe las dos o las tres posiciones.La persona es como es porque está manifestandoaspectos diversos de los Ashés que componen sucuerpo y su mente, por lo tanto, sin necesidad derecibir iniciaciones, se pueden identificar en laspersonas sus Orishas, y por medio del servicio de-vocional, las oraciones, las ofrendas y otros elemen-tos rituales, puede afinar la energía del Orisha de-ntro de él.De hecho, en base a la determinación de los TresOrishas es posible establecer un detallado perfil depersonalidad de las personas, porque se puede sa-ber que fuerza rige en los tres aspectos más impor-tantes de la vida: La mente, las emociones y los ac-tos.Cuando la persona sea registrada y se le definansus tres Orishas, pueden preparárseles elekes─collares─ adecuados, para que se empiece a esta-blecer un vínculo entre ella y sus santos. Esto esválido y valioso, incluso si la persona no piensa pro-fundizar más en la religión.Entonces un Aleyo perfectamente puede recibir es-tos Collares, y si el Oráculo lo marca, podría inclusorecibir unos otanes de sus Orishas para que puedatenerlos en su casa.Ya si la persona cree que debe avanzar entonces re-cibe los otros Elekes, que son de cuatro de los Oris- 212
  • 212. has Principales, y también recibe Elegguá y Guerre-ros. Recuerde que la persona seguirá siendo Aleyohasta que se Asiente, pero al recibir los cuatro co-llares y los guerreros, ya tiene un compromiso conlos Orishas, no tan serio como el del Asiento peroigual es un compromiso.La diferencia entre un Eleke de los Orishas Tutela-res y los Elekes tradicionales, es que en lo de losOrishas se está recibiendo la misma energía queuno tiene pero purificada con el fin de que la ener-gía de uno se afine, y en el otro uno recibe el Ashéde los Orishas como medio de acercarse a ellos.Si la persona se Asienta y sigue el camino posterior,no se desvincula de sus Orishas Tutelares, de hechopara este momento debe haber una relación másprofunda entre estos poderes y el iniciado, suOrisha de los Sentidos siempre será su Ángel de laGuarda, y su Orisha de las Acciones siempre será elPatrón de sus Obras y Guardián de sus poderes. 213
  • 213. 214
  • 214. Capítulo ocho: Los AntepasadosD esde siempre las Reglas Orishas han incluido el culto a los Antepasados Muertos, esto es absolutamente indudable; pero hay que decirque desde que la Regla de Osha-Ifa se mezcló con laRegla Espiritista el asunto de los muertos en la reli-gión es un tanto diferente.Y es bueno que me detenga un poco en estas cosasporque son parte del fundamento de nuestra fe: Esindudable que la sincretización hizo poderoso alculto Orisha; sin embargo hay que reconocer queesto implica que muchas de cosas no se hacen enCuba como se hacían y hacen en Nigeria.A mi me parece esto un argumento muy válido. Sóloespero que los defensores de la validez de la Diáspo-ra Africana en Cuba, sean tan tolerantes con estanueva Regla que estoy mostrando aquí. Puesto quesi no era un error trabajar diferente en Cuba de co-mo se hacía en Nigeria, tampoco es un error traba-jar en Venezuela diferente de cómo se hacía en Cu-ba y en Nigeria.En ciertas cosas trabajaremos tal como lo hacen losCubanos, en muchas otras trabajaremos como losNigerianos; pero en la mayoría de los casos busca- 215
  • 215. remos formas nuevas basadas en la comprensión delos principios.El Culto a los Antepasados en Nige-ria:Usted sabe mejor que yo que los datos históricos nome importan, sabe que no sé mucho de antropologíani de esas cosas, sólo sé lo que los Orishas me hanmostrado. Lo que he escuchado de personas sabias,y lo que he podido ver con mi intelecto.En Nigeria, los Orishas eran heredados, había unOrisha por cada familia y las personas de esa fami-lia eran iniciados invariablemente en los misteriosde ese Orisha.Los antepasados representaban toda la energía dela vida, porque el universo estaba creado en base aesa energía. Los antiguos creían que cuando susancestros murieron fueron reenviados en la formade piedras, plantas, fenómenos metereológicos, en-tonces sus Antepasados formaban parte del presen-te, de la manifestación de la realidad tal cual la co-nocemos. Por eso no es raro que se tuvieran Otanes─Piedras─ donde se creía que residían los Antepa-sados Muertos.Este debió ser el origen del culto a los Orishas, por-que claramente lo dice la Regla: El Muerto Parió alSanto. 216
  • 216. Esta concepción del mundo se ve mucho en la ReglaConga, los Antepasados son la base fundamental dela Palería, porque los Antepasados son los espíritusque rigen los elementos y las otras manifestacionesnaturales.Era sumamente importante que los Antepasadosestuvieran satisfechos con las acciones y las ofren-das de sus sucesores, de esto dependía el buennombre de la Familia, su progreso y su posición,por ello si alguno deshonraba a su familia, man-chando su nombre con acciones criminales y nefas-tas, entonces era severamente castigado por losEspíritus de sus Antepasados.Es claro que la idea de honrar a los antepasados si-gue existiendo dentro de todas las reglas Orishas;pero lo que hace diferente al culto Nigeriano del Cu-bano, es que los muertos en Nigeria se entiendencomo una fuerza amplia e indefinida.En efecto, cada persona que formó parte de nuestroárbol genealógico, cada antepasado, fue realmenteuna manifestación del Ashé de la familia, o el linaje,y al morir, unen su propio Ashé al Ashé Familiar, esdecir, se disuelven en esta energía colectiva familiar.Pero no se les trata de modo individual, porque almorir ya no son individuos, no pueden serlo, lamuerte marca el cambio de ser un individuo a seruna fuerza colectiva. Sólo las personas de Santoslogran esta individualidad que les permitiría existircomo entes luego de la muerte física, pero esto selogra alcanzando una intimidad muy profunda conel Orisha propio. 217
  • 217. Los muertos en Cuba:En cambio en Cuba, se puede notar la influencia delespiritismo Kardeciano en la Regla Lucumí. Porquelos santeros hacen Misas Espirituales que son algoasí como las sesiones espiritistas, donde una perso-na puede comunicarse con una persona fallecida dela familia, y de este modo poder saber si está bien osi necesita algo para estar en paz.El muerto entra en posesión mediúmnica de su ma-teria, cajón, caballo, o Médium, y se comunicahablando de lo que necesita o lo que quiere aconse-jar. Esto se hace justo del modo en el que se haceen el espiritismo Kardeciano.La influencia del espiritismo es tan grande, que enCuba, casi todas las ceremonias están relacionadascon, o implican la, posesión espiritual de unMédium. Idéntico fenómeno puede verse en el can-domblé del Brasil. Esto es una deformación del sen-tido original de la relación con el Orisha.Si usted no es Médium no se puede incorporar. Na-die puede tomar posesión de usted si no tiene eserasgo energético de la mediumnidad: Por lo tanto,nadie puede decirle que usted no puede ser asenta-do porque el santo no le baja al cuerpo.Ni puede aceptarse que un Tambor dedicado a losOrishas deba terminar con la posesión de los omo-Orishas. 218
  • 218. Ni que una misa espiritual no está completa hastaque un muerto se incorpore y hable diciendo lo quequiere.Sólo en el Palo de Monte, Mayombe, se puede ver unpoco del sentido real de la relación con los muertos.Nuestro enfoque:Los muertos cuando hacen su proceso de muertecorrectamente se van al ara-onu, es decir al otromundo. Sin embargo el “otro mundo” no es un lugardonde pueden los muertos estar viviendo semejantea como vivieron en esta vida. El otro mundo signifi-ca otro modo de manifestación.A cada átomo de un cuerpo humano están unidospor sutiles cordones espirituales todos los espíritusde los antepasados. Estos espíritus no son indivi-dualidades, son una energía colectiva, que cuandohace manifestación puede traer formas particulares.Si una persona por ejemplo se siente muy débil enuna situación en particular y va a una misa espiri-tual, es tremendamente posible que alguno de susfamiliares más fuertes y valientes se le manifiestepor medio de una materia. Esto uno debe entender-lo desde lo que es, la energía de sus familiares estámanifestándose para ayudarle a vencer su debili-dad, y lo hace en la forma particular de alguna delas personas fuertes de su familia. 219
  • 219. Esta persona que se manifiesta no es la personaque vivió, al menos no exactamente, esta persona seunió al espíritu familiar, entregó su Ashé, pero aña-dio sus experiencias y sus virtudes ganadas y culti-vadas al cúmulo familiar. Todas las otras cosas queno son virtudes no se añaden al cúmulo familiar,esa energía pesada y no resuelta regresa en la formade otra persona, por medio de la reencarnación.Fíjese usted que concepto tan interesante, la virtudse guarda como un tesoro en el cielo, y el resto bajaa ser reformado por medio de la experiencia.Sea como sea, para nosotros es fundamental quelas personas honren a sus muertos, esto tiene va-rias explicaciones: Por un lado, es fundamental queuna persona esté en contacto con sus propias raí-ces, sus orígenes, y su linaje familiar. Todos nues-tros muertos están en algún lugar de nuestras men-tes, el recordarlos y honrarlos nos permite estarmás integrados con lo que somos.Las personas no se lo imaginan, pero gran cantidadde los problemas psicológicos que se tienen en lavida proceden de los muertos que han sido olvida-dos o desatendidos.Muchos problemas de salud mental son causadospor muertos de la propia familia que no han logradoentrar en la paz.Los niños nacen cada vez más desequilibrados, ca-da vez más rebeldes, esto es causado en gran partepor la desconexión que existe con las raíces familia- 220
  • 220. res. Por ello para tener armonía en el hogar y en lavida es fundamental atender adecuadamente a losmuertos y honrar su memoria.Por otro lado, es enorme la ayuda que podemos re-cibir de nuestros muertos para seguir adelante ennuestra vida.Hay muchas personas que no se sienten cómodoscon la idea “molestar” a los muertos pidiéndole co-sas, yo tampoco creo que uno deba pedirle cosa, pe-ro si es necesario tenerlos en la memoria, porquecomo dicen los antiguos si alguien muere en la me-moria de su gente desaparece, aquí y en el ara-onu.Ahora bien, desde nuestra perspectiva, uno tiene asu disposición el Ashé de su familia. Por no entraren contacto con este Ashé, es que las personas sesienten tan solitarias. Si uno entiende que todosnuestros antepasados están grabados en cada unade las cadenas de nuestra configuración genética,entenderá pronto que también sucede lo mismo enla configuración “genética” de nuestra mente.Toma un momento justo Ahora y di la siguienteOración: Bendito Señor Olofí Padre mío, Óyeme Humildemente te pido perdón Por todos mis pecados, Y por los pecados de mis antepasados Por aquellos que no te conocieron Y por los que te conocieron y no te amaron Bendice a mi familia Bendice a todos mis Familiares Muertos 221
  • 221. A quienes llamaste a tu presencia Por tu voluntad soberana Y Bendíceme a mí - Amén -Atender al Muerto:Tal como lo hacen los Orishas, los Muertos tambiéncomen. Es fundamental que uno inicie su trabajo enel camino de santo haciendo que los muertos esténcomplacidos y en paz, para esto, uno debe alimen-tarlos, refrescarlos y darle luz.Tradicionalmente los muertos comen en el baño, es-to es porque es por lo general el sitio más oscuro yfrío de la casa. Si uno tiene montada una bóvedaespiritual tal como se comentó en un capítulo ante-rior, entonces uno puede alimentarlos ahí, del ladode los Eggunes, en un plato en el piso.Si uno quiere alimentar a un muerto en específicopuede ofrendarle su comida favorita, pero si no, conponerles un poco del sobrante de la comida de unomismo es más que suficiente.El plato de comida se coloca en un rincón en el ba-ño, se coloca una vela encendida y un vaso de agua.Al encender la vela uno dice: En el Nombre de Dios Todopoderoso Llamo a mis muertos para que vengan a comer De esta humilde ofrenda de comida que les hago Vengan a iluminarse con esta luz Y Vengan a refrescarse con esta agua 222
  • 222. Luego se van nombrando a todos los muertos de lafamilia que uno recuerde, normalmente se hacedesde los más antiguos a los más recientes. Por ca-da uno se dice: Te llamo a ti fulano, Ven, come, límpiate y descansa en la paz de Dios. Bendito SeasY así con todos los familiares. Si uno es un iniciadoy en su casa de santo ha habido mayores muertostambién se les invitan porque aunque no sean fami-lia de sangre, los que forman una casa de santo sontodos hermanos y familiares.Para finalizar se dice un Padre Nuestro, un AveMaría y un Gloria. Y se termina diciendo: Que la bendición de Zambi siempre nos alcancePara llamar a los muertos se puede usar una mara-quita o una campana pequeña. Entre las ofrendastambién puede haber flores, agua florida, agua decolonia ─A los muertos les encantan los perfumesagradables a pesar de que coman en el baño─ in-cluso inciensos y esencias aromáticas, especialmen-te rosa, lirio y sándalo.El Palo de Muerto:El receptáculo por excelencia de los muertos es unpalo. Cuando el practicante tengas su palo, puede 223
  • 223. tenerlo en su bóveda, y utilizarlo en sus operacionesmágicas porque el palo de los muertos siempre tienemucho poder. Si uno no tiene una bóveda puede te-ner su palo en el baño.El palo normalmente se recibe de un iniciado, perono es una iniciación mayor de Santería, es sólo unprocedimiento que se hace necesario a veces, yo lorecomiendo ampliamente, es como el siguiente pasouna vez ha uno se ha acostumbrado a alimentar asus muertos y a armonizarlos.En las casas de Santería de Venezuela se encuentracon suma facilidad palos ya listos sólo para ser con-sagrados. Son normalmente palos forrados bien se-an con cintas de muchos colores, que es atributo deOya, señora de los cementerios y de los muertos. Ocon los colores de Elegguá negro y rojo. Elegguáestá relacionado a nivel muy profundo con losmuertos.De todos modos si usted no consigue esto puedehacer su propio palo, es claro que su nivel de poderserá mucho más bajo que si se lo da una personainiciada en esta clase de misterios, pero es algo gra-dual. El palo es un receptáculo del poder los muer-tos y a medida que usted se sintonice con susmuertos va ganando poder, sea que usted sepa mu-cho o poco de la Regla.Tiene que ir al monte, porque en el monte es dondehabitan los muertos, lleve un bolso con maíz tosta-do, jutía ahumada y pescado ahumado. He vistoque a veces encontrar jutía ahumada es difícil, de 224
  • 224. hecho muchas personas no saben siquiera que esuna jutía: una jutía es un roedor bastante grandeque puede ser hallado en Cuba, su carne se ahúmay se hace con ella una especie de polvo grueso. EnVenezuela este componente siempre es posible sus-tituirlo con carne de capibara o chigüire que es unroedor grande de nuestros llanos venezolanos.Sin embargo para facilitar más aún el asunto heconsultado a los Santos y a los Eggunes al respecto,y dicen que la jutía puede sustituirse con carne sa-lada o carne seca de res, de chivo o de cualquieranimal, y el pescado salado, y/o huevas de pescadosaladas pueden sustituir al pescado ahumado.Bien, uno entra al monte pidiéndole siempre permi-so a Ossain, el dueño del monte, luego, uno caminadejándose guiar por su intuición uno llega a un sitiodonde se detiene. En ese lugar se le comunica a Os-sain y a los Muertos que es lo que se desea: Maestro Ossain, Queridos hermanos, necesito un palo para mis muertos Por favor concédanmeloEntonces uno camina y va esparciendo el contenidode la bolsa mientras ora en su corazón a los Santosy a los Muertos pidiendo su bendición. Y en algúnmomento, uno se encontrará con un palo, que llamepoderosamente su atención, normalmente es un pa-lo de cerca de un metro de longitud, como si fueseun bastón, o un cayado, pero en ocasiones puedeser un poco más pequeño. 225
  • 225. En el mismo lugar que uno recoge su palo debe co-locar el derecho a los muertos y Ossain, el cual con-sistirá en 9 monedas iguales.Una vez hecho esto se puede consagrar el palo.Normalmente el palo se consagra con sangre, peroen nuestra Regla de Onalosha, nosotros queremosevitar los sacrificios de sangre, porque es uno de lospuntos más álgidos de las Reglas Orisha.La consagración de todos los elementos se hará conlo que llamamos Aceite de Muerto. El Aceite deMuerto es básicamente Aceite de coco, pero debe serpreparado de la siguiente manera.Aceite de Muerto:El aceite de muerto no sólo se usa en la consagra-ción del palo, sino en la consagración de todo objetoritual incluso de los otanes de los Santos.Tome un coco, el coco no debe tener agua porque escoco para los muertos, corte el coco muy cuidado-samente en dos, esta es la parte más difícil. Proba-blemente necesitará usar una sierra o algo parecido.Cuando los muertos me enseñaron como hacer esto,ellos mismos cortaron el coco por la mitad con unaprecisión sorprendente. Tenía un coco y esperabaque estuviera seco para hacer la obra, lo revisé en lanoche, ya estaba casi listo, y al otro día en la ma-ñana estaba en el mismo lugar, cortada la dura 226
  • 226. cáscara justo por la mitad pero con el interior intac-to. Shangó reclamó la mitad del coco y los muertosla otra mitad. Fue una de las cosas más curiosasque he visto.En fin, asegúrese de cortar el coco lo mejor posible,si no queda muy exacto no importa demasiado.Ahora colóquele a los muertos el coco partido por lamitad, en una de las mitades, usándolas como si setratara de una taza ─totuma le diríamos en Vene-zuela─ se coloca agua fresca, y en la otra, ron oaguardiente. Se coloca entre las dos mitades unavela blanca y se le ofrece a los muertos ese coco.Haga esto preferiblemente de noche, a la media no-che sería perfecto.Una vez que la vela ha sido consumida ─al día si-guiente─ tome el coco, despréndale la comida o lacarne, corte en trozos, licue añadiendo un poco deagua hirviendo, luego eche la mezcla en una olla ycocine hasta que quede el aceite de coco. Tome esteaceite y colóquelo en un frasco, al que identificarácon Aceite de Muerto.Consagración del palo:Tome su palo, y mientras Ora a sus muertos frótelocon Aceite de Muerto. Puede usar una oración pare-cida a esta: 227
  • 227. En el Nombre de Dios Todopoderoso En esta santa hora y lugar Pido permiso para trabajar espiritualmente Consagro este Palo con el poder de mis Espíritus Bajo la protección de mis Orishas Vengan espíritus familiares Concédanme su bendición Concédanme su Ashé Consagren mi paloEntonces uno empieza a llamar a sus muertos: Te convoco a ti, fulano Por la Gracia de Dios Bendíceme Padre (o madre o hermano o hermana) Concédeme tu Ashé Bendito seasEl palo debe estar todo el tiempo en posición verti-cal o inclinado, o apoyado en la pared, nunca en elpiso, ni en posición horizontal. Cada vez que senombra a un muerto se frota el palo en toda su lon-gitud, de arriba abajo y luego arriba de nuevo.Cuando se llegue arriba se, levanta un poco el palo─como si fuese un bastón─ y se le da un golpe alpiso con el palo y se dice “Ashé”. Este golpe se hacepara asentar el Ashé del muerto en el palo.Terminado con los muertos de la familia se siguecon los del cuadro espiritual si la persona los cono-ce. Sino con los de la corte de espíritus a la que per-tenece, si es que la conoce, sino se puede hacer unacosa genérica así: 228
  • 228. Por las tres potencias Maria Lionza, Guaicaipuro y el Negro Felipe Pido a los hermanos de la Corte tal Que me bendigan y me den su fuerzaSe golpea al piso igualmente y se dice “Fuerza”. Yasí se hacen con todas las cortes. Es preferible quese haga con las cortes con las que uno trabaja, siuno no conoce esto entonces puede obviarlo.Las cortes serán descritas mejor en el volumendonde hable del espiritismo marialioncero, pero demomento puedo dar una lista de algunas de las cor-tes para poder hacer la consagración completa dedel palo para quién quiera hacerla.1. La corte india2. La corte negra3. La corte de los profesores4. La corte médica5. La corte libertadora6. La corte celestial7. La corte africana8. La corte chamarrera9. La corte celestial10. La corte de los Juanes11. La corte vikinga12. La corte hindú13. La corte china14. La corte malandraSi uno no quiere meterse con las cortes todavía, pe-ro quiere la bendición de la Reina Maria Lionzapuede decir: 229
  • 229. En el nombre de Dios Y de las Tres Potencias Maria Lionza, Guaicaipuro y el Negro Felipe Que todas las cortes y los buenos espíritus de Dios Bendigan este palo y lo carguen con fuerza AménPara este momento el palo debe estar muy impreg-nado de aceite de muerto. A continuación se le rocíaron encima, se enciente un tabaco y se le echahumo. Finalmente se le atan cintas de los siete colo-res del arcoiris, o se trenza con cintas rojas y ne-gras.Finalmente el palo debe ser colocado al sol y al se-reno. Después de 24 horas estará listo para ser co-locado en el baño o en la bóveda. Siempre debe es-tar parado, si usted nota que su palo se cae al sueloes mal presagio, sus muertos le avisan que algo an-da mal, entonces debe usted echar los oráculos pa-ra definir que cosa es y como puede remediarse.Uso del Palo:El palo, tal como cualquier elemento consagrado,puede tener muchas utilidades en las operacionesmágicas. Pero hay una utilidad especial que megustaría reflejar aquí:Cuando se sienta solo, enfermo, débil, y vulnerable,cuando se sienta atacado, incomprendido, con ne- 230
  • 230. cesidad de afecto. Siéntese, tome su palo y apoye suentrecejo en él.Piense todo lo que le está pasando, hable todo loque siente, sabiendo que está en compañía de todossus familiares que le aman y le aprecian. Prontosentirá que una gran armonía y energía lo recorre, ysentirá como que todos sus queridos familiares leabrazan y le confortan.Pida lo que necesita, pídales ayuda, consejo, orien-tación o lo que sea, y luego para terminar, levanteun poco el palo, y golpee el piso como un ancianoharía con su bastón. Sienta que al golpear al pisotodas sus penas que habían sido absorbidas por elpalo se van a tierra.Para terminar este capítulo una cosa más, si es po-sible, conserve las dos tapas de la cáscara del cocoque ofreció a los muertos, a ellos les encanta que lacomida se las sirvan en esas tapas.Ya es suficiente por el momento. Que la bendiciónde Olofi siempre nos alcance. 231
  • 231. 232
  • 232. Capítulo díez: Los Siete Orishas MayoresC uando hablo de los Siete Orishas mayores no estoy diciendo que son los Orishas más impor- tantes y poderosos necesariamente. Todos losOrishas tienen su propio dominio en el que ejercensu poder y soberanía. No es un asunto de compe-tencia, es simplemente establecer cuales son los pi-lares de esta Regla Orisha.La Santería adora activamente en sí a 16 Orishas,tal como los 16 Oddunes del Oráculo. Todo Santotiene una mano de 16 Caracoles, yo quiero estable-cer el culto a los 21 Orishas que nombre antes, por-que esto implica el uso de todas las energías lo cuales una reminiscencia de las 21 letras perdidas de laMano de Elegguá.Sin embargo dentro del cuerpo humano, el estable-cer las energías de los 21 Orishas sería algo muycomplicado, porque tres energías diferentes ten-drían que ser asentadas en cada plexo nervioso delcuerpo, y esto podría generar conflictos.En cada plexo nervioso del ser humano sólo puedegobernar un Orisha. Esto garantizará el equilibriodel complejo mente-cuerpo. 233
  • 233. Ahora bien, usted va a ver en distintos lugares quese hablan de tres Orishas Principales, o cuatroOrishas Principales o cinco Orishas Principales. Es-tas son formas de referirse a diferentes cosas.Por ejemplo siempre se dice que Obatala-Orula-Oddúa son los tres Orishas Principales, esto escuando se busca representar la trinidad.El número tres marca todo lo que es total y armóni-co, es el número del gobierno y del poder, por esoZambi es tres personas. Cuando se busca entendera los Orishas como el comienzo, medio y fin de to-das las cosas se habla de estos tres Orishas.Pero es muy frecuente que se diga, sobre todo ensantería, que los Orishas de Base son Cuatro: Oba-talá, Shangó, Oshún y Yemayá.Esta representación es extremadamente buena,porque están mostrando a los Orishas como losCuatro Elementos.En Efecto, Oshún es Tierra, Yemayá es Agua,Shangó es Fuego y Obatalá es Aire… Algunos aña-den a Elegguá, porque como usted sabe a veces loselementos son cuatro pero otras veces son cinco. Eneste caso Elegguá es Éter.Habrá quien no esté de acuerdo con mi arreglo, so-bre todo por que Oshún es considerada un Orishade Agua, y la he designado como tierra. Es ciertoque es un Orisha de Agua, pero también es ciertoque es un Orisha de agua dulce, de los ríos que re- 234
  • 234. corren la tierra, y es el Orisha del dinero, la sensua-lidad, el color amarillo y todos los otros atributosque se asocian al elemento tierra. Por otro ladohabrá quien quiera que el éter sea representado porObatalá, el más espiritual de estos Orishas, peroObatalá es siempre aire, amplio, fresco, puro y vita-lizante, el éter es en sí vacío, que no es bueno nimalo sino según el color con el que se le tiña, yademás está el hecho de que el éter es el elementoque antecede a todo elemento, porque sin su pre-sencia ningún elemento tiene lugar de manifesta-ción y así precisamente es Elegguá o mejor dichoElegguá-Eshú.En este sentido los cinco Orishas de Base tienenuna significación clara e importante:  Elegguá es éter, por ello es la Oportunidad, la Posibilidad de que algo aparezca y ocurra. Por eso Elegguá es el que abre la puerta, el que da el paso.  Oshún es tierra, por eso es condensación de la Oportunidad en un logro concreto, por eso mi Señora es las dueña de la riqueza, los nego- cios, el amor y la salud.  Yemayá es la fertilidad, que es la posibilidad de que algo genere frutos. No un logro aislado, sino multiplicado, por ello mi Señora es dueña de la procreación.  Shangó es el fuego, la energía, la posibilidad de que algo sea dotado de conciencia y vida. Es la individualidad, origen también de todos los 235
  • 235. problemas humanos. Por eso Shangó significa problemas.  Obatalá es el Aire, la plenitud, la posibilidad de que algo dotado de conciencia y vida entre en armonía con todo lo que le rodea, por eso es que mi Señor, es el dueño de la paz.El uso de esta sincretización con los cinco elemen-tos, abre una puerta de enormes posibilidades paralos que entienden con rapidez pero la mayoría pa-sará de largo esto sin verle su enorme importanciapráctica.Ahora bien, este es el significado de la energíaOrisha que se recibe por medio de los collares. Perono abarca todas las facetas de la energía Orisha quese puede recibir, cuando se recibe en el cuerpo.Recibir la energía Orisha en el cuerpo significa quelos centros naturales de energía del cuerpo son sin-tonizados con la energía del Orisha específico. Por lotanto a partir de ese momento, el Orisha rige esecentro de energía y por medio de ese centro benefi-cia a la persona, su mundo y sus asuntos.Es claro que cada centro puede sintonizarse concualquier energía Orisha, incluso se podrían sinto-nizar todos los centros con una misma energíaOrisha; pero esto degeneraría en un terrible des-equilibrio, esto es algo que sólo se practica en losritos de preparación para la muerte.Fíjese usted, para que me entienda: Todos los cen-tros sintonizados en un solo Ashé es algo que se vi- 236
  • 236. ve cada vez que un practicante, que posee el don dela mediumnidad, es poseído por una persona deOrisha, en ese momento, normalmente todos losCentros se alinean con el Orisha. Esto hace que lapresencia del Orisha sea muy fuerte.De hecho es una manera muy simple de ver si loque ha bajado es una persona de Orisha o es sim-plemente un eggún que quiere pasar el rato moles-tando. Si todos los centros no se alinean con el ashédel Orisha no hay persona de Orisha ahí.Y Usted me preguntará: ¿Cómo sabré si se alinean ono?. Lamentablemente no hay una respuesta simplepara eso a estas alturas. Uno cuando conoce lasenergías de los Orisha puede verlas con claridad,porque todo está hecho de Ashé. Y todos los seresexistentes estamos conectados por hilos de Ashéque se tensan o se relajan según la vibración quegobierne. Entonces en el sonido de los hilos de Ashéque nos conectan con un hermano podemos ver elAshé que vibra en ese hermano. Probablemente mirespuesta no le diga mucho; pero es lo más quepuedo hacer de momento.Déjeme que siga con lo que decía: Esto de la alinea-ción completa como le digo, es algo que se puedehacer; pero es delicado, es algo que una persona deOrisha puede manejar pero no es una condiciónpermanente. Por eso las posesiones no pueden ex-tenderse demasiado, terminarían dañando la mate-ria, es decir, el cuerpo de la persona. 237
  • 237. De hecho cuando se dan incorporaciones parciales,esto es lo que ocurre, la persona de Orisha no pue-de hacer que todos los centros de energía giren a suritmo, porque alguien interrumpe el proceso, mo-viendo o tocando al que se está incorporando, en-tonces la incorporación es abortada, pero los cen-tros que fueron alineados se quedan alineados enuna vibración que no es su vibración natural y poreso genera malestar por varios días, hasta que elcuerpo y sus centros de energía se mueven haciadonde deben naturalmente.Ahora bien, otro gallo canta cuando la persona va amorir. Si un devoto de los santos va a morir, unodebe alinear todos sus centros de energía con elashé del santo, de modo que cuando muera, seatrasladado directamente a la presencia de suOrisha, dueño y protector. Esto se hace por mediode una ceremonia especial.Y la otra pregunta que usted me hace: ¿Qué pasa siun Orisha se asienta en el lugar que no le corres-ponde?. Eso altera un poco el carácter de la perso-na, y trae algunos desequilibrios. En ocasiones hacefalta hacer algo así por situaciones muy puntuales,el caso del asiento es un ejemplo, porque el Orishaque se asienta en la cabeza no necesariamente esObatalá que es su dueño natural.Pero lo ideal es que en cada centro se asiente elOrisha cuyo ashé es natural en ese centro, esto ga-rantiza el orden y la armonía. 238
  • 238. Bien, es tiempo que hablemos un poco de los cen-tros de energía, en función del Orisha que le gobier-na. Estos centros son otra sincretización que voy ahacer con los llamados Chakras de la espiritualidadIndia.Los Chakras son ruedas de energía que los antiguosvidentes Indostaníes decían que se localizaban a lolargo de la columna vertebral. Y cuyo emplazamien-to coincide con los plexos nerviosos de los que hablala ciencia moderna.Cada Chakra genera un tipo de energía, o más bien,manifiesta un tipo de energía, producto de un me-canismo metabólico de energía bastante complejo,sobre el cual no me voy a extender aquí.En cada uno de los siete centros nerviosos, o plexos,están cada uno de los Siete Chakras, y la frecuencianatural de cada uno de esos Chakras resuena conla frecuencia de un Ashé específico.1.- Elegguá en el Chakra Sacro:Este Chakra se encuentra ubicado en el final de lacolumna vertebral, en la región del perineo. Sunombre Sánskrito es Muladhara.Este Chakra se asocia a la energía, el calor, a la fa-milia, los antepasados, y la tribu. A la creatividad, ya la vitalidad. Es la cede de los instintos más bási-cos como el de supervivencia. Es terriblemente afec- 239
  • 239. tado por el miedo, y por la traición a las tradicionesy las leyes tribales, sociales, de clan, etc.Elegguá es el Orisha que rige este Chakra, este cen-tro de energía es como la batería principal del cuer-po, de aquí sale energía para el resto de los centros,en este centro que mucha gente olvida se encuentrael potencial espiritual del hombre.Recuerde usted que Elegguá es un Orisha pequeñoen tamaño pero grande en poder, mucha gente reci-be a este Orisha y luego no lo atiende como debe,sólo piden y piden, pero no dan nada, por eso esque siempre están débiles y bajos de salud, noprosperan en ninguno de sus caminos y están comoquemados.Chakra debilitado:Cuando su primer Chakra esté débil usted notarádesgano, cansancio, falta de creatividad, malhumor, mareo, falta de equilibrio, distracción, faltade concentración, problemas en los huesos, piel ytejidos de sostén.Chakra desarmonizado:Cuando su primer Chakra esté sobre estimulado ogirando en sentido contrario usted notará: Altera-ción en el sueño, rigidez, extremo apego a las cosas,sensación de estar asfixiándose, tensión muscular,fiebre. 240
  • 240. Propiciar al Santo:Ahora que usted sabe que Elegguá vive ahí entoncespropicie a Elegguá para restaurar el equilibrio deese Chakra.  Ofrézcale al Santo: Ron, Cigarros, y Manteca de Corojo.  Dé le juguetes.  Entierre sus pies o cúbrase completo con arci- lla. Los Elegguá ahora los hacen de cemento pero originalmente eran de Arcilla.  Ofrezca una vela negra y una vela roja, ama- rradas con una cinta blanca, diga al encender la vela roja: “Durante el día”, al encender la negra: “Durante la noche”, y apretando un po- co el nudo de la cinta blanca “que yo siempre tenga paz”.  Hágase un baño con agua bendita y agua de coco, especialmente en la parte baja de la es- palda y sus partes. El agua de coco es de Oba- talá, y Obatalá siempre es el que calma a Eleg- guá.  Frótese con manteca de corojo o Aceite de Elegguá en el Chakra.  Frótese Aceite de Canela en los pies. El Aceite de Canela es de Oshún y Oshún es íntima amiga de Elegguá.Cuando su Chakra esté bien equilibrado usted no-tará: Fortaleza, creatividad, facilidad para concen-trarse, buena salud, equilibrio y bienestar. 241
  • 241. Sincretismo:En el sincretismo cristiano Elegguá es el Santo niñode Atocha (1ro de Enero). En realidad, tal como seha insinuado antes, esto significa que el Santo niñode Atocha es una manifestación del poder quehemos llamado Elegguá aquí, es una persona deSanto, o quizás un camino de Santo. En este casono me estoy refiriendo al término camino como seentiende regularmente en santería, de los cuales,Elegguá tiene 21 caminos. Hablo de una manifesta-ción de un aspecto de la energía Orisha.Además hay que añadir que entre las PersonasOrishas que están bajo la radiación de Elegguáestán: El ánima sola, San Antonio de Padua, SanBenito de Palermo.Por otro lado, dado que tengo un conocimiento am-plio de las líneas orientales, deseo añadirle a Eleg-guá estos sincretismos adicionales: Ganesha en lalínea hindú, y Avalokiteshvara de mil brazos en lalínea budista.Otros datos:El color que los hindúes daban a este chakra es elrojo; pero para nosotros tienen los colores delOrisha que lo rige, Elegguá, los cuales como ustedsabrá son rojo y negro. Su número es el 3. Su día esel lunes y los días 3 de cada mes. Su celebración esel 6 de Enero y el 13 de Junio. 242
  • 242. Se saluda ¡Laroyé Elegua!2.- Yemayá en el Chakra Esplénico:Este Chakra se encuentra ubicado muy cerca delombligo, quizás un par de dedos por debajo. Sunombre Sánskrito es svadisthana.Este Chakra se asocia a la sensualidad y sexuali-dad, a la alimentación, al crecimiento, a la expan-sión. También se asocia al placer. Es tremendamen-te afectado por la culpa. Rige los fluidos corporales,y de ahí las hormonas y la reproducción.Yemayá es el Orisha que rige este Chakra, este cen-tro de energía tiene varias funciones, es aquí dondela energía tomada del aire por medio de la respira-ción se divide en partes y se entrega a cada uno delos otros chakras y de ahí al resto del cuerpo.Debo confesar aquí que cuando empecé a trabajarsobre esta sincretización, había colocado en esteChakra a Oshún, por aquello del placer y la sensua-lidad; pero los Orishas mismos me corrigieron eseerror. Aunque dicho sea de paso, Yemayá y Oshún,hermanas, casi madre e hija, la casa de una es tam-bién la casa de la otra.Recuerde que Yemayá es una gran Madre, perotambién es una gran mujer, son demasiados losOrishas Varones que tuvieron amoríos con Yemayápara despreciar su belleza. Por vía de los fluidoscorporales, los llamados humores del cuerpo, Ye- 243
  • 243. mayá controla nuestras emociones, por eso es muybuscada para asuntos de amores y para tener hijos.Chakra debilitado:Cuando su segundo Chakra esté débil usted notaráAngustia, depresión, tristeza, melancolía, problemascon las mucosas, casi siempre tendrá gripe, desga-no sexual, frío en los pies, falta de sensibilidad antelos problemas de otro, indiferencia, apatía e indo-lencia.Chakra desarmonizado:Cuando su segundo Chakra esté sobre estimulado ogirando en sentido contrario usted notará: Entu-siasmo fácil pero con falta de solidez para terminarlo que empieza, cambios bruscos de humor, apari-ción de manías y caprichos (otra cosa por la que loasociaba a Oshún), deseo sexual desbordado.Propiciar al Santo:Ahora que usted sabe que Yemayá vive ahí entoncespropicie a Yemayá para restaurar el equilibrio deese Chakra.  Ofrézcale a la Santa: Caña clara, melao’ de Caña, Azúcar morena, sandías, lechuga, ca- marones, pescado entero, etc.  Dé le un abanico de hojas de pavo real, o de pato. 244
  • 244.  Báñese en el mar, cuide de entrar de lado, y salir caminando hacia atrás para no darle la espalda al salir.  Ofrezca cuatro velas blancas y tres azules, o siete blancas o siete azules, Pidiéndole que le favorezca y le bendiga cada día de la semana, nombre el día de la semana a medida que en- ciende cada vela.  Hágase un baño con agua bendita y sal mari- na. O usando mejorana, verbena, albahaca y/o hierba buena. Frótese el ombligo y por la es- palda a la altura del ombligo.  Frótese Aceite de uva en los pies.Cuando su Chakra esté bien equilibrado usted no-tará: sensibilidad, sensualidad, sexualidad, equili-brio y bienestar.Sincretismo:En el sincretismo cristiano se le asocia con la Virgende la Regla (7 de Septiembre). También se le asocia,al menos en Venezuela, a la Virgen del Valle.Por otro lado, deseo añadirle a Yemayá estos sincre-tismos adicionales: Madre Parvati en la línea hindú,y Kwan Yin en la línea budista y taoísta.Otros datos:El color que los hindúes daban a este chakra es elnaranja; pero para nosotros tiene el color del Orishaque lo rige, Yemayá, el cual como usted sabrá es 245
  • 245. azul y todas sus variaciones. Su número es el 7. Sucelebración es el 7 de Septiembre.Se saluda: ¡Omío Yemaya Omoloddé! ¡Yemaya Ata-ramawa!3.- Oggún en el Chakra Solar:Este Chakra se encuentra ubicado en lo que sole-mos llamar la boca del estómago. Su nombreSánskrito es manipura.Este Chakra se asocia al yo, a la laboriosidad, la vo-luntad, el sentido de individualismo, el ego, el tra-bajo, al fuego y al metabolismo. También se asocia ala guerra. Es tremendamente afectado por la ver-güenza. Rige el plano astral (emocional) del serhumano.Oggún es el Orisha que rige este Chakra, este cen-tro de energía tiene varias funciones, es aquí dondela energía se transforma en emociones y es la puer-ta por medio del cual se comunica uno con el mun-do de los espíritus.Recuerde que Oggún es un gran guerrero y tambiénun gran trabajador, es por su mano que comen to-dos los otros Orishas, por eso él es tan importantedentro de las líneas Orisha. Aquí reside la impulsi-vidad, y la energía para hacer las cosas. 246
  • 246. Chakra debilitado:Cuando su tercer Chakra esté débil usted notarábaja auto-estima, falta de liderazgo, falta de destre-za para las labores manuales, incapacidad de pro-ducir, incapacidad de defender sus derechos, des-ajustes nerviosos, problemas para digerir los ali-mentos.Chakra desarmonizado:Cuando su tercer Chakra esté sobre estimulado ogirando en sentido contrario usted notará: Ira, orgu-llo desbordado, susceptibilidad, explosiones emo-cionales, violencia en actos, gestos y palabras, irri-tabilidad, mala disposición, aislamiento, temblor in-voluntario en los miembros, úlceras estomacales.Propiciar al Santo:Ahora que usted sabe que Oggún vive ahí entoncespropicie a Oggún para restaurar el equilibrio de eseChakra.  Ofrézcale al Santo: aguardiente y tabacos. manteca de cacao y de corojo.  Dé le cuchillos, machetes y clavos.  Retírese un rato al monte, escóndase en la es- pesura del monte y guarde silencio como si es- tuviera cazando.  Ofrezca una vela blanca, una verde y una ne- gra, pidiéndole que le favorezca y le bendiga en todo momento, que nunca le falte el empleo. Diga: “Oggún yo lo que quiero es trabajar, ben- 247
  • 247. díceme”, y a medida que enciende cada vela diga: “A mí”, “a mi casa”, “a mi trabajo”.  Hágase un baño con agua bendita y siempre viva, jengibre, albahaca y granada. Frótese la boca del estómago.  Frótese sal marina sobre la boca del estómago, y luego eche esa sal en el monte, no la eche en el mar, ni en las tuberías.  Use una peonía como amuleto.Cuando su Chakra esté bien equilibrado usted no-tará: voluntad, laboriosidad, energía para empren-der, éxito, equilibrio y bienestar.Sincretismo:En el sincretismo cristiano se le asocia con San Pe-dro (29 de Junio). Pero también con San PabloApostol, San jorge, San José Obrero, San MiguelArcángel, Santiago el Mayor, San Juan Bautista.Por otro lado, deseo añadirle a Oggún estos sincre-tismos adicionales: Kartikeya en la línea hindú, yTshangspa en la línea budista.Otros datos:El color que los hindúes daban a este chakra es elamarillo; pero para nosotros tiene los colores delOrisha que lo rige, Oggún, los cuales como ustedsabrá son negro y verde. El número de Ogún es el 3y sus múltiplos. Su día de la semana es el martes ylos días 4 de cada mes. 248
  • 248. Se saluda ¡Oke Oggun! ¡Oggun Kobú Kobú, Agua-nilé!4.- Oshún en el Chakra Cardíaco:Este Chakra se encuentra ubicado en el centro delpecho. Su nombre Sánskrito es anahata.Este Chakra se asocia al corazón, no sólo físico sinotambién al espiritual, es el Chakra que rige los sen-timientos elevados del ser humano como su compa-sión, misericordia, capacidad de perdón y benevo-lencia. Rige el sistema respiratorio, el sistema car-díaco y el sistema inmunológico. Es tremendamenteafectado por el dolor.Oshún es el Orisha que rige este Chakra, este cen-tro de energía tiene varias funciones, es aquí dondela energía inferior que sube desde los pies se en-cuentra con la energía superior que desciende de lacabeza, es pues este lugar el punto de encuentroentre el cielo y la tierra y por lo tanto es la cede delalma del ser humano.Recuerde que Oshún es el placer, el amor, la ale-gría, y todas las cosas por las que vale la pena vivir.Aquí reside el sentido interno de la vida y la verda-dera felicidad. 249
  • 249. Chakra debilitado:Cuando su cuarto Chakra esté débil usted notarámiedo e inseguridad en todo lo que haga, incapaci-dad de dejar el pasado atrás y seguir adelante, in-capacidad para comprender a los demás y estable-cer contacto, sentirá que está por estar y que nohay nada que pueda hacer al respecto, se sentirádebilitado, y sobre todo vulnerable.Chakra desarmonizado:Cuando su cuarto Chakra esté sobre estimulado ogirando en sentido contrario usted notará: Angustia,agitación, taquicardia, lloriqueo involuntario de losojos, dolor en las articulaciones, y depresión del sis-tema inmunológico.Propiciar al Santo:Ahora que usted sabe que Oshún vive ahí entoncespropicie a Oshún para restaurar el equilibrio de eseChakra.  Ofrézcale a la Santa: miel, azúcar, calabazas, girasoles.  Dé le oro, joyas, abanicos, perfumes, maquilla- je.  Vaya a un río y báñese ahí.  Ofrezca dos velas blancas, y tres amarillas, o cinco amarillas, pidiéndole que le favorezca y le bendiga en todo momento, que nunca le fal- te el dinero, el amor y la salud. 250
  • 250.  Hágase un baño con agua bendita y cinco gira- soles. Frótese bien el pecho y pídale a Oshún que le quite ese dolor que siente.  Frótese miel en el centro del pecho, deje un ra- to y luego lave con abundante agua, para que Oshún se lleve ese sentimiento que tiene en el corazón y que no lo deja en paz.  Use un pañuelo amarillo, como amuleto.Cuando su Chakra esté bien equilibrado usted no-tará: amor, compasión, seguridad, equilibrio y bien-estar.Sincretismo:En el sincretismo cristiano se le asocia con la Virgende la Caridad del Cobre. Pero también con la Pura yLimpia Concepción.Por otro lado, deseo añadirle a Oggún estos sincre-tismos adicionales: Mohini en la línea hindú, y Taraen la línea budista.Otros datos:El color que los hindúes daban a este chakra es elverde; pero para nosotros tiene el color del Orishaque lo rige, Oshún, el cual como usted sabrá es elamarillo en todas sus variaciones. El número deOshún es el 5 y sus múltiplos. Su día de la semanaes el viernes.Se saluda ¡Yalodde Yeyé Kari! ¡Yeyeo! ¡Omoriyeyeo!. 251
  • 251. 5.- Shangó en el Chakra Laríngeo:Este Chakra se encuentra ubicado en la garganta.Su nombre Sánskrito es vishudda.Este Chakra se asocia a la comunicación, a la pro-ductividad, a la socialización, al poder de la palabra,el intelecto superior del ser humano y de ahí derivahacia cualquier cosa relacionada. Rige básicamentela garganta y la tiroides, también rige la audición yla memoria. Es tremendamente afectado por lamentira.Shangó es el Orisha que rige este Chakra, este cen-tro de energía tiene varias funciones, por un lado esun vehículo para la comunicación con los semejan-tes, y con los seres divinos, por medio de la oracióny los cantos, y también es el máximo exponente delpoder creador del ser humano virtuoso, que pormedio de su palabra puede crear la realidad dondedecreta vivir. Es la voz del gran Rey.Es aquí donde la energía superior y sutil encuentrasu primer reflejo denso, una idea abstracta se vuel-ve palabra y esa palabra puede ser comunicada ypor medio de su comunicación puede ser traída a larealidad, por eso es la cede de la mente superior delser humano.Recuerde que Shangó es el dinamismo, la vitalidad,la justicia y la ley, que es palabra escrita. Pero tam-bién es problemas, por eso recuerde siempre que 252
  • 252. debe cuidar lo que dice, si usted deja que su lenguaande por ahí hablando demás y no la disciplina, en-tonces téngalo por seguro que su vida estará llenade problemas. Aquí reside el sentido interno de lacreatividad y la verdadera abundancia.Fíjese usted que yo habría pensado en un primermomento que aquí mandaba Orula, el Orisha de laadivinación y de la ley; pero no, es la casa deShangó. Aunque a mi los Orishas me contaron lahistoria de que hace mucho tiempo Shangó vivía enel entrecejo, y Orula vivía en la garganta. Entoncessiempre querían que Orula cantara, y a Orula no legusta cantar, porque de hecho no tiene facilidad depalabra. Entonces Orula siempre le decía a Shangóque cambiaran de casas, para él poder estar en unsitio amplio y contemplativo, donde poder estudiarel tablero que ya le había cambiado a Shangó porsus tambores batá. Pero Shangó no le hacía caso.Fue hasta que hubo aquél enfrentamiento terriblede Shangó con Oggún, que Shangó decidió cambiarde casa con Orula, para poder cantar y disfrutar agusto, porque hay un camino secreto que va de lacasa de Oggún (El plexo solar) a la que era la casade Shangó (el entrecejo), y Oggún no lo dejaba enpaz aún derrotado por Shangó.Hay dos caminos secretos dentro de los Ocha ilé(casa de santo) dentro del cuerpo (chakras), hay unoque une el plexo solar con el entrecejo, hay uno queune al corazón con el esplénico, porque Yemayá yOshún no pueden estar separadas mucho tiempo, y 253
  • 253. hay uno que va desde el raíz a la garganta, por me-dio del cual se comunica Elegguá con Shangó.Chakra debilitado:Cuando su quinto Chakra esté débil usted notará:incapacidad de comunicarse y darse a entender, de-caimiento de su encanto y magnetismo, presenciade ideas caóticas y confusas, tendencia a que todoel mundo tome mal lo que dice, pesimismo, impro-ductividad, escasez económica, falta de creatividad.Chakra desarmonizado:Cuando su quinto Chakra esté sobre estimulado ogirando en sentido contrario usted notará: Conflic-tos con todo el mundo, resistencia a todo lo quehace, no aceptación de la realidad, malas palabras,decir maldiciones constantemente, tendencia a lainfidelidad.Propiciar al Santo:Ahora que usted sabe que Shangó vive ahí entoncespropicie a Shangó para restaurar el equilibrio de eseChakra.  Ofrézcale al Santo: manzanas, plátano verde, vino tinto, maíz tostado, caña de azúcar.  Déle música de tambores, y baile, una copa, una espada o un hacha de doble hoja.  Vaya a Ceiba, o una palma, y hágase una vela- ción ahí con velas blancas y rojas. 254
  • 254.  Ofrezca tres velas blancas, y tres rojas, pidién- dole que le favorezca y le bendiga en todo mo- mento, que le proteja de problemas y calami- dades.  Hágase un baño con seis cervezas. Frótese bien la garganta y pídale a Shangó que le ayu- de a purificar su palabra de modo que pueda crear realidades constructivas.  Frótese Aceite de Ruda en la garganta, deje un rato y luego lave con abundante agua, para que Shangó le dé poder a su palabra. Mastique una rama de amansaguapos para el mismo efecto.  Use una piedra de rayo como amuleto.Cuando su Chakra esté bien equilibrado usted no-tará: vitalidad, abundancia, magnetismo, equilibrioy bienestar.Sincretismo:En el sincretismo cristiano se le asocia con SantaBárbara Bendita (4 de Diciembre). Pero también conSan Marcos de León que, según se dice, amansó laDraga y el Dragón.Por otro lado, deseo añadirle a Shangó estos sincre-tismos adicionales: Indra en la línea hindú, y Vajra-dhara en la línea budista. 255
  • 255. Otros datos:El color que los hindúes daban a este chakra es elAzul; pero para nosotros tiene los colores del Orishaque lo rige, Shangó, los cuales como usted sabráson el blanco y rojo. El número de Shangó es el 6 ysus múltiplos, aunque he oído a persona que leatribuyen el cuatro y el ocho.Se saluda ¡Kaó Kabiesilé, Shango Alufina!6.- Orula en el Chakra del Entrecejo:Este Chakra se encuentra ubicado en el entrecejo, yorgánicamente en el plexo pituitario. Su nombreSánskrito es Ajña.Este Chakra se asocia a la visión, la inteligencia su-perior del ser humano, la intuición, el psiquismo, elpensamiento, y la capacidad de visualización. Rigetambién la inventiva, la imaginación y la capacidadde decisión. Rige la vista y la cabeza en general. Esla cede del discernimiento, y es altamente afectadopor las ilusiones y las quimeras.Orumila es el Orisha que rige este Chakra, este cen-tro de energía tiene por función servir de portal paraque la inteligencia espiritual del ser humano se ma-nifieste y pueda ser vista por la mente ordinaria, demodo que la persona pueda siempre cumplir la vo-luntad de Dios, y estar libre de peligro tomando lossabios consejos que el ángel de la guarda le da. 256
  • 256. Es aquí donde los impulsos se vuelven ideas paraluego bajar al verbo y ser declarado en forma de pa-labras. Esta es la puerta que comunica el alma conel espíritu superior. Esta es la cede del muy comple-jo intelecto humano.Recuerde que Orumila es la conciencia siempredespierta que puede preveer cualquier cosa que va-ya a pasar, y saber cualquier cosa que pasó. Susjuicios son inequívocos, su palabra y su veredictono pueden ser apelados, y su sabiduría no tienelímites. Aquí reside el sentido interno de la intuicióny la verdadera prudencia.Chakra debilitado:Cuando su sexto Chakra esté débil usted notará:incapacidad de entender lo que se le dice, desubica-ciones repentinas, pérdida de la memoria y lapsusmentales frecuentes, falta de discernimiento, som-nolencia, lentitud mental.Chakra desarmonizado:Cuando su sexto Chakra esté sobre estimulado ogirando en sentido contrario usted notará: imagina-ción descontrolada, visiones quiméricas y/o apo-calípticas, paranoia, alucinaciones esquizofrenifor-mes, atormentamiento mental, sueños absurdos(más de lo normal), sensación de estarse viendodesde afuera, desfase, problemas de vista. 257
  • 257. Propiciar al Santo:Ahora que usted sabe que Orumila vive ahí enton-ces propicie a Orumila para restaurar el equilibriode ese Chakra.  Ofrézcale al Santo: ñame, coco, albahaca blan- ca, cáscara de coco.  Déle manteca de corojo y miel, nueces y al- mendras.  Ofrezca una vela amarilla y una vela verde, con un vaso de agua, pidiéndole que le favorezca y le bendiga en todo momento, que le proteja del mal y de la muerte a destiempo.  Hágase un baño con agua bendita. Frótese los ojos, y pídale a Orumila que le ayude a purifi- car su visión, que le de sabiduría y entendi- miento.  Frótese Aceite de jengibre en el entrecejo, deje un rato y luego lave con abundante agua, ten- ga cuidado con los ojos, para que Orumila le dé claridad de mente.  Use un pañuelo de seda amarillo y verde como amuleto.Cuando su Chakra esté bien equilibrado usted no-tará: claridad mental, optimismo, equilibrio y bien-estar.Sincretismo:En el sincretismo cristiano se le asocia con SanFrancisco de Asís (4 de Octubre). 258
  • 258. Por otro lado, deseo añadirle a Orumila estos sin-cretismos adicionales: Vyasa Muní en la líneahindú, y Manjushri en la línea budista.Otros datos:El color que los hindúes daban a este chakra es elAñíl o índigo; pero para nosotros tiene los coloresdel Orisha que lo rige, Orumila, los cuales como us-ted sabrá son el amarillo y verde. Orumila no tienenúmero, porque no se hacen Obras con él, no baja ytampoco baila en los toques de tambores.Se saluda ¡Orula Iboru, Orula Iboyá, Orula Ibos-heshe!7.- Obatalá en el Chakra Coronario:Este Chakra se encuentra ubicado en la corona so-bre la cabeza, y orgánicamente en el plexo pineal.Su nombre Sánskrito es Sahasrara.Este Chakra se asocia con el espíritu y el mundoespiritual exclusivamente. Así que no hay muchoque decir con respecto a sus manifestaciones físi-cas. Rige la energía espiritual absoluta y es am-pliamente afectado por los apegos materiales, y lasdeudas kármicas.A los dominios de este Chakra solo uno entra cuan-do se ha deslastrado de todas las cargas del mundo, 259
  • 259. cuando uno puede, tal como decía Cristo, estar enel mundo sin ser del mundo.Obatalá es el Orisha que rige este Chakra, este cen-tro de energía tiene por función servir de portal paraque Dios se comunique con el ser humano, y paraque el alma salga del cuerpo en el momento de mo-rir.Es aquí donde todo lo existente pierde el sentido,aquí sólo hay luz, paz y beatitud.Recuerde que Obatalá es la energía en su estadopuro, no teñido, no modificado, es la casa original,la patria espiritual de nuestros ancestros, es la pazimperturbada. Aquí reside el sentido interno de larealidad y la verdadera paz.Chakra debilitado:Cuando su séptimo Chakra esté débil usted notará:Materialismo, tosquedad, falta de inspiración, fuertesentido del ego, sensación de separación con todo loque lo rodea, codicia, aversión y confusión. Es decir,el estado en el que normalmente se encuentra el serhumano es con este Chakra debilitado.Chakra desarmonizado:Curiosamente este Chakra no se desarmoniza, por-que normalmente ni siquiera tiene energía suficien-te para girar o manifestarse abierto. Así que es 260
  • 260. prácticamente imposible que se sobre estimule o seinvierta su sentido.La salud de este Chakra normalmente depende dela buena salud de todos los otros Chakras.Propiciar al Santo:Ahora que usted sabe que Obatalá vive ahí entoncespropicie a Obatalá para activar ese Chakra.  Ofrézcale al Santo: coco, manteca de cacao, cascarilla y agua bendita.  Déle pañuelos blancos, plumas de paloma blanca y velas blancas.  Ofrezca una vela blanca, con un vaso de agua bendita, pidiéndole que le favorezca y le bendi- ga en todo momento, que le ilumine el espíritu.  Hágase un refrescamiento de cabeza, con agua de coco. Frótese la cabeza, y pídale a Obatalá que le ayude a refrescar su espíritu.  Frótese manteca de cacao en la corona, deje un rato y luego lave con abundante agua pura.  Use una pastilla de alcanfor en un bolsito blanco como protección.Cuando su Chakra esté bien equilibrado usted no-tará: elevación, espiritualidad, liberación, equilibrioy bienestar. 261
  • 261. Sincretismo:En el sincretismo cristiano se le asocia con NuestraSeñora de las Mercedes. Pero también, en alguno desus caminos, con Jesús Crucificado, el SantísimoSacramento, Santa Eduvigis, Santa Lucía y San Ale-jo, San Joaquin y San José.Por otro lado, deseo añadirle a Obatalá estos sincre-tismos adicionales: Brahma y SadaSiva en la líneahindú, y Vajrasattva en la línea budista.Otros datos:El color que los hindúes daban a este chakra es elVioleta; pero para nosotros tiene el color del Orishaque lo rige, Obatalá, el cual como usted sabrá es elblanco. Su número es el Ocho.Se saluda ¡Jekúa Babá! ─O─Espero muy sinceramente que lo expuesto hastaaquí le haya sido hecho de provecho, voy a cerrareste volumen, con mis palabras finales. 262
  • 262. Capítulo Once: Palabras FinalesC omo usted debe imaginar, el levantar una Re- gla Orisha no es algo que se haga de la noche a la mañana, he tratado de exponerle mi saberal respecto de una forma clara y sin mayores doble-ces. No puedo recomendarle libros adicionales por-que francamente leo bastante poco, la mayor partede las cosas que sé, se derivan de mi experiencia yde mi conocimiento personal de los Orishas.No puedo retrasar más la salida de esta primeraparte del trabajo, por eso he partido esta obra entres volúmenes. No me gusta escribir obras muylargas, eso me fatiga, y me genera ansiedad, prefieroir escribiendo e ir sacando el material por si acasoalguien necesita beneficiarse de él de inmediato.En este primer volumen cubrí muy someramente lainformación básica sobre el aspecto Orisha de laRegla de Onalosha. En el siguiente trataré el aspec-to Eggún de la regla, el trabajo con las cortes delespiritismo Marialioncero. Y finalmente me dedicaréa compilar Obras y Ebboes para el trabajo mágico-religioso en un tercer volumen.Luego es posible que saque otra edición más cuida-da donde unifique los tres volúmenes. E incluso, se 263
  • 263. me ha sugerido que extraiga el interesantísimo ma-terial que puse acerca de los Orishas Arcanos y meextienda en detalle sobre esa forma de interpreta-ción del tarot que es tan práctica y asombrosamenteexacta, por lo cual no se asombren si de repente en-cuentran los Orishas Arcanos como libro indepen-diente dentro de poco.Se me quedan en el tintero la información sobre losotros oráculos, y sobre los detalles de las ceremo-nias. Pero ya habrá tiempo para eso. Este es unprimer acercamiento de mis lectores a los Orishas, ysi ellos lo autorizan, no será el único.Me disculpo de antemano por todos los errores quecontiene este libro, porque es muy probable que loshayan en abundancia, simplemente siento el impul-so de publicarlo sin pasar por el debido proceso delectura y revisión, en el trayecto se emparejarán lascargas, yo en lo personal me siento muy satisfechocon este humilde aporte, más allá de los errores or-tográficos y de concordancia, me siento feliz de po-der hacer algo para honrar a mis Orishas, quienesme han bendecido de formas inimaginables durantemi vida.Finalmente les invito a entrar a mi comunidad Ningen la dirección: http://www.Krodhedharma.ning.comAhí hay abierto un grupo de africanismo dondepueden hacer sus preguntas. Además seguramente 264
  • 264. se creará un grupo para las preguntas y comenta-rios de este libro en particular.Si quiere más información, o si quiere hacer suscomentarios, los cuales esperamos no sean críticasdestructivas sino constructivas, puede ponerse encontacto con nosotros por medio del correo electró-nico: reglaonalosha@krodhedharma.org Que la bendición de Zambi, siempre nos alcance.Que Dios y los Orishas te bendigan a ti y a toda tu familia. ─ Ashé ─ 265