Mitología Griega
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Num. 4 de la Revista digital gratuita "Conocimiento Interior" dedicada a la Mitología Griega y su trasposición psicológica. El valor del mito como instrumento de autoconocimiento, superación ...

Num. 4 de la Revista digital gratuita "Conocimiento Interior" dedicada a la Mitología Griega y su trasposición psicológica. El valor del mito como instrumento de autoconocimiento, superación personal y desarrollo espiritual.
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Mitología Griega Mitología Griega Document Transcript

  • Mitología Griega 1
  • Mitología Griega 2
  • PRESENTACIÓN Mitología Griega En esta ocasión nos aventuramos en el mundo En este número se afronta el mito griegomitológico, un mundo de dioses, héroes, monstruos y como camino de conocimiento y transformaciónmaravillas. Un mundo en el que historia y mito, reali- interior.dad y ficción son lo mismo porque solamente la mente El contenido de la revista resulta insuficien-racional puede diferenciar entre estos ámbitos. te para tan elevado objetivo, pero estamos segu- Pero para adentrarse en el mito hay que dejar ros de que por lo menos servirá para fomentar elatrás el intelecto lineal y lógico para así poder acceder interés por esta perspectiva de la mitología que noa la riqueza simbólica del mito. es otra que el autoconocimiento y el desarrollo Desde este punto de vista importa poco que la psíquico hasta los más elevados niveles.guerra de Troya fuera un hecho histórico o inventado, Es nuestra intención seguir abordando esteque el gran héroe Hércules existiera o fuera ficción, tema en futuras ediciones de esta revista y pro-que el viaje de Ulises de regreso a Ítaca tuviera lugar fundizar en aspectos y ópticas que ofrecen una ri-en la geografía terrestre o solamente en la mente de queza sin igual porque Grecia siempre será fuenteHomero, que Teseo fuera el primer gran rey de Atenas de Conocimiento y Luz interioro un héroe legendario o que el laberinto del minotauroexistiera en Knossos o solamente en nuestro subcons- Los editoresciente. Todo ello puede ser de una forma o de otra o deambas sin que en ningún caso quede desvirtuado elmensaje simbólico que la mitología dirige hacia el uni-verso psicológico del ser humano. Un mensaje univer-sal, fuera de cualquier tiempo o espacio, vigente comonunca en nuestra época. No importa si los hechos que relata el mito fue-ron “reales” o no. Lo importante es que son capacesde ponernos en contacto con nuestra propia realidad,con la naturaleza humana y con todos los obstáculos yenergías de todo tipo que forman parte de la vida y 3del desarrollo álmico.
  • Mitología Griega SUMARIOLA HÉLADE 4EL MITO, PUERTA HACIAEL DESARROLLO INTERIOR 8CONÓCETE A TI MISMO 12EL ORIGEN DEL MAL 16PROMETEO Y EL FUEGOLA CAJA DE PANDORA 21DIONISIO EL LIBERTADOR 24LUZ Y OSCURIDAD:EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA 26LOS DOS CAMINOS 28PERSEO, MEDUSA Y ANDRÓMEDA 32TESEO: EL HÉROE DEL LABERINTO 48EROS Y PSIQUE:EL DESPERTAR A TRAVÉS DEL AMOR 60HADES:EL DESCENSO AL SUBCONSCIENTE 70HERMES PSICOMPOMPOS 86EL HOMBRE Y SU DESTINO 88www.actiweb.es/conocimientointerior/www.actiiweb.es/revistagratuita/ 4
  • Mitología Griega 5
  • Mitología Griega Grecia, situada al sudeste de sin importancia. Sin embargo, noEuropa, es hoy en día, una pequeña hay tierra más famosa que Grecia;península, sin embargo, en la anti- ningún pueblo ha dejado en la histo-güedad su extensión era mucho ma- ria una huella más profunda que losyor. griegos” Como señala Isaac Asimov, “A Estamos impregnados de Grecia,lo largo de toda su historia, Grecia nuestras ideas modernas sobre polí-siempre ha estado rodeada de Esta- tica, medicina, arte, drama, historiados más grandes, más ricos y más y ciencia se remontan a esos anti-poderosos. Sí sólo se consulta el ma- guos griegos. Nuestra forma de pen-pa, en comparación con sus vecinos, sar, sentir y comunicar con el mundosiempre parece una tierra pequeña y que nos rodea es su legado. Aún 6
  • Mitología Griegaleemos sus escritos, estudiamos sus Esta palabra en la antigüedadmatemáticas, meditamos sobre su no tenía sentido peyorativo, sinofilosofía y nos inspiramos ante sus que señalaba simplemente a aquelbellos edificios y estatuas. Toda la que no tenía una “educación grie-civilización occidental desciende di- ga”, que no sabía la lengua helénicarectamente de la obra de los anti- ni se había formado en su civiliza-guos griegos quienes desarrollaron ción. En sentido más simple, bárbarode forma única el legado de sabidu- era aquel que no hablaba griego.ría del antiguo Egipto. Con ello no designaban a pueblos Solamente en lenguas no grie- “no civilizados”, por ejemplo, losgas se usan los términos “griegos” y egipcios, aún teniendo una civiliza-“Grecia”. Ellos a sí mismos se lla- ción muy desarrollada, eran “bárba-maban y se siguen llamando “hele- ros”.nos” (‘Ελληνες) y a su tierra La Más tarde, cuando la civiliza-Hélade (Ελλάς / Ελλάδα). ción griega alcanzó su cúspide los Su idioma, el griego, fue uno más profundos pensamientos de oc-de los lazos de unión entre todos los cidente se plasmaron en lenguaestados o pueblos griegos. Aún polí- griega. Esta lengua se convirtió enticamente independientes todos se un instrumento vivo, capaz de crearreconocían como griegos unidos por palabras nuevas que expresaranuna lengua común (aunque con dife- nuevas ideas, hasta el punto querentes dialectos) y una cultura pro- “cualquier nueva idea que se nospia, una forma de concebir al mun- ocurra, siempre podremos hallar unado, al hombre y a los dioses que les palabra o frase en la lengua griegadiferencia del resto de los pueblos a para expresarla” (I. Asimov).quienes llamaban “bárbaros”. Como es sabido el vocabulario cien- tífico moderno en su mayoría ha to- mado términos y raíces griegas para 7
  • Mitología Griegaexpresar nociones que los antiguos grada” , toda guerra o contienda eragriegos no conocieron, pero que ex- interrumpida durante los Juegos ypresan a la perfección su contenido. los enemigos en una batalla podían El otro vínculo entre los dis- acudir libremente a Olimpia a com-tintos pueblos griegos fue sus dioses petir en libertad por el honor de sery su Mitología. Es preferible el tér- coronado vencedor olímpico. Ade-mino mitología a religión, ya que la más de los Juegos Olímpicos existían“religión” griega carecía de dogmas otros panhelénicos, como los “Piti-y ritos concretos y cerrados. En la cos” en Delfos o los “Istmitos” encreación y desarrollo de sus mitos se Corinto o los Nemeos.trasluce una libertad espiritual que Ser vencedor en los Juegos no supo-va construyendo el camino hacia el nía ningún premio económico valio-valor simbólico y trascendente del so, pero sí una gran fama y gloria. ElMito como instrumento de desarrollo vencedor de Olimpia recibía una co-espiritual. rona de hojas de olivo, volvía victo- Como plasmación física de ese rioso a su ciudad y le era erigida unasentimiento “religioso” común te- estatua. En los juegos Píticos la co-nemos los santuarios comunes al rona era de hojas de laurel en honormundo griego. El ejemplo más cono- al dios Apolo.cido es el de Delfos a cuyo oráculo El talante griego estaba especial-acudían de todos los rincones de la mente dotado para las tareas delHélade para recibir respuestas. espíritu, aspiraban constantementeHabía acontecimientos comunes a al logro de lo superior y más perfec-todos los griegos, uno de los más to. Llevaban en su vida un ideal deimportantes los Juegos Olímpicos, belleza, libertad y responsabilidadcelebrados en Olimpia en honor a en su comportamiento frente a losZeus cada cuatro años y durante los dioses y a los hombres, un deseo decuales regía la llamada “tregua sa- educarse y educar como medio de 8
  • Mitología Griegalograr “lo mejor” en todos los ámbi- quedó en el pasado porque de hechotos del saber y en la práctica de la vive y palpita dentro de cada uno devida y que tiene como fundamento nosotros como raíz que alimenta yel “conócete a ti mismo” de Sócra- luz que ilumina el espíritu en todostes. los ámbitos.Por ello podemos decir que la Héla-de no es parte de la historia que 9
  • Mitología Griega EL MITOPUERTA HACIA EL DESARROLLO INTERIOR La Mitología en general y la griega concretamente no es solamente un conjunto de historias más o menos imaginadas o inventadas por los antiguos para expli- car las fuerzas y fenómenos naturales. Es esta una visión muy elemental, superficial y pobre. La mitología es mucho más que eso. En Grecia era la base de su cultura y de su vida. La educación estaba basada en dos grandes obras literarias griegas “LaIliada” y “La Odisea”, atribuidas a Homero. Esa era la fuente de principios, va-lores humanos, morales, sociales y espirituales que podía llegar a formar ciu-dadanos íntegros y capaces, sensibles e inteligentes. Desde el punto de vista simbólico, la mitología griega es universal. Sinentrar en la controversia de si describe acontecimientos reales o fantásticos, locierto es que su valor como “guía interior” es inestimable. Mediante símbolosy alegorías nos habla de nosotros mismos, de la senda interior, del gran viajehacia la perfección y el despertar. Sus dioses, héroes, monstruos...viven dentrode cada ser humano independientemente del lugar y la época porque el mito sedesarrollo en un “espacio interior” fuera del tiempo, transmite una enseñanzauniversal que, por lo tanto, es válida y muy útil para el ser humano actual, pa-ra cada uno de nosotros. 10
  • Mitología Griega Una imagen, una historia, un personaje es simbólico cuando nos introdu-ce en un camino que está más allá de su apariencia o significado inmediato.Más allá de los sentidos físicos y de la lógica común. Hay que traspasar la apa-riencia formal, la realidad sensible y penetrar en su profundo contenido. El ni-vel de asimilación del símbolo depende del nivel de conciencia del sujeto quelo percibe. No hay un significado único, el mensaje del mito no es único y fijo,cuando el individuo lo hace suyo se convierte en un mensaje personal y hastacierto punto indescriptible. Una palabra, una imagen, una historia, un mito esun símbolo cuya representación interna, su significado depende de cada perso-na, o más bien, del nivel de conciencia con el que es captado. De ahí la famosafrase colocada en el frontispicio del templo de Delfos, “Conócete a ti mismo”porque sin la capacidad de autoconocimiento, sin un estado consciente, la in-terpretación del oráculo se hacía imposible o resultaba errónea. El mito alude a realidades internas, pueden ser vividos en nuestro inter-ior por ello Intuición y Mente Superior son los instrumentos para su compren-sión. La mitología establece una conexión con esferas , ideas y energías mássutiles que lo puramente físico. Por ello no puede ser asimilada solamente enel nivel más físico o material. Nos transmite una concepción del mundo, deluniverso y de las energías internas del ser humano, que, en sus aspectos esen-ciales, es idéntica en todos los pueblos. Hay coincidencias asombrosas entre lossímbolos de diversas culturas que variando su forma son idénticos en su esenciapues se refieren a una única y misma verdad, expresan principios y enseñanzaseternas. La mitología se convierte así en un camino simbólico de autoconoci-miento y superación interior y el mito en una puerta y un camino hacia el desa-rrollo íntegro en los niveles humano, social y espiritual. Cada dios, héroe, criatura mitológica, acontecimiento o historia tienenuna transposición interna y transmiten una enseñanza universal. Por ejemplo,la aventura del héroe sigue generalmente un modelo: Una separación del mun-do cotidiano, un acercamiento hacia una fuerza de poder y un regreso a la vidapara vivirla con más sentido y sabiduría. Es decir, es el prototipo de la sendainterior de transformación. La mitología es un instrumento de ayuda en nuestravida psicológica, cotidiana y espiritual. 11
  • Mitología Griega Heinrich Schlieman (1822-1890) Teniendo como guía los poemas homéricos, en especial “La Iliada” , descubrió la antigua Troya en 1.870 en Hissarlik, la actual Turquía. Hasta ese momento la comunidad internacional de arqueólogos mantenía que Troya era una leyenda producto de la imaginación de Homero. Homero, Museo de “El Louvre” (Philippe-Laurent Roland) 12
  • Mitología Griega 13
  • Mitología Griega El oráculo de Delfos era el nal, que provenía de un punto demás visitado de toda Grecia. Estaba partida más antiguo, de un punto deen el interior del templo dedicado al vista más elevado que se confundíadios Apolo y en su frontispicio se con la fuente misma de la inspira-hallaba la inscripción "Γνώθι σε αυ- ción original, espontánea y divina.τόν ", conócete a ti mismo. Estas pa- Según los filósofos antiguos, lalabras fueron adoptadas por Sócra-tes como uno de los principios de su enseñanza estaba en estrecha y di-enseñanza, así como por otros sa- recta relación con la sabiduría y nobios, como Pitágoras y Tales de Mi- apelaba tan sólo a la razón o a la ló-leto. Con ello, estos filósofos se gica. Los filósofos griegos admitían que el conocimiento racional, no eraproponían demostrar que su ense-ñanza no era estrictamente perso- el más alto grado del conocimiento, 14
  • Mitología Griegano era la sabiduría. ¿Acaso la sabidu- en Atenas en el 470 o el 469 a.C.,ría puede ser enseñada del mismo hijo de Sofronisco. Puede ser consi-modo que el conocimiento exterior, derado como el fundador de la éticapor la palabra o mediante libros? El trascendental y se sirvió en sus en-conocimiento racional externo no señanzas de la inscripción délfica. Elconcierne más que a una facultad sentido que para él tiene este lemalimitada, que es la razón, mientras está en relación no sólo con el reco-que la sabiduría concierne a la rea- nocimiento de nuestros límites, delidad del ser al completo. nuestra ignorancia, sino también con Existe una preparación a la su afirmación de que la virtud residesabiduría más elevada que la simple en el conocimiento. Muchas son,filosofía intelectual, y a la que po- además, las referencias de Sócratesdemos llamar preparación interior; a su enigmático "daimon", especieéste parece haber sido el carácter de voz interior o inspiración divinade los más altos grados de la escuela que le advertía antes de cometer unde Pitágoras. error. Ninguna enseñanza externa es El dominio de sí mismo, lacapaz de dar el conocimiento real, doma de las pasiones, es uno de losque el hombre debe encontrar sola- grandes temas socráticos. "¿En quémente en sí mismo, pues, de hecho, se diferencia de una bestia el hom-ningún conocimiento puede ser ad- bre sin dominio de sí e incontinen-quirido sino mediante una compren- te?", se pregunta Sócrates. Todos sussión personal. apetitos, deseos y pasiones los tenía Sin esta comprensión, ninguna bajo estricto control. Sabido es,enseñanza puede desembocar en un además, que gustaba del diálogo y laresultado eficaz. Es la razón de que conversación, pero no sólo por pasarPlatón dijera que "todo lo que el el rato, sino con intención de buscarhombre aprende está ya en él". To- la verdad, el bien y la justicia.das las experiencias, todas las cosas Hablaba con sus conciudadanos paraexteriores que le rodean no son más que abrieran los ojos ante la igno-que una ocasión para ayudarle a to- rancia, fuente de todos los males emar conocimiento de lo que hay en injusticias.sí mismo. Este despertar es lo que se En contra de la pretendida sa-llama anámnesis, que significa "re- biduría de los sofistas, él proclamaminiscencia", recuerdo. la necesidad de conocerse a sí mis- Fue el oráculo de Delfos el mo y reconocer nuestra ignorancia.que, interrogado por Querefonte, Su sabiduría, dice, no está en saberseñaló a Sócrates como el hombre más cosas que los otros, sino en sa-más sabio de Grecia. Sócrates, nació ber que no se sabe, frente a los que 15
  • Mitología Griegacreen saber lo que no saben. Esta virtuosos. Nuestro primer deber esconciencia de la propia ignorancia obedecer la orden délfica "conócete(condición primera e indispensable a ti mismo", porque, como dice elpara que surja el deseo del verdade- maestro, "una vez que nos conozca-ro conocimiento) quiere comunicarla mos, podremos aprender a cuidar dea los demás para purificar sus almas nosotros, pero si no, nunca lo hare-del error, fuente de toda culpa. Por mos". La función de la esencia eseso su enseñanza es un continuo gobernar, regir los procesos, y estaexamen de sus interlocutores, a los función sólo puede ser bien ejercidaque asedia con preguntas, fingiendo si este gobierno esta asentado en laquerer aprender de ellos, pero con- verdad. La búsqueda de la verdad esvirtiéndose él auténticamente en su una búsqueda interior (eso sí, enmaestro. La mayéutica: método dia- diálogo con los otros), precedida eléctico de preguntas y respuestas impulsada por el reconocimiento deque lleva a sus interlocutores al en- la ignorancia.cuentro de las verdades que subya-cen en el fondo de su psiquis. Condenado a tomar la cicuta,«Muchos, en efecto, me reprochan su entereza y serenidad ante laque siempre pregunto a otros y yo muerte queda reflejada en los tex-mismo nunca doy una respuesta tos. Uno de ellas cuenta que cuandoacerca de nada por mi falta de sabi- bajó del tribunal, ante el llanto deduría, y es, efectivamente, un justo la gente, les dijo: "¿Por qué lloráis?reproche. La causa de ello, que no ¿No sabéis que desde que nací esta-soy sabio en modo alguno. Sin em- ba condenado por la naturaleza abargo, los que tienen trato conmigo, muerte?". También se cuenta que unaunque parecen algunos muy igno- buen amigo -o su mujer Xantipa- lerantes al principio, en cuanto avan- dijo: "Lo que más me duele es queza nuestra relación, todos hacen mueras injustamente". El maestroadmirables progresos (...). Y es evi- replicó: "Preferirías que me hubie-dente que no aprenden nunca nada sen condenado a muerte por haberlode mí, pues son ellos mismos y por sí merecido".mismos los que descubren y engen-dran bellos pensamientos». (Platón,Teeteto, 150c-e) Decía Sócrates que la virtud seidentifica con el conocimiento. Todaculpa proviene de la ignorancia ycuando los hombres se hacen cons-cientes, se convierten también en 16
  • Mitología Griega 17
  • Mitología GriegaEl origen del mal en el mundo y en el interior del ser humano viene explicadotanto en relatos mitológicos como literarios. Hemos elegido dos de los másilustrativos. Uno es el conocido “Mito de las Razas” relatado por Hesíodo ( S.VIII a.C.) en su obra "Los Trabajos y los Días". El otro es el mito relatado por elmismo autor y en la misma obra y conocido como “El mito de Pandora”. Después de Homero, Hesíodo es el más antiguo de los poetas griegos hasta hoy conocidos. Vivió en el s. VIII a.C. y su ocupación era la de campesino y pas- tor hasta que un día, según el mismo relata, fue visi- tado por las musas quienes le llamaron a su servicio y le pidieron que cantara “la verdad”. Así se convirtió en poeta. Las obras del Hesíodo que se conservan son “La Teogonía”, “Los trabajos y los días” y “El escudo de Hércules” “Hesido y la Musa” (Gustave Moureau) 18
  • Mitología Griega Es este uno de los mitos más importantes ya que se refiere a la historiade la humanidad y las etapas por las que ha pasado. Como en otras tradiciones,por ejemplo la maya, se habla de distintas razas humanas, diferentes creacio-nes de los dioses que fueron desapareciendo o siendo destruidas sucesivamentehasta llegar a nuestra actual raza que vive en la llamada “Edad de Hierro” enuna situación moral y espiritual sumida en el error y la degeneración. Cuenta Hesíodo que fueron cinco las razas que se sucedieron desde el na-cimiento de la humanidad. Edad de oro: “De oro fue la primera raza de hombres perecederos que crearon los inmortales, moradores del Olimpo...” Los hombres de la edad de oro fueron los primeros; creados por los dioses Olímpicos, viví- an en los tiempos en que reinaba Crono. A semejanza de los mismos dio- ses, vivían con “el corazón libre de preocupaciones, al margen de las penas y al abrigo de las miserias”; siempre jóvenes, desconocían la enfermedad y la vejez. Pasaban el tiempo en un puro regocijo, ajenos a todos los males, y, cuando llegaba la hora de la muerte “parecían su- cumbir a un dulce sueño”. Poseían todo sin necesidad de trabajar o de luchar: “El suelo fecundo producía por sí solo una abundante y generosa cosecha y ellos vivían de sus campos, en la alegría y la paz, en medio de bienes sin cuento”. Edad de plata: “Los dioses crearon a cotinuación una nueva raza, pero ya inferior, una raza de plata”. Correspondería al reinado de Zeus, ca- racterizada por una relativa degradación en la relación con la ante- rior. Los hombres tenían larga vida, cien años y vivían sometidos a sus madres “sin que se le desarrollara la inteligencia...y se negaban a ren- dir culto a los inmortales”. Zeus les hizo desaparecer bajo la tierra co- mo castigo a su desobediencia. Edad de bronce: “Zeus creó una tercera raza de hombres perecederos, la raza de bronce, muy distinta a la anterior, violentos y robustos...con el corazón como el rígido acero y causaban terror”. “A pesar de su vigor también sucumbieron sin dejar nombre alguno sobre la tierra” 19
  • Mitología Griega Edad heroica: “Cuando, asimismo, la tierra hubo cubierto esta última raza, al igual que lo hizo con las anteriores, Zeus, aún creó una cuarta, raza esta más valiente y más justa, raza divina de héroes, llamados se- midioses y cuya generación nos ha precedido...todos perecieron en las duras guerras”. Los héroes eran el resultado de la mezcla entre dioses y humanos. La edad de hierro: Esta raza es la que vivimos, corresponde a la época de Hesíodo,; la descripción que ofrece el autor no presenta más que en- fermedades, vejez, muerte e incertidumbre ante un futuro desconoci- do, angustia por el porvenir y trabajos sin fin.¨Los de este linaje no cesarán de sufrir toda suerte de fatigas y miserias duran-te el día, ni de ser consumidos durante la noche por las duras angustias ... aúnlos mismos bienes irán siempre entremezclados con los males...los padres noreconocerán a sus hijos ni éstos a sus padres, llegando al extremo de negar elalimento a los ancianos. Impondrán la fuerza por encima del derecho y de-vastarán ciudades los unos a los otros. Ningún valor se dará al juramento ni alo justo ni al bien, sólo se respetará al inicuo y al violente, se pondrá la fuerzapor encima del derecho, y la conciencia no existirá. Al compás de las miseriashumanas marcharán los Celos , con sus odiosos pensamientos. La Conciencia yla Vergüenza volarán entonces de la vasta tierra al Olimpo...abandonando a loshombres. Sólo quedará para los mortales angustias y dolores, y contra el malno existirá recurso alguno.La última que abandonará la tierra será la justicia”. Hesiodo describe como el crimen se entronizará en la sociedad humana;la modestia, la verdad y el honor no serán considerados más que como palabrasvacías, el lugar que ocupaban como valores humanos, serán reemplazados porel fraude, el engaño, la violencia y el enfermizo afán de ganancia.. Así vemos la Edad de Oro como un estado de inocencia y felicidad. Laverdad y el derecho permanecían siempre vigentes, aunque no estaban obliga-dos por ninguna ley escrita, ni había magistrados encargados de hacerlos cum-plir, ni castigos para los infractores y ello porque la ley y la justicia moraban 20
  • Mitología Griegadentro el mismo hombre. Reinaba una eterna primavera y la tierra daba susfrutos sin que fuera necesario el trabajo de sembrar o recolectar. A esta era feliz, sucedió la raza de hombres de la Edad de Plata, sin inte-ligencia ni conciencia de sí mismos y de su lugar en la creación, raza inferior ala del Oro, pero superior a la de Bronce, que vendrá después constituida porhombres fuertes y violentos. A continuación nos habla Hesíodo de la raza de loshéroes o semi-dioses para pasar a continuación a la Edad de Hierro la más duray degenerada, la peor. Realmente Hesíodo, hace 2.600 años, consiguió descri-bir a la perfección la época en la que vivimos. En este relato de Hesíodo vemos distintos intentos por parte de los diosesde crear una raza humana acorde con sus designios y también un proceso de“degeneración” en cuanto a capacidades y facultades hasta llegar a la raza ac-tual que ha perdido todo contacto con realidades trascendentes. Según la mitología, es indudable que en épocas anteriores, sobre todo enla llamada época heroica, el hombre estaba en contacto con una realidad tras-cendente, esta facultad se fue perdiendo y como recuerdo quedaron los relatosmíticos. Solamente fue conservada en los llamados “ritos mistéricos” o de ini-ciación durante los cuales el candidato a iniciado entraba en contacto con esaotra realidad, vivía experiencias a las que el hombre común no podía acceder.En muchos de estos cultos, la base o la guía era un mito. Así por ejemplo, enlos cultos mistéricos más famosos de la antigüedad, los de Eleusis, se utilizabael mito de Deméter y Perséfone. El mito de las razas contiene la descripción de la evolución del génerohumano como tal. Pero el mismo Hesíodo y en la misma obra, “Los trabajos ylos días”, nos refiere el mito de Pandora. Este nos explica qué sucedió en elinterior del ser humano y por qué fue privado de facultades y dotes. El mito dePandora se sitúa en una etapa concreta en el desarrollo de las edades quehemos visto, después de la Edad de Oro a partir de la cual la humanidad inicióun proceso de degeneración. 21
  • Mitología Griega El Titán Prometeo ha robado el fuego a los dioses para entregar- lo a la humanidad. El fuego llevará al ser humano a despertar a niveles de conciencia más elevados.PROMETEO ROBA EL FUEGO A LOS DIOSES (HEINRICH FRIEDRICH FUGER, 1817) 22
  • Mitología Griega El hombre había sido privado fuego es representado de igual for-del fuego, y por ello permanecía ma en otras mitologías, por ejemplo“dormido” en cuanto a poderes, fa- en la nórdica es encarnado por elcultades y visión interior. Prometeo, dios Loki, elemento ígneo que en síun Titán que se había puesto del la- no es bueno ni malo, despendiendodo de Zeus en su lucha contra Cro- de su uso puede ser destructivo onos, lleva a cabo una hazaña insóli- regenerador.ta: roba el fuego a los dioses y des- Prometeo en griego significa “elde el Olimpo lo baja a la tierra y lo que provee”, “el que prevé”, “elentrega a los mortales. Por ello es que previene el resultado de sus ac-castigado por Zeus, que le encadena tos.”a una roca en el monte Caúcaso, du- Tenía un hermano que repre-rante la noche un buitre o águila le senta el polo contrario, se llamabadevora el hígado que volvía a crecer Epimeteo que significa “Imprevi-durante el día. Fue liberado por sión”, el que comprende los resulta-Hércules. dos después de actuar, el que re- flexiona tarde, “el que ve con re- Prometeo es el mismo fuego, traso”. Es una advertencia contra lasno solo físico, sino interno, el Fue- acciones descuidadas, que no prevéngo Divino de la Inteligencia de la las consecuencias que pueden aca-humanidad. Es el elemento trans- rrear.formador que permite al hombre Epimeteo va a jugar un papel impor-llegar desde lo más terrenal hasta lo tante en el mito de Pandora.más sublime, aquello que le permiti-ría llegar a ser dios . El elemento 23
  • Mitología Griega El uso que se hacía del fuego toda la faz de la tierra. El paraíso seno era el correcto y... surge el mito había terminado. Este fue el mo-de Pandora. Zeus ordenó a Hefesto, mento en la historia de la humani-dios del fuego, crear a una mujer y dad en que el género humano perdióal resto de los dioses dotarla de to- el estado de perfección y el mal to-dos los dones posibles. Atenea con la mó su lugar en el mundo y en la psi-sabiduría, Hermes la elocuencia en quis humana.las palabras, Apolo dotes para lamúsica, Afrodita la belleza iniguala- El mismo Hesíodo escribe:ble, Demeter y Hestia la prudencia, “Antes de eso (la apertura de la cajala constancia y la fortaleza. de Pandora) la raza humana vivía en la Tierra al amparo y abrigo de todo El resultado fue Pandora, que mal, de la dura fatiga y de las dolo-significa ¨todos los dones, todas las rosas enfermedades que acarrean lavirtudes¨. muerte a los hombres. Pero Pando- Le fue dada una caja cerrada (ánfo- ra, al levantar con sus propias ma-ra según otras versiones), para en- nos la ancha tapa del ánfora que lastregársela a su futuro esposo Epime- contenía, derramó y esparció sobreteo con la recomendación de que en los hombres los más nefastos pesa-ningún caso debía ser abierta. Vivie- res. Sólo la Esperanza se quedó en elron durante algún tiempo felices. interior... por consiguiente desde aquel día innúmeres desdichas rei- Pandora, o Epimeteo o ambos nan entre los hombres y están llenos(depende de las versiones del mito) de males la Tierra y el mar...”abrieron la caja de la que no salie-ron más que horribles males, pestes, La comparación con el relatoguerras, hambres, muertes, vicios, bíblico de la expulsión del paraíso yenfermedades, pasiones, envidia, ira de la Eva bíblica y Pandora es obviay toda clase de energías negativas y no se le escapó a John Milton, elque se esparcieron por la tierra y gran poeta inglés, que la introdujodominan al hombre hasta nuestros en el Libro IV de su “Paraíso Perdi-días. do”. A su vez, Prometeo ha sido un Pandora al ver su contenido, personaje abundantemente recogidointentó cerrarla, pero sólo consiguió por los escritores. Byron y Shelleyretener dentro a la Esperanza, que también tomaron este tema.ayuda desde entonces a todos los Prometeo es el fuego, símbolo delhombres a soportar los males esca- despertar. En el cuadro de H.F.pados de la caja y extendidos por Fuguer, ( pag. 18) el artista ha re- 24
  • Mitología Griegapresentado al Titán con el fuego ensu mano a punto de despertar a un En la mitología griega pode-hombre dormido, símbolo de toda la mos hallar muchos de sus significa-humanidad. dos ocultos a través del significado de los nombres que llevan héroes y Pandora es un personaje dioses.enigmático, por una parte fue crea- Es interesante la oposiciónda como un reflejo de los dioses en entre Prometeo, el que puede ver ella tierra, como la proyección en un resultado de sus acciones antes deser humano de facultades y capaci- realizarlas y Epimeteo, aquel cuyadades divinas, en ella plasmaron ca- visión interior está nublada y sóloda uno sus atributos. Pandora posee reconoce consecuencias cuando so-todas las virtudes, todos los dones, brevienen. Dos actitudes que co-pero también se le entrega una caja rresponden a estados de concienciacerrada que contiene todos los de- más activos o más adormecidos.fectos y todos los males. Es símbolode la dualidad, entre el bien y el A partir de este relato, se hamal y todos sus derivados, encerrado venido dando en el interior delen un polo se encuentra el germen, hombre una interminable lucha en-la semilla del contrario tal y como tre luz y tinieblas, ya que poten-las filosofías orientales transmiten a cialmente los dones divinales per-través del emblema yin-yang. manecen en el interior del ser humano. Esta lucha nos es reveladaEl ser humano tiene una doble op- con todo detalle en multitud de mi-ción. Por una parte la correcta uti- tos y a través de una riqueza inigua-lización del fuego llevaría a Pandora lable de personajes y situaciones.y Epimeteo a un desarrollo espiritual Así comienza “la reconquista del es-cercano a la divinidad. La incorrecta tado perdido” a través de distintasutilización a la degeneración. vías. 25
  • DIONISIO EL LIBERTADOR Mitología Griega Uno de los mitos relacionados con el dios Dionisio nos viene a transmitir el mismo mensaje de dualidad en lo que se refiere a la naturaleza psíquica del ser humano. Dionisio, o Dionisos, fue llamado por los griegos “el libertador” porque “libera a las almas de la miseria y la oscuridad”. Dios fundador del “teatro”, relacionado con las viñas, el vino y el éxtasis místico. En la mitología griega tiene aspectos muy variados. Uno de ellos es Dionisio Zagreas, que nació de Zeus transformado en serpiente y de Perséfone. Perseguido implacablemente por los Titanes (fuerzas del caos y la oscuridad) intenta huir de los mismos tomando diferentes formas. Cuando había tomado la forma de un toro es alcanzado por sus perseguidores quienes le capturan y parten su cuerpo en 14 pedazos comiendo parte de su “carne”. Zeus con su rayo extermina a los Titanes como castigo y de las cenizas de los mismos nacieron los seres humanos que tienen de esta forma dentro por una parte, el aspecto oscuro y negativo de los titanes , pero por otra, una parte sagrada y divina de Dionisio que se había incorporado al DIONISIO, MUSEO DEL PRADO cuerpo de aquellos. Esta parte divina es la “psique” o alma quedebe ser liberada y purificada para poder regresar a su fuente. Esta es la basede los Misterios Órficos y de uno de sus ritos llamado “omofagia” en el que losiniciados, reunidos en grupo, ingerían carne de un toro, símbolo del dios Dioni-sio, y bebían su sangre, en la creencia de que de este modo la fuerza y la luzdel dios alimentaba y fortalecía su alma.Dionisio, en su aspecto de Zagreas, era un dios que moría y resucitaba y tam-bién tenía un papel en los misterios de Eleusis ya que estaba unido al mundodel “más allá” del que regresa después de la muerte. Plutarco escribe en rela-ción con lo órficos: “Hablan de Dionisio como un dios que se destruye, desapa-rece, abandona la vida y renace de nuevo”. 26
  • Mitología Griega PANDORA (WATERHOUSE) 27
  • Mitología Griega 28
  • Mitología GriegaHay variedad de mitos que nos relatan procesos internos,que nos hablan de monstruos y de héroes que existen ennuestro interior. Muchos de ellos muestran con todo detallelas armas que debemos emplear en nuestra lucha interna, elmétodo que debemos seguir, en definitiva, el camino deldesarrollo. Describen y evocan los elementos que componenla psiquis, nos enseñan a diferenciar, a discernir. Por ello, el mito es un valioso instrumento para elautoconocimiento y la exploración de todos los niveles queconforman nuestro mundo psíquico. No se trata solamentedel mundo más externo o formal, sino de llegar a los nivelesmás profundos y llevar la luz a la oscuridad, hacerconsciente el inconsciente. Sólo así se puede generar uncambio, un progreso real que no se refiera solamente a lasformas externas.Hay dos polos, dos fuerzas antagónicas en el interior del serhumano: Luz y Tinieblas. Despertamos en la medida quesomos capaces de iluminar nuestra oscuridad, de transmutarenergías, de morir internamente para así permitir elnacimiento y la liberación de fuerzas conscientes. Esta es lagran aventura, la gran hazaña de todos los tiempos, el viajeinterior que lleva a una transformación de aquel que lorealiza, que descubre y despierta capacidades interioresque estaban dormidas. Es una contienda que se desarrollaallí donde se desarrolla el mito, en un “espacio interior”.Cada mito tiene distintos niveles de interpretación y decomprensión. La misma mitología no ofrece una versiónúnica de cómo se desarrollan las aventuras mitológicas ni delas características de sus protagonistas.Para evocar la conquista de la luz hemos elegido dos héroesde los más conocidos en el mundo griego: Perseo y Teseo. Através de sus hazañas nos van mostrando la senda interiorde desarrollo, el proceso del despertar. Existen dentro decada uno de nosotros, pero hay que activarlos,fortalecerlos, dotarlos de las armas que necesitan paracumplir su misión. Se trata del despertar del héroe interior. 29
  • Mitología Griega LOS DOS CAMINOSHércules es el prototipo delhéroe, aquel que logró laintegración psíquica de todoslos elementos del hombreautorrealizado. Lo más conocido fueron sus 12trabajos, realmente no fueronsólo 12, pero por alguna causaéstos quedaron marcadossimbolizando la integración de12 cualidades, 12 partes queconforman al ser superior. El estudio y simbología de cadauno de ellos y su significadorequiere un estudio enprofundidad que no puede serrecogido en esta revista, peroes muy interesante analizar “Hércules entre la Virtud y el Vicio”como inicia Hércules su Emmanuel Benner (1896)reconquista interior. En los albores de su juventud se encontró en la encrucijada de ele-gir uno de dos caminos. El escritor clásico Jenofonte describe una conver-sación entre Sócrates y Aristipo en la que el primero cuenta una historiaque él mismo oyó a un sabio anterior llamado Pródico; se trata del famo-so mito de Heracles (Hércules) en la encrucijada de los caminos. Dice lamitología, que siendo todavía muy joven a Hércules se le aparecieron dos 30
  • Mitología Griegamujeres, ambas bellísimas, eran “Placer” ( o “Vicio”) y “Virtud”. Laprimera intenta convencerle para que la acompañe por “el camino másagradable y fácil”. La segunda le propone la vía de la virtud y el desarro-llo interior, una “vía larga y difícil” que permite al final poseer la mayorde las felicidades.Y Placer le dijo: "Te veo, Hércules, indeciso del camino a tomar en la vi-da. Si haces de mi tu amiga, te conduciré por el camino más agradable ymás cómodo, y nunca te faltará placer alguno, ni tu vida conocerá ningu-na dificultad. En primer lugar, en vez de atender a la guerra y los nego-cios, no te ocuparás sino de elegir los manjares y los vinos que te resultenmás agradables, de escoger los medios que más contribuyan al deleite detus ojos, tus oídos, tu olfato y tu tacto,... en fin todos los medios para al-canzar una felicidad sin sombras. Si te inquietara la necesidad del dineroindispensable para hacer frente a estos gastos, no temas que hayas de lo-grarlo al precio de fatigas y dolores del cuerpo y del alma; antes, gozarásdel fruto de los trabajos de otros, no privándote de nada de lo que pudie-ras sacar provecho. Gracias a mis relaciones, te conseguiré que puedasfácilmente obtener ventajas de todo tipo". Hércules entonces le dijo:"Mujer, ¿cómo te llamas?". Y ella dijo: "Mis amigos me llaman Felicidad,pero mis enemigos, para denigrarme, me llaman Vicio".Por su parte Virtud le habló así : “Tengo esperanzas de que elegirás elcamino que conduce a mi, que cumplirás la gran obra de las bellas y no-bles acciones, y que me harás resplandecer ante los ojos de todos a fin deque, por los beneficios que otorgo, más me estimen y más me conside-ran... En primer lugar, si quieres que los dioses te sean favorables, co-mienza por honrarlos. Si quieres que tus amigos te estimen, no les mez-quines tus favores. Si deseas honra en la ciudad, séle útil. Si pretendesque toda la Hélade admire tu virtud, esfuérzate por ser bienvenido en 31
  • Mitología Griegaella. Si quieres que la tierra te de frutos en abundancia, cultívala. Si tepropones enriquecerte en haciendas, cuida del ganado…En fin, si quieresser un hombre fuerte, es necesario que habitúes tu cuerpo a obedecer alespíritu, y entrenarlo con ejercicios a soportar el sudor de tu frente.Entonces Vicio retomando el diálogo le replicó, según Pródico: "¿No ves,Hércules, cuán penoso y demorado es el camino a la felicidad por el queesta mujer quiere llevarte? Yo te conduciré a la felicidad por un caminofácil y breve". Y Virtud le replicó: "¡Miserable!, ¿Qué alegría puedes pro-meter cuando no propones ninguno de los medios que puede conducir aella?Hércules eligió el camino que conduce a la Virtud y así comenzó sus haza-ñas heroicas que acabarían conduciéndole al Olimpo, al lado de los dio-ses.El tema de los dos caminos en la vida es muy antiguo en la tradiciónhelénica, fue transmitido de generación en generación por poetas y filó-sofos. Ha sido utilizado por Homero, Platón, Hesíodo y Pitágoras entreotros. «Sabemos que Pitágoras de Samos dividió la vida del hombre a lamanera de la letra Y. En efecto, la primera edad es indecisa y aún no seha entregado ni a los vicios ni a las virtudes. En cuanto a la bifurcación dela letra Y, ésta comienza con la juventud; en ese momento los hombressiguen, bien sea a los vicios, es decir, el lado izquierdo, bien sea a las vir-tudes, es decir, el lado derecho.” (Servio).Es esta una elección que se presenta a la mayoría de las personas y nosolamente una vez en la vida. Muy frecuentemente tenemos que optarpor un camino u otro, la mayoría de las veces es una opción interna queen su momento se materializa en la vida. 32
  • Mitología GriegaCorresponde a una forma de enfocar la existencia, para aquellos que eli-gen “el placer” la senda toma una apariencia más atrayente, ofrece la sa-tisfacción de los sentidos a través de objetos materiales y representa el“apego psicológico” a bienes y riquezas. En este camino la mayor partede la energía se emplea en la consecución del “bienestar material” del“tener más” con el menor esfuerzo. Tiene como finalidad el “mejor vivir“a nivel sensorial, lo que llamamos progreso material. Los ideales y valorespredominantes son la comodidad, la riqueza y el placer.La segunda senda, “la Virtud”, por el contrario, no ofrece bienes y como-didad material, sino logros espirituales, desarrollo del alma, reconquista de uno mismo a través del desarrollo interior. Es el camino del “ser cada vez más íntegro”, una senda donde priman los valores éticos, sociales y espirituales. Representa la acción encaminada a la armonización y equilibrio psíquica y emocional, el despertar de la conciencia, integración de aspectos psicológicos y acceso al desarrollo espiritual que en el caso de Hércules le condujo a la inmortalidad. Esta es la vía interior que muestra el Mito. HÉRCULES Y EL LEÓN DE NEMEA 33
  • Mitología Griega 34
  • Mitología Griega P erseo nace en Argos, ciudad griega situada en el Peloponeso que da nombre a toda la región, Argólida. Es considerada unade las ciudades más antiguas de Grecia, con un brillante pasado históricoy mitológico. A esta ciudad se une el mito de Perseo, nieto de Acrisio rey de laArgólide. Su esposa dio a luz una niña, la bellísima Danáe, que fue ence-rrada por su padre en una torre o cámara de bronce para impedir que tu-viera un hijo ya que el oráculo le había advertido que perecería a manosde su nieto. Sin embargo, Zeus, en forma de lluvia de oro cayó sobre latorre y de este modo Danáe engendró un hijo que fue llamado Perseo.Acrisio, dudando del origen divino de su nieto y por temor a que la profe-cía se cumpliera, puso a ambos en un arca de madera y les dejó a su suer-te entre las enfurecidas olas del mar. Por la intervención de Zeus, sanos ysalvos llegaron a la isla de Sérifos donde fueron recogidos por Dictis,hermano del rey de la isla, Polidectes, quien crió a Perseo. Dictis fue pa-ra Perseo como un padre. Polidectes envía a Perseo a la peligrosa expedición de dar muerte aMedusa, la única mortal de las tres Gorgonas. Sus dos hermanas, Esteno yEuríale, eran inmortales. Medusa tenía un aspecto horripilante, sus cabe-llos eran serpientes venenosas, tenía garras y colmillos mortíferos y vivíacon sus hermanas en el más lejano norte, en las tierras de los hiperbó-reos.Los dioses ayudaron al joven Perseo entregándole conocimientos y armasque le ayudarían en su lucha. Atenea, la diosa de la sabiduría, le advirtióque no debía mirar de frente a Medusa porque su mirada tenía el poderde petrificar a todo aquel que se cruzaba en su camino y le regaló un es-cudo tan bruñido y sutil que parecía la superficie de un espejo. “Cuando 35
  • Mitología Griegallegues, le dijo, no mires a Medusa más que cuando se refleje en el escu-do, porque si la miras directamente te convertirás en piedra” También Hermes ayudó a Perseo entregándole una hoz diamantinapara que cortase la cabeza de Medusa. Pero Perseo necesitaba, además,un par de sandalias aladas, un zurrón mágico para guardar la cabeza cor-tada y el yelmo negro de la invisibilidad que pertenecía a Hades, el diosdel mundo subterráneo. Todas estas cosas estaban al cuidado de las nin-fas del Estigia. Perseo descendió al mundo subterráneo, llegó a la laguna Estigia,las aguas de acceso al inframundo y consiguió de las ninfas los objetosmágicos. Con la ayuda de estos objetos logró introducirse en la residenciade las gorgonas. Atenea guió su mano y usó su escudo de bronce como es-pejo para lograr cortar la cabeza de Medusa sin tener que mirarla. De lasangre de Medusa nació el caballo alado Pegaso y también el gigan-te Crisaor cuyo nombre significa “espada de oro”. De regreso Perseo liberó a Andrómeda que estaba a punto de serofrecida en sacrificio a un monstruo marino para aplacar la cólera de Po-seidón. La madre de Andrómeda, Casiopea, había osado equiparar su be-lleza y la belleza de sus hijas a la de las nereidas, criaturas que vivían enlas profundidades del mar bajo la protección de Poseidón y eran conside-radas las más bellas de todas las criaturas. Perseo se casó con Andrómeda, regresaron a Sérifos allí liberó a sumadre de una boda indeseada venciendo a sus opresores con la fuerza pe-trificadota de la Medusa. A continuación entregó la cabeza a la diosa Ate-nea quien la colocó en su escudo, o en su pecho. Es la llamada égida sím-bolo de la invulnerabilidad garantizada por los dioses.Más tarde, junto con su madre Danáe, regresó a su tierra natal, la Argóli-da donde se convirtió en rey de Tirinto. 36
  • Mitología Griega Simbología Perseo es la energía de la conciencia humana. La fuerza que, como el héroe cuyo padre es Zeus, lleva en su naturaleza una parte divina pero que de- be nacer en la tierra de los hombres y de una mu- jer mortal que es virgen. Ese ser de naturaleza semi divina, el héroe, se en- cuentra abandonado de poderes y de luz, y es “in- vitado” a recuperar su propia naturaleza inten- tando la gran hazaña dedar muerte a Medusa, aquella fuerza que aprisiona en su interior doselementos divinos : Pegaso, el caballo alado de los dioses y Crisaor, la es-pada de oro. Pegaso es una energía espiritual que tiene la facultad de “volar”hacia el Olimpo, no está unido a la materia y tuvo como misión conducir yayudar a grandes héroes griegos en sus hazañas. Crisaor, la espada deoro, es la misma voluntad humana forjada en el más precioso metal. Elsímbolo de la espada se encuentra en varios mitos de todo el mundo, co-mo atributo de poder y dominio.El mensaje del mito es radical. Medusa debe ser decapitada para liberarlas fuerzas espirituales que tiene aprisionadas en su interior. No bastavencerla, tiene que morir. Este episodio alude a lo que se conoce como“muerte iniciática” o “muerte interior”, la muerte a un estado para re- 37
  • Mitología Grieganacer en otro superior, el tránsito entre dos niveles de conciencia o di-mensiones espirituales. Estados y energías negativos constituyen la Medusa interior, el terriblemonstruo que lleva encarcelada a la conciencia dentro de sí, quien “pe-trifica” todo aquello que tiene vida y cuya muerte nos hace invulnerablesporque su cabeza se convierte en atributo divino que siempre acompaña ala diosa Atenea, la sabiduría del alma. Medusa en el mito representa losvicios, defectos, negatividad, odio, venganza, codicia, crueldad etc, lomás impuro que encierra el germen de la mayor pureza (Pegaso).Perseo se vale de dos “armas” imprescindibles: El escudo-espejo, regalo de Atenea, representa la auto-observación de sí mismo, de la parte más oscura de nuestro interior, aquello que no podemos mirar directamente pero sí podemos captarlo mediante la facultad de la auto-observación de nuestras reacciones, pensa- mientos y emociones. Si enfocamos la mirada hacia dentro, veremos reflejado aquello que queremos destruir en el espejo de la auto- observación. La espada (hoz), regalo de Hermes, simboliza la voluntad, el valor inquebrantable de perfeccionamiento y avance. Aquello que nos traerá el triunfo.Atenea y Hermes curiosamente son los dos dioses del panteón heleno querepresentan respectivamente la Sabiduría y la Inteligencia. Ambas soncapacidades necesarias para recorrer el camino de la senda interior. Como muchos otros héroes mitológicos, Perseo tuvo que descenderal Hades, el mundo de las sombras, del más allá. Dice el mito que en lalaguna Estigia, aguas oscuras y profundas que separan el mundo de los vi-vos del de los muertos, obtuvo un yelmo o casco que le hacía invisible enel mundo físico y era propiedad de Hades, el dios del más allá. Si hace-mos una lectura interior veremos que el descenso a los propios inframundos es necesario para el desarrollo del principio consciente. Inclusomuchas de las contiendas mitológicas se desarrollan en el “mundo de aba- 38
  • Mitología Griegajo”, es decir, en el subconsciente o infraconsciente. El héroe tiene queadquirir el conocimiento de lo que se ve y de lo que no se ve. También Andrómeda, la doncella que libera Perseo del monstruoque la amenaza y con la que luego se casará, tiene su proyección interna,en el mundo psíquico del ser humano. En una primera aproximación es lamisma conciencia, pero si se profundiza más nos remontamos a dos ener-gías álmicas que deben ser desarrolladas. Una es la llamada por las tradi-ciones espirituales Alma Humana. Es la propia conciencia en acción, re-presentada por Perseo, aquella energía que nos impulsa, que lucha, quees activa, cuya característica es la voluntad. La otra energía álmica es lallamada Alma divina, una fuerza más sutil y pasiva, más intuitiva e imagi-nativa no destinada a la lucha, sino a la plasmación de lo bello, a la inspi-ración y al conocimiento intuitivo. Cuando el candidato ha llegado a ungrado de desarrollo se produce lo que los místicos llaman “las bodas delalma”, el alma humana se fusiona con el alma divina en el interior del serhumano. Esta unión tiene lugar cuando la medusa interior ha sido elimi-nada y la conciencia liberada. Esta es la representación de Andrómeda.Perseo tiene que rescatarla de la amenaza del monstruo que está a puntode devorarla y conquistarla para finalmente unirse con ella. 39
  • Mitología Griega El pintor inglés Edgard Burne Jones (1833-1898)plasmó en varios cuadros de gran belleza y expresividad la aventura de Perseo “LA LLAMADA” El principio consciente que Perseo representa es llamado, estimulado, para iniciar su búsqueda interior. En la mitología se representa como “la llamada del héroe”. En el cuadro vemos al fondo el estado de la conciencia dormida y en primer plano el comienzo del despertar. La conciencia toma contacto con su propia “sabiduría” interna representada por la diosa Atenea, y ésta le entrega los medios necesarios para que pueda iniciar su misión. 40
  • Mitología Griega PERSEO Y LAS GRAYASLas Grayas eran tres hermanas que compartían un solo ojo y vivían en el reinodel Oeste, donde siempre era de noche. Perseo se ve obligado a consultarlas se-gún algunas versiones para que le indicaran el camino hacia Medusa; segúnotras, hacia la entrada al Hades, donde se encontraban las ninfas que le pro-porcionarían las sandalias aladas, la alforja para depositar la cabeza de Medu-sa una vez cortada y el casco de la invisibilidad de Hades. Perseo se apodera desu ojo para obligarlas a revelar su secreto.Este episodio alude a la activación de facultades relacionadas con los sentidosinternos de la clarividencia y la intuición. 41
  • Mitología Griega LAS NINFAS ARMAN A PERSEOPerseo llega hasta las aguas del más allá, la laguna Estigia para obtener de lasninfas sus dones. Es la etapa del viaje que corresponde al descenso psíquico alsubconsciente para recuperar capacidades espirituales. 42
  • Mitología Griega EL HALLAZGO DE MEDUSAPerseo llega allá donde mora Medusa junto con sus, las Gorgonas. 43
  • Mitología GriegaLA MUERTE DE MEDUSA 44
  • Mitología Griega LA SANGRE DE MEDUSADe la sangre del monstruo nacen Pegaso y Crisaor 45
  • Mitología Griega LA CONDENA CUMPLIDAPerseo da muerte al monstruo que está a punto de devorar a Andrómeda. Elartista ha imaginado que se trata de un dragón-serpiente siguiendo la tradiciónpresente en todas las culturas según la cual el héroe elimina al dragón interiorpara liberar su alma. 46
  • Mitología Griega LA ROCA DE LA PERDICIÓNPerseo y Andrómeda se reencuentran. El héroe ha superado pruebas relacio-nadas con los cuatro elementos : aire (trasladándose veloz con sus sandaliasaladas), tierra (descendiendo al mundo subterráneo), fuego y agua (venciendoal monstruo-dragón que sale del agua para devorar a Andrómeda). Representael dominio de nuestros elementos internos en el aspecto psíquicos. 47
  • Mitología Griega LA CABEZA SINIESTRAPerseo muestra a Andrómeda la cabeza de Medusa reflejada en el agua, dondetambién se reflejan sus propios rostros. Es el espejo interior. 48
  • Mitología Griega Cúmulo de estrellas en la constelación de PerseoPerseo fue inmortalizado por los dioses co-locándole en el cielo y dando su nombre auna constelación. Allí aparece como unguerrero con el casco de Hades, el escudode Atenea, y la espada y los talaresde Hermes y en su mano, la cabeza de Me-dusa. 49
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  • Mitología Griega La historia de Teseo aparece comendación a su esposa: “Cuandoentretejida entre la historia, la mi- nuestro hijo haya adquirido la fuerzatología y la arqueología. Está unida suficiente, que desentierre mi espa-a dos zonas griegas: Ática y la isla da y mis sandalias y llevándolas con-de Creta. sigo que se dirija a Atenas. En cuan- Teseo era para los atenienses to lo vea sabré que es mi hijo”.el héroe por excelencia y uno de sus Teseo creció y se convirtió enmás antiguos reyes mitológicos. Se- un hombre fuerte y atlético. Un díagún la tradición unificó el Ática que sintió la necesidad de ir en busca deanteriormente estaba dividida en su padre, consiguió mover la enor-pequeños núcleos. Por otra parte, la me roca y con la espada al cinto ymás famosa de las hazañas de Teseo las sandalias puestas emprendió eltuvo lugar en la isla de Creta y fue camino hacia Atenas.la muerte del Minotauro. Fueron varias las luchas y Teseo , uno de los más gran- pruebas a las que tuvo que hacerdes héroes griegos, nació en Trecén, frente en el camino. Saliendo victo-ciudad que se extendía sobre una rioso de todas ellas llegó a Atenasllanura que bordeaba el mar, en- donde fue reconocido por su padre.frente de la isla de Poros, en el gol- En aquella época Atenas esta-fo Sarónico. Su madre, Etra, era hija ba obligada a pagar un terrible tri-del rey de Trecén, y su padre, Egeo, buto al reino de Minos, en Creta.era rey de Atenas (Según otras ver- Cada nueve años debía enviar 7 don-siones del mito, su padre era el cellas y 7 jóvenes para servir demismo dios Poseidón). Encarna el alimento al terrible monstruo llama-prototipo de hombre que se hace a do Minotauro y que vivía confinadosí mismo mediante el desarrollo de en el Laberinto de Creta, construidofuerza, valor e inteligencia. Poco por Dédalo, el legendario y habilísi-antes de su nacimiento, su padre de- mo arquitecto. El espantoso mons-jó Trecén y a su joven esposa para truo, mitad hombre y mitad toro so-volver a Atenas. Antes de marcharse lo se alimentaba de carne humana.enterró bajo una enorme roca su es- Nadie hasta entonces había conse-pada y sus sandalias y dejó una re- guido salir del laberinto. 52
  • Mitología Griega Teseo se ofreció como miem- El héroe se introduce en el la-bro de la ofrenda al rey Minos para berinto mientras el resto de los jó-intentar aniquilar al monstruo. El venes esperan en la entrada. A me-barco que los trasladaba partió dida que avanza Teseo va desenro-hacia Creta, sus velas eran negras en llando el ovillo siguiendo las instruc-señal de luto. Teseo le había dicho a ciones de Ariadna. Finalmente des-su padre que si tenía éxito a su re- pués de recorrer múltiples encruci-greso el barco llevarría izadas velas jadas y caminos donde sólo reinabablancas, de lo contrario permanece- la oscuridad, llegó al centro del la-rían las negras. berinto, a la cámara del monstruo.Llegados a Creta, Allí se entabló unaAriadna, hija del terrible batalla,rey Minos, se finalmente Teseoenamora de Teseo consigue arrancarley le presta su uno de sus cuernosayuda en la y clavárselo en elhazaña. Averigua cerebro. La bestiadel mismo Dédalo cae muerta con unque al minotauro aullido atroz. Asólo se le podía continuación volviómatar atrave- sobre sus pasos ysándole el cerebro rescató a los demáscon uno de sus jóvenes atenienses.afilados cuernos. Junto con AriadnaAsí se lo dice a se embarcaronTeseo y además le da un ovillo de rumbo a Atenas.hilo de seda. Teseo no tendría que Teseo, avisado en un sueño,hacer más que atar una punta del debe abandonar a Ariadna en la islahilo a la entrada e ir devanando el de Naxos ya que la joven estabaovillo a medida que avanzara por destinada a ser la esposa del diosentre los difíciles corredores del la- Dionisio. Lleno de dolor por la pér-berinto hasta el centro del mismo dida olvidó izar las velas blancas.donde se encontraba el minotauro. Día tras día, el rey Egeo iba aSi sobrevivía a la lucha el hilo le un promontorio cercano a Atenasguiaría hacia el exterior. oteando el horizonte con la esperan- 53
  • Mitología Griegaza de ver avanzar la vela blanca, se- rítoo con la pretensión de raptar añal de que su hijo estaba vivo. Pero Perséfone, allí quedó prisionero,lo que un día vio era la nave que se sentado en la silla del Olvido y en-acercaba con las velas negras, sím- cadenado con anillos de serpientes,bolo de la muerte, ondeando al hasta que Hércules bajó a liberarlo.viento. En la certeza de que su hijo Con el correr de los años yhabía muerto e incapaz de sobrelle- después de una vida llena de vicisi-var su dolor se quitó la vida arroján- tudes, Teseo murió en la isla de Es-dose al mar desde el acantilado. ciros. Según una tradición,.despuésDesde entonces en honor al padre de de las guerras persas, en el 476 a.C.Teseo, ese mar lleva el nombre de un oráculo habló de un hombreEgeo. gigantesco sepultado en Esciros. En Teseo llegó a ser rey de Ate- su tumba aparecieron unas sandaliasnas y su gobierno fue útil, bueno y y una espada y los buscadores inter-sabio. Se casó con Hipólita, reina de pretaron que se trataba de Teseo.las Amazonas, fue amigo de Hércu- Sus restos fueron llevados a Atenasles y participó junto a otros héroes por Cimón y enterrados según unaen muchas hazañas.Teseo también versión en el Teseion y según otradescendió al Hades con su amigo Pi- cerca de la acrópolis de Atenas. El Teseion, templo situado en el Ágora de Atenas y uno de los mejor consefvados. Aunque se sabe que estuvo dedicado a Hefesto, se le conoce con el nombre del héroe Teseo. En sus metopas se representan las hazañas del mismo. 54
  • Mitología Griega Este es uno de los mitos más de Ulises de vuelta a Ítaca despuésconocidos de la antigüedad que en- de haber participado en la guerra decierra un profundo simbolismo psico- Troya. Se trata de un auténtico via-espiritual. Como en el resto de rela- je iniciático en el que el héroe debetos, los elementos del mito son inte- superar diferentes pruebas antes deriores, hay que buscarlos en nuestro recobrar a su esposa Penélope y supropio mundo psicológicos. Repre- reino, Ítaca.senta la liberación de la animalidad,la conquista de la condición verda- En el caso de Teseo, éste ini-deramente humana, de un hombre cia el viaje para reunirse con su pa-dotado de conciencia y de lucidez. dre, el rey, y acceder a la condición de heredero de su reino que, en este Son muchos los mitos que re- caso, es Atenas. Independientemen-latan el viaje de un héroe para re- te de la parte histórica que encierracobrar o tomar posesión de un el mito, desde el punto de vista dereino. Una de las obras clásicas más la simbología psicológica, no se tratafamosas, la Odisea, describe el viaje de un reino externo, sino de un 55
  • Mitología Griegaestado interior, una realidad espiri- lla de cada conciencia para vencer atual que ha sido perdida o de la cual las energías que la esclavizan y serinternamente estamos separados. cada vez más libre, más íntegra. El héroe crece y se fortalece Una vez que el principioalejado de su padre y despojado de consciente ha conseguido estable-su auténtica dignidad. Es realmente cerse y crecer en fuerza e inteligen-el símbolo de la conciencia humana cia puede afrontar la prueba del Mi-que nace y crece en un mundo ma- notauro, el monstruo mitad hombreterial que no es el suyo, ignorante mitad toro que se encuentra en elde su propia fuerza y de su divini- centro del laberinto interior. En estadad. Pero es en ese mundo extraño y prueba se librará un duro combatea veces hostil donde encontrará las entre las dos naturalezas, la inteli-armas para iniciar el camino como lo gencia y espiritualidad contra lahizo Teseo. Espada y sandalias son la brutalidad y el instintoherencia oculta del ser espiritual ellegado que debemos desenterrar y EL LABERINTOasí armados, comenzar el caminohacia nuestra Atenas interior, la El símbolo del laberinto comosenda hacia un estado psíquico y es- manifestación material de la bús-piritual de mayor plenitud y visión queda espiritual es muy antiguo, seconsciente. encuentra en la mayoría de las cul- En este viaje interior cada turas y mitologías, desde Egipto,hombre tiene que vencer y eliminar Mesopotamia y Grecia pasando pordiferentes aspectos psicológicos que la Edad Media y Renacimiento hastaen el mito vienen representados por nuestros días. En varias catedraleslas hazañas de Teseo hasta llegar al góticas del Medievo, sus constructo-reino de su padre y ser reconocido res nos dejaron laberintos en piedrapor el mismo. Nos relata el mito que como alusión al camino de la inicia-el héroe se convierte en el liberta- ción. Una construcción de época ac-dor de la esclavitud humana, allí por tual, la maravillosa Sagrada Familiadonde pasa vence y elimina a seres en Barcelona, también hace honor aque están esclavizando y atemori- la tradición mostrando en una de suszando a los habitantes de los alre- fachadas, la dedicada a La Pasión,dedores. Si todo esto lo interioriza- un misterioso laberinto.mos, nos encontraremos con la bata- 56
  • Mitología Griega Son laberintos rituales y sa- se dispone a enfrentarse con esasgrados pero también mentales. En fuerzas brutas y destructivas.ellos se adentra el “héroe”, la inte-ligencia astuta. Por una parte el laberinto es-tá relacionado con la muerte, es elcamino que conduce al “más allá”,al mundo invisible para nuestrossentidos, a la región más oscura delinfraconsciente donde habita nues-tro propio minotauro y que en unprincipio está oculto e invisible parala conciencia. El ser humano quellega al centro del laberinto trashaberlo recorrido será un hombretransformado. Y aquel que logra sa-lir y volver de nuevo a la superficie,será un ser humano renacido. El ca-mino peligroso y difícil es la mismasenda hacia la iluminación. También el laberinto simboli- EL MINOTAUROza las profundidades de la menteinferior, aquella donde habitan los El minotauro no tiene unainstintos y pasiones más bajas e in- simbología única, cada uno tenemoshumanas, un mundo que se encuen- nuestro propio “minotauro” ence-tra en la profundidad laberíntica de rrado en el subconsciente. En el mi-nuestra psique y no se muestra en el to es el fruto nacido de la unión fa-nivel superficial del diario vivir; sólo tal de la esposa del rey Minos, Pasi-percibimos su sombra a través de los fae, con un toro enviado por Posei-efectos negativos que produce. De dón. Era la vergüenza y el secretoallí parten muchas de las reacciones de la familia real y por ello Minoshumanas que nos resultan incom- encarga a Dédalo la construcción deprensibles. un lugar al que nadie pueda acceder Teseo es la inteligencia, la y regresar con vida: el laberinto.fuerza y la luz de la conciencia que 57
  • Mitología Griega El minotauro posee cuerpo un bellísimo toro blanco que Posei-humano, es un toro con cuerpo de dón hizo surgir del mar y la madrehombre o, desde otro punto de vis- una reina mortal Pasifae.ta, un hombre con cabeza de toro,que se alimenta de carne humana, LA SEÑORA DEL LABERINTOes decir, de nuestras propias energí-as. Como en el mito estamos obliga- El peligro que representa eldos a entregarle lo mejor de noso- laberinto no es solamente que en-tros mismos para mantenerlo con vi- cierre un monstruo invencible, sinoda. Es la fuerza de los instintos, las el de perderse en su interior y nopasiones y la “mente animal” que encontrar nunca la salida. Por elloeclipsa el discernimiento y, desde el para internarse en el laberinto elcentro del laberinto, conduce gran héroe necesita de la ayuda funda-parte de nuestra existencia. mental del “hilo de Ariadna”, sin él Si ingresamos a un nivel aún no hay esperanza de regresar.más profundo de la simbología, po-demos decir que el minotauro es la Ariadna también es conocidasombra de Teseo, el doble oscuro como “la señora del laberinto”, unadel héroe. Si en Teseo resplandece diosa antiquísima que en la mitolo-la luz, la inteligencia y el amor, el gía posterior pasó a convertirse enminotauro se caracteriza por la bru- la hija del rey Minos. Esta denomi-talidad, el instinto y la violencia. Lo nación figura grabada en una anti-que se encuentra en el centro del gua tablilla de la época micénicalaberinto es el descubrimiento de encontrada en Creta y escrita enuno mismo en su parte más oculta, una escritura griega de las más anti-enterrada en el mundo subterráneo, guas.todo aquello que no queremos ver y La “señora del laberinto” erahemos encerrado en nuestras pro- la diosa que guiaba al aspirante quefundidades. Este paralelismo nos lo se adentraba en el laberinto, la dio-muestra el mito al señalar el origen sa de la iniciación, aquella que co-de uno y otro. Como se ha dicho an- noce “el camino”. El hilo de Ariad-teriormente, según una versión, el na es interior, representa la co-padre de Teseo es el dios Poseidón, nexión interna con el mundo espiri-habría nacido de una reina mortal y tual, el elemento que une el cons-del dios. El padre del minotauro es ciente con lo inconsciente, la luz 58
  • Mitología Griegacon la oscuridad. Aquel principio di- Ariadna se enamora de Teseovino que reside en el interior del porque para conectar con la Ariadnahombre y que puede conducirnos interior es necesario desarrollar eldesde nuestroS mundos inferiores amor, la energía más poderosa quehasta la superficie de luz. nos conecta con la divinidad. Su “hilo” maravilloso es el camino a re- correr dentro del laberinto, para salir hay que seguir su rastro. Teseo y Ariadna 59
  • Mitología GriegaCreta es una isla que se encuentra situada en el centro del Mediterráneo orien-tal equidista aproximadamente de las costas del Peloponeso griego, de las deAsia Menor y del Norte de África. Es muy montañosa y tiene una antiquísimatradición mitológica y de culto ritual. Muchos de sus montes están horadadosde numerosa cuevas que por algunos estudiosos han sido identificadas como ellaberinto del mito y han acogido culto desde la más remota antigüedad. Según la mitología el mismo Zeus nació en Creta. En una de las laderas delmonte Ida se abre una gruta en la que Rea escondió al recién nacido Zeus parasustraerlo a la ira del padre Cronos, confiándolo al cuidado de la cabra Amal-tea. Desde Homero a Tucídides, la tradición griega conservó el recuerdo de laespléndida civilización que floreció en Creta, según datos oficiales en el ΙII mi-lenio a.C. En torno a la figura del rey Minos se tejió la historia y la mitología y de él tomósu nombre la “civilización minoica”. Este legendario rey hijo de Zeus y de Eu-ropa y padre de Ariadna encargó a Dédalo la construcción del laberinto para 60
  • Mitología Griegaguarida del Minotauro. El palacio de Knossos fue el centro principal de esta cul-tura cuyos restos fueron descubiertos por Arthur Evans a principios del s.XXquien dedicaría más de treinta años de su vida a excavarlo. Se calcula que elpalacio tiene unos 1.500 aposentos. Al igual que el de Troya, también el mitodel Laberinto halló correspondencia en la realidad arqueológica. Excavandotras las huellas de antigua leyendas, Evans reveló los misterios de Knossos. Loque descubrió el arqueólogo y según su propia opinión, no estaría destinado ala morada real, sino más bien identifica el palacio con un centro ritual o deculto basándose en su laberíntico plano y en su decoración.La intrincada distribución de corredores y estancias evocaba en el arqueólogoinglés el recuerdo del mito del Laberinto. En realidad, todo el palacio era unaespecie de laberinto con diferentes estratos. La civilización minoica llegó a unextraordinario refinamiento como lo prueban los restos encontrados. Lo quellama poderosamente la atención es la utilización que hizo del símbolo del toroy que quedó plasmada en frescos de maravilloso colorido que escenifican la lu-cha ritual con este animal. A la entrada norte del palacio llega una vía que procede directa- mente del puerto. Se- gún el mito, ésta fue la entrada por la que Teseo se introdujo en el palacio de Minos para enfrentarse al Minotauro. En los mu- ros del patio central del palacio los exca- vadores hallaron una enorme cabeza de to- ro. Este animal es elantagonista con el que el cretense mide su valor y agilidad escenificando uncombate interior. Un fresco hallado por Evans ofrece diversas escenas de estalucha en la que participan tanto hombres como mujeres. 61
  • Mitología Griega 62
  • Mitología Griega Eros era hijo de Afrodita, es el dios del amor. Enmuchas representaciones aparece como un niño con ar-co y flechas, pero en esta historia es un joven bello yapuesto. Con sus flechas tenía el poder de inocular elamor a dioses y hombres. Cualquiera que fuese rozadopor su flecha se enamoraba inmediatamente e la prime-ra persona que veía. Psique, es una mortal, la personi-ficación del alma; hija de un rey de Anatolia y la másbella de sus hermanas. Afrodita acusa a Psique de pretender ser más be-lla que ella y envía a su hijo Eros para que la castigueatravesándola el corazón con una flecha y asegurándosede que cerca de ella haya algún ser horrible y despre-ciable del cual quedaría irremediablemente enamorada.Cuando Eros fue a buscarla Psique estaba durmiendo enun prado, rodeada de flores, y quedó tan impresionadopor su belleza que se enamoró de ella. Esa Pero ocurrealgo inesperado: antes de lanzar la flecha, Eros se ena-moró de ella. Esa misma noche, Eros llevó a Psique a supalacio con la promesa de que cada noche estaría conella a cambio de que nunca le preguntara quien era nile mirara el rostro ni intentara descubrir su nombre. Asípretendía protegerla y protegerse de su madre Afrodita.Eros y Psique se amaban profundamente y todas las ma-ñanas antes de que el sol saliera el joven se iba. Un día Psique recibió la visita de sus hermanas. Apesar de que Eros le había advertido de la envidia quealbergaban en sus corazones, Psique acepta que lavean, pero una vez que se han ido no puede liberarse desus insinuaciones, le había repetido una y otra vez “si élno quiere revelar su rostro, es porque es un monstruo”.Así penetro el germen de la duda y la desconfianza en elcorazón de Psique y una noche enciende una lámpara yse atreve a mirar el rostro de su amado. En ese momen-to, cae una gota de cera hirviendo sobre la cara deEros, que se despierta y precipitadamente se va triste ydecepcionado. 63
  • Mitología Griega Esa noche Eros no la visitó y se dio cuenta de que su enamorado no volvería. Pasaron varios me- ses, tristes y largos y Psique an- duvo por el mundo buscándolo sin conseguir encontrarlo hasta que se dirigió a rogar a Afrodita para que le devolviera el amor de su hijo. Ésta, aun rencorosa, po- ne obstáculos a ese amor pero le da una oportunidad de recupe- rarlo a través de cuatro pruebas casi imposibles de pasar por una mortal. La primera prueba, consistía en ordenar millones de granos. En un granero había un enorme montón de granos de trigo, cen- teno y cebada. La prueba consis- tía en hacer tres montones sepa- rados antes del anochecer. Se sintió desolada, la tarea era im- posible, pero fue ayudada por un ejército de hormigas que con di- ligencia y rapidez realizaron el trabajo. La segunda prueba: A la mañana siguiente, Afrodita le puso otra prueba, tenía que ir, atravesando un río, a un bosque donde pasta- ba un rebaño de ovejas muy es- peciales ya que sus vellones bri- llaban como el oro. Psique debía 64
  • Mitología Griegallevar a Afrodita un mechón deaquella preciosa lana. Psique, alborde de la desesperación y antela imposibilidad de conseguir loque se la pide está a punto de lan-zarse al río en busca de la muerte.Pero entonces una caña que crecíacerca del río le aconsejó que fuesea por la lana al atardecer, y asícuando las ovejas, que eran muypeligrosas, estuviesen descansandosacudiera las ramas de los árbolespara encontrar la lana de oro,pues quedaba diseminada por elbosque enredada en su espesura.Así consigue Psique pasar la se-gunda prueba.La tercera prueba que le imponeAfrodita es llevarle una jarrita deagua helada de una fuente tene-brosa, cuyas aguas negruzcas ali-mentaban la laguna Estigia y el ríoCocito. La fuente se encontraba enla entrada al Hades y estaba guar-dada por dragones. La prueba pa-recía imposible, hasta las mismasaguas se defendían a sí mismas ge-nerando terribles remolinos. Eneste caso Psique es ayudada por eláguila de Zeus que cogió la jarritaentre sus garras, pasó entre losdragones y consiguió la jarrita deagua para Psique. 65
  • Mitología Griega La cuarta y última prueba, era la más difícil de todas. Consistía en bajaral mundo de ultratumba (el Hades), donde Perséfone (reina de los Infiernos)debía darle un pequeño cofre lleno de amor. Era una prueba muy difícil, ya quequien baja al Infierno ya no puede regresar, dice el mito que el mismo Orfeo leayudó a encontrar el camino hacia el Hades. Siguiendo estos consejos, Psique empieza su última prueba llevando dosmonedas y dos pedazos de tarta a la entrada del Hades, pagándole con una delas monedas a Caronte para que le cruce en su barca hacia la otra orilla de lalaguna Estigia donde se encuentra la entrada al Hades. Durante el trayecto Psique, se ve rodeada de terribles sombras del másallá que aún no han encontrado su camino. Desembarca en la otra orilla y allíse debe enfrentar al can Cerbero, un perro con tres cabezas cuya misión esimpedir a los vivos entrar y a los muertos salir del Hades. Entrega al monstruo 66
  • Mitología Griega uno de los pedazos de tarta. Tras esto, lle- gó cerca de donde estaba Perséfone. A par- tir de es punto el dios Hermes guía a Psique hasta que se encuentra frente a Perséfone, la reina del inframundo. Una versión del mito dice que ésta ofrece a Psique todo tipo de lujos y como- didades que ella rechaza, lo que busca es el Amor, y así es como Perséfone le entrega el cofre del amor y la belleza con la recomen- dación de que no lo abriera. Llevada por la tentación y la curiosi- dad apenas llegó a la luz del sol lo abrió y del cofre salió el sueño eterno. Psique se dejó caer sobre la hierba, cerró los ojos y se durmió. Allí la reencontró Eros quien limpió el sueño de sus ojos y suplicó a Zeus que les ayudara. Zeus se apiadó de ellos y otorgó la inmortalidad a Psique quien se unió a Eros celebrándose una gran boda en el Olimpo. Simbología La historia de Eros y Psique es la historia del alma humana. Psique en griego significa 67
  • Mitología Griega“alma” y su raíz fue utilizada posteriormente para extender el significado almundo psíquico. Esta bella narración nos transmite el camino del despertar através del amor y relata las pruebas que el alma debe pasar hasta conseguir launión eterna con Eros. El Amor es la fuerza creadora primigenia del universo. Según la tradiciónórfica el mundo fue creado por Eros que nació del “huevo cósmico”. Es la ener-gía mediante la cual se puede trascender cualquier estado inferior. Ya no setrata de recuperar un reino perdido, ni de llegar a gobernar en nuestro propiomundo. Se trata de conseguir la unión con el Amor y dejar que opere el desper-tar interno a través suyo. El mito, en este caso, no nos presenta a un héroe lleno de fuerza física einteligencia. Aquí hay una heroína que va a ser sometida a un difícil caminoprobatorio para recobrar a Amor. Es nuestra propia alma, que a pesar de sufragilidad contiene dentro de sí la suficiente fuerza y determinación para su-perar las difíciles pruebas del Amor. Psique es una joven mortal que “duerme” en un prado de flores hasta quellega Eros y la despierta. Así comienza el mito, el alma habita la tierra, elmundo material, pero está dormida, privada de lucidez y entendimiento y sólocon la llegada del Amor puede ser despertada. Así comienza el ciclo del almaen su experiencia material que tiene varias fases: Despertar por el Amor Separación a causa de la atracción de Psique por el mundo material 68
  • Mitología Griega Búsqueda del Amor. Psique recorre el mundo a la búsqueda de aquello que ha perdido. Así transcurren una o varias existencias viviendo el alma en la carencia de luz. Pruebas que el alma debe superar. Psique recurre a Afrodita, la diosa del amor que la va conduciendo a través del camino probatorio. Las pruebas a las que es conducida tienen relación con los cuatro ele- mentos de la naturaleza: tierra, fuego, agua y aire. Son los primeros por- tales que hay que traspasar relacionados con la naturaleza inferior. El ser humano que se ha convertido en buscador encontrará estas pruebas en su propia vida ya que se refieren a aspectos psicológicos. Las circunstancias que le toque vivir le ofrecerán la oportunidad de generar y desarrollar en su interior los valores que corresponden a cada elemento. La primera prueba que el alma debe superar tiene relación con el elementotierra. Se refiere al trabajo con la semilla, Psique debe separar tres clases desemillas que se hallan mezcladas en el mismo montón. Es el establecimientodel orden psicológico y el desarrollo de aquellas capacidades y cualidades quese relacionan con nuestra tierra interior: la paciencia y la constancia. La segunda prueba está relacionada con el elemento fuego. En ella apare-cen ovejas cuya lana brilla como el oro bajo el resplandor del sol. Para superar-la ha de desarrollarse la inteligencia, la astucia, la capacidad de encontrar so-luciones y de dominar los instintos. El tercer episodio se refiere a las pruebas de agua y aire. Representan lacapacidad de vencer las turbulentas aguas internas, que representan senti- 69
  • Mitología Griegamientos y emociones descontroladas, y de elevarse como el águila por encimade dificultades. Es decir colocarse interiormente en un estado o nivel de con-ciencia por encima de aquel en el que viven las contradicciones y problemas.La última prueba y definitiva es bajar al Hades para recobrar el amor y regre-sar con él a la superficie de la tierra. Como muchos héroes Psique inicia la “ka-tábasis”, o descenso al inframundo. Es el ingreso en nuestro propio mundo su-mergido, allí donde moran las fuerzas y energías no visibles, inconscientes yocultas y en esa esfera tenebrosa, donde nunca brilla el sol, rescatar la esenciadel amor. Lo consigue, pero a pesar de la advertencia de Perséfone, la reinadel más allá, lo abre y lo vuelve a perder.La simbología de la apertura del cofre es muy similar al significado del episodioen el que Psique mira el rostro del amor a pesar de ser advertida de que no lohiciera. Así el alma es de nuevo atrapada en dimensiones densas donde laenergía espiritual del amor no puede brillar y el mito dice que del cofre salió laenergía del “sueño eterno” y Psique cae de nuevo dormida. El ciclo se ha ce-rrado y de nuevo Eros acudirá a despertarla y el alma tendrá una nueva oportu-nidad.Sin embargo, si en uno de los ciclos el alma se libera sin recaer, se unirá parasiempre a Eros.Podemos observar como Afrodita a través de su hijo Eros (el Amor) tiene la fa-cultad de despertar al alma dormida y de conducirla cuando ha perdido su es-tado de unión con Eros a través de las pruebas que la llevarán a recobrarlo.El poder de la energía del Amor es inmenso, por sí solo puede llevar al serhumano a trascender todos sus estados inferiores. 70
  • Mitología GriegaEros y Psique de Antonio Cánova 71
  • Mitología Griega Hades es el Se- ñor del inframundo. Era hijo de Crono y Rea y hermano de Zeus y de Poseidón con quienes se repartió el dominio del mundo tocándole como. A Hades le tocó el mundo subterráneo. Con el mismo nombre en la antigüedad griega se aludía tanto al mun- do subterráneo donde moran los muertos y al dios que reina en él. Hades para los griegos era un dios, pero tam- bién el lugar o ámbito donde van las almas después de la muerte. Si bien era el mundo de los muertos, el Hades de los griegos 72
  • Mitología Griegano representaba la idea del infierno.Era el lugar donde iban todos los Según la etimología de la palabramuertos y allí se decidía su desti- Hades (Άδης) proviene de la partí-no según había sido su vida sobre cula ¨a¨ que en griego denota pri-la tierra. vación y del término ¨ides¨ en el sentido de lo que se muestra, loEl dios Hades no aparece con fre- visible. Hades sería lo que no secuencia en los mitos, el reino de ve, lo que no aparece en el mundoHades tiene, sin embargo un pa- visible. La mitología nos remarcapel bastante importante. esta característica de ocultación o invisibilidad diciéndonos que uno Desde el punto de vista del sim- de los atributos del dios Hades esbolismo interior, el mundo subte- un casco que lo hace invisible.rráneo existe dentro de nuestrapropia psiquis. En este sentido es- Si Hades sólo está presente en lotá aquí y ahora dentro de cada invisible, sólo puede presentirlo ouno. Muchos héroes griegos lo vi- captarlo aquello que en nosotrossitaron estando aún en vida; era es invisible.preciso tener una gran habilidad ycapacidades para entrar vivo en el El Hades es el ¨mundo del másHades y salir de él. En todos los allᨠ, no sólo más allá de la muer-casos la mitología se está refirien- te, sino también más allá de lasdo a la katábasis, es decir al des- formas, de lo visible, más allá delcenso psíquico a nuestro mundo mundo de los cinco sentidos físi-subterráneo que lo constituyen to- cos y de las tres / cutaro dimen-dos los niveles del inconsciente. siones. Es el ¨inframundo¨ , es de- cir lo que está por debajo, no enEn este sentido el Hades no es un la superficie. Es un estado de pro-lugar, sino un “estado”. Podemos fundidad. Esto también hay quehablar del Hades como una di- verlo a nivel psicológico, porque elmensión diferente y contraria al Hades está vinculado con el mun-mundo visible, y ello también es do psíquico y con los procesos delaplicable a nivel psicológico e in- alma (en griego ψυχή).terno del hombre. 73
  • Mitología GriegaEs una dimensión a la cual hay Incluso en Grecia hay ciertos luga-que descender, y así nos lo mues- res que según la mitología son en-tra la mitología. Muchos son los tradas o portales hacia el mundohéroes e incluso dioses que des- subterráneo, comunican estecienden al mundo subterráneo por mundo de lo visible con el del másdiferentes causas. (Orfeo, Dioni- allá.sos, Hércules, Ulises, Eneas...) Orfeo regresando del Hades con EurídiceCuando se anhela un tipo de desarrollo superior, el alma conciencia tieneque ¨bajar¨, ¨descender¨ al propio Hades, al inframundo psíquico, a los ni-veles inconscientes en búsqueda de una mayor conciencia, porque lo quese ve encubre lo que no se ve y allí tiene su causa. 74
  • Mitología GriegaEsta es la base de los ritos mistéricos o Misterios, incorporaban la expe-riencia de la muerte como iniciación , el aspirante a iniciado tenía que viviren la vida la experiencia de la muerte, y esa experiencia era un descenso asus propios mundos internos, a su propio Hades.Homero en “La Odisea” pone en boca de Circe las siguientes palabras re-feridas a Ulises y a sus compañeros que habían descendido al inframundoy habían regresado : “...vosotros que habéis descendido vivos a la mo-rada de Hades, seréis dos veces mortales, mientras que los demáshombres mueren sólo una vez” El descenso psíquico al Hades es una transición desde el mundo ma- terial a lo psíquico, a lo invisible donde moran las causas de lo vi- sible. Es descubrir y hacer conciencia de las verdaderas causas y móvi- les de nuestra existencia. En ese mundo, lo material y sensible no es lo más importante, sino su móvil oculto (Yo miro, pero desde el fondo quien mira cuando yo miro?). Allí se descubren los actores reales de nuestra vida, la compren- sión del mundo y de nosotros mismos adquiere otro nivel, se em- pieza a ser consciente de la multitud de energías positivas y nega- tivas que conforman el mundo psíquico y provocan todo lo que co- nocemos como visible.La horizontalidad y la verticalidad:La horizontalidad es el plano donde normalmente se mueven la mayoríade los seres humanos bajo la creencia de que causa y efecto se da en elmundo sensible y visible, en el mundo de ¨arriba¨ de ¨afuera¨La verticalidad es buscar causas a través de lo interior, de lo profundo estransitar del mundo material al psíquico, del ¨mundo de los vivos¨ al mundo 75
  • Mitología Griegade los muertos, es vivir ¨psiquicamente¨, profundizar en nuestro interior, ennuestro mundo subconsciente.Cada cual en su nivel puede realizar este ¨tránsito¨ entre mundos. Habla-mos de una forma diferente de vivir menos superficial y más consciente.Vivir desde la profundidad, ver que todo lo que existe y lo que somos, pen-samos, sentimos, hablamos es una proyección, es proyectado por ciertasenergías que actúan en niveles más profundos. Es no identificarnos con elmundo material como si fuera lo único existente, cuando realmente es undébil reflejo de la realidad. A medida que el alma-conciencia cobra fuerzael descenso será más profundo y más fructífero.Hermes, el mediador entre mundos:En este tránsito hay una fuerza que nos ayuda, que comunica los dosmundos y que los griegos vieron encarnada en el Dios Hermes.Hermeneútica, que proviene de hermes significa interpretación, es decirmostrar que ésto quiere decir aquello.El Dios Hermes es en la mitología el mensajero de los dioses, el que co-munica y pone en contacto los tres mundos, el de los dioses, el de loshombres y el del más allá o Hades. Es el único que se mueve librementeentre los mundos, que entra y sale del Hades a voluntad.En su aspecto de psicopompus es el encargado de guiar a las almas delos muertos hasta el lugar que les ha sido asignado en el mundo de Plutón.Del mismo modo que sobre la tierra guia a los caminantes para que nopierdan su rumbo. En esta función de comunicar mundos, pone de manifiesto que lo de unmundo remite al otro y que lo de arriba remite abajo según recoge uno delos principios herméticos. 76
  • Mitología GriegaLa energía del dios Hermes desarrollada nos ayudaría, nos guiaría en estetránsito continuo, en esta búsqueda de luz explorando las tinieblas inter-nas. El río Aqueronte, considerado desde la antigüedad una entrada al inframundo HADES, EL REINO DEL MAS ALLA Hades, es el mundo contrario al visible. Si éste es el mundo de la vi-da , aquel es el de la muerte. Si aquí brilla el sol, allá las tinieblas y la os-curidad... es el Duat egipcio, la contraparte del mundo sensible como lamuerte es la contraparte de la vida.No es algo simple, tiene diferentes espacios, lugares, ríos, lagunas, pala-cios, caminos... A cada alma desencarnada le corresponde un lugar muyconcreto, es un mundo complejo , por ello para transitarlo es necesario unguia (Hermes Psicopompus). 77
  • Mitología GriegaEs el nivel ligado a lo inconsciente, en contraposición con lo consciente-diurno. Allí tiene su palacio el Sueño que en la mitología griega es herma-no de la Muerte porque ambos nos conectan con el mundo invisible conotras dimensiones.Físicamente, como lugar, según “La Iliada” el Hades estaba debajo de latierra, pero según “La Odisea” se hallaba al Oeste, más allá del Océano,en un lugar donde jamás llegaba el sol. En la mitología se hallan ambas re-ferencias. La bajada a este mundo se realizaba a través de aberturas en la tierra enlas cuales frecuentemente caían y desaparecían las aguas de algún río.Los muertos eran conducidos a través de estas entradas por el dios Her-mes Psicopombo. La travesía se efectuaba por la laguna Estigia, tránsitoentre mundos, donde esperaba el barquero Caronte al cual debían entre-gar el óbolo para que los pasara a la otra orilla, en caso contrario las som-bras vagarían cien años en la orilla perdidas y desconsoladas.“Pronunciando palabras de confortación cuando lo juzgaba necesa-rio, Hermes llevaba la sombra del muerto a las profundidades de latierra hasta los umbrales del Hades. El mundo de los vivos y el de losmuertos se concebían separados por una masa de agua, lenta y es-tancada. La denominada laguna Estigia (la Abominable) rodeaba laparte occiental del Hades, llamada Tártaro y sus afluentes, el ríoAqueronte (el Desdichado) y otros (el Piriflegetonte (el portador defuego), el Cócito (el Sollozante) y el Leto (el del olvido).) rodeaban elresto”. (Timeo, Platón)Los rituales del más allá fueron, básicamente, los mismos tanto en Greciacomo en Roma. En ambas culturas se creía que, después de la muerte, lasombra o espectro del difunto, falto de aliento y de sangre, era conducidoal mundo infernal por Hermes Psicopompos (el conductor de almas), unavez realizadas las ceremonias fúnebres –bien fueran de inhumación o deincineración totalmente indispensables para acceder al otro mundo y paraque el espíritu del difunto fuera aceptado en la barca de Caronte . Aquéllos 78
  • Mitología Griegacuyos cuerpos no recibían sepultura vagaban errantes durante cien añoshasta poder alcanzar la otra orilla de la laguna de la muerte.Caronte: El encargado de que los muertos cruzaran la Laguna Estige o lospantanos del Aqueronte, era el barquero Caronte, un genio del mundo in-fernal al que se le representaba como un horrible viejo, con barba gris ehirsuta, vestido de harapos, con un sombrero cónico y a bordo de una bar-ca tenebrosa. Había que pagarle con un óbolo. Por esta razón, entre losritos funerarios se encontraba el de introducir una moneda en la boca delos cadáveres.Can Cerbero: Al bajar de la barca fatal se dejaban oír los terribles aullidosdel Can Cerbero allí encadenado, y por delante del cual tenían que pasarlos horrorizados espíritus de los difuntos . Este feroz guardián, que impe-día la salida a los muertos y la entrada a los vivos, era representado comoun ser monstruoso, con tres cabezas de perro, una cola formada por unaserpiente y, en el dorso, erguidas, multitud de cabezas de culebras. 79
  • Mitología GriegaEl último de los doce trabajos de Hércules consistió en bajar al inframundo,liberar a Cerbero y llevarlo a la superficie terrenal. Este trabajo se está refi-riendo a la capacidad de hacer consciente ciertas energías que moran enel subconsciente.La llanura Asfódelo: Más adelante se encontraba la llanura de Asfódelo,un lugar gris y nebuloso donde vagaban ciertas almas. Era la morada delos niños, muertos en temprana edad; en un espacio contiguo moraban lassombras de los inocentes, condenados a muerte por una falsa acusación;Más lejos, vagaban las almas de los suicidas, por desgana de vivir; a con-tinuación se extendía el campo de los suspiros y de las lágrimas, dondese concentraban todos los que, consumidos por Eros, seguían corroídospor sus penas, más allá de la muerte, en lo más profundo de un bosquede mirtos; Seguía el lugar destinado a los guerreros.El rio Leteo (Λήθος). Su nombre significa “olvido”. Alli bebían los muertoscomunes y de esta forma olvidaban su vida pasada.Un poco más lejos, el camino se dividía en dos ramales. El de la dere-cha conducía al palacio de Hades por el que había que pasar para llegar alos Campos Elíseos. El de la izquierda llevaba al Tártaro, leste era elugar más profundo del Hades donde recibían terribles suplicios los culpa-bles de faltas imperdonables y los impíos. En la bifurcación de los dos senderos se encontraba el lugar donde el Tri-bunal del más allá formado por los jueces Minos, Éaco y Radamantis quie-nes bajo las directrices de Hades, impartían justicia. Como jueces seve-ros, pero equitativos, hacían pasar a los muertos un riguroso examen desus actos, obligando, incluso, a los criminales a confesar faltas que en laTierra habían conseguido ocultar. Este tribunal decidía el lugar de los muertos en el Hades según lavida que habían llevado sobre la tierra. 80
  • Mitología Griega EL TARTARO: EL GRAN ABISMOEl Tártaro se concebía como una llevaba en el brazo izquierdo ygran prisión rodeada de un triple convocaba para que la ayudaranrecinto amurallado y por el río Piri- en el castigo a sus otras dos her-flegetonte (o Flegetonte) que fluía manas Alecto y Megera.con un constante crepitar de lla-mas y rocas candentes. El vestíbulo de este horroroso an- Su espaciosa puerta de bronce, tro estaba guardado por un mons-sostenida por columnas de di- truo que abría, al mismo tiempo,amante estaba custodiada por Ti- cincuenta bocas hambrientas. In-sífone, una de las Erinnias o Fu- mediatamente después se encon-rias, (la vengadora del homicidio, traba el abismo del Tártaro, cuyaquien hacía guardia de día y de profundidad era el doble de lanoche y cuyo vestido estaba teñi- existente entre el cielo y la tierra.do de sangre. En su interior había una torre de Estos eran los grandes condena-hierro que se elevaba a gran altu- dos, pero en el Tártaro se encon-ra en el aire y, desde sus simas traban también los que habíanmás profundas, se oían los gritos guardado un rencor irreconciliable;de los culpables, el ruido de las los que habían abusado de suscadenas que arrastraban y el de clientes y amigos, para engañar-los golpes que recibían. los; los potentados que no habían hecho partícipes de sus riquezas Una vez que Radamantis, el juez a los pobres; los adúlteros; losencargado de fijar las penas de que se habían rebelado contra suslos condenados, dictaminaba el señores legítimos; los traidores acastigo que debían sufrir, Tísifone, la patria, etc.armada con un látigo, empezaba ainsultar al reo, a golpearle y aazuzarle con las serpientes que 81
  • Mitología GriegaESTADOS DEL ALMA SEGUN EL RESULTADO DEL JUICIO Tanto en la descripción anterior como en la que si- gue nos ba- samos en Pla- tón quien la recoge deta- lladamente en su obra Felón. Siendo asi la naturaleza de esos lugares, una vez que los difuntos llegan a la re- gión adonde a cada uno le conduce su daímon, co- mienzan por ser juzgados los que han vivido bien y piadosamente y los que no. Relieve funerario. El difunto antes de emprender su viaje al más allá, es despedido por sus familiares 82
  • Mitología GriegaEn el Hades hay diferentes “lugares” que son habitados por las almasde los difuntos clasificándose según como han vivido sobre la tierra. A) El Aqueronte: Es uno de los principales rios subterráneos que desemboca en una laguna, Aquerusiade. Es un lugar intermedio en el mundo del más allá, un lugar de purificación antes de retornar a un nuevo cuerpo. Alli son conducidos quienes parece que han vi- vido moderadamente pero necesitan purificarse de los errores cometidos. Suben a las embarcaciones que hay preparadas pa- ra ellos, y sobre éstas llegan a la laguna. “Unos allá habitan pu- rificándose y pagando las penas de sus delitos . Otros son ab- sueltos y reciben honores por sus buenas acciones, cada uno según su mérito.”B) Tártaro: En este lugar o estdo del alma habitan : 1) Aquellos que nunca saldrán. Es decir, no pueden volver a tomar cuerpo humano porque cayeron en un estado psíquico de gran degeneración. ¨Se estima que son irremediables a causa de la magnitud de sus crímenes, ya sea porque cometie- ron numerosos y enormes sacrilegios, o asesinatos injustos e ilegales en abundancia, y cualquier tipo de crímenes por el es- 83
  • Mitología Griega tilo, a ésos el destino que les corresponde los arroja al Tártaro, de donde nunca saldrán¨ 2) Los que han cometido errores graves pero curables, como por ejemplo atropellar brutalmente en actos de ira a su padre o su madre, y luego han vivido con remordimiento el re- sto de su vida, o que se han hecho homicidas en algún otro proceso semejante, éstos es necesario que sean arrojados al Tártaro, pero tras haber caído en él y haber pasado allá un pe- riodo de tiempo los expulsa el oleaje, a través de los dos ríos: a los criminales por el Cocito, y a los que maltrataron al padre o a la madre por el Piriflegetonte. Cuando llegan arrastrados por los ríos a la laguna Aquerusíade, entonces gritan y llaman, los unos a quienes mataron, los otros a quienes ofendieron, y en sus clamores les suplican y les ruegan que les permitan sa- lir a la laguna y que los acepten allí y, si los persuaden, salen y cesan sus males; y si no, son arrastrados otra vez hacia el Tártaro y desde allí de nuevo por los ríos, y sus padecimientos no cesan hasta que logran convencer a quienes dañaron injustamente. Pues esa es la sentencia que les ha sido impuesta por sus jueces.C) Campos Elíseos : Representa un estado álmico de bienaventu-ranza. Allí se encuentran: 1. Los que se han purificado lo suficiente para no volver a tomarcuerpo físico 84
  • Mitología Griega 2. Los que aún purificados deben volver a la tierra. Son los quebeben de las aguas del rio Leto (Olvido) para olvidar su pasado antesde ser devueltas a la tierra.¨En cambio, los que se estima que se distinguieron por su santo vivir,éstos son los que, liberándose de esas regiones del interior de la tie-rra y apartándose de ellas como de cárceles, ascienden a la superfi-cie para llegar a la morada pura y establecerse sobre la tierra. De entre ellos, los que se han purificado suficientemente en elejercicio de la filosofía viven completamente sin cuerpos para todo elporvenir, y van a parar a moradas aún más bellas que ésas, que noes fácil describirlas ni tampoco tenemos tiempo suficiente para ello eneste momento.¨ HADES Y PERSÉFONE 85
  • Mitología Griega Se trata de un lugar de bienaventuranza en el confín de la tierra otambién localizado en el mundo subterráneo donde vivían los héroes y lasalmas que habían tenido una vida justa. Allí se vive sin dolor y en eternafelicidad. No hay nieve, ni tormenta ni lluvia, sólo un fresco y agradable so-plo de viento. Los Campos Elíseos o Islas de los Afortunados se concebían comoun paraíso de verdes praderas y amables bosquecillos, situados al oestedel mundo, cerca del río Océano, en los que se deleitaban las almas de losjustos. En ellos lucía el sol permanentemente, a la par que otros astros be-néficos, y sus moradores disfrutaban de sencillos placeres e, incluso, de lamúsica de Orfeo. El Erídano era el río que, cayendo en cascadas desde latierra, regaba el bosque por el que serpenteaba sereno. En sus orillas viví-an los que supieron dar su vida por la patria; los que habían demostradopiedad hacia los dioses; los inventores; los artistas y buenos artesanos; enuna palabra todos los justos. No hay duda de que todos estos “lugares” cuya descripción recogenlas fuentes clásicas están aludiendo a estados psíquicos o álmicos, a dife-rentes estadios por los que el alma desencarnada puede pasar. 86
  • Mitología Griega 87
  • Mitología Griega “Y Hermes se comunica con todos, mortales e inmortales...¨ (Homero)Hermes, hijo de Zeus y Maya, una de las pléyades. Nació en la Arcadia yes el único Dios de los doce olímpicos con la capacidad de entrar en con-tacto con inmortales, mortales, y difuntos. Como proyección interno esuna energía que una vez desarrollada nos conecta con dimensiones tantomás sutiles como más densas.Es el intermediario entre los dioses y los hombres, es decir, entre lasenergías celestes y las terrestres. Hermes, el Mensajero de los dioses,hace inteligibles las ideas divinas a los hombres, y a la vez conduce a és-tos hacia los estados más sutiles. Hermes es el encargado de establecerlas relaciones necesarias para que el ser humano pueda restaurar su es-tado primordial como ser espiritual.En la antigua Grecia era considerado como guía en el mundo de los vivos,en las encrucijadas existía una estatua de Hermes, (las Hermeias) que in-dicaba al viajero el camino que debía seguir.Del mismo modo, como psicompompos (conductor de almas), es el encar-gado de conducir y guiar a las almas en el mundo del más allá, así como 88
  • Mitología Griegade llevarlas de regreso a nuevos cuerpos una vez cumplido el proceso decatarsis o purgamiento. Son muchos los mitos en los que Hermes juega unpapel importante como guía en el inframundo de aquellos que se aventu-raban a ingresar en el Hades en vida. Cada vez que un mito se refiere aesta hazaña heroica está presente este dios para ayudar al héroe o heroí-na a superar las pruebas.La energía de Hermes nos conduce hacia “arriba” y nos guía en “el mundode abajo” pues nos enfrenta con la muerte a la vez que dirige y conducelas almas en su recorrido post mortem. Del mismo modo conduce a losiniciados en el viaje hacia la muerte iniciática. En general es la fuerza ac-tiva siempre que se muere en un plano para renacer en otro.Hermes no sólo es mensajero de los dioses sino que también es su intér-prete (herménèutes) haciendo posible que los hombres reciban el mensa-je divino. Por ello representa la Sabiduría y la Inteligencia relacionadacon el conocimiento de los tres mundos, el divino, el terrestre y del másallá.También era considerado Onericopompos, es decir, el que guía en elmundo de los sueños.Para acceder a estados de conciencia más elevados, para llevar la luz alas sombras del inconsciente es imprescindible desarrollar al Hermes in-terior . Hermes-Mercurio nos conduce a la depuración de nuestra psiquis yal trabajo interior 89
  • Mitología Griega La mitología griega nos ha transmitidoenseñanzas sobre aquellas energías densasque moran en la psiquis humana y se trans-forman en pensamientos, sentimientos, ac-ciones y comportamientos con funestas con-secuencias. Estas lecciones siguen totalmen-te vigentes en nuestros días. En este sentido nos encontramos con elconcepto griego de “hibris” o “hybris” ( ύ-βρις) que se ha traducido como orgullo o so-berbia. Esta traducción transmite una míni-ma parte de su contenido que es mucho másprofundo y rico. Engloba una serie de com-portamientos psico-físicos que correspondena una característica psicológica y que paralos griegos constituían el peor error que elser humano podía cometer. Muchas advertencias de la mitologíaiban en contra de esta actitud que básica-mente consiste en considerarse por encimade la ley, y a actuar de forma insolente yofensiva haciendo caso omiso de los derechosde los demás, y todo ello unido a la falta decontrol sobre los impulsos que llevan a sen-timientos y pasiones desequilibradas. Es laacción irreflexiva que no mide consecuen-cias. La Hibris nubla el juicio a los seres SACERDOTISA DE NÉMESIS (RAMNÚS) 90
  • Mitología Griegahumanos, les hace perder la noción de su propia realidad llevándoles a lacreencia de que son lo que realmente no son y de que pueden llevar acabo acciones insensatas guiadas únicamente por el orgullo, la insolencia, el desenfreno, la arrogancia y la inconscien- cia. Esto implicaba desafiar a los dioses, es decir desequilibrar y trastocar el orden cósmico. Entonces entraba en acción necesaria- mente Némesis, la diosa de la retribución, aquella que devuelve al individuo a los lími- tes que indebidamente sobrepasó y castiga la desmesura. Aquella que restablece el equilibrio universal. El nombre de Némesis proviene de la palabra griega que significa «distribuir». En otras palabras, Némesis cuida de una equita- tiva distribución de la energía plasmada en la vida a través de las circunstancias mate- riales y psíquicas que vivimos. Si una persona está tan colmada por la fortuna que se vuelve jactanciosa, altanera e insolente, Némesis creará en su vida cir- cunstancias de infortunio para equilibrar y para que sirvan a la persona de aprendizaje y motivo de superación de sus propios erro- res. En la más remota antigüedad Némesis era simplemente la personificación del sen- timiento ético o moral, una energía cons-TEMIS (RAMNUS) ciente que formaba parte de la psique 91
  • Mitología Griegahumana y conduce a una vida justa y equilibrada. Más tarde pasó a consi-derarse una diosa hija, según Pausanias del Océano y de “La Justicia” ;según Hesíodo hija de la oscuridad y de la noche (Érebo y Nix). Relacionada con Némesis está Temis, la diosa de la justicia. De elladice Hesíodo que vivía junto con los hombres y que cuando la humanidadcomenzó a degenerarse fue la última diosa que “voló al Olimpo” abando-nando la Tierra. El escritor clásico está aludiendo a una época de lahumanidad, la edad de oro, como el mismo la denomina, en la cual la jus-ticia vivía dentro del hombre como norma rectora natural de sus actos.Con la degeneración y la pérdida de valores dejó de ser un principio in-terior, y entonces surgió la necesidad de jueces y tribunales físicos y ex-ternos para salvaguardar un orden acorde con este principio de justicia.LAS ERINIAS Némesis también se relaciona con las Erinias o Furias Las Erinias (engriego antiguo Έρινύες), eran las tres divinidades de “la venganza y elcastigo”. Velan por el castigo de aquellos delitos que amenazan con des-truir el equilibrio de la sociedad o atentan contra las leyes naturales. Vi-vían en lugares considerados entrada al mundo subterráneo e incluso se-gún Platón una de ellas guardaba la puerta de entrada al Tártaro. 92
  • Mitología Griega Según Virgilio eran tres:- Alecto (Άληκτώ, ‘implacable’), que castiga los delitos morales.- Megera (Μέγαιρα, ‘celosa’), que castiga los delitos de infidelidad.- Tisífona (Τισιφόνη, ‘vengadora del asesinato’), que castiga los delitosde sangre. Son las encargadas de castigar los crímenes durante la vida de susautores con terribles sufrimientos. No obstante, siendo su campo de ac-ción ilimitado, si el autor del crimen muere, lo perseguirán hasta el in-framundo. Justas pero sin piedad, ningún rezo ni sacrificio puede conmo-verlas ni impedir que lleven a cabo su tarea. Rechazan las circunstanciasatenuantes y castigan todas las ofensas contra la sociedad y la naturalezacomo el perjurio, la violación de los ritos de hospitalidad y los crímenes oasesinatos contra la familia. La tortura sólo cesaba si el criminal encon-traba la forma de purificarse de sus crímenes. Tanto Némesis como las Erinias son la consecuencia de los propiosactos, no representan algo inevitable, sino que puede ser superado me-diante “la purificación”. Por ejemplo Hércules asesinó a su familia en unataque de locura, para purificarse de tan horrendo acto, el oráculo deDelfos le puso como tarea el someterse a Euristeo, bajo el dominio delcual realizó sus doce hazañas, los famosos 12 trabajos de Hércules que lellevarían a compartir el Olimpo con los dioses. Otro ejemplo es el de Orestes quien mató a su madre Clitemmestray por ello fue perseguido por las Erinias hasta el tribunal del Aerópago, enAtenas, donde se liberó gracias a la protección de la diosa Atenea. 93
  • Mitología GriegaOrestes perseguido por las furias (bouguereau) 94
  • Mitología GriegaLAS MOIRAS Las Moiras son la personificación del Destino. Etimológicamente lapalabra moira viene a significar “parte”, “pedazo de algo que se repar-te”, es la parte de felicidad o desgracia, junto con todas las circunstan-cias que conlleva, que a cada cual corresponde en cada existencia. Las moiras son tres y sus nombres en la mitología griega son : Clotó, Lá-quesis y Átropos. El nombre de cada una se refiere a la misión que cum-plen en lo concerniente a la vida humano: Clotó es “la que hila”, Láquesis“la que asigna el destino” y Átropos “la inexorable”. Son las tres Nornas de la mitología escandinava y pasaron a la tradi-ción romana con el nombre de Parcas. Asignan el destino a los seres que nacen, deparándoles suertes ydesgracias. Como diosas del destino velan porque el sino de cada cual secumpla, incluyendo el de los propios dioses. Asisten al nacimiento de ca-da ser, hilan su destino y predicen su futuro, con ayuda de un hilo que laprimera hilaba, la segunda enrollaba, y la tercera cortaba cuando llegabael final de esa existencia. Se las representaba como tres mujeres de aspecto severo: Cloto,con una rueca; Láquesis, con una pluma o un mundo y Átropos, con unabalanza. Los griegos creían que el ser humano nacía con un destino marcado,que había circunstancias que debía vivir. Así nos lo muestra la obra litera-ria clásica. Sin embargo, a pesar de ello, también admitían que cadahombre puede vivir su destino de forma diferente y que éste no estabatotalmente definido, había un margen de elección que dependía del nivelde conciencia del sujeto como lo muestran los distintos mitos. En base al 95
  • Mitología Griegacamino o a la opción elegida iban teniendo lugar los distintosacontecimientos. Por ello, en muchas ocasiones acuden a oráculos oadivinos para conocer la mejor opción o elección frente a lascircunstancias que vendrán para salir victoriosos de las mismas. Enmuchas ocasiones las respuestas de oráculos y videntes no eran claras, elconsultante debía “interpretar” y el significado que daba dependía de sunivel de conciencia. Por ello la importancia que daban al conocimientoprofundo de sí mismo. 96
  • Mitología Griega 97
  • Mitología GriegaUn libro sobre Pitágoras de Samos y sus enseñanzas. Pitágoras fue elprimero en asimilar y transmitir el sincretismo entre oriente y occi-dente, así como las ideas de pacifismo, igualdad, naturismo, ecolo-gismo, musicoterapia, ciencia espiritual y muchas otras tendenciasque hoy en día son aspectos punteros en nuestra cultura.https://www.bubok.es/tienda/buscar/pitagoras-y-la-nueva-conciencia 98
  • Mitología Griega COLABORA EN LA REVISTA Podéis enviarnos vuestra colaboración a conocimientointerior@hotmail.esPrevia revisión lo publicaremos en la revista o bien en la página web de la misma : www.actiweb.es/revistagratuita/ SUSCRÍBETE DE FORMA TOTALMENTE GRATUITA A LA REVISTA DIGITAL “CONOCIMIENTO INTERIOR” conocimientointerior@hotmail.es(En ningún caso utilizaremos tus datos para envío de publicidad o cualquier otrofin que no sea el solicitado) HAZNOS SABER LOS TEMAS DE TU INTERÉS Y LOS DEDICAREMOS UNA ATENCIÓN ESPECIAL ENVÍANOS TU OPINIÓN, COMENTARIOS Y SUGERENCIASESTA ES UNA REVISTA DE LIBRE DISTRIBUCIÓN, PUEDES ENVIARLA A QUIEN CREAS QUE LE PUEDA INTERESAR 99
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