1. 世代間問題の神道的解釈:試論

2. 反原発デモ

3. 反原発プラカード
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4. 原発ゼロ 未来のため 子どものため 感情的なもの
これら４つの主張がすべて＝（≒）で結ばれるのはなぜか。

5. はじめに
世代間問題とはどういった問題系か
 第一に、ここでは世代間の義務のなかでも、契約や
親子関係にもとづく直接の義務や同時代人への義務
としては説明できないような、遠い世代間の義務を
取り扱う。それは、そのような義務こそが、未来世
代への義務に特有なものだからである。
（『世代間衡平性の論理と倫理』東洋経済新報社、2006）

6. 1.ことばの解体
『日本国語大辞典』（第二版、小学館、2001）
こ-ども【子供】〔名〕（「ども」は接尾語）
1. （親に対して）子の複数。子ども達。自分の子、人の子に限
らず用いる。
2. 子。1が単数に用いられたもの。
3. 皆の者。若い人々。親しみをこめて呼びかける語。
4. （大人に対して）児童。小児。わらべ
5. 近世、男色を打った年少の歌舞伎俳優。
6. 近世の遊郭で、遊女に仕えた禿や使い走りの少女。
7. 江戸時代、特に江戸深川の岡場所で、その遊女をいう。
8. 若い従者をその主人が呼ぶ語。また商家の丁稚。
9. 言動などが、まだ幼稚な感じである人。
10. 酒のことをいう、てきや・盗人仲間の隠語〔特殊語百科事典（1931）〕

7. こ【子・児】
1. 両親の間に生まれた人。人間の男女の間にできた人。←→
親。
2. 獣、鳥、魚、昆虫などどうぶつの雌雄の間に生まれたもの。
卵生の鳥や魚などの場合には、卵そのもの、あるいは卵か
ら孵化したものをいう。
3. 実子のほか、養子、継子などの総称。
4. 年少のもの。幼稚な人。わらべ。
5. 人を親しんでいう語。男にも女にもいい、多く、地名など
に続けて用いて、愛称の意を添える。
6. 男から愛する女性をさしていう語。
7. 娘。若い女性を、年長者がいう。主に近世以降の用法。

8. こ-ども [語誌]
1. 元来は「子」の複数を表す語であり、中古でも現代
のような単数を意味する例は確認し得ない。
2. 院政末期には「こども達」という語形が見出され、
中世、近世には「こども衆」という語を生じるなど、
「大人に対する小児」の用法がいちだんと一般化し、
同時に単数を表すと思われる例が増える。

9. 系譜性 幼児性
こ こ こども

10. 「こ」の慣用句
こが無くて泣く者はない
こ孝せんと思えども親待たず
こに過ぎたる宝なし
こに引かるる親心
この愛盛りには唖も物言う
この心親知らず
こは鎹

11. 「こども」の慣用句
こどもに 舐らす
こどもに負せて恥かく
こどもに御土産
こどもに花
こどもの喧嘩に親が出る
こどもの使い
こどもは風の子
こどもも猫よりまし

12. プラカードにおける「こども」
≒ 小児

13. ２.神道的思想における後継
『古事記』伊邪那岐命と伊邪那美命 6.黄泉の国
（略）最後にその妹伊邪那美命、身自ら追ひ来たりき。
ここに千の石をその黄泉平良坂に引き塞へて、その石を
中に置きて、各対ひ立ちて、事戸を渡す時、伊邪那美命
言ひしく、「愛しき我が汝夫の命、かく為せば、汝の国
の人草、一日に千頭絞り殺さむ。」といひき。ここに伊
邪那岐命詔りたまひしく、「愛しき我が汝妹の命、汝然
為ば、吾一日に千五百の産屋立てむ。」とのたまひき。
ここをもちて一日に必ず千人死に、一日に必ず千五百人
生まるるなり。（略）

14. 『日本書紀』国生みの段、一書第六
一書に曰く、（略）故便ち千人所引の磐岩を以て、其の
坂路に塞ひて、伊奘冉尊と相向きて立ちて、遂に絶妻之
誓建す。
時に、伊奘冉尊の曰はく、「愛しき吾が夫君し、如此言
はば、吾は当に汝が治す国民、日に千頭縊り殺さむ」と
のたまふ。伊奘諾尊、乃ち報へて曰はく、「愛しき吾が
妹し、如此言はば、吾は当に日に千五百頭産ましめ
む。」とのたまふ。（略）

15. • これらの1000人と1500人は明日に死に
明日に生まれるものたちである。
≒ ひととは、ひとり三人の子を持つ。
＝直接の後継

16. ３.まとめ
・プラカードにおけるこども
＝ 幼く未熟な直接の後継
・『古事記』『日本書紀』における後継
＝ 直接の後継
∴プラカードにおけるこども
≒ 『古事記』『日本書紀』における後継

17. • プラカードの主張が、神道的な時間観、
一年ごとのくり返しという時間観を有し
ているとするなら、「こどもたち」とは
反復性ゆえの複数性であることになる。

18. • ほんらい時間的に並列に連なるこどもた
ちを、直列に連ねている。
• 傍証「千代に八千代に」
• ここにおいて、漸く、「こども」と
「未来」とが「 ≒ 」で結ばれることにな
るのではないだろうか。

19. 4.試論
• 神道という教義は文字化されていない。
もしも、そう前提するのであれば、
『古事記』や『日本書紀』と反原発
デモとは、等しくそうした神道の表
現体と見なすことができる。

20. • いまだに神道が駆動し続けている。
神道が終わったなど嘘ではないか？
残滓とは？

21. ご清聴ありがとうございました。