T3 lesson 01 aqeedah_20090815


Published on

  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Total Views
On Slideshare
From Embeds
Number of Embeds
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

T3 lesson 01 aqeedah_20090815

  1. 1. Musallah at-Taqwa Islamic College of Canberra  Saturday August 15, 2009    ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ Explanation of the Three Fundamental Principles  Class Notes – Term 3, Week 1    ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﱠﻼﹶﺛﺔ ﺍﱠﺘﻲ َﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹْﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﱠﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ‬ ُ َ ِ َ ُ ‫ﹶ ﹺ ﹶ ِ ﹶ َ َ ُ ُ ﹸ ﺜ ﹸ ﻟ ِ ﹺ ُ َ ﹶ ِ َ ِ َ ْ ﹺ ﹶ ُ َ ﹶ ﹸ ﹾ َ ْ ﹺ ﹶ ﹸ َ ْ ِ َﺑ‬ .‫ﻭَﻧﺒﱠﻪ ﻣﺤ ﱠﺪﺍ ﺻ ﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺳ ﱠﻢ‬ ْ ‫َ ﹺﻴ ُ ُ َﻤ ً ﻠ ُ َ ِ َ َﻠ‬ So if it is said to you: What are the three principles which a person must know?, then saythe  servants knowledge of his Lord, and his Religion (deen) and his Prophet Muhammad (saw).  • • In this term we are continuing our explanation of the three fundamental principles.  In the previous semester we Alhamdulillah completed the explanation of the introduction of the  book, which the Sheikh (ra) began with and which contains enormous benefit.    Introduction to The Three Principles  • ‫ – ﹸﺃ ُﻮﻝ‬This is plural for ‫ ﹸﺃﺻ ﹲ‬which means foundations or fundamentals.   ‫ﺻ‬ ‫ْﻞ‬ • Principles and foundations are things upon which other things are built upon. As an example the  Sheikh (ra) mentions ‘aslul‐jidaar’ (foundation of the wall) and ‘aslush‐shajara’ (trunk of the tree).  In these two examples we can see that a wall would crumble if its foundations were not strong,  and similarly a tree would be weak if its roots and trunk were not firmly established.  Similarly, the foundations of a wall allow you to further build upon it, and a well‐grounded tree  means that it can support branches, leaves and fruits.  Therefore the Sheikh (ra) uses the term usool, because the entire religion of Islam is established  upon knowing, believing and acting upon these three principles.  To illustrate the use of the term ‘asl’, the Sheikh (ra) uses the verse in Surat Ibrahim:    • • • •   ∩⊄⊆∪ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû $yγããösùuρ ×MÎ/$rO $yγè=ô¹r& Bπt7Íh‹sÛ ;οtyft±x. Zπt6ÍhŠsÛ ZπyϑÎ=x. WξsWtΒ ª!$# z>uŸÑ y#ø‹x. ts? öΝs9r& Do you not consider the example of a goodly word as like a goodly tree, whose trunk (asl) is firmly fixed,  and its branches reach to the sky. [Ibrahim; 14:24]    • The goodly word in this verse refers to the shahaadah, and its example is compared to that of a tree whose  trunk (asl) is firmly established and its branches are long and reaching towards the sky.  • This parable describes how the shahaadah is firmly fixed in the heart of the believer, and only when it is  firmly  fixed,  the  believer’s  actions  can  be  based  upon  something  solid,  i.e.  raised  up  though  that  to  the  heavens.  
  2. 2. Question Form  • • You will notice that the Sheikh (ra) commenced the introduction of the three principles with a question.  Introducing  the  topic  with  a  question  is  a  way  of  highlighting  the  importance  of  the  subject  matter  and  turning the reader’s attention to this very important topic, and these great and fundamental principles.  • Even  if  the  one  being  asked  already  knows  the  answer  to  the  question,  it  can  still  be  phrased  in  this  manner, thereby highlighting its importance.  • We have previously discussed the type of wajib that is implied, and it is the one which is incumbent upon  every Muslim to know and practice.   • The Sheikh (ra) also uses the term ‘insaan’ and not just Muslim, because it is essential that every human  being (insaan) has knowledge of these principles.        Basis for The Three Principles  • The three principles which are obligatory upon every person to know are:    o o o Knowledge of his LORD.  Knowledge of his DEEN (RELIGION).  Knowledge of his PROPHET MUHAMMAD (SAW).    • These are great pillars, and it is not acceptable that any person should be unaware or turn away from any  one of them.  • • These questions may be asked of you in this world, but they will definitely be asked of you in the hereafter.  He will be asked in his grave, after the sand is poured over him and those who love him will walk away as is  reported in the authentic hadith (see Apendix).  • His soul will be returned to his body and two angels will come to him and ask: Who is your Lord? What is  your Deen? Who is your Prophet?  • The  believer  who  learnt  and  implemented  these  principles  and  firmly  believed  in  them  will  answer  correctly. After this,  a bed from Paradise will be prepared for him and he will be clothed from the clothing  of Paradise, and a gate to Paradise will be opened for him. Then there comes to him some of its fragrance,  and his grave is made wide, as far as he can see.  • As for the hypocrite who only made an outward appearance of being a Muslim but had no certainty in his  heart  of  these  principles  he  will  stutter  in  response  and  he  will  say:  “I  do  not  know!  I  heard  the  people  saying something so I said it also” (i.e. he was a muqallid and the belief was not firmly established in his  heart).  Then  there  comes  to  him  some  of  its  heat  and  hot  winds,  and  his  grave  is  constricted  and  compresses him until his ribs interlock!  • • Refer to the appendix at the end of these notes for the full hadith.  Therefore if these three principles are high of high importance, and a person’s akhira rides on it, then it is in  our interest to learn them, and not only learn them, but to believe in them firmly and to act upon them  throughout  our  lives.  It  may  be  that  Allah  (swt)  will  give  us  ‘thabaat’  (steadfastness)  in  our  graves  when  answering these very same questions!        
  3. 3. The Three Principles in a nutshell  Knowledge of his Lord  • As we mentioned previously, we must come to know Allah (swt) such that we:  o o • • Accept what he has prescribed.  Submit to it through the laws of the Prophet (saw).  This knowledge of Allah (swt) can be obtained through various means.  Of these is by reflecting and considering what He (swt) has created, since that leads to awareness of Him.  All  the  creations,  big  and  small,  lead  to  the  conclusive  fact  that  only  a  Mighty  and  Majestic  Lord  (Allah)  could have created this and also looks after it.  • When the Bedouin was asked how he knows Allah (swt) he said: Just like the footsteps of the camel lead to  the camel, the creation leads to The Creator!  • Allah (swt) describes those who reflect and ponder as people of understanding    ∩⊇®⊃∪ É=≈t6ø9F{$# ’Í<'ρT[{ ;M≈tƒUψ Í‘$pκ¨]9$#uρ È≅øŠ©9$# É#≈n=ÏF÷z$#uρ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# È,ù=yz ’Îû χÎ) Verily! In the creation of the heavens and the earth, and In the alternation of night and day, there are  indeed signs for men of understanding. [Al‐Imran; 3:190]    • This  verse  refers  to  the  sky  and  its  height  and  spaciousness,  and  the  earth  and  its  density.  They  have  magnificent features from planets, seas, mountains, deserts, trees, plants etc.  • As for the alternation of the day and night, one follows another and seasonally one may be longer than the  other.  • The people who reflect upon these signs are intelligent and of sound mind, unlike the deaf and mute who  passes by these signs without comprehension.  • Another  means  of  knowing  Allah  (swt)  is  to  consider  the  signs  contained  in  his  shareeah  and  the  great  benefit they hold in preserving a persons dunya and akhira.  • A person who considers this and reflects upon this will see the perfect wisdom contained within it, and how  it has perfect harmony with the needs of the people. Who knows the needs of the creation better than The  Creator?  • Allah (swt) says that if the shareeah was from someone else, there would be many contradictions in it.      ∩∇⊄∪ #ZÏWŸ2 $Z≈n=ÏF÷z$# ÏμŠÏù (#ρ߉y`uθs9 «!$# Îöxî ωΖÏã ô⎯ÏΒ tβ%x. öθs9uρ 4 tβ#u™öà)ø9$# tβρã−/y‰tFtƒ Ÿξsùr& Do they not consider the Quran carefully? Had it been from other than Allah, they would surely have  found much contradictions within it. [An‐Nisaa; 4:82]    • Also from the means of a servant knowing Allah (swt), is the knowledge and awareness Allah (swt) places in  the  heart  of  the  believer  to  the  point  as  if  he  were  seeing  his  Lord,  i.e.  Ihsaan  as  in  the  famous  hadith  reported in Sahih Muslim.    Knowledge of his Deen  • • • In our previous discussions we explained the general and specific meanings of Islam.  We must know or deen because we are duty bound to comply with it.  The person who comes to know Islam will come to recognise that it comprises of mercy and wisdom and  takes into account all that is beneficial for the creation and wards of evil and corruption. 
  4. 4. • The person who studies Islam will come to the conclusion that it is the religion of the haqq, and no servant  can be preserved except through it.  • Islam  cannot  be  judged  upon  what  the  Muslims  are  upon  today,  for  they  have  neglected  many  of  its  important aspects and introduced many innovations, even in the so‐called Muslim countries.  • The  Sheikh  then  explains  Islam  is  suitable for  all  places and  all  times, and contrary  to  what  some people  believe, it does not harm the welfare of the nation in any way.    Knowledge of the Prophet Muhammad (saw)  • We mentioned previously that this involves knowing about the Prophet (saw), because it is he who informs  us of Allah (swt).  • The Sheikh (ra) then mentions that knowledge of the Prophet (saw) can be achieved by studying:  o o o o • His life history  His worship  His character and manners  How he called to Allah (swt)  If you want to know about him and have Iman in him, you should read and study about him, just like you  would a famous person.    • These are The Three Principles in general. Over the coming weeks we will Inshallah go over them in more  detail such that they are planted firmly in our hearts, as all matters of aqeedah should be, and to expel any  doubts and misgivings such that we do not have any of the characteristics of the hypocrites. Ameen.         Review questions  There are no review questions this week. Instead go over the lengthy hadith in the appendix regarding the  three questions a person will be asked in the grave.      
  5. 5. Appendix    With regard to the questions that the angels will ask in the grave, this is explained clearly in the  following hadeeth:   It was narrated that al‐Bara’ (may Allaah be pleased with him) said:   We went out with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) for the  funeral of a man from among the Ansaar. We came to the grave and when (the deceased) was  placed in the lahd, the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) sat down  and we sat around him, as if there were birds on our heads (i.e., quiet and still). In his hand he  had a stick with which he was scratching the ground. Then he raised his head and said:   “Seek  refuge  with  Allaah  from  the  torment  of  the  grave”,  two  or  three  times.  Then  he  said,  “When  the  believing  slave  is  about  to  depart  this  world  and  enter  the  Hereafter,  there  come  down to him from heaven angels with white faces like the sun, and they sit around him as far as  the eye can see. They bring with them shrouds from Paradise and perfumes from Paradise. Then  the  Angel  of  Death  comes  and  sits  by  his  head,  and  he  says,  ‘O  good  soul,  come  forth  to  forgiveness from Allaah and His pleasure.’ Then it comes out easily like a drop of water from the  the mouth of a waterskin. When he seizes it, they do not leave it in his hand for an instant before  they take it and put it in that shroud with that perfume, and there comes from it a fragrance like  the finest musk on the face of the earth. Then they ascend and they do not pass by any group of  angels but they say, ‘Who is this good soul?’ and they say, ‘It is So and so the son of So and so,  calling him by the best names by which he was known in this world, until they reach the lowest  heaven. They ask for it to be opened to them and it is opened, and (the soul) is welcomed and  accompanied to the next heaven by those who are closest to Allaah, until they reach the seventh  heaven.  Then  Allaah  says:  ‘Record  the  book  of  My  slave  in  ‘Illiyoon  in  the  seventh  heaven,  and  return him to the earth, for from it I created them, to it I will return them and from it I will bring  them forth once again.’ So his soul is returned to his body and there come to him two angels who  make him sit up and they say to him, ‘Who is your Lord?’ He says, ‘Allaah.’ They say, ‘What is your  religion?’ He says, ‘My religion is Islam.’ They say, ‘Who is this man who was sent among you?’ He  says, ‘He is the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him).’ They say, ‘What  did you do?’ He says, ‘I read the Book of Allaah and I believed in it.’ Then a voice calls out from  heaven, ‘My slave has spoken the truth, so prepare for him a bed from Paradise and clothe him  from  Paradise,  and  open  for  him  a  gate  to  Paradise.’  Then  there  comes  to  him  some  of  its  fragrance, and his grave is made wide, as far as he can see. Then there comes to him a man with a  handsome face and handsome clothes, and a good fragrance, who says, ‘Receive the glad tidings  that  will  bring  you  joy  this  day.’  He  says,  ‘Who  are  you?  Your  face  is  a  face  which  brings  glad  tidings.’  He  says,  ‘I  am  your  righteous  deeds.’  He  says,  ‘O  Lord,  hasten  the  Hour  so  that  I  may  return to my family and my wealth.’ But when the disbelieving slave is about to depart this world  and enter the Hereafter, there come down to him from heaven angels with black faces, bringing  sackcloth, and they sit around him as far as the eye can see. Then the Angel of Death comes and  sits by his head, and he says, ‘O evil soul, come forth to the wrath of Allaah and His anger.’ Then  his  soul  disperses  inside  his  body,  then  comes  out  cutting  the  veins  and  nerves,  like  a  skewer  passing through wet wool. When he seizes it, they do not leave it in his hand for an instant before  they take it and put it in that sackcloth, and there comes from it a stench like the foulest stench of  a  dead  body  on  the  face  of  the  earth.  Then  they  ascend  and  they  do  not  pass  by  any  group  of  angels  but  they  say,  ‘Who  is  this  evil  soul?’  and  they  say,  ‘It  is  So  and  so  the  son  of  So  and  so, 
  6. 6. calling him by the worst names by which he was known in this world, until they reach the lowest  heaven. They ask for it to be opened to them and it is not opened.” Then the Messenger of Allaah  (peace and blessings of Allaah be upon him) recited (interpretation of the meaning):   “For them the gates of heaven will not be opened, and they will not enter Paradise until the  camel goes through the eye of the needle”. [Al‐A’raaf 7:40]  He said: “Then Allaah says, ‘Record the book of My slave in Sijjeen in the lowest earth, and return  him to the earth, for from it I created them, to it I will return them and from it I will bring them  forth once again.’ So his soul is cast down.”  Then the Messenger of Allaah (peace and blessings of  Allaah be upon him) recited the verse (interpretation of the meaning):   “And whoever assigns partners to Allaah, it is as if he had fallen from the sky, and the birds had  snatched him, or the wind had thrown him to a far off place”. [Al‐Hajj 22:31]   He said: “Then his soul is returned to his body, and there come to him two angels who make him  sit up and they say to him, ‘Who is your Lord?’ He says, ‘Oh, oh, I don’t know.’ They say, ‘What is  your religion?’ He says, ‘Oh, oh, I don’t know.’ Then a voice calls out from heaven, ‘Prepare for  him a bed from Hell and clothe him from Hell, and open for him a gate to Hell.’ Then there comes  to him some of its heat and hot winds, and his grave is constricted and compresses him until his  ribs interlock. Then there comes to him a man with an ugly face and ugly clothes, and a foul  stench, who says, ‘Receive the bad news, this is the day that you were promised.’ He says, ‘Who  are you? Your face is a face which forebodes evil.’ He says, ‘I am your evil deeds.’ He says, ‘O Lord,  do not let the Hour come, do not let the Hour come.’”  Narrated  by  Abu  Dawood,  4753;  Ahmad,  18063  –  this  version  was  narrated  by  him.  Classed  as  saheeh by al‐Albaani in Saheeh al‐Jaami’, 1676.   The correct view is that the two angels will only question the deceased in his grave about matters  of Tawheed (monotheism) and ‘aqeedah (belief). This is quite clear.