Filosofia 2 prepa abierta

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Filosofia 2 prepa abierta

  1. 1. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN TERCERA PARTE: INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA FILOSOFÍA UNIDAD I DE LA CONTEMPLACIÓN HACIA LA OBSERVACIÓN. MODULO 1 LA MÍSTICA DE ECKART1. La filosofía La filosofía se define como un saber de contemplación reflexiva de los primeros fundamentos de las cosas. Tiene como características: Ser contemplación reflexiva que alimenta el quehacer cultural es perenne es ritmo, tensión constante es una constante histórica (página 19 , ideas 1.3- 1.5)2. Posición panteísta Esta postura filosófica que afirma que Dios es todas las cosas de la naturaleza, así como las cosas son una extensión de Él: “Dios está en cada una de las cosas y cada una de las cosas forma parte de él”. (página 26, idea 1.24)3. Limite entre filosofía griega y teología La diferencia radical entre la filosofía griega y la filosofía religiosa de Eckart es que la filosofía griega trata un Ser Supremo que es creador de la naturaleza su saber es resultado del esfuerzo racional humano por alcanzar ese ser, y Eckart afirma que la filosofía es revelada por la fe en Dios, y es Dios quien crea la naturaleza y el saber.(página Página 1
  2. 2. TEXTOS FILOSÓFICOS II 23, idea 1.14)4. Filosofía de Eckart 1º. Su teoría consiste en dar un rumbo gnoseológico a la filosofía porque concibe al Dios como Inteligencia pura, como un ser que basa su saber en el Ser. 3º. La frase: “contemplación religiosa que permite reconocer la identidad que existe entre Dios y Ser” significa que la esencia de Dios consiste en “ser enten5. lo XIII, originada por San Francisco de Asís, que tiene como fundamento espiritualizar al mundo y a la naturaleza para glorfificar al Ser Supremo, creador del universo. Afirma que Dios está en todo ser vivificándolo y glorificándolo. Alaba a Dios como creador de la naturaleza y ve en cada parte de esa natura un elemento divino. 2º. San Francisco de Asís dijo en su poema “cántico del sol” lo siguiente: Loado seas mi señor, por nuestra hermana madre tierra, la cual nos sustenta y gobierna, y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas... 3º.El poema afirma que el hombre debe practicar la fraternidad que la rodea y buscar la explicación de un fenómeno a través de sus causas eficientes, mediante la observación. Para Eckart, el mundo terreno cobra vida de la sustancia divina que la envuelve. (página 33, idea 2.1-2.4) Algunos de los naturalistas franciscanos son: Dante Página 2
  3. 3. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN Alighieri, Giotto y Nicolás de Pisa6. El humanismo de los Franciscanos Los naturalistas franciscanos fueron los precursores del humanismo. Esta corriente afirmaba que el hombre se encuentra situado como mediador entre Dios y la Naturaleza. (página 35, idea 2.8) UNIDAD II. EN LAS RAÍCES DEL ESPÍRITU MODERNO MODULO 3 EL IDEAL MATEMÁTICO Y LA OBSERVACION DE LA NATURALEZA.7. Desarrollo de la ciencia Un hecho importante para el desarrollo de la ciencia en el siglo XIII fue la utilización de las matemáticas para explicar mejor los fenómenos naturales, atendiendo a las finalidades que las producen o a donde van. El pensamiento de esta época se revela contra la tradición aristotélica, y considerar a la observación como el medio de conocimiento. Los filósofos aplicaron desde entonces un método positivo al estudio de las ciencias naturales. (página 51, idea 3.8)8. Filosofía de Grossesteste. 1º. Estudia las propiedades físicas de la luz y propone la teoría de la formación de las nueve esferas a partir de la reflexión de la luz en el horizonte del universo. (página 47, idea 3.1) 2º. Su teoría inicia con la afirmación de que el cielo no es infinito ni tampoco tiene límites. Afirma que la verdad y el saber se revelan mediante la actitud de observación. (página 49, idea 3.4)9. Filosofía de Roger Bacon Página 3
  4. 4. TEXTOS FILOSÓFICOS II 1º. Roger Bacon es un precursor del pensamiento moderno y creador de la ciencia experimental. Afirma que mediante el saber matemático se pueden demostrar las cosas y conocer su origen verdadero, así como el conocimiento absoluto de los fenómenos del universo. (página 51, idea 3.9) 2º. Bacon divide a la filosofía en la filosofía primera (luego llamada Metafísica) y filosofías scentistas, que son las filosofías especiales, las cuales posteriormente serían llamadas ciencias.(página 53, idea 3.11)10.La utilidad universal de la matemática según Bacon. 1º.Propone la posibilidad de aplicar las matemáticas al estudio humano, pues permite al hombre la explicación exacta de la naturaleza y sus fenómenos. (página 52, idea 3.10) 2 º. Mientras que en la filosofía griega, las cosas eran tomadas desde sus causas finales (en la razón de ser), Bacon buscaba las causas eficientes (en la utilidad de las mismas) (página 51, idea 3.8). 3º. Bacon afirma que la noción de las cosas incorpóreas se alcanza mediante la argumentación y el estudio de las cosas corporales y de las cantidades. Lo que trata de decir Bacon es que el conocimiento de lo espiritual se alcanza mediante el estudio de la materia y del número. (página 51, idea 3.8) MODULO 4 EL CONFLICTO ENTRE NATURALISMO CONTEMPLATIVO RELIGIOSO Y LA ACTITUD DE OBSERVACIÓN11. El problema constante de la Filosofía 1º. La primera constante de la filosofía en su continuidad Página 4
  5. 5. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN histórica es ontológico: el estudio del Ser en general en tanto ser. Es decir, el estudio del Ser Supremo en sus causas finales y de los fundamentos que la hacen ser. En el siglo XIII, la evolución del pensamiento resulta desde la consideración del Ser como Dios, (naturalismo religioso) hasta a la noción de la naturaleza (naturalismo de observación). (página 61, idea 4,3) 2º. La segunda constante es el problema gnoseológico, es decir, la precisión del conocimiento. Antiguamente los griegos hablan de la contemplación reflexiva, como medio de conocimiento de la finalidad para lo cual fueron hechas las cosas. pero los filósofos del siglo XIII proponen, en cambio, el conocimiento a través de la observación. (página 62, idea 4.4)12. Filosofía de Duns Scotto 1º. Consiste en la consideración del Ser individual como una cosa singular que contiene como núcleo lo universal, al cual se le añade la forma concreta. En todos los objetos existe un género, el núcleo de las cosas singulares, que la hace ser en lo que es, además de las haeccecitas, las especificaciones singulares. (página 63, ideas 4.6-4.7) 2º. Scotto afirma que hay dos tipos de demostraciones: A priori y a posteriori. A priori es una demostración del pensamiento antes de la experiencia, y a posteriori, después de la experiencia, mediante la observación. (página 64, idea 4.11) CUARTA PARTE. ELEMENTOS DE GNOSEOLOGÍA UNIDAD III EL SENTIDO CRÍTICO DE LA FILOSOFÍA MODULO 5 ANTECEDENTES RENACENTISTAS Página 5
  6. 6. TEXTOS FILOSÓFICOS II13. Factores Históricos del Renacimiento. Lucha de poder temporal de la iglesia contra el Estado Diversas modalidades de herejía Lucha de la aristocracia feudal contra la burguesía, quien se había rebelado contra la monarquía europea. Se leen las obras clásicas para aplicar sus valores en la sociedad de la época. Idealismo y renovación clásica (página 81, idea 5.4)14. Filosofía de Nicolás de Cusa 1º. Su filosofía emplea el concepto "docta ignorantia" para demostrar que el hombre no posee la verdad puesto que la busca constantemente. El hombre es entonces imperfecto, pues a pesar de todo lo que conoce, su ignorancia permanece. (página 86, idea 5.16) 2º. Nicolás de Cusa afirma que Dios es la fuente del conocimiento, donde se reúnen y armonizan todos los contrarios, Dios como el eje del universo cuya esencia está determinado la totalidad de todo cuanto existe; sitúa al hombre como la creatura más excelente entre Dios y el Mundo. (página 87, idea 5.17) 3.- La razón se encuentra entre lo que se conoce y lo que aún no conoce y el hombre debe encontrarse a sí mismo como un intelecto, como un entendimiento. (página 87 idea 5.16)15. La Filosofía de Guillermo de Occam 1ª Para Occam, existen dos tipos de conocimientos: El conocimiento abstracto, que consiste únicamente en relacionar ideas y conocimiento intuitivo, que consiste en darse cuenta directamente de las cosas. (página 84, idea 5.10) 2º. En su teoría del nominalismo, Occam sostiene que los Página 6
  7. 7. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN conceptos que tenemos por las cosas meros nombres que fuera de la conciencia carecen de realidad. Las palabras con las cuales definimos al universo son sólo términos de la mente humana, sin existencia propia. Lo verdadero para él estaba en las cosas concretas y singulares. (página 84, idea 5.12)16. El Humanismo. Es la corriente intelectual que investigó y revisó los valores universales clásicos (grecolatinos) para aprovecharlos en la creación cultural, en la exigencia espiritual, y en las condiciones sociales del renacimiento. (página 83, idea 5.6) MODULO 6 MOTIVACIONES HISTÓRICAS EN EL NUEVO RUMBO DE LA FILOSOFÍA17. Hechos históricos del siglo XVI Ciertos hechos históricos en el siglo XVI contribuyeron al desarrollo de la crisis europea tales como El derrumbe del principio de autoridad. Desaparición del pequeño comercio a la creación de los grandes monopolios. Desajuste de la producción feudal Nuevas posibilidades humanas producto de los nuevos conocimientos. (página 102, ideas 6.3-6.6)18. La Filosofía Europea durante el siglo XVI 1º. Esta filosofía emplea un procedimiento para llegar al conocimiento del comportamiento del mundo fenoménico, que es el método de la observación y la experimentación. Estos sustituyen a la contemplación reflexiva de los griegos. (página 104, idea 6.9) Página 7
  8. 8. TEXTOS FILOSÓFICOS II 2º. En este siglo, se dio el paso de la noción de infinidad del orden divino al orden cosmológico, es decir, de la noción acerca de un Dios creador de la naturaleza, a la noción de una naturaleza autosuficiente. (página 104, idea 6.9) 3º. También se trata del asunto de la tensión entre el concepto griego de lo finito y limitado, al concepto moderno de lo infinito, lo eterno e ilimitado: ¿Existen realidades naturales infinitamente pequeñas e infinitamente grandes? (página 107, idea 6.16 - 6.18) 4º. Una tesis que demuestra el nuevo rumbo del pensamiento filosófico del siglo XVI es aquella en la que el hombre es el conjunto de las relaciones sociales. Esto introduce el problema antropológico, la cual se refiere a la meditación del hombre sobre el hombre, de modo tal de conocer al ser humano, en cuanto a su origen y destino. (página 108, idea 6.21-6.24) UNIDAD IV DESCARTES Y EL CARTESIANO MODULO 7 DESCARTES19. Descartes Fue un filósofo y científico alemán quien afirma la verdad evidente en la frase “Cogito, ergo sum” (pienso, luego existo). Su filosofía inicia desde el momento en que aplica su teoría acerca de la duda metódica, en la cual desconfía de toda opinión popular o científica. Así, pretende rechazar toda autoridad que no sea la razón para descubrir y fundamentar los conocimientos. Considera incluso falsos los conocimientos de los sentidos, dado que estos órganos también engañan con apariencias de la realidad. (página 130, idea 7.21) Página 8
  9. 9. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN20. Duda metódica No acepta como Verdad cosa que no se conoce con evidencia en lo que es, ni comprender en sus juicios nada que no se presente en su forma clara y distinta a su espíritu. Al descubrir que nada es comprobable ni tiene fundamento, Descartes busca una verdad evidente y la solución a su búsqueda lo llevó a un proceso de evolución racional. (página 130, idea 7.22)21.Síntesis de la evolución del pensamiento de Descartes 1º Descartes entendió que los conocimientos que le había proporcionado la filosofía no eran seguros; entonces inició la búsqueda de un principio evidente por sí mismo. 2ª Para hallar esa certeza puso en duda todo su conocimiento, incluso la existencia del mundo exterior y de su propio cuerpo. Pero esa duda le permitió evidenciar que si se duda es porque se piensa, y quien no duda, cree sin pensar. 3º Se reconoció así, como un ser pensante (Cogito, ergo sum) El sentirse ser pensante permitió abrir una nueva reflexión filosófica, en la medida en que el pensamiento se hacía, objeto de su propia reflexión. 4º Se descubre entonces como un alma que puede apreciar las ideas innatas, adventicias y ficticias; entre las ideas innatas se encuentra la perfección, que al no ser producto de un ser imperfecto como él, solo puede provenir de un Ser Supremo. 5º Esta evolución en su pensamiento le permite demostrar que la Substancia pensante es quien busca a la Substancia divina para justificar a la Substancia extensa. 6º Esto último, le demostraba a Descartes la existencia de Dios, y en consecuencia, las dudas que tenía sobre el mundo y los conocimientos carecían de sentido, pues Dios se convertía ahora en garantía de la creación y de Página 9
  10. 10. TEXTOS FILOSÓFICOS II la posibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero. (página 136, idea 7.37)22. E23.24.25.26.27.28.29.30.31. 32.l problema de la comunicación de las sustancias. 1º. Descartes había propuesto que existían tres sustancias en el universo: la sustancia pensante (el alma) la sustancia absoluta (Dios) y la sustancia extensa (la naturaleza). (página 143, idea 7.55) 2º. Él propuso que el principal problema era el contacto o interacción entre lo corpóreo (La naturaleza) y la materia pensante (el alma), formulada como ¿Cómo es que mi ser es al mismo tiempo pensante y extenso. La solución que propuso era que había la glándula pituitaria que era donde se conectaban ambas sustancias. Preguntas que derivan de entre problema son: ¿Cómo los procesos fisiológicos pueden originar sentimientos humanos? ¿Cómo es que el ser es al mismo tiempo pensante y corpóreo? Página 10
  11. 11. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN ¿Cómo es posible que lo espiritual y lo material, siendo de naturaleza distinta, armonicen en el hombre? ¿Cómo puede el hombre congeniar el cuerpo y el espíritu? (página 144, ideas 7.58-7.59)33. Tipos de ideas. Una idea innata: Es una idea eterna, no obtenido de la experiencia, que hace posible la existencia de un ser en sí mismo. No debe tener forma, fenómeno físico ni corporal. Por ejemplo: círculo Una idea ficticia: Es una idea creada o recreada por la imaginación del autor. Por ejemplo: pegaso, minotauro, ángel Una idea adventicia: es una idea que surge de los sentidos y de la percepción, sujeta a error. Por ejemplo océano, balón, casco, mesa, todo el color, olor y el sonido. (página 133, idea 7.30) MODULO 8 EL PROBLEMA CARTESIANO DE LA COMUNICACIÓN DE LAS SUSTANCIAS.34. El racionalismo cartesiano o moderno Las concepciones racionalistas de la filosofía del siglo XVI se pueden considerar en general, que el mundo tiene una estructura racional. Algunas de estas consideraciones son: “Este gran mecanismo que es el mundo, en donde todo tiene un porqué y un para qué, donde todo tiene una causa y un Página 11
  12. 12. TEXTOS FILOSÓFICOS II efecto, se muestra siempre a nuestro entendimiento para ser leído por los ojos del espíritu” . “Cualquier suceso natural es producido por una red necesaria de relaciones causales”. “Todo cuanto existe ha sido determinado por la voluntad de la naturaleza divina, no solo a existir, y a obrar de una cierta manera, por lo que nada puede existir de manera contingente” “El hombre se esfuerza para determinare matemática y racionalmente los procesos naturales”. “El mundo natural tiene una esencia y un mecanismo que le siguen leyes, los cuales pueden ser aprehendidos por la mente humana. De esta manera, el hombre puede manejar y dominar la realidad”. “Si todos hemos sido niños antes de ser hombres, si han sido los meros apetitos sensitivos y los preceptores los que han gobernado vuestra vida en su primer período, y si unos y otros nos han aconsejado muchas veces, si no peor tampoco lo mejor, claramente se ve la imposibilidad de vuestros juicios sean tan puros y sólidos como serían de haber estado en el entero uso de vuestra inteligencia y de habernos guiado siempre por sus dictados” (página 156, idea 8.4,8.5)35. La postura filosófica de Leibniz 1º. Leibniz inicia con la teoría de las mónadas. Según Lleibniz, el mundo está constituido por una infinidad de sustancias conscientes en una armonía preestablecida por Dios. 2º. Las mónadas son sustancias indivisibles e incomunicadas, las partículas más simples que existen; todo fenómeno natural y humano se produce por estas unidades sempiternas, eternas y simples, que conforman el mundo sensible. Con ello se opone a las concepciones ontológicas de Spinoza sobre el panteísmo. (página 170, idea 8.41)36. Tesis de Malebranche 1º Postula la tesis del ocasionalismo, la cual afirma que Página 12
  13. 13. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN la sustancia pensante (alma) y extensa (mundo) son armonizadas de antemano por un ser superior (Dios) por encima de todo ser para que funcionen sincrónicamente. Dios creó al mundo y al hombre en un momento determinado y por única vez, de modo que Dios es la causa de todas las cosas y de todas las ideas. (página 161, idea 8.13)37. Spinoza 1º. Su tesis coincide con Descartes en su concepción de Dios cuando postula que este Ser es la sustancia única que abraza y se funde con todo. 2. Su teoría se ha denominado Panteísta, pues concibe que todo cuanto existe está creado y existe como una extensión de Dios, e inmediatamente por El se concibe la única y verdadera causa de todos y cada uno de las cosas. (página 164, idea 8.22) 3º Su teoría se denomina más bien panenteista , dado que el panteismo es la identificación de un Dios con la naturaleza (todas las cosas son una extensión) y el panenteismo es sobre que Dios, Naturaleza y Hombre son formas de concebir al Dios supremo. (página 164, idea 8.23) 4º Spinoza propone que Dios como natura- naturans es una sustancia inmutable cuya existencia depende y se concibe por sí mismo, como la causa libre de todo. Esta causa se expande como Natura-naturata, como las cosas y atributos de todos los seres, que no son sino un atributo de Dios. (página 165, idea 8.28-8.29) 3º. Spinoza resuelve el problema de la comunicación de las sustancias al decir que hay una única sustancia en la cual el alma y el cuerpo son atributos de una y la misma realidad Página 13
  14. 14. TEXTOS FILOSÓFICOS II verdadera. (página 165, idea 8.33) UNIDAD V FILOSOFÍA CRÍTICA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO MODULO 9 SOBRE EL CONOCIMIENTO EN GENERAL38. El conocimiento El saber es la comprensión abarcadora que da sentido a las cosas y abarcadora de la existencia y el conocer es la síntesis mental de la pluralidad de las cosas. Conocimiento es tener una síntesis o representación mental (imagen o idea) de los objetos de modo que podamos identificarlo, definirlo y distinguirlo de otros (página 192, idea 9.5)39. Elementos del conocimiento Sujeto: el que conoce, mediante la capacidad de razonamiento Objeto: lo que es conocido, es la cosa como elemento del conocimiento. Representación del objeto: El conocimiento acerca de algo, lo que inmediatamente surge de la conciencia Los requisitos esenciales para que se dé el conocimiento es la relación de un Sujeto cognoscente y un objeto por indagar. Y en ese proceso el sujeto es quien cambia su materia pensante y no el objeto. En el acto del conocimiento la elaboración de una imagen (o concepto en la conciencia del sujeto permite a éste aprehender las propiedades del objeto.(página 194, idea 9.12-9.14)40. Tendencias según el conocimiento Tomando el conocimiento globalmente, es posible darse Página 14
  15. 15. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN cuenta de que es un fenómeno que puede ser apreciado desde diferentes puntos de vista: Psicologismo: Cuando se interroga el conocimiento desde el punto de vista del sujeto. lógico: Cuando interrogamos el origen del conocimiento, centrando la atención en las relaciones entre los conceptos. Ontológico, cuando se interroga el conocimiento desde los objetos. (página 197, idea 9.21)41. Gnoseología Es la disciplina filosófica que trata de las interrogantes sobre el origen y la esencia del conocimiento. El problema del conocimiento se refiere a la pregunta ¿Es posible adquirir el saber concreto sobre el mundo? (página 192, idea 9.7)42. El problema gnoseológico. La filosofía del siglo XVIII (época moderna) se basa en el problema del conocimiento, es decir, en el problema de que si es posible conocer y como se conoce. Este problema se enfoca en las siguientes cuestiones: Posibilidad del conocimiento: ¿El sujeto es susceptible de aprehender al sujeto? Origen del conocimiento ¿Qué dado por la razón o por la sensibilidad? ¿Cuál es la fuente más confiable del conocimiento? La esencia del conocimiento ¿El sujeto es quien determina el saber o los objetos? La forma del conocimiento ¿El conocimiento es discursivo o inmediato? (página 198, idea 9.22) Página 15
  16. 16. TEXTOS FILOSÓFICOS II MODULO 10 EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME.43. Realismo Postura filosófica la cual afirma que la realidad concreta y sensible es la única forma posible de conocer la realidad. Según esta teoría, todos los humanos nacen sin conocimiento a priori, como si la mente fuera un papel en blanco en el cual se forman las ideas a partir de la sensibilidad. La mente, entonces, es un receptáculo en la cual se forman las ideas a partir de lo que uno vive en la realidad. Diversas frases explican esta teoría: “A través de la percepción de los entes concretos (cosas) la mente acumula datos necesarios para formar imágenes o conceptos claros y complejos” (página 211, idea 10.10)44. Idealismo Tendencia filosófica la cual afirma que el intelecto posee las cualidades necesarias para estructurar el conocimiento y producir imágenes creadas a partir de un prototipo incorpóreo de perfección (ideas innatas). Para el idealismo, la producción de sensaciones en nuestras mentes no puede ser razón para suponer sustancias corpóreas. (página 211, idea 10.10)45. Tesis de Locke 1º Su tesis sobre el empirismo psicológico revela que la fuente del conocimiento es la experiencia sensible. Por tanto, el hombre es capaz de acercarse a la verdad empleando su razón natural sin necesidad de conocimientos innatos. (página 214, idea 10.16) 2º Las ideas son simplemente sensaciones del mundo externo, y originados por la experiencia. Se clasifican en primarias y secundarias. Las ideas primarias son las de Página 16
  17. 17. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN figura y extensión, como el círculo en una manzana, y un cono en un pino. Las ideas secundarias son dadas en un solo sentido como el sonido, el color, etc., que dependen del receptor sensible del objeto. (página 217, ideas 10.23- 10.24)46. Tesis de Berkeley Afirma en su idealismo psicológico que los seres sólo existen en tanto son percibidos, por lo que niega toda posibilidad de ideas innatas. Su frase “El Ser es ser percibido” indica que “por lo que hace o por lo que se ha dicho de la existencia absoluta de cosas no pensantes sin ninguna relación a su ser percibido es totalmente ininteligible”. Para que algo exista, es necesario que sea percibido por un sujeto cognoscente; de lo contrario no es real. (página 219, idea 10.31)47. Tesis filosófica de Hume 1º En su teoría afirma que un acto de conocimiento es un proceso psíquico en el que interviene la actividad sensorial, pero el producto del conocimiento es un asunto lógico en el que interviene la actividad racional. Todo indica un proceso psíquico de recoger sensaciones e interpretarlas con la Razón. (página 220, idea 234) 2º Planteó que Las impresiones son sensaciones captadas con fuerza en los sentidos. Las ideas son imágenes aparentes creadas por las impresiones sensibles cuando éstas son puestas bajo el pensamiento y la razón. (página 220, idea 234) 3º Las ideas son producidas por emociones y están basadas en estas tres leyes de asociación: Página 17
  18. 18. TEXTOS FILOSÓFICOS II semejanza, dada por similitud a otros seres contigüedad, por su cercanía a otros objetos causalidad, por la causa o el efecto de las ideas. (página 221, idea 10.35) 4º El alma, para Hume, es entonces, una hipótesis construida por un conjunto de sensaciones momentáneas a partir de datos sensibles, y no como un ser independiente y libre. (página 224, idea 10.46) UNIDAD VI FILOSOFÍA CRÍTICA TRASCENDENTAL DE KANT MODULO 11 KANT48. Tesis de Kant 1º Kant, en contraposición a Hume, piensa que el origen del conocimiento está tanto en la razón como en la experiencia. Ambas constituyen las fuentes para la formación de conceptos porque cree en las ideas innatas y en las sensibles. 2º. Critica la tesis del realismo empírico en la que la síntesis de conocimientos que no se origina en las cosas sino en el sujeto que lo examina. Según Kant, es cierto que el acto de conocer es un proceso psíquico que se da en el tiempo y comienza con la experiencia, pero no es cierto que todo su conocimiento tenga su fuente en la experiencia. (página 246, idea 11.29)49. La razón pura La razón pura se caracteriza por efectuar síntesis mentales (conceptos) a priori de todas las cosas, en el sujeto cognoscente e independiente de toda experiencia. Es un saber absolutamente a priori que crea las Página 18
  19. 19. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN condiciones del conocimiento. (página 241, idea 11.14)50. Crítica trascendental La crítica trascendental de Kant consiste en investigar las condiciones, los límites y alcances de conocimiento; y su propósito fundamental es fundamentar la metafísica sobre principios sólidos (página 238, idea 11.19)51. Conceptos trascendentales Son reglas sapientes que sobrepasan toda experiencia y que orientan el entendimiento hacia el saber absoluto. (página 242 idea 11.17)52. Juicios analíticos y sintéticos. Un juicio analítico es aquella en la que se nombra algo esencial e inherente al mismo objeto, sin tomar en cuenta las particularidades. (página 249, ideas 11.39-11.41) Ejemplos: * la geometría analítica utiliza dos coordenadas * La parte es menor que el todo * La circunferencia es una curva cerrada cuyos puntos equidistan de otro llamado centro. * el azúcar es dulce Un juicio sintético según Kant es aquella en la que se afirma una idea obvia, intranscendente y superficial de las cosas, producto de las apariencias. (página 249, idea 11.42) Ejemplos: *La manzana es roja * la esfera es pequeña Un juicio sintético a priori es un juicio de validez universal y producto de la experiencia contingente. Es usado por las ciencias y la matemática. (página 254, idea 11.55) MODULO 12 ESTÉTICA TRASCENDENTAL DE KANT53. La intuición y conceptualización Página 19
  20. 20. TEXTOS FILOSÓFICOS II El concepto es la unidad, de múltiples representaciones, una síntesis de cualidades y es obtenido a través de un proceso discursivo. (página 270, idea 12.11) A diferencia del concepto, la intuición es un conocimiento de tipo instantáneo, un saber directo acerca de los objetos, sin intermediar la razón ni los sentidos. (página 270, 12.10)54. La sensibilidad La sensibilidad participa en el conocimiento regulando la experiencia. Para Kant la sensibilidad es trascender de la conciencia sin uso de la experiencia, para proyectar sobre las cosas las intuiciones a priori de espacio y tiempo. Es una característica del entendimiento que nos conduce a la estructuración de las ideas. (página 270, idea 12.7)55. Estética trascendental. Es el saber que se caracteriza por efectuar síntesis conceptuales, mediante el concepto analítico del espacio, tipo de intuición pura, básico para el estudio de la geometría. (página 269, idea 12.4) El espacio es un elemento a priori, una intuición pura representada como magnitud infinita que rodea las cosas, y que éstas no pueden vivir sin ella. Es una condición previa de la geometría. (página 271, idea 12.8)56. El tiempo El tipo de juicios que constituyen básicamente la matemática son Juicios sintéticas a priori. El tiempo es la condición necesaria para tener la intuición del Yo interno (es decir, el vehículo para percatarnos de nosotros mismos) y es condición previa de todo procedimiento aritmético (página Página 20
  21. 21. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN 274, idea 12.19) MODULO 13 LÓGICA TRASCENDENTAL57. Lógica trascendental Es el análisis del conocimiento tal como ser da en la física, que implica la experimentación y observación de la naturaleza. Es el tipo de conocer de la ciencia, y todo conocimiento científico es resultado de sus facultades como son la sensibilidad y el entendimiento.(página 293, idea 13.9)58. La naturaleza La naturaleza es el ordenamiento, la uniformidad y la estaticidad que el hombre da a las cosas para comprenderlas. (página 294, idea 13.13 y 13.21) La lógica trascendental estudia los fenómenos. Estos constituyen lo objetivado por la experiencia. (página 295, ideas 13.16-13.18)59. Categorías. Son conceptos puros de entendimiento o conceptos a priori que el sujeto proyecta sobre los objetos y hechos del mundo externo y se convierten en fenómenos. (página 299, idea 13.26) Tipos de categorías: Cantidad: unidad, pluralidad y totalidad Cualidad: realidad negación, limitación Modalidad: posibilidad-imposibilidad, existencia- no existencia, necesidad-contingencia. Relación: inherencia y subsistencia, causalidad dependencia, comunidad y reciprocidad. (página 301, idea 13.33) Página 21
  22. 22. TEXTOS FILOSÓFICOS II MODULO 14 DIALÉCTICA TRASCENDENTAL Y CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA60. la metafísica 1º La Metafísica queda fuera del campo científico porque sus objetos de estudio están fuera del ámbito de la sensibilidad y a la experiencia. Postula que la cosa (llamado Noumero para Kant) en sí no es capaz de conocerse por el hombre. En realidad los sujetos nunca se pondrán en contacto con los objetos reales, sino con sus fenómenos únicamente. (página 315, idea 14.1)61. Las ideas según Kant Una idea es una norma de la razón que está más allá de la experiencia, Son formas del saber, determinantes esenciales y necesarios de lo meramente perfecto, por encima de todo lo sensible (página 317, idea 14.9)62. Crítica de la razón práctica. 1º. La crítica de la razón práctica es el camino de la Metafísica hacia el perfeccionamiento humano. En este sentido, distingue dos tipos de conciencia: la conciencia moral y la conciencia cognoscitiva. (página 321, idea 14.22) 2º. La conciencia moral se manifiesta en las leyes que rige nuestra conducta; es el sentido ético del hombre. Se orienta al bien supremo, en todos los valores de la razón práctica. Para Kant, el deber y la libertad son elementos esenciales de esta conciencia. (página 322, idea 14.23) 3º La libertad es la orientación del hombre a la perfección humana. El deber es la expresión de la exigencia espiritual manifiesta de la voluntad libre hacia todo aquello que permita la perfección. (página 323, idea 14.6)63. Tipos de imperativos. Página 22
  23. 23. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN Un imperativo hipotético Es la afirmación que está condicionado a un hecho para que se realice. (página 323, idea 14.29) Ejemplos: Trabaja y lograrás una buena cosecha; ama para que te amen. Da de comer a tu hermano para que te lo agradezca Respeta a los demás para cumplir con tu deber Un imperativo categórico es el mandamiento que no está sujeto a ninguna condición. Implican absoluto respeto al deber, una voluntad pura que nos conecta con la perfección suprema. Ejemplos Haz el bien sin mirar a quien Conócete a ti mismo (página 324, idea 14.31)64. La voluntad Pura Según Kant, la voluntad pura es la capacidad que tiene el hombre de decidir sus actos conscientemente y dirigirlos a la búsqueda de valores superiores; se ejerce cuando se actúa motivado por el logro de su perfección y se demuestra en la persecución de un ideal. (página 323, idea 14.27) UNIDAD VII LOS SISTEMAS IDEALISTAS DEL SIGLO XIX MODULO 15 FICHTE Y SCHELLING FICHTE65. Teoría de la ciencia Para Fichte, es el saber que se obtiene al reflexionar sobre la filosofía misma para autofundamentarse. Es la reflexión filosófica en busca de un principio rector, a la única finalidad. La filosofía se vuelve entonces autofundamentación. (página 347, idea 15.9) Página 23
  24. 24. TEXTOS FILOSÓFICOS II66. Idealismo trascendental Idealismo trascendental, para Fichte, es punto en el que el alma se eleva por encima de la dualidad sujeto-objeto para ver las condiciones que la hacen posible. Es un saber de la relación recíproca entre sujeto y objeto, antes de toda experiencia de conocimiento; y este saber a priori es lo que constituye la filosofía. (página 349, idea 15.12)67. Intuición intelectual Es una actitud filosófica para explicar lo que se presenta a la conciencia, y se contempla a sí misma. Es una conciencia reflexiva que trata de auto-confirmarse y auto- encontrarse en el mundo externo. (página 350, idea 15.14,15.17)68. Yo absoluto Es el Ser que se revela en el hombre como actividad, como quehacer, como Saber Puro que es voluntad autónoma, plenamente libre. (página 350, idea 15.15, 15.22) SCHELLING69. Intuición intelectual La visión espiritual mediante la cual el hombre obtiene la revelación de lo Absoluto al identificar Espíritu y Naturaleza; se revela como que-hacer, saber puro, y voluntad autónoma. Plenamente libre, toda subjetividad. Es la aprehensión inmediata del saber absoluto que une lo diverso. (página 358, idea 15.35)70. Carácter estético de la filosofía Según Schelling, la Filosofía como actividad creadora que expresa lo universal en conceptos posee un carácter de tipo estético: la filosofía es la búsqueda de la verdad absoluta y el arte es búsqueda de la verdad sin límites. (página 359, idea 15.37-15.39) Página 24
  25. 25. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN MODULO 16 HEGEL71. La filosofía para Hegel 1º Para Hegel la filosofía adquiere un sistema cerrado porque es una estructura de ideas concatenado, en el que se concentra el propio saber filosófico, el saber a sí mismo de la conciencia, y el saber fundamentador del arte, las ciencias, la historia, la moral, el derecho y la religión (página 373, idea 16.1) 2º La orientación a su filosofar llega a ser una ontología o metafísica de contenido religioso panteísta, expresado en un sistema lógico, conceptual, racional por excelencia (página 374 idea 16.4) 3º Según Hegel, la Filosofía unifica a todas las demás porque La filosofía es el desarrollo progresivo de la verdad y las filosofías son los momentos de dicho desarrollo. La frase siguiente expone lo anterior: “...Las filosofías no son solamente formas distintas entre sí, sino que se rechazan unas a las otras, porque son mutuamente incompatibles. Pero al tiempo su flor natural constituye los momentos de una sola realidad orgánica...” (página 376, idea 16.12 y 16.13)72. La verdad para Hegel Es devenir, el avanzar sin fin de un conocimiento a otro que lo supera. Es el saber que se expande en los conocimientos para autocomprenderse. (página 381, idea 16.23)73. Dialéctica de la autoconciencia, según Hegel Una autoconciencia busca afirmarse enfrentándose a otra Página 25
  26. 26. TEXTOS FILOSÓFICOS IIautoconciencia para buscar la verdad. Cada una de ellasbusca la verdad sin reconocer la verdad de la otra, y seponen a si mismos como tesis enfrentando a su opuesta,la antitesis, en una lucha que lleva finalmente a unaconciliación: la síntesis. página 385, idea 16.32) Página 26
  27. 27. QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMÚN Bibliografía*Textos filosóficos II. Libro de texto. SEP México D.F. 1983*Textos Filosóficos II. Antologías. México, D.F. 1985.*H.Essen, Teoría del Conocimiento. Ed. Unidos. 3 reimpresión, México, D.F. 1993)* Lara Ramos, J. Sodi Campos, E. Granja Castro, D. Filosofía 1 Módulos 1-3. Publicaciones Cultural. 1º Guía de Repaso actualizada al día 5 de mayo del 2000 en la Ciudad de Torreón Coahuila, adaptada para la Preparatoria Abierta. Autor G. G. G . Material también disponible î Resumen de estudio î Cuadernillo de ejercicios de autoevaluación î Libro de texto oficial editada por la SEP* î Antología de textos, editada por la SEP* *Disponible en la librería Educal interior del Museo regional del bosque Venustiano Carranza. reimpresión, México, D.F. 1989 Material Reutilizable. Consérvelo en buen estado Página 27

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