Siyer ve Siyer Yazıcılığı
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

Like this? Share it with your network

Share

Siyer ve Siyer Yazıcılığı

on

  • 2,476 views

"Siyer ve Siyer Yazıcılığı" isimli bu çalışma, Prof. Dr. İbrahim Sarıçam'ın kitabından özetlenerek alınmış ve http://www.e-ilim.com adlı internet sitesi için eklenmiştir.

"Siyer ve Siyer Yazıcılığı" isimli bu çalışma, Prof. Dr. İbrahim Sarıçam'ın kitabından özetlenerek alınmış ve http://www.e-ilim.com adlı internet sitesi için eklenmiştir.

Statistics

Views

Total Views
2,476
Views on SlideShare
1,956
Embed Views
520

Actions

Likes
0
Downloads
11
Comments
0

3 Embeds 520

http://www.e-ilim.com 297
http://www.diniihtisas.com 165
http://www.dinmektebi.com 58

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Microsoft PowerPoint

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

Siyer ve Siyer Yazıcılığı Presentation Transcript

  • 1. SİYER ve SİYERYAZICILIĞI Prof. Dr. İbrahim Sarıçam
  • 2. Tanım Siyer: Hz. Muhammed’in biyografisini ele alan eserlerin ve bilim dalının adı. Sünnet, yol, davranış, durum, hal tercümesi mânâlarına gelen sîrenin çoğuludur. Siyer, çoğu zaman, savaş menkıbeleri anlamına gelen ve özellikle Hz. Muhammed’in gazvelerini ifade eden el- meğâzî ile birlikte kullanılır. Meğâzî, akın, saldırı, din uğruna yapılan savaş anlamına gelen ve Hz. Muhammed’in bizzat sevk/idare ettiği savaşları ifade eden gazve (çoğulu gazavât) kelimesi ile aynı kökten türemiştir ve gazve anlamındaki el-mağzâ’nın çoğuludur. Aynı zamanda siyer, İslam devletler hukukunun da adıdır.
  • 3. Siyer Yazıcılığının Saikleri,Başlaması ve Gelişmesi Müslümanlar arasında Hz. Muhammed’in sözlerini ve hayatı ile ilgili bilgileri kayda geçirme düşüncesi İslam tarihinin çok erken döneminde ortaya çıkmıştır. Çünkü Hz. Muhammed, Kur’an’da örnek olarak takdim edildiği için her alandaki söz ve davranışlarının bilinmesi önemliydi. Aynı zamanda sonraki kuşaklar onun hakkında bilgi sahibi olmayı arzu ediyorlardı. Bazı sahabîler siyerle ilgili bilgileri daha Hz. Muhammed’in hayatında toplarken, bazıları da vefatından sonra bir araya getirmişlerdir. Öyle ki, bizzat kendilerinin birer kitap yazdığı bilinen sahabe sayısının 50’den az olmadığı söylenir. Sahâbîlerden her biri, bu bilgileri Sahîfe adı verilen bir kitapçıkta toplayıp Tabiîn (müslümanların ikinci nesli) den olan öğrencilerine aktarmışlardır. Çok sayıda sahabî tarafından derlenen sahifeleri elde eden Tabiîn devrinde, siyer-meğâzînin kaynağı olarak Hz. Muhammed’in sözleri, davranışları ve savaşlarıyla ilgili bilgiler toplanmıştır.
  • 4. Siyer yazıcılığının bölgesel olarakşumulü Bir zamanlar Hz. Muhammed’in gerçek hayatının bir bölümüne tanıklık etmiş bulunan Medine şehri, onun vefatının ardından hayatını öğrenme gayretlerinin de bir merkezi haline gelmiştir. Siyer çalışmaları daha sonra Medine dışında da gerçekleşecek, Irak, Suriye, Mısır, Endülüs, Türk Dünyası, Hint Alt Kıtası ve İran başta olmak üzere İslâm dünyasının hemen her bölgesinde ve ayrıca Batı’da da eserler telif edilecektir.
  • 5. İlk Siyer-Meğazî müelliflerinin ilgisi İlk Siyer-Meğazî müellifleri genellikle, Hz. Muhammed’in hayatı ve gazveleriyle ilgili sorulara verilen cevapları içeren kitaplar ve risâleler yazmışlardır. Bu eserlerin hacmi, bazen Hz. Muhammed’in sadece Mekke’deki hayatını veya bir gazvesini içine alacak şekilde küçük, bazen de bütün hayatını ve gazvelerini ihtiva edecek şekilde geniş oluyordu. İlk siyer- meğazî yazarları arasında Ebân b. Osman, Urve b. Zübeyr, Şurahbil b. Sa’d ve Vehb b. Münebbih bulunmaktadır. Daha sonra meşhur hadis alimi Zührî, Musa b. Ukbe ve İbn İshak, ünlü meğazî müellifleri arasında yer alırlar. İbn İshak’la birlikte sistemli siyer-meğâzî yazıcılığı başlamıştır:
  • 6. Siyer-meğazî yazıcılığı ve Hadis Siyer-meğazî yazıcılığı büyük çapta bu ilmin yazılı malzemesi ve vesikaları olan hadislerin toplanmasıyla sıkı sıkıya irtibatlıdır. Bu nedenle siyer-meğâzî çalışmaları hadis edebiyatı ile birlikte gelişmiştir. Yukarıda adları geçen Urve b. Zübeyr ve Zührî aynı zamanda birer hadis âlimi idiler. Ne var ki, onların meğâzî alanındaki eserleri zamanımıza ulaşmamış, ancak eserlerindeki rivayetlerin büyük bölümü sonraki müellifler sayesinde günümüze kadar gelebilmiştir. Bu rivayetlerden, adı geçen müelliflerin Hz. Muhammed’in hayatını genellikle Kur’an’da çerçevesi çizilen peygamber tasavvuruna uygun, sade, gerçekçi ve abartmalardan uzak olarak ele aldıkları görülmektedir.
  • 7. İbn İshak Siyer-meğâzî yazıcılığının gelişmesinde, kendinden sonra gelen bütün siyer ve tarih yazarlarının şeyhi ve pîri sayılan İbn İshak (ö.151/768)’ın önemli yeri vardır. Medine’de hadis, siyer- meğâzî, şiir ve ensâb konularında iyi bir eğitim görmüş olan ve daha sonra Mısır ve Irak’a ilmî seyahatlerde bulunan İbn İshak, Hz. Muhammed’in hayatını ve kişiliğini dünya ve insanlık tarihinin bir parçası, Hz. Âdem’den itibaren gönderilen peygamberlerin devamı ve son halkası olarak ele almıştır. Hz. Muhammed’den önceki dönem, onun hicrete kadarki ve hicret sonrası hayatı olmak üzere el-Mübtede’ ve’l-Meb’as ve’l-Meğâzî adıyla hazırladığı eserin günümüze bazı bölümleri ulaşmış, Süheyl Zekkâr (İbn İshâk, es-Sîre, tah. Süheyl Zekkâr, Dımaşk 1976) ve Muhammed Hamidullah (İbn İshâk, Sîretu İbn İshak, thk. Muhammed Hamidullah, Konya 1981) tarafından yayımlanmıştır. Eserin özellikle İslam öncesi ile ilgili bölümlerindeki bazı bilgiler, kaybolmadan önce ondan istifade eden tefsir ve tarih müellifleri tarafından kitaplarında kaydedilmiştir.
  • 8. İbn Hişâmİbn Hişâm (ö. 218/833), İbn İshâk’ın eserini birtakım katkılarla yeniden düzenlemiştir. Eğitimini Basra’da tamamlayan ve daha sonra Mısır’a giden İbn Hişâm’ın Sîretü İbn Hişâm şeklinde kendi adıyla da anılan es-Sîretü’n-Nebeviyye adlı eseri, Hz. Peygamber’in hayatına dair tamamı zamanımıza intikal etmiş en eski kitaptır.
  • 9. Vâkıdî Siyer-meğâzî yazıcılığında en az İbn İshak ve İbn Hişâm kadar Vâkıdî (ö.207/822)’nin önemli ve özel bir yeri vardır. Medine’de dünyaya gelip burada eğitimini tamamlayan, daha sonra da Bağdat’a yerleşerek özellikle tarih sahasında önemli eserler veren Vâkıdî, Hz. Muhammed’in yalnızca Medine’deki faaliyetlerini ve özellikle gazvelerini, doğru bir kronoloji ile geniş bir şekilde kaleme aldığı Kitabu’l-Meğâzî adındaki eseri ile ünlüdür.
  • 10. İbn Sa’d Vâkıdî’nin öğrencisi ve kâtibi olan İbn Sa’d (ö. 230/845)’la birlikte siyer yazıcılığında farklı ve önemli bir gelişme meydana gelmiş, bir siyer kitabında hangi konuların yer alacağının formatı tamamlanmış, bir başka deyişle siyer yazıcılığı son şeklini almıştır. Basra’da dünyaya gelen ve dînî ilimlerle birlikte Arap dili ve edebiyatı alanında eğitim gören, Mekke, Medine ve Dımaşk’ı da gezen ve daha sonra Bağdat’a yerleşen İbn Sa’d, et-Tabakâtü’l-Kübrâ adlı eserinin ilk iki cildini siyere ayırmıştır. Eserinin Medine dönemine ait kısmı İbn İshak’tan farklıdır. Gelişmeleri kronolojik tarzda değil, İslam’a davet mektupları, Medine’ye heyetlerin gelişi, gazve ve seriyyeler gibi sistematik olarak ele almıştır. İbn Sa’d’ın siyer alanında en önemli özelliği, Hz. Muhammed’in ahlâkî ve beşerî özellikleri, konuşması, yeme içmesi, giyinmesi gibi konulara da yer vermesidir. Dolayısıyla İbn Sa’d’dan itibaren ileride, Hz. Muhammed’in beşerî ve ahlâkî özelliklerini konu edinen şemâil edebiyatında işlenecek konuların siyere girdiği ve bu arada yüceltmeci tavrın da yaygınlık kazanmaya başladığı görülmektedir.
  • 11. Belâzürî Hicrî III./mîlâdî IX. yüzyılda Belâzürî (279/892-93), ensâb ve ahbâr üsluplarını birleştirmek suretiyle hazırladığı Ensâbü’l-Eşrâf adlı eserinin birinci cildini siyere ayırmıştır. O, bu ciltte Hz. Muhammed’in ecdâdı hakkındaki bilgileri ve onun peygamberlikten önceki hayatı ve peygamberliği ile ilgili bilgileri naklettikten sonra, İslâm’a karşı çıkan Mekke eşrâfının biyografilerini ve İslâm’ın Mekke dönemini geniş bir şekilde vermekte ve daha sonra da hicretten sonraki hayatını anlatmaktadır.
  • 12. Genel İslam Tarihlerinin Hz. MuhammedDönemleri de Önemlidir. Ya’kûbî Taberî İbnü’l-Esîr İbn Kesîr vs
  • 13. Doğu İslâm dünyasında siyer yazıcılığındadeğişim dönemi M. V. ve VI. yüzyıllarda doğu İslâm dünyasında müelliflerin ilgisi, siyerden ayrı bir kol haline gelen, Hz. Muhammed’in peygamberliğini ispatlamak amacıyla yazılan delâilü’n-nübüvve ile, beşerî ve ahlâkî yönünün ele alındığı şemâil alanına yönelmiştir. Bu meyanda Ebû Nuaym el-Isfahânî (ö. 430/1038)’nin ve Beyhakî (458/1066)’nin Delâilü’n-Nübüvve, Tirmizî (279/892)’nin Şemâil’i gibi eserler telif edilmiştir.
  • 14. Endülüs’te siyer yazıcılığı M. V. yüzyılda Endülüs topraklarında yaşayan iki ünlü isim siyer alanında da eser vermiştir. Bunlardan İbn Hazm (456/1064), İbn İshak’tan nakillerde bulunarak Cevâmiu’s-Sîre adlı kısa eserini kaleme almıştır. Yine Endülüs’teki ilk siyer çalışmalarından birini gerçekleştirmiş olan İbn Abdilber (463/971), İbn İshak’ın eserini esas alarak, Musa b. Ukbe ve Vâkıdî’den de faydalanarak ed-Dürer fî İhtisâri’l-Meğâzî ve’s-Siyer adlı eseri hazırlamıştır. Endülüs’te Kâdî İyâz (544/1149), büyük ölçüde delâilü’n- nübüvve ve şemâil tarzlarını birleştirerek kaleme aldığı eş-Şifâ adlı eserinde Hz. Peygamber’in yüce kişiliğini ve sahip olduğu özellikleri işlemiştir.
  • 15. İlerleyen zaman içinde siyer kitaplarında kullanılanmalzemede artış İlerleyen zaman içinde hadis, sebeb-i nüzül, genel tarih ve ensâb edebiyatının gelişmesine, dolayısıyla siyerde kullanılabilecek malzemenin çoğalmasına bağlı olarak siyer kitaplarında kullanılan malzemede ciddi bir artış meydana gelmiştir. Siyer malzemesinde en fazla genişlemenin de Hz. Muhammed’in nesebi, peygamberlik öncesi hayatı, peygamberliği müjdeleyen peygamberlikten önceki haberler, mucizeleri, fizikî ve rûhî özellikleri alanında gerçekleştiği görülmektedir. Buna paralel olarak, H. VIII./ m XIV. Yüzyıldan itibaren yazılan siyerlerin hacmi de gitgide genişlemiştir.
  • 16. Bu artışa bağlı olarak Siyer yazıcılığı Kahire’de dünyaya gelen İbn Seyyidinnas (734/1334), İbn İshak’ın eserini örnek alarak, Kütübü Sitte ile diğer hadis kitaplarından, tabakât ve ensâb kitaplarıyla, Musa b. Ukbe gibi eserleri günümüze ulaşmamış siyer kitaplarından istifade ederek Uyûnu’l-Eser fî Fünûni’l-Meğâzî ve’ş-Şemâil ve’s-Siyer adlı eserini kaleme almıştır. Yine aynı dönemlerde İbn Kayyim el-Cevziyye (751/1350) Hz. Peygamber’in hayatı, günlük yaşayışı ve uygulamalarından çıkarılan dinî, ahlâkî, hukûkî hükümlerin yer aldığı Zâdu’l- Meâd fî Heydi Hayri’l-İbâd adlı eserini yazmıştır.
  • 17. XV. yüzyıldan XIX. yüzyıla kadar İslamdünyasında Siyer Yazıcılığı XV. yüzyıldan XIX. yüzyıla kadar İslam dünyasında yukarıda bahsedilen geniş malzemeyi kullanmak suretiyle siyer alanında yapılan kayda değer çalışmalardan bazıları şunlardır: Kastallânî (923/1517)’nin Hz. Muhammed’in kabrini ziyaret ederek bir süre kaldığı Medine’de duyduğu heyecanla kaleme aldığı el- Mevâhibü’l-Ledünniyye adlı eseri; Eş-Şâmî (942/1555)’nin Sübülü’l-Hüdâ ve’r- Raşâd fî Sîreti Hayri’l-İbâd adlı geniş eseri;
  • 18. Devam Diyarbekrî (990/1582)’nin aslında bir siyer olan ve son kısmına Dört Halife, Emevîler, Abbâsîler, Memlükler, Fâtımîler, Eyyûbîler ve III. Murad’ın tahta çıkışına kadar Osmanlı hakkında çok kısa bilgiler içeren Târihu’l-Hamîs fî Ahvâli Enfesi Nefîs adlı eseri; Nûreddin Halebî (1044/1635)’nin, İbn Seyyidinnâs ve eş- Şâmî’nin eserlerini kısaltarak kaleme aldığı İnsânu’l-Uyûn fî Sîreti’l-Emîni’l-Me’mûn(es-Sîretü’l-Halebiyye) adlı derleme eseri; Zurkânî (1122/1710)’nin, Kastallânî’nin el-Mevâhibü’l- Ledünniyye’sine şerh olarak yazdığı Şerhu’l-Mavâhibi’l- Ledunniyye adlı geniş eseri; Ahmed b. Zeynî Dahlân (1304/1886)’ın Hz. Muhammed’in hayatı, mucizeleri ve hilyesine dair es- Sîretu’n-Nebeviyye ve’l-Asâru’l-Muhammediyye adlı eseri.
  • 19. Siyer alanında Türkçe olarak yapılan çalışmalar Siyer alanında Türkçe olarak yapılan çalışmalar bir hayli eskiye dayanır. Bunları yerli kaynaklar, yani Hz. Peygamber’in hayatını çeşitli perspektiflerden ele alan yerli telifler ve tercüme eserler olmak üzere iki kısımda değerlendirmek mümkündür.
  • 20. Klasik Yerli teliflerEski Yerli telifler arasında, XIV. yüzyılın ikinci yarısında eser vermiş olan ve anadan doğma kör olan Türk müellif ve şairi Darîr’in, Ebü’l- Hasen el-Bekrî ve İbn Hişâm’ın eserlerinden serbest tercüme şeklinde hazırladığı, ileriki yıllarda Türkler arasında okunmuş ve daha sonraki siyerlere örneklik ve kaynaklık etmiş olan Sîretü’n-Nebî adlı eseri, Yazıcıoğlu Mehmed’in büyük kısmını siyere ayırdığı manzum Muhammediye adlı eseri ve Süleyman Çelebi’nin Mevlid’i gibi gelenekten gelen eserler önemli yer tutar.
  • 21. Avrupa’da siyer yazıcılığı Avrupa’da XVII. yüzyılın ilk yarısında başlayıp, XVIII. Yüzyılda ciddi ilerlemeler kaydeden ve XIX. yüzyılda hızlanarak devam eden İslam araştırmaları çerçevesinde siyer çalışmaları da yapılmıştır. Batıdaki İslam çalışmaları arasında özel olarak XVIII. yüzyılın ortalarından itibaren Hz. Muhammed hakkında yoğun bir şekilde telif edilen kitap sayısı bir hayli fazladır. Almanca olarak G. Weil’in Muhammed der Prophet, sein Leben, seine Lehre adlı eseri, J. Fück’ün Muhammad Ibn Ishaq. Literaturhistorische Untersuchungen adlı çalışması bunlardan birkaçıdır. İngilizce olarak da Sir William Muir’in The Life of Muhammad from Original Sources, David Samuel Margoliouth’un Muhammad, Alfred Guillaume’ın The Life of the Muhammad, Montgomery Watt’ın Muhammad at Macca ve Muhammad at Madina adlı çalışmaları önemlidir. Batıda bu temel biyografi çalışmalarının yanında Hz. Muhammed hakkında halk için yazılmış siyerler de mevcuttur. Bu alanda, son dönemde ünlü mühtedî Martin Lings’in ingilizce The Life of the Prophet Muhammad adlı eseri ve bunun Muhammad, Sein Leben nach den frühesten Quellen adlı Almanca tercümesine kadar geniş bir yelpazede yayımlanmış zengin bir siyer literatürü mevcuttur.
  • 22. Geleneksel Batı oryantalizminde Hz. Muhammedİmajına Genel Bir Bakış Geleneksel Batı oryantalizmi İslâm dünyasından farklı olarak Hz. Muhammed’le alakalı farklı bakış açıları geliştirmiştir. Bazıları onu, daha çok Hristiyanlık ve Yahudilik kaynaklarından faydalanarak kendi toplumunun sorunlarına yerel çözümler üreten bir lider olarak tanımlamış ve onun mesajının mahalli olduğu vurgusunu yapmıştır. Çoğunluğunu kilise kökenli araştırmacıların oluşturduğu bir grup, Hz. Muhammed hakkında “Hristiyanlığın baş düşmanı”, “şiddet yanlısı”, “şeytanın dostu”, “kötülüklerin kaynağı” gibi tamamen olumsuz ve önyargılı tanımlamalarla, batı kamuoyunu, ona ve onun şahsında Müslümanlara karşı yönlendirmeye çalışmışlardır. Bir başka grup ise, yaptığı çalışmalarla Hz. Muhammed’in tarihi kişiliğinin var olup olmadığını tartışmaya açmışlardır. Son olarak, İslam kaynaklarına dayanarak ve bilimsel objektifliğe riayet ederek Hz. Muhammed’i anlamaya çalışan bir grup da sağlıklı tespitlerde bulunmuşlardır.
  • 23. Osmanlı’nın son döneminde Siyer Yazıcılığı Osmanlı’nın son döneminde Türkiye’de Celal Nuri’nin, Hz. Muhammed’i bir yandan insanüstü bir varlık olarak gören Müslüman tarihçilere, öte yandan ona düşmanlık besleyen gayri müslim tarihçilere karşı bir duruşla mevcut siyer geleneğinin dışında kaleme aldığı Hâtemü’l- Enbiyâ adlı eseri, Lütfullah Ahmed’in kronolojik tarzda yazdığı Hz. Muhammed’in Hayatı ve Kurduğu Dinin Esasları adlı eseri kayda değer çalışmalardır.
  • 24. Günümüzde yerli telif siyerler Günümüzde yerli telif siyerler arasında M. Asım Köksal’ın kronolojik ve geniş bir şekilde kaleme aldığı İslam tarihi adlı eseri gibi bilimsel metotla yapılan çalışmalar Ahmet Cemil Akıncı’nın Kâbe’den fışkıran Nur, Sevgili Peygamberimiz Mustafa Necati Bursalı’nın Alemlere Rahmet Hz. Muhammed Aleyhisselam adlı popüler eserleri, Şîa’nın siyere bakış açısını yansıtan Abdülbaki Gölpınarlı’nın Hz. Muhammed ve İslam adlı eseri, Ragıp Akyavaş’ın Hz. Muhammed’in Hayatı gibi asker kökenli yazarların kaleminden çıkan Hz. Muhammed biyografileri, İbrahim Sarıçam’ın Hz. Muhammed’in gazveler dışındaki faaliyetlerine ve mesajına geniş yer ayırdığı ve ayrıca harita, kroki ve resimlere yer verdiği Hz. Muhammed ve Evrensel Mesajı adlı eseri ve bunların yanısıra çok sayıda siyer mevcuttur.
  • 25. Ülkemizde yabancı dillerden yapılan siyertercümeleri geniş bir yelpazeye sahiptir. Molla Miskin (907/1501)’in Meâricü’n-nübüvve fî medârici’l-fütüvve adlı Farsça eserinin tercümesi olan ve mütercim Altıparmak Mehmet Efendi(1033/1623)’nin adına nispetle Altıparmak olarak tanınan eser klasik dönemde yaygınlık kazanmıştır. Klasik ve modern Arap yazarların siyerlerinin tercümeleri bu çerçevede ciddi yer tutar. Klasik eserler arasında İbn İshak, İbn Hişâm ve İbn Kayyim el-Cevziyye’nin eserlerinin tercümeleri önemlidir. Modern Arap yazarların siyerlerinin tercümeleri arasında, M. Said Ramazan el-Bûtî’nin Fıkhu’s-sîre, Ebû Zehre’nin Son Peygamber Hz. Muhammed, Münir Muhammed Gadbân’ın Nebevî Hareket Metodu, İzzet Derveze’nin Kur’ân’a göre Hz. Muhammed’in Hayatı, M. Hüseyin Heykel’in Hz. Muhammed Mustafa, Muhammed Gazzâlî’nin Fıkhu’s-Sîre, Abdurrahman Şarkavi’nin Özgürlük Peygamberi Hz. Muhammed, İmadüddin Halil’in Muhammed Aleyhisselâm gibi siyerler sayılabilir.
  • 26. Hint alt kıtası Müslüman yazarlarının eserleri ile modernFars yazarlarının siyerleri Hint alt kıtası yazarlarından Mevlânâ Şiblî’nin Asr-ı Saadet, Mübârekfûrî’nin Peygamber Efendimiz, Hayatı ve Daveti, Nedvî’nin Rahmet Peygamberi, Afzalurrahman’ın Sîret Ansiklopedisi, Muhammed Hamidullah’ın İslâm Peygamberi modern Fars yazarlarından Ali Şeriati’nin Muhammed Kimdir? adlı eseri
  • 27. Ülkemizde Avrupa’da kaleme alınan bazı siyerlerin çevirileri Leone Caetani’nin İslam Tarihi, John Davenport’un Hz. Muhammed ve Kur’an-ı Kerim, R. V. C. Bodley’in Tanrı Elçisi Hz. Muhammed, Maxime Rodinson’un Hz. Muhammed, Carlyle’in Peygamber Kahraman Muhammed, Auguste Babel’in Hz. Muhammed ve Arap Kültürü, Montgomery Watt’ın Hz. Muhammed Mekke’de, Anne-Marie Delcambre’nin Allah’ın Rasulü Hz. Muhammed gibi oryantalistlerin eserlerinin tercümeleri Martin Lings’in Hz. Muhammed’in Hayatı gibi mühtedilerin siyerleri.