• Share
  • Email
  • Embed
  • Like
  • Save
  • Private Content
OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL ÎNDUHOVNICIT ŞI OMUL SFÂNT
 

OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL ÎNDUHOVNICIT ŞI OMUL SFÂNT

on

  • 1,479 views

 

Statistics

Views

Total Views
1,479
Views on SlideShare
1,479
Embed Views
0

Actions

Likes
0
Downloads
9
Comments
0

0 Embeds 0

No embeds

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Adobe PDF

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

    OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL ÎNDUHOVNICIT ŞI OMUL SFÂNT OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL ÎNDUHOVNICIT ŞI OMUL SFÂNT Document Transcript

    • OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL ÎNDUHOVNICIT ŞI OMUL SFÂNT Teolog Radu Teodorescu Studiul existenţei umane a fost mai mult decât orice denumit antropologie[ανθροπολογια]. Astfel ştim că s-au dat mai multe definiţii omului. Unii l-au denumit pe om ofiinţă socială, alţii o fiinţă politică, alţii o fiinţă juridică sau alţii o fiinţă culturală. O altă definiţiedată de om de unii antropologi a fost că omul este o fiinţă religioasă [Homo religiosus dupăMircea Eliade]. Ce este însă omul religios? Omul religios este o fiinţă care are o religie, adică are un set de crezuri religioase la careaderă sau pe care le susţine. Dacă unii cred că omul este prin excelenţă o fiinţă religioasă, alţiineagă acest lucru. Omul este cel mai mult o fiinţă care are o religie, dar nu poate în nici un cazsă fie exclusiv o fiinţă religioasă. În rândurile de faţă îmi propun să arăt că noţiunea de omreligios este numai un început al unei ierarhii antropologice care în zilele noastre este fie greşitînţeleasă sau eronat interpretată. În primă instanţă omul religios este un om care are o religie.Religiile sau dovedit de mai multe ori false şi de aici şi pluralitatea lor. Fiind mai multe religiieste greu de crezut că toate sunt adevărate. În primul rând ce este o religie? O religie este un ansamblu de crezuri şi practici [cultice,rituale, iniţiatorice etc] care îl leagă pe om de Dumnezeu. Într-o religie, miza devine mai mareîn momentul în care afirmăm că religia îl leagă pe om de Dumnezeu. Ceea ce vedem este cămai multe religii sunt contradictorii şi se neagă una pe alta. Deşi între iudaism, creştinism,mahomedanism, buddhism sau hinduism [ca să amintim numai câteva dintre principalele religiiale lumii] sunt multe puncte comune, se poate vedea că crezurile religioase diferă foarte mult.În timp ce creştinismul susţine iubirea semenilor şi pacea, islamul ne propune războiul şi urasfântă în numele lui Dumnezeu [este vorba de aşa numitul gihad, doctrina războiului sacru înnumele lui Alah şi a unicului său profet Mohamed]. Ierarhia antropologică a omului religios am grupat-o în 4 trepte sau nivele. Aceste nivelesunt generice între ele putând apărea şi alte segmentări. 1. Omul religios 2. Omul credincios 3. Omul înduhovnicit 4. Omul sfânt După cum am arătat, omul religios este un om care aderă la o religie dar nu esteneapărat un om crediocios. Astfel sunt foarte mulţi creştini, musulmani, hinduşi, taoişti saubuddhişti care ţin numai nominal de o anumită religie. Aceştia sunt oameni religioşi dar nu suntoameni credincioşi. Care este diferenţa dintre omul religios şi omul credincios? Omul credincioseste mai mult decât orice un om care crede în Dumnezeu şi îşi trăieşte viaţa luând parte activăla comunitatea religioasă din care face parte. Acest om merge regulat la Biserică, posteşte, seroagă, citeşte cărţi de religie care sunt menite să îi deschidă orizonturile vieţii sale înDumnezeu şi face multe alte asemenea. După o lungă etapă omul credincios ajunge la ceea ce teologia numeşte etapaînduhovnicirii. Această etapă este net superioară etapei omului credincios. Omul înduhovniciteste superior atât omului religios cât şi omului credincios. Acest om este omul care acumcunoaşte foarte bine religia din care face parte, şi mai mult decât orice are o orientareteologică în tot ceea ce face. Omul înduhovnicit este cu o treaptă mai sus de orice om în ceeace priveşte cunoaşterea lui Dumnezeu. 1
    • Omul înduhovnicit nu mai face faptele evlaviei din obligaţie sau din constrângere ciîncepe să îşi dea seama că postul, rugăciunea, privegherea, slujbele Bisericii şi cele asemeneasunt lucruri menite să îl menţină şi să îi asigure avansarea în cunoaşterea şi experimentarea luiDumnezeu. Exemple de persoane înduhovnicire sunt multe. În special în România secolului alXX-lea au apărut aşa numiţii părinţi duhovniceşti care erau bătrâni înduhovniciţi pe care lumeaîi căuta pentru a le cere ajutorul şi spijinul. Dintre cei mai cunoscuţi părinţi duhovniceşti dinRomânia amintim pe părintele Ilarion Argatu, Părintele Constantin Galeriu, Părintele Ilie Cleopa,Părintele Teofil Pârâian, Părintele Nicolae Steinhardt, Părintele Dumitru Stăniloae şi mulţi alţii. O trăsătură exemplară a oamenilor înduhovniciţi este moralitatea impecabilă. În generaloamenii înduhovniciţi sunt şi nişte foarte buni moralişti care lasă în urma lor adevărate comorispirituale sau duhovniceşti. Câţi cititori nu au găsit mângâiere şi lumină sufletească în Jurnalulfericirii a părintelui Nicolae Steinhardt? Sau câţi nu s-au bucurat cu predicile şi cărţile părinteluiConstantin Galeriu, în special memorabila sa Jertfă şi răscumpărare? Ultima treaptă a micului itinerariu în ierarhia virtuţilor este omul sfânt. Ceea ce voi arătaeste că sfinţenia este o noţiune deschisă dar ea este dobândită ierarhic şi nu haotic.Calendarele noastre sunt pline de nume ca şi Sfântul Dumitru, Sfântul Gheorghe, SfântulNicodim [se cunosc cel puţin trei sfinţi Nicodim: Nicodim Fariseul (probabil unicul sfânt care areprezentat cu vrednicie clasa religioasă a fariseilor), Nicodim Aghioritul şi Nicodim de laTismana], Sfântul Vasile, Sfântul Grigorie [la fel de bine se cunosc cel puţin trei sfinţi Grigorie:Sfântul Grigorie Teologul, Sfântul Grigorie Palama şi Sfântul Grigorie Decapolitul]. Prin urmare putem vedea că de la omul religios la omul sfânt este o întreagă ierarhie pecare eu am reprezentat-o succint în rândurile de faţă. Aceste şabloane este foarte bine să leavem în minte. Aceasta fiindcă sunt foarte mulţi care se prezintă pe sine mai ceva ca şi sfinţii,ei neavând habar de ierarhia spirituală sau cea morală care este proprie celor avansaţii. Nucred că greşesc dacă afirm că sfinţenia este elitistă. Sfinţenia este a elitelor şi a celor care amputea spune respectă regiile jocurilor. La fel cum la competiţiile sportive doar unul sau treiajung să se suie pe podium, luând laurii sau cununile victoriei, şi sfinţenia este conferită dupămai multe încercări şi lupte spirituale. Faptul să sfinţenia ortodoxă este greu şi dificil de dobândit nu a negat nici un teologortodox. Este un adevărat război spiritual urcuşul pe scările sfinţeniei. Dar este bine să ştim căsfinţenia este ierarhică şi nu este imposibilă. Ceea ce trebuie să ştim este că sfinţii suntpersoane ale păcii, bucuriei, reconcilierii, virtuţilor, frumosului, dragostei, frăţietăţii, înţelegerii,cuvioşiei. Sfântul este supremul moralităţii şi al binelui. În el nu mai există posibilitate deîntoarcere spre rău. La fel de bine sfinţii sunt persoane ale siguranţei şi ale certitudinii. Într-olume în care ambiguul, incertul şi nesigurul ne chinuie conştient sau inconştient pe cei maimult dintre noi, sfântul este omul certului. Iubirea, credinţa şi cunoaşterea de Dumnezeu nu aucum să fie valori sau axiologii nesigure, incerte şi ambigue. Caracterul incertitudinii vremurilor în care trăim a fost subliniate de mai mult filosofi şiteologi contemporani. Răsturnări neaşteptate de situaţie, guverne, preşedenţii sau statut alunor regiuni geografice sunt o monedă curentă a zilelor şi vremurilor de acum. De multe oriparcă avem sentimentul că pământul ni se mişcă sub picioare. Celor care vor să găsească repere sigure în întunericul incertitudinilor în care bâjbâim lepot oferii aceste rânduri care sunt o mică expunere a unei ierarhii axiologice. Nici un sfântdintre cei consacraţi şi cunoscuţi sau populari nu a ajuns sfânt fără să treacă prin cel puţin celepatru etape pe care le-am expus mai sus. Prin urmare nu poţi fii sfânt dacă nu ai fost un omreligios, un om credincios şi un om înduhovncit. Cei care cred că pot trece direct la sfinţenie 2
    • fără nici o etapă intermediară se înşală amarnic. Această fiindcă odată ce cineva a ajuns sfântnu mai există cale de întoarcere. Dar ceea ce este cel mai tragic este că azi asistăm la un conflict al sfinţilor. Diferite religiişi diferite confesiuni creştine proclamă sfinţii fără a se consfătui cu fraţii lor. Vechile conflicte şineînţelegeri dintre ortodocşi, catolici şi protestanţi sunt arhicunoscute şi nu cred că mai trebuiesă revin asupra lor. Voi evidenţia doar că după spusele Noului Testament sunt „mulţi lupi înhaine de oaie.” Astfel de persoane sunt ereticii, schismaticii, apostaţii şi ateii. Foarte mulţidintre atei recunosc ateismul lor numai în anumite împrejurări în timp ce în altele se posteazăca şi oameni credincioşi. Mai nou mai mulţi psihiatrii şi psihanalişti au ajuns la concluzia că ateismul pur şi totaleste o formă de nebunie. Aceasta mai ales în cazul ateismului practic care militează la o lumefără nici un Dumnezeu şi fără nici o religie. O astfel de lume ar fii greu de imaginat. O lumeatee ar însemna o lume care vine de niciunde şi merge în niciunde. 3