• Share
  • Email
  • Embed
  • Like
  • Save
  • Private Content
Rút xô   nhóm 5
 

Rút xô nhóm 5

on

  • 3,185 views

 

Statistics

Views

Total Views
3,185
Views on SlideShare
3,185
Embed Views
0

Actions

Likes
1
Downloads
60
Comments
0

0 Embeds 0

No embeds

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Microsoft Word

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

    Rút xô   nhóm 5 Rút xô nhóm 5 Document Transcript

    • ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ – ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI BỘ MÔN TÂM LÝ – GIÁO DỤC MÔN GIÁO DỤC HỌC ĐẠI CƯƠNG I  CHUYÊN ĐỀ 4LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN CÁC TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CHỦ ĐỀ THẢO LUẬN SỐ 3 Giăng Giắc Rút xô ( Jean-Jacques Rousseau ) Lớp GDH 3– QH2010 - Nhóm số 5, 6 Hà Nội, tháng 2 năm 2012
    • MỤC LỤCI. Tiểu sử và sự nghiệp1. Bối cảnh lịch sử2. Tiểu sử3. Sự nghiệpII. Tư tưởng, quan điểm giáo dục1. Giáo dục không áp đặt2. Giáo dục phụ nữ3. Mục đích giáo dục4. Nội dung giáo dụcIII. Phương pháp giáo dục1. Giáo dục tự nhiên2. Giáo dục tự do3. Giáo dục phòng vệIV. Ảnh hưởngV. Hạn chế
    • I. Tiểu sử và Sự nghiệp1. Bối cảnh xã hội:Thế kỷ XVIII đánh dấu một bước chuyển mình quan trọng trong quá trình phát triểncủa các nước phương Tây. Nó tồn tại trong lịch sử với cái tên đẹp là thế kỷ Ánh sáng.Giai cấp tư sản lớn mạnh dần và mâu thuẩn giữa tư sản với phong kiến ngày càng gaygắt đây là thời kỳ cuộc đấu tranh chống phong kiến diễn ra trên toàn châu Âu. Saucách mạng tư sản Anh giữa thế kỷ XVII là cách mạng tư sản Pháp cuối thế kỷ XVIII.Trong đó, đối tượng cách mạng là chế độ phong kiến quý tộc.Phong trào tiến bộ thì bao gồm những thành phần phức tạp. Trên có tư sản hóa và đạitư sản: tư sản quý tộc là những nghị sĩ do mua chức tước mà đạt được quyền vị. Nghịviện Pháp lúc đó là tòa án thượng cấp có ít nhiều quyền chính trị. Đại tư sản là bọnthầu thuế với nhà vua để kiếm lời, ngân hàng và bọn kinh doanh lớn. Dưới tư sản làđại bộ phận tiểu tư sản: đối lập với chế độ phong kiến nhưng thực tế không có điềukiện để nắm chính quyền trong khi đó lại bị phương thức sản xuất tư sản đe dọa điđến phá sản.Về đấu tranh xã hội, chế độ phong kiến là kẻ thù chủ yếu, về mặt tư tưởng thì kẻ thùtrực tiếp là Giáo hội vì Giáo hội là tổ chức tư tưởng để phục vụ, bảo vệ chế độ phongkiến.Nhiều nhà trí thức, nhà tư tưởng, nhà hoạt động chính trị tham gia vào phong trào phổbiến các tư tưởng khai sáng phần lớn tập trung tại nước Pháp (Voltair, Diderot, LaMettrie, Helvetius, Holbach,…)2. Tiểu sử:Jean-Jacques Rousseau là nhà triết học, nhà văn, nhà sân khấu gốc Pháp, sinh ngày 28tháng 6, 1712 tại Geneva, Thụy Sĩ, một trong những ngọn cờ tư tưởng của thế kỉ Ánhsáng Pháp. Vì theo đạo Tin Lành nên tổ tiên của Rutxô phải rời quê, một vùng gầnPari, sang cư trú ở Giơnevơ từ 1549. Mẹ ông mất sớm, sống với cha là thợ đồng hồđam mê du lịch. Thuở nhỏ, không được học hành chu đáo, năm 10 tuổi ông đã phải đihọc việc. Năm 1728, khi ông mới 16 tuổi, ông từ bỏ đạo Tin Lành, từ Giơnevơ sangPháp tìm cuộc sống tự do. Rutxo lang thang nhiều nơi, kiếm sống bằng nhiều nghềnhư dạy học, làm đầy tớ, làm gia sư… và cuộc sống hết sức khó khăn, vất vả. Giai
    • đoạn 1728 - 1742 là quãng thời gian ông phiêu bạt với nhiều cay đắng. Ông đã phảisống dưới sự bảo hộ của người đàn bà tên De Varen.Năm 1742, ông có cơ hội lên Pari. Tại đây, ông tiếp xúc với rất nhiều người: nghệ sĩ,văn sĩ, các triết gia có tư tưởng tiến bộ, cũng như các cuộc thi văn học, triết học...Từđây con đường sự nghiệp bắt đầu những bước đầu tiên, các tác phẩm của ông lần lượtra đời.Đặc biệt tác phẩm Emile bị kết án, Rousseau bị coi là kẻ thù của giáo hội và bị tòa ángây nhiều rắc rối. Ông phải trốn ra đảo Saint Pierre, rồi phải sang Anh để nương náu.Năm 1767, ông về Pháp và sống lang thang, phải luôn thay tên đổi họ. Năm 1770,ông liều trở về Paris, sống những năm cuối đời ở một phố mà nay mang tên ông, sốngbằng nghề chép nhạc và hầu như không có bạn bè. Ông viết hồi ký Những điều bộclộ, Rousseau, người phán xét Jean Jacques và Mơ mộng của một người dạo chơi côđộc.Rútxô nổi tiếng khắp Châu Âu, nhưng luôn bị truy nã về chính trị. Ông qua đời vìxuất huyết não vào ngày 2 tháng 7 năm 1778 trong một trang trại ngườu Pháp. Năm1794 – Cao điểm của cách mạng Pháp, di hài của ông được đưa vào điện Panthéonđầy vinh quang. Đến năm 1814 (20 năm sau), lại bị trục xuất và tiêu hủy (cùng với dihài của Voltaire) sau khi triều đình Bourbons được khôi phục.3. Sự nghiệp:Rutxo có cuộc sống hết sức khó khăn, vất vả. Kể từ khi rời bỏ Giơnevơ vào năm1728, con đường sự nghiệp của ông thật sự bắt đầu.sau nhiều năm học việc nghề thư ký và tới thủ đô Paris năm 1742, ông làm thư ký choĐại sứ Pháp tại Venezia từ 1743-1744Sau thời gian dài bôn ba tại Phápvới sự thất bại của dự án chép nhạc, năm 1749, họcviện Dijon có mở một giải thưởng lớn cho một kỳ thi có tựa đề: ” Việc phục hưngkhoa học và nghệ thuật có góp phần cải tạo đạo đức hay không?”. Rutxo đã viết bàicho kỳ thi này và ông đã chứng minh rằng văn hoá xã hội càng phát triển thì đạođức con người càng thụt lùi. Với bài viết này, ông đã đạt giải thưởng lớn và trởthành nổi tiếng.
    • Năm 1755, lần thứ hai ở Dijon lại tổ chức cuộc thi với đầu đề: “Nguồn gốc của sự bấtbình đẳng con người”, ông đã viết bài dự thi với những ý kiến sắc sảo, chỉ ra đượcnguồn gốc của những bất công trong xã hội là sự tư hữu tài sản.Năm 1761, ông viết tác phẩm văn học nổi tiếng “Nàng Hêlôgi mới” hay còn gọi làRuyli. Với tác phẩm này ông đã bày tỏ quan điểm của mình về việc giải phóng phụnữ. Đây là một tác phẩm tiểu thuyết tình cảm đầu tiên ở Châu Âu, trong tác phẩm ôngđã lên án chế độ khắt khe, cổ hủ trói buộc người phụ nữ.Năm 1762, ông cho xuất bản hai tác phẩm nổi tiếng: “Khế ước xã hội” và“Emilơ” (bàn về giáo dục).Đây là những tác phẩm chứa đựng rất nhiều những quan điểm giáo duc mới mẻ, làmcho tiếng tăm của Rutxo ngày càng trở nên lừng lẫy. Cũng chính vì những tư tưởngmới mẻ của Rutxo mà ông bị chính quyền, nhà thờ truy bức, phải trốn sang Thuỵ Sĩ..Năm 1754, Rousseau quay về Geneva và bắt đầu cho ra đời tác phẩm Đối thoại vềNguồn gốc và Cơ sở của Sự Bất bình đẳng của Con người năm 1755. Do viết nhiềutiểu thuyết đả kích tôn giáo, ông buộc phải rời sang Bern và Môtiers (Thụy Sĩ), nơiông viết Đề án Hiến Pháp cho đảo Corse và tiếp tục phải tị nạn với nhà triết họcDavid Hume tại Anh Quốc.Những lý tưởng về cải tạo xã hội cuối cùng của ông được gửi gắm vào trong 2 tácphẩm “Tâm sự” (1771) và “Những giấc mộng của người độc du” (1778).II. Tư tưởng, quan điểm giáo dục:1. Giáo dục không áp đặt:Ông bênh vực quyền lợi của trẻ em, không áp đặt giáo dục và coi trọng sự phát huytính tích cực, tư duy sáng tạo của trẻ.Trong giáo dục, Rútxô cũng bác bỏ việc trách phạt trẻ. Theo ông, không nên bắt trẻchịu một hình phạt nào bởi vì trẻ không biết nó làm như vậy là nó đã phạm lỗi. Đểgiải quyết những lỗi của trẻ, nên sử dụng phương pháp gây hậu quả tự nhiên để tự bảnthân trẻ ý thức được sai lầm, và tạo những kinh nghiệm. Ông nói: “ Chúng ta khôngnên trách phạt trẻ với tính cách là một sự trách phạt, sự trách phạt này luôn luôn xẩyra với trẻ như là một hậu quả tự nhiên của hành vi xấu của nó.”2. Về giáo dục phụ nữ:
    • Rutxo cho rằng việc giáo dục phụ nữ phải phù hợp với thiên tính tự nhiên và xã hộicủa họ. Người phụ nữ trong xã hội có nhiệm vụ chăm sóc con cái, làm công việctrong gia đình. Vì thế không cần giáo dục ở trình độ cao nhưng phải có tính ôn hoà,biết phục tùng ý kiến của cha mẹ, ý kiến của chồng,lấy lý tưởng của chồng làm lýtưởng của mình.Ông còn cho rằng: “Người đàn bà sinh ra là để nhường nhịn người khác và để chịuđựng sự bất công”.3. Mục đích giáo dục: Theo Rútxô, con người chỉ có một “nghề” được phép học đó là: làm người“Trong trật tự tự nhiên, nơi mọi người đều bình đẳng, thì làm người là nghề nghiệpchung của họ. Và hễ ai đã được giáo dục để làm người, ắt không thể thất bại trongviệc hoàn thành mọi nhiệm vụ đặt ra cho mình […] Sống, chính là nghề nghiệp mà tôimuốn dạy cho học trò mình”. Và mục đích của giáo dục là đào luyện con người,giống như con người ta uốn nắn cây cối bằng sự trồng trọt. “ Người ta muốn hướnghọc trò của tôi về nghề võ, về đạo lý, về tu pháp, điều đó tôi không cần biết. trước khitrẻ làm những gì cha mẹ trẻ muốn, thiên nhiên muốn trẻ phải sống cuộcsốngcon người trước đã. Song là một nghề mà tôi muốn trẻ học. Ra khỏi vòng tay tôi nó sẽkhông phải là quan chức, không phải là thẩm phán, cũng không phải chiến sĩ hay tu sĩgì cả, trước hết nó sẽ là một con người”.4. Nội dung giáo dục: Nội dung giáo dục Rutxô cũng đã đề ra phải tiến hành các mặt giáo dục: đức, trí,thể,mỹ, lao động. Thí dụ, thời kì 1 và 2 thì đặc biệt chú ý tới giáo dục thể chất. Thờikì thứ 3, ngoài giáo dục thể chất, còn có giáo dục trí tuệ, giáo dục lao động. Về mặt trídục, Rutxo chưa biết liên hệ những kinh nghiệm với bản thân trẻ với kinh nghiệm củanhân loại được biểu thị thành khoa học. Vì ông coi trọng những tri thức thực tế nêncần phải tiếp thu chúng không phải từ sách vở mà từ thiên nhiên. Thời kì thứ 4 thìnặng về giáo dục đạo đức mà nó chỉ có thể đề ra trong xã hội, giáo dục giới tính. Rousseau chủ trương sứ mạng của giáo dục không phải là đào tạo con người choxã hội, mà là làm cho cái “thiên chân” trong con người có thể được phát huy tối đa.Thay vì tìm cách thích ứng với xã hội, họ cần có điều kiện để trở nên trung thực với
    • chính mình, nghĩa là, sống theo bản tính tự nhiên và tiến trình phát triển nội tại củanó. Theo cách nói ngày nay, chỉ có như thế họ mới trưởng thành và trở nên nhữngnhân cách mạnh mẽ để về sau có thể tự khẳng định mình trước những thách thức vàđòi hỏi của xã hội cũng như hành xử với xã hội dựa theo sự xác tín của một lý tính đãđược phát triển. Quan niệm triệt để này về sứ mạng giáo dục sẽ dẫn đến phương phápvà mục tiêu mới về chất của giáo dục: đào tạo CON NGƯỜI với tư cách là tác nhâncải tạo xã hội chứ không chỉ là nhân tố tái tạo xã hội.III. Phương pháp giáo dục:1. Giáo dục tự nhiên:Xuyên suốt trong tư tưởng giáo dục của Rutxo là ông đề cao giáo dục phải thích ứngvới tự nhiên, tự nhiên chính là con người. Còn những vật thể xung quanh là nhữngyếu tố tham gia vào quá trình giáo dục, làm phát triển tổ chức cơ thể và thiên tính củatrẻ. Giáo dục phù hợp với tự nhiên nghĩa là hoạt động giáo dục phải phù hợp với đặcđiểm tâm sinh lý của lứa tuổi học sinh, dựa vào sự phát triển tự nhiên của trẻ em. Biểuhịên của điều đó chính là lòng yêu thương, tôn trọng quyền lợi của trẻ em. Ông đã nói“Thiên nhiên mong muốn rằng trẻ em phải được làm trẻ em trước khi thành ngườilớn”.2. Giáo dục tự do:Nghĩa là ông phản đối chủ nghĩa kinh viện, phản đối việc học thuộc lòng với nhữngkỷ luât khắt khe, chèn ép sự phát triển cá tính của trẻ. Giáo dục tự do có nghĩa là đểcho trẻ em tự do phát huy tính tích cực, sáng tạo của mình.Rutxo đã phân kỳ việc giáo dục trẻ em ra làm 4 thời kỳ phù hợp với sự phát triển lứatuổi:Từ 0 đến 2 tuổi: Được gọi là thời kỳ ấu thơ. Chức năng giáo dục chính của thời kỳnày phụ thuộc vào người mẹ, từ chăm sóc, vệ sinh, ăn uống, luyện tập bảo vệ sứckhoẻ và giúp trẻ phát triển tự nhiên. Ông phản đối việc nuông chiều trẻ em và cho
    • rằng tập quen dần với những thử thách, rèn luyện cơ thể của chúng chống lại thời tiếtnóng lạnh, đói khát, mệt mỏi.Trong việc phát triển ngôn ngữ, ông cho rằng tuổi này không nên học nói sớm, nhưngđã nói phải rõ ràng, mạch lạc. Theo ông, người lớn không nên can thiệp vào sự pháttriển ngôn ngữ đó, bởi nếu vậy nó sẽ làm méo mó sự hình thành ngôn ngữ của trẻ.Từ 2 đến 12 tuổi: Là tuổi thiếu niên. Đây là thời kỳ phát triển các giác quan mà ônggọi là thời kỳ “Lí trí ngủ”. Theo ông phải để cho trẻ em tiếp xúc với hành động thựctiễn bằng chính các giác quan của mình và qua đó tự nhận thức thế giới. Do vậy, theoông không nên gò ép trẻ, không được dùng nhục hình để trừng phạt mà để trẻ tự rút rakinh nghiệm từ những hậu quả tự nhiên của những hành động của bản thân.Nội dung giáo dục trong giai đoạn này là không nên dạy cho trẻ học sử và các bài ngụngôn, bởi chưa cần thiết hoặc nếu học sẽ có hại mà chỉ nên dạy trẻ biết đọc, biết viếtnhưng cũng cần có hệ thống. Ông cho rằng cuốn sách cần thiết nhất cho đứa trẻ ở giaiđoạn này là quyển “Rôbinsơn Crutxo”.Từ 12 tuổi đến 15 tuổi: Đây là thời kỳ của tuổi trí dục – là thời kỳ tốt nhất để pháttriển trí tuệ, nhưng thời kỳ này rất ngắn nên phải lựa chọn thật kỹ lưỡng những mônkhoa học cần thiết, trên cơ sở đó mà phát huy tính độc lập, sáng tạo của học sinh. Ôngđã nói rằng: “Đừng để cho trẻ em học khoa học mà để cho trẻ em tự mình phát minhra”. Theo ông ngoài việc học sinh học văn hoá còn phải học nghề thủ công, bởi vì“Trong mọi việc có thể nuôi thân người ta thì việc khiến người ta gần trạng thái tựnhiên nhất là nghề thủ công”.Từ 15 đến 18 tuổi (thời kỳ giáo dục đạo đức): Ở thời kỳ này trẻ em đã bắt đầu trưởngthành, đã có những tình cảm sâu sắc, đo đó rất thích hợp với việc giáo dục đạo đức.Những phẩm chất cần thiết để trẻ em bước vào xã hội là lòng nhân từ, là niềm vui củamột lương tâm trong sạch. Muốn giáo dục được đạo đức như vậy thì nhà giáo dụcphải gương mẫu, phải tổ chức cho học sinh tham gia vào những loại hình hoạt độngsôi nổi.
    • 3. giáo dục phòng vệ:Trong bức thư trần tình dài ngót 100 trang gửi cho Tổng giám mục Paris, Rútxô trìnhbày rõ các ý định của mình: “ Quyển sách của tôi là nhằm ngăn chặn không cho conngười trở thành tai ác […]. Tôi gọi đó là nền giáo dục phòng vệ (negative) như là nềngiáo dục tốt nhất hay thậm chí là duy nhất tốt lành […].nền giáo dục phòng vệ làmcho các cơ quan – phương tiện của nhận thức – được tinh tường trước khi mang lạinhận thức cho chúng. Nền giáo dục phòng vệ không phải là phóng đãng. Nó khôngmang lại đức hạnh, nhưng ngăn chặn tội lỗi; nó không phô trương chân lý mà ngănchặn sai lầm. Nó chuẩn bị tất cả cho trẻ con để chúng có thể nhận thức được cái Chânkhi đủ năng lực thấu hiểu, và cái Thiện khi có thể biết ái mộ”. Đứa trẻ cần tự mìnhphất triển những bản tính tốt qua những trải nghiệm về cuộc sống mà không cần sựhướng dẫn của người lớn. Đó là một đời sống do người thầy sắp đặt và cách ly khỏiảnh hưởng xấu xa của xã hội (vì thế gọi là phòng vệ), một cuộc sống cách ly xã hội,vừa do người thầy kiến tạo tức là “chủ động”. Điểm khác biệt ở đây là ảnh hưởnggiáo dục được tiến hành một cách gián tiếp, người thày không xuất hiện trực tiếp vàcần làm cho đứa trẻ tin rằng mọi điều xảy ra với nó là tự nhiên.Trong thời gian này, lý tính chưa giữ vai trò hướng dẫn mà còn nhường chỗ cho bảntính tự nhiên. Bao lâu chỉ có đứa trẻ và thế giới chung quanh xuất hiện ra cho nó nhưthể là tự nhiên thì chưa cần có các quan hệ xã hội giữa người với người.Lý tính sẽ giữ vị trí hàng đầu ở tuổi thanh niên khi tính xã hội trở thành tất yếu. Sựquan tâm bắt đầu chuyển dịch từ bản thân sang mối quan hệ với người khác, với điềukiện: bản năng phải được “triển hạn”, theo cách nói ngày nay. Rousseau có cái nhìntinh tế về mối quan hệ nội tại giữa đam mê và việc rèn luyện lý tính.Tiếp theo đó sẽ xuất hiện viễn tượng của việc lập gia đình và đảm bảo cuộc sốngtrong xã hội. Rút cục, ý chí riêng không còn được quy định chỉ bằng nhưng nhu cầuvà sức lực phát triển một cách tự nhiên mà bằng những nhu cầu xã hội và năng lựcứng phó với các quan hệ xã hộiIV. Ảnh hưởng của Rousseau:
    • Tư tưởng đáng lưu ý: Ý chí chung (Volonté générale)Ảnh hưởng tới: Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Georg Wilhelm FriedrichHegel,phong trào Lãng mạnRousseau có ảnh hưởng lớn đến cuộc Cách mạng Pháp, mặc dù ý tưởng chủ quyềnthuộc về toàn thể nhân dân được thực hiện qua hình thức đại diện thay vì trực tiếp.Ông cũng là một trong những tác giả đầu tiên phê phán thể chế tư hữu và được xem làbậc tiền bối của chủ nghĩa xã hội hiện đại và chủ nghĩa cộng sản khoa học. Ông cũnglà người sớm đặt câu hỏi liệu ý chí nguyện vọng của đa số liệu có phải lúc nào cũngđúng và mục tiêu của chính quyền theo ông là phải đảm bảo tự do, bình đẳng và côngbằng cho tất cả cho dù có phải là ý chí của đa số hay không. So với các nhà khai sángđương thời như Voltaire và Montesquieu, tư tưởng chính trị của Rousseau cấp tiếnhơn.Ông cũng cho rằng nguyên tắc cơ bản của triết học chính trị là chính trị và đạo đứckhông được tách rời. Khi nhà nước không thực hiện đúng theo giá trị đạo đức thìcũng không thể thực hiện đúng các chức năng của mình và cũng không thể có quyềnlực đối với một cá nhân được nữa. Nguyên tắc quan trọng thứ hai là tự do mà nhànước được lập ra để gìn giữ.Quan niệm về giáo dục của Rousseau mà trong đó đối tượng của giáo dục chính lànhững đứa trẻ mạnh khỏe cả về thể chất và tinh thần, cũng như việc ông không xemtrọng sự cần thiết của giáo dục qua sách vở, cũng như việc ông nhấn mạnh sự cầnthiết phải giáo dục cảm xúc cho trẻ em trước khi giáo dục lý tính đã là tiền đề cho lýthuyết giáo dục hiện đại đặt trẻ em làm trung tâm.Các tác phẩm của Rousseau đều thể hiện rằng thiên nhiên giúp con người hình thànhnên bản chất của mình, giúp con người thống nhất để vượt qua sự tù đày và giam cầmcủa xã hội. Chính vì vậy, ông khẳng định sự cần thiết của việc con người về với tựnhiên, sự cần thiết đặt con người ở nơi nằm ngoài những ràng buộc của xã hội vànhững định kiến của văn minh. Và như vậy, ý tưởng của ông chính là Chủ nghĩa Lãngmạn, mặc dầu chính bản thân ông xem mình là người của phong trào Khai sáng.V. Hạn chế:Dù đã để lại cho chúng ta nhiều tư tưởng giáo dục tiến bộ nhưng Rutxo cũng có mộtsố hạn chế trong tư tưởng giáo dục của mình:
    • Ông xây dựng hệ thống lý luận trên cơ sở lý luận duy tâm.Ông chia cắt các giai đoạn phát triển trẻ em một cách máy móc.Ông quá đề cao sự phát triển tự do của trẻ mà hạ thấp vai trò của nhà giáo dục.Ông coi nhẹ việc giáo dục có hệ thống.Ông có những quan điểm lạc hậu về giáo dục phụ nữ.Nguồn: 1. http://giaoduchoconline.com/j-j-rutxo/ 2. http://vi.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau 3. http://rousseaustudies.free.fr/articlenguyenthiBich.html 4. http://www.scribd.com/doc/123551/Rouseau 5. http://diendankienthuc.net/diendan/van-hoc-phuong-tay/