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HISTORIA DE LA PROVINCIA DE LA CANDELARIA (1688-1888) OSCAR FELIPE ORTIZ BENAVIDES PRESENTADO A: FR. JUAN JOSÉ RODRÍGUEZSEMINARIO MAYOR FILOSOFADO SAN AGUSTÍNHISTORIA DE LA PROVINCIA DE LA CANDELARIA LA LINDA, MANIZALES 2006

ÍNDICE 1. Comienzos del siglo XVIII (1700-1766)Estructura material y administrativa.El problema vocacionalVida común y observanciasEstudios eclesiásticos 2. Iglesia vs. Estado (1767-1888)La expulsión de los jesuitasEn tiempos de independencia.Se abre un nuevo tiempoDesamortización y Tuición: la oscuridad del siglo XIX Las casas de la Provincia durante la desamortización Reconciliación. 3. El personaje: el padre Victorino Rocha Cronología Bibliografía

HISTORIA DE LA PROVINCIA DE LA CANDELARIA (1688-1888)1. COMIENZOS DEL SIGLO XVIII ( 1700-1766)Es difícil referirse a esta época, ya que la poca documentación no permite que se sepamucho lo que paso; lo que generalmente se puede decir de ella es, que durante este tiempono hay sobresalto en la vida, debes en cuanto algún sobresalto le da algo de movimientopero es mínimo, como dice fr. Ángel Martínez Cuesta se vive una aurea mediocritas1, unambiente de tranquilidad aburridora, es muy poco aquel que hace grandes cosas; se veperdido el fervor de tiempos anteriores producto del nacimiento de la recolección en estaprovincia. Veamos pues unos cuantos de los pocos datos que se tienen.Estructura material y administrativa.La provincia entró al siglo XVIII con cuatro conventos: El Desierto, Bogotá, Cartagena yPanamá, y los hospicios de Tunja y Honda y las misiones casanareñas de Iximena yUpamena o Sabana Alta. En el capitulo X queda reseñada la inauguración en 1703 de la Iglesia de Bogotá. En losaños siguientes la comunidad dedicó sus mejores energías a la conclusión de la Iglesia y delconvento. Pero su proverbial pobreza prolongó desmesuradamente la obra, imponiendograndes sacrificios a la comunidad. Sus 40 religiosos solo disponían de 25 celdas. Lasituación humillaba a la comunidad, pero todos sus esfuerzos por acelerar el ritmo de laconstrucción resultaron infructuosos.Entre 1710 y 1712 encontramos a algunos religiosos recogiendo limosnas en regiones tanremotas como el Chocó y Popayán. Las obras bajo múltiples dificultades se extendierondurante muchos años hasta finalmente concretarse en 1736, en adelante lo que se hizo fueamueblar las instalaciones. En 1702 se inaugura la Iglesia en Panamá pero quedaincompleta por incomprensiones con el gobernador de la ciudad. Hay que reconocer de esteperiodo a Juan de Santa Gertrudis mientras fue provincial (1708- 1712) preocupándose porlas diferentes instalaciones y ayudando especialmente a las dos casas anteriormentenombradas.El problema vocacionalEl numero de religioso en esta época fue algo estático, los religiosos fueron muy pocos ynunca llegaban a cubrir las necesidades de la provincia. Entre 1692 y 1703, el Desierto, queera el principal noviciado de la provincia, solo presencio la profesión de 16 religiosos. Estasituación preocupaba y muchos priores intentaban darle solución y así optaron por trasladarel noviciado a Bogotá, y después de analizado el problema efectivamente se hizo y a vista1 MARTÍNEZ Ángel. Historia de los Agustinos Recoletos vol I. Madrid: Augustinus. 1995 p 623

de los promotores esto dio resultado, entonces de 1704 y 1710 el numero de profesosascendió a 15. En los demás conventos también había profesiones pero eran muy escasas.Pero en el capitulo provincial de 1712 definió que por falta de recursos se limitara elnumero de profesos a sólo 4 al año, esto permitió el regreso del difícil problema. Estaescasez repercutió negativamente en la vida de la provincia, entorpeciendo la vida común,frenando su desarrollo e impidiéndole asumir nuevos compromisos apostólicos. Se cree queuna de las causas de la escasez vocacional fue la inobservancia de estos tiempos queenajeno la estima de la sociedad.1.3. Vida común y observancias:En cuanto a la vida dentro del claustro siguió girando en torno a la liturgia de las horas y ala meditación aunque esta seguía perdiendo fuerzas cada día, poco a poco, por una u otrarazón se iba disipando. Se dio más relieve a la música, al canto gregoriano y otrasdevociones marianas y eucarísticas, como el rosario introducido en el capitulo provincial de1744. La comunidad tuvo un nivel religioso bastante elevado durante este siglo. Losproblemas fueron mínimos, no hay reporte de deficiencias graves, estas pequeñasimperfecciones tenemos el tomar frecuentemente chicha (1710) la sustitución de laestameña por el lienzo en el hábito, o el cambio de alpargata por zapato (1719), entre otras.Cada religioso debía procurarse su atuendo con sus propios ahorros. Con este fin estabanautorizados a recibir regalos de familiares amigos o bienhechores y a celebrar tres días a lasemana a intención propia. No pocos religiosos poseían bienes muebles e incluso bienesinmuebles y los administraba con libertad casi absoluta. Otros heredaban y disfrutabanrentas de capellanías y censos varios.Estos abusos quizá fueran una consecuencia más de la residencia de no pocos frailes encuratos y capellanías; quizá también de la pobreza de los conventos, que a menudo noestaban en condiciones de subvenir a las necesidades más elementales de los religiosos.El provincial Francisco de San Joaquín sitio la obligación de poner fin a semejantes abusosy con fecha 19 de enero de 1750 impuso a todos los religiosos de la provincia, con preceptoformal de obediencia, la obligación de presentarle un informe de todo lo que tuvieren a suuso, sea propio o ajeno. El padre Francisco no pretendía suprimir el peculio sinodisciplinarlo. El peculio siguió siendo admitido en la provincia. El mismo padre provincialhacia uso del peculio.A pesar de que los conventos solían disponer de abundante personal de servicios, todavíahabían religiosos que tenían pajes para su servicio personal. A instancias del vicariogeneral, el capitulo provincial de 1728 reprobó esa práctica y mandó que los religiosos sedeshicieran inmediatamente de sus criados particulares. Pero esta prescripción cayó prontoen el olvido.Otro defecto era la facilidad con que se permitía la residencia de los religiosos fuera delclaustro. Ya a principios de siglo encontramos a religiosos viviendo largas temporadas lejosdel convento. Dedicados a recoger limosna para la obra del colegio de Bogotá. En 1719 elprovincial deploraba la situación de algunos religiosos que llevaban 18 o 20 años huidos delconvento. Luego el abuso fue tomando cuerpo y cada día crecía el número de frailes que

con pretexto de socorrer a sus padres, hermanos, miserables, impetra licencia para manteneren curatos o doctrinas de clérigos o regulares. Al hacerse cargo por vez primera delprovincialato, el padre Francisco de San Joaquín (1748) encontró a varios que con elpretexto de deudos pobres, vagaba en doctrinas y haciendas. Inmediatamente los recogió atodos en los conventos y durante su cuatrienio ningún religioso volvió a hacerse cargo deuna parroquia o una hacienda. Pero esta medida no fue suficiente.La historia no tardaría en convertir sus temores en realidad. Acosados por el gobierno y porlos superiores de España, los responsables de la provincia afrontaron la cuestión conrelativa frecuencia. El visitador Regio tanto en el autor general de reforma como en eldecreto al nuevo convento de Tunja, estigmatizó la costumbre. Y años más tarde tomaransobre ello tanto los superiores provinciales como generales, que veían estas salidas unacausa de decadencia y descomposición de la vida religiosa.1.4. Estudios eclesiásticos.La preparación de los religiosos se resintió de la falta de recursos económicos y de susescasas relaciones con el mundo académico de la ciudad. En la primera mitad del siglo seorganizaron clases de moral (1710) y de gramática (1740), se revitalizaron las conferenciasmorales y se fomento la asistencia de los actos académicos de los colegios y universidadesde la ciudad. Pero es en 1748, con la promoción al provincialato del Padre Francisco de SanJoaquín, cuando el entusiasmo por las letras penetra en la comunidad, forjando en ella unamentalidad completamente escolástica. Su paso por el gobierno de la provincia marca unhito fundamental en la historia académica de esta: en 1749 enriquece el plan de estudioscon una cátedra de sagrada escritura en el colegio santafereño; poco más tarde encomiendaun regente de estudios la dirección de toda la actividad académica del colegio, y hasta seatreve a restringir el uso del canto en el oficio divino para poder atender mejor a lasexigencias del estudio. Frailes recoletos vuelven a las aulas de San Bartolomé y el Rosario.Al principio no se les permite obtener grados. Pero no se tardo en derogar esa limitación.Los estudios filosóficos-teológicos se prolongaban durante siete años, al menos desde1762, en que se añadió un año al curso filosófico. El curso era de tendencia tomista, concreciente atención a la teología positiva.Estas reformas no dejaron de producir frutos. A fines del siglo XVIII y principios delsiguiente encontramos en la provincia juristas, eruditos y predicadores de fama. 1. IGLESIA vs. ESTADO (1767-1888)2.1. La expulsión de los jesuitasLas causas de esta expulsión están rodeadas de un cierto aire de misterio. Carlos III es elprotagonista de tal barbarie, que solo se excusaba con el pretexto de que tenia que mantenerla subordinación, tranquilidad y justicia a su pueblo y se reservo las demás causas. El 27 defebrero de 1767 se dio el mandato de expulsar a los jesuitas de España y América. AlNuevo Reino la orden solo llega hasta el 7 de junio de 1767, y de hay se fue haciendopráctico en unas partes con más retrasos que otras. Los sacerdotes al ser despatriados sedirigieron a Italia donde se mantuvieron unidos, en el camino del Nuevo Reino a Italia

muchos padres ya mayores fallecieron, y por donde pasaban había autoridades que losrechazaba y negaba ayuda. La expulsión de los padres trae como consecuencia el abandonode muchos colegios, y fueron muchos los que quedaron sin educación, la nación se vio encrisis en este sentido. Se suprime la orden de los jesuitas el 21 de julio de 1733, por el PapaClemente XIV. Cuando en 1814 se restablece la Compañía, por Pío VII, sobrevivían pocossacerdotes y más pocos eran los de América.Esto afecto los tratos de la Iglesia contra la realeza, el estado, se percibe una futuraseparación de la Iglesia y el Estado y más agravios entre estas. A la orden le beneficio en elsentido de abrir su campo laboral, ocupándose de antiguos cargos de los jesuitas; porejemplo en Panamá los religiosos dictaban clases en el antiguo colegio de los jesuitas; enCasanare los reemplazaron en Surimena, Casimena y Macuco, los que eran puestos demisión, otros puestos misionales los tomaron la otras comunidades.2.2. En tiempos de independencia.Fue dura esta época para los religiosos a pesar de ver frailes que participaban de larevolución y se alzaron en armas para apoyar la causa. La consecuencia de laindependencia fue la perdida del trato con el general y las otras provincias quedan lascomunidades religiosas a cargo del arzobispo de Bogotá.2.3. Se abre un nuevo tiempo.En este periodo aumenta la documentación, se ensancha notablemente su campo apostólico,mejora la formación académica de sus miembros, urge la vida común, presta más atenciónal carisma propio, habla de nuevas fundaciones e intenta entrelazar más íntimamente lalabor pastoral con la vida conventual, tratando de llevar los conventos a las inmediacionesdel campo misional.2.4. Desamortización y Tuición: la oscuridad del siglo XIXEste progreso que había tenido la orden sobre todo en el campo misional que no seránombrado aquí se ve entorpecido por el demoníaco deseo de progreso, el estado a manosdel General Tomas Cipriano de Mosquera comete un gran ultraje contra la Iglesia, ya lohabía dicho el redentor: “el mundo los odiara”. El primer ultraje es el decreto de Tuicióndado el 20 de julio de 1861, quitando a los sacerdotes el derecho de ejercer su ministerio sinel previo pase de las autoridades competentes de cada Estado. El segundo ultraje fue eldecreto de Desamortización dada el mes de septiembre donde quieren quitar los bienes delas comunidades religiosas, que llamaban de manos muertas osea aquellos bienes que lesdaban asegurando el cielo en la otra vida. Así el estado envidioso busco adquirir estosbienes, pero perversamente no se las arrebataron de abruptamente pues sabían que estotraería problemas engañaron a los religiosos vilmente, y engañosamente, haciéndoles firmarcomo si ellos entregaran los bienes voluntariamente, así el 5 de Noviembre de 1681 eldecreto de desamortización arrebataría los conventos de los religiosos y religiosas.Acabando con muchas comunidades.

2.4.1. Las casas de la Provincia durante la desamortizaciónEl desierto. Por el decreto fue rematado el monasterio por el Señor Joaquín Montejo. Seconvirtió el convento en cuartel de guarniciones, el templo transformado en caballeriza,frailes enviados al exilio y otros dispersos en la vida secular.Convento de la candelaria de Bogota. Se exclaustro y expulso a los religiosos, fueexpropiado y convertido en guarnición militar; en 1868 se dispuso del edificio, comofacultad y escuela de ingeniería de la Universidad Nacional. Continuando el ciclo deocupaciones, en 1886, fue adquirido por la arquidiócesis como Seminario Metropolitano,afortunadamente los religiosos de origen colombiano se encargaron de la custodia de lapequeña residencia y del templo de la Candelaria, que no sufrió mayores percances.2.5. Reconciliación.En 1886 un nuevo gobierno da fin a las hostilidades y permite una relación más toleranteentre Iglesia y Estado, Rafael Núñez seria el personaje promulgador de tal tolerancia con laconstitución del mismo año. Se siente nuevos aires de paz se acerca la llegada de larestauración y la obra del Señor será visible en las manos de un hombre santo.3. El personaje: el padre Victorino RochaEste hombre de gran temple fue el protagonista en los tiempos de la desamortización comoprovincial, velando por el mantenimiento de la provincia para que esta no se extinguieracomo otras por los agravios cometidos por el gobierno anticlerical.Nace en Turmequé, no se sabe la fecha de su nacimiento, se sabe que fue bautizado el 15 deSeptiembre de 1813. hace su noviciado en el colegio de la Penitencia de San Nicolás deTolentino. Profesa el 28 de Septiembre de 1830 y se ordena el 24 de Septiembre 1837.ejerce varios apostolados especialmente se dedica a la educación. En 1860 es nombradoprovincial y al año siguiente se encuentra con los tristes sucesos de la desamortización. Esprovincial por 28 años, solo en un periodo (1871-1875), no pudo serlo por enfermedad peroantes y después ese periodo en adelante fue provincial seguidamente. Envía dos cartas alpadre Pío IX, la primera el 20 de Noviembre de 1861, esta carta contenía la información detodo lo que había pasado en la desamortización 2 y las peticiones de privilegio de celebrarmisa en cualquier parte, para disculparse por haberse dejado engañar por el gobierno yfirmar la despropiciación; pensaba el padre, iba a ser excomulgado, pero el papa entendiópor que lo hizo. La respuesta a esta carta fue inmediata de la Santa Sede pero no llegorápido a las manos del padre Victorino y entonces mandó una segunda en abril de 1863.Continuo su labor con empeño y cuando la situación se vió en mejores condicionesparticipó en la recuperación de la provincia, como en la compra del convento de laCandelaria (1875). Pidió intensamente refuerzos españoles hasta que finalmente en 18892 Un informe muy completo copiado en el libro memorias biográficas de la Provincia de laCandelaria del padre Rubén Buitrago, paginas de la 597 a la 602.

recibió con mucho agrado al padre Ezequiel Moreno y otros restauradores y entrego a esteel priorato. Muere el 10 de julio de 1895 cuando tenia 82 años.CRONOLOGÍA1688. Da sus primeros frutos el noviciado del Desierto de la Candelaria.1759. Se reciben los curatos de Medina y de Chámeza.1767. Fueron expulsados del territorio nacional los Padres Jesuitas. La corona encomendó anuestra comunidad los pueblos que ellos atendían en la región de Meta.1810. Grito de la Independencia en Colombia. Se cortan las comunicaciones con España ypor ende con la curia general.1821. Se extinguen los conventos menores a causa de los decretos de los nuevos dirigentesde la República: quedan prácticamente el colegio de Bogotá y el Desierto de la Candelaria.Se empeora la situación de la Provincia.1861 se proclaman los decretos de Tuición y Desamortización de los bienes de “manosmuertas”. Los religiosos son arrojados de sus conventos y los bienes confiscados por elEstado. Algunos religiosos son desterrados del país. La provincia agoniza. Es sostenida porel P. provincial Fr. Victorino Rocha y por un grupo de religiosos que con el mantienencontacto.1876. Viaja a Roma el P. Nepomuceno Bustamante de San José, enviado por sus hermanosde habito, con el fin de obtener de a Santa Sede algunas gracias para la agonizanteprovincia y conseguir en España algunos religiosos lectores, a fin de reabrir el noviciado ycasa de estudios. Consigue las gracias de Santa Sede pero no los religiosos.1883 En el mes de Febrero se celebro en la Sede del delgado apostólico un capitulo y en else nombró provincial al P. Fr. Victorino Rocha, nombrando se a demás los definidores y losAditos.1884. Vuelve a España el Padre Nepomuceno y consigue que se envié un VisitadorGeneral. Este visitador fue el P. Fr. Enrique Pérez. Vino en el mes de Agosto y estuvo máso menos un año.1888. En el mes de Agosto se organiza la primera misión restauradora de la Provincia,compuesta de siete religiosos que envía la Provincia de San Nicolás. Viene presidida por elP. fr. Ezequiel Moreno y Días de la Virgen del Rosario. El 17 de diciembre llega dichamisión a Barranquilla.BIBLIOGRAFÍA

ACADEMIA COLOMBIANA DE HISTORIA. Historia extensa de Colombia Vol. XIII T4. Lerner ltda.: Bogotá,1986 p207BUITRAGO Rubén, fr. Memorias Biográficas de la Provincia De la Candelaria1666-1963. p 593-608AYAPE Eugenio fr. Fundaciones y noticias de la provincia de la Candelaria TI. LumenChristi: Bogotá, 1950.CARDONA Carlos, fr. Agusrinismo 20 lecciones 3ra ed. Kimpres: Bogotá, 2003 p.247-257MARTINEZ Ángel. Historia de los Agustinos Recoletos T I, desde los orígenes hasta elsiglo XIX. Augustinus: Madrid.1995 p. 623-674Historia de Colombia. Salvat: Bogotá, 1988

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by Peregrinante on Jun 10, 2011

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