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2. Orígenes 1589-1604

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  • 1. BAYNER JULIÁN RAMÍREZ CALDERON TABLA DE CONTENIDO1. LA FORMA DE VIVIR DE FRAY LUÍS DE LEÓN1.1. Fray Luís de León y el papel que juega en la Recolección1.2. Se encomienda la redacción de la Forma de Vivir1.3. Datos sobre la Forma de Vivir1.4. La Forma de Vivir y el agustinismo2. PRIMERAS FUNDACIONES DE LOS RECOLETOS2.1. Pastrana2.2. Convento de Talavera2.3. Primera comunidad recoleta2.4. La vida de los primeros frailes2.5. Primer noviciado de la Recolección y primeros cargos2.6. Convento de Portillo (Valladolid)2.7. Fundación de Nava del Rey (Valladolid)3. PROBLEMAS ENTRE LOS CALZADOS Y LOS RECOLETOS3.1. Padre Gabriel Goldáraz3.2. Reacciones frente a la imposición del provincial Goldáraz de calzar a los recoletos3.3. Respuesta de Felipe II ante la petición de Juan de Vera3.4. Provincial Pedro Manrique3.5. Fundación de una casa en Madrid3.6. Comienza una nueva etapa de dificultades3.7. Se crea la nueva provincia4. LA RECOLECCIÓN COLOMBIANA4.1. El padre Mateo Delgado4.2. Los ermitaños4.3. Vicente Mallol4.4. Sistema de vida
  • 2. 1. LA FORMA DE VIVIR DE FRAY LUIS DE LEÓN1.1. Fray Luís de León y el papel que juega en la Recolección:Fray Luis de León gran lírico español y perteneciente a la Orden de san Agustín es quienpone las normas de vivir a la perfección y las presenta al capítulo intermedio de 1589celebrado en el convento de nuestra Señora del Pino. Fray Luis de León aparece vinculadoa la recolección y sus actuaciones a favor de ella en los años 1588 y 1591. En septiembre de1589 se funda una casa recoleta en Salamanca encomendada su fundación a fray Luis deLeón por el consejo provincial; asiste a la instalación de los recoletos en Portillo y autorizala fundación de Nava del Rey en 1591. Más adelante en 1630 Juan Quijano (1572-1635)confidente y fámulo del padre Jerónimo de Guevara escribirá que fue fray Luis de León “elque más animó” la fundación de las casas recoletas1. Fray Pedro Fabo nos habla de lavinculación de fray Luís de León en la descalcez: “El año 1588 dio por resultado laDescalcez llevada a efecto por la Provincia de Castilla (la cual a su vez procedía de otraReforma), siendo uno de sus más virtuosos y doctos hijos Fray Luís de León, quien trazó ala nueva entidad religiosa Constituciones que regulaban su vida austera, sin que jamás sedestruyese entre los Calzados y Descalzos la unidad”21.2. Se encomienda la redacción de la Forma de Vivir:El capítulo que se realizó en Toledo en el año 1588 encomendó al consejo provincial laredacción de las normas que deberían regir la vida de los conventos. El consejo nombre afray Luis de León y a Jerónimo de Guevara; éste muere en pascua del año 1589, antes deque dichas normas fueran ultimadas. Fray Andrés de san Nicolás atribuye la redacción de laForma de Vivir a fray Luis de León minimizando la participación de Guevara31.3. Datos sobre la Forma de Vivir4: - Consta de 14 capítulos y fue aprobado por el capítulo intermedio de la provincia el día 17 de septiembre de 1589 - Ratificada en 1597 por Clemente VIII - Su orientación espiritual es clarísima. Traduce el deseo de mayor perfección de que hablaba la definición quinta del capítulo de Toledo, es una intensificación de la vida comunitaria y contemplativa y una acentuación de los rasgos ascéticos de la vida religiosa.1 Cf. MARTÍNEZ, Ángel. Historia de los agustinos recoletos. Augustinus, España 1995, p. 1832 FABO, Pedro. Restauración de la Provincia de la Candelaria. Imprenta de la Cruzada, Bogotá 1911, p. 103 Cf. MARTÍNEZ, Ángel. Op cit, p. 1814 Cf. Ibíd. p. 184
  • 3. - La oración, el recogimiento y el amor a la vida común perfecta resplandece en todo el documento. - El número de los frailes en cada convento, no debe pasar de veinte “porque el amor se conserva mejor entre pocos” - En la Forma de Vivir, el ascetismo y el recelo por el apostolado no proceden de san Agustín, en tanto que él abrió las puertas de sus monasterios al apostolado y no insistió en ascetismo solamente. La Forma de Vivir muestra más bien el presunto eremitismo del santo, con los ideales ascéticos del siglo XV.1.4. La Forma de Vivir y el agustinismo5:En la Forma de Vivir se tiende a crear un género de vida fuertemente contemplativo en elque la soledad, el silencio y la oración prevalecen sobre el apostolado pero no llega nunca aexcluirlo. Frente a este género de vida hay que tener en cuenta que los promotores de larecolección tenían sus ojos puestos en san Agustín y en sus comunidades; pero lainformación que tenían de ellas era muy deficiente, por tanto se explica la soledad, laoración, el silencio, ya que creían que san Agustín después del bautismo había fundadocomunidades de corte más o menos eremítico. No se debe olvidar también que éstas eranlas prácticas más afirmadas por el movimiento reformista de la época, empapado comoestaba de la espiritualidad de las observancias franciscanas.Sin embargo en la Forma de Vivir hay ideas profundamente agustinianas como son: laprimacía de la caridad en sus dos vertientes, la tendencia a la interioridad y la perfecta vidacomún y la pobreza de cada religioso. 2. PRIMERAS FUNDACIONES DE LOS RECOLETOS2.1. Pastrana:“La fundación de Pastrana (Guadalajara), iniciada precipitadamente y sin las debidaslicencias en abril de 1589, no prosperó. La admisión del donado Francisco de Jesús, que eldía 22 de abril de 1590 se convertirá en el primer profeso de la recolección, facilitó lasmaquinaciones de algunos eclesiásticos de la localidad. No tuvieron más que denunciar lafundación al cardenal de Toledo, quien inmediatamente mando clausurarla”.62.2. Convento de Talavera7:En octubre de 1589 se hace la entrega del convento de Talavera de la Reina a los recoletos.Este convento ubicado en la ciudad de Toledo (España) fue fundado por san Alonso deOrozco en 1566. Era un convento pobre y desacomodado. Los religiosos que querían5 Cf. Ibíd. p. 1846 Ibíd. p. 1897 Cf. Ibíd. p. 190
  • 4. acogerse a la nueva disciplina, quisieron vivir en este convento; el día 19 de octubre puedenhabitarlo.2.3. Primera comunidad recoleta:El comisionado del padre provincial, Cristóbal Orellana disuelve la antigua comunidad einstala la primera comunidad recoleta el 19 de octubre de 1589 en el convento de Talavera.En este nuevo convento habitaron 8 frailes encabezados por el padre Francisco Briones y elpadre José de Parada. El primero dirige la comunidad por dos años y muere en 1600 confama de santo; el segundo aprende el oficio de cirujano, sobresaliendo por su caridad paracon los enfermos.2.4. La vida de los primeros frailes:La vida de los primeros frailes que habitaron el convento, de Talavera “era pobre, austera ytotalmente referida a Dios, en cuyas alabanzas consumía gran parte de la jornada”.82.5. Primer noviciado de la Recolección y primeros cargos:“En Talavera funcionó el primer noviciado de la recolección. Ya en abril de 1590 profesóFrancisco de Santa Cruz. En los años siguientes les siguieron algunos de los religiosos quemás ilustraron durante sus primeros decenios: Antonio de san Ángel (1593) fundador deGranada; Juan de san Jerónimo (1594), primer provincial y alma de la primera misión aFilipinas; Jerónimo de la Resurrección (1596), primer vicario general; el escocés TomásBort (1599), que, con el nombre de Tomás de santa María (+1616), dedicó los últimos añosde su vida a la conversión de sus paisanos”. 92.6. Convento de Portillo (Valladolid)10:Este convento surgió en una ermita encargada a las comendadoras del Espíritu Santo, éstasse trasladan en 1330 llevando consigo la imagen de la Virgen de la Fuensanta, patrona deeste convento. Al ser abandonada la ermita se convierte en un establo, y la recuperan losrecoletos jurídicamente el 29 de junio de 1590. Se recupera la imagen de su patrona en1593 y recibe del agustino Luís de Ávila (1611). La acomodación del convento fue bastantelenta, debido a que había que hacerle bastantes arreglos para hacerla habitable.En 1598 gracias al apoyo económico de Alonso de Pimentel (1493-1614), hijo del quintoconde de Benavente, este señor ayuda a la reedificación del convento, hasta que en 1601 sepuede hospedar el primer capítulo de la Recolección.2.7. Fundación de Nava del Rey (Valladolid):8 Ibíd. p. 1909 Ibíd. p. 19210 Cf. Ibíd.
  • 5. Esta fundación se da en junio de 1591, al igual que con la fundación de Portillo, nace enuna ermita apartada y abandonada. Estaba bajo la protección de la Virgen y tenía laobligación de atender a las necesidades espirituales de la población. Los ocho frailes quehabitaban el convento eran sustentados por la población. Debido a las condiciones de saluddel lugar los frailes se ven obligados a trasladarse en 1596 a la ermita del santo Cristo delHumilladero. 3. PROBLEMAS ENTRE LOS CALZADOS Y LOS RECOLETOS3.1. Padre Gabriel Goldáraz:La elección de provincial del padre Gabriel Goldáraz en 1592 turbo las buenas relaciones yla mutua colaboración entre los calzados y los recoletos. Tenía una forma de ser enérgica yera amigo de llevar sus convicciones hasta las últimas consecuencias. Al padre Goldáraz lebastó una visita a los conventos de los recoletos, para argumentar que llevaban una formade vida muy áspera y exagerada. E iba en contra de la descalcez por dos razonesprincipales: - La descalcez no convenía porque ponía en peligro la salud de los frailes. - La descalcez era de mucho estorbo para que viniesen a la Recolección los sujetos más lúcidos.En consecuencia con estas dos razones mandó que todos los recoletos se calzarannuevamente y vivieran común y ejercitadamente. Para los recoletos aunque vivían su vidacon mucho rigor y con escasa alimentación, el calzarse era renegar de su nuevo género devida.3.2. Reacciones frente a la imposición del provincial Goldáraz de calzar a los recoletos:Los priores de Portillo y Nava ceden a la imposición del provincial. Pero el prior deTalavera Juan de Vera argumenta ante el rey Felipe II y le expone las razones en contra delmandato del provincial. Juan de Vera argumenta que la descalcez puede ser dispensada enel caso de los enfermos. Que quienes no quieran abrazar este género de vida tan austero yaprobado bien pueden irse a los demás conventos. La renuncia a la descalcez era terriblepuesto que esto era lo que los identificaba como miembros de la reforma, perderían elafecto del pueblo y por tanto la facilidad de proveerse de lo necesario. La razón por la quelos religiosos se estuvieran enfermando no era la descalcez, sino la situación mala desalubridad en los conventos, sobre todo el de Talavera. El pueblo de Portillo ante estemandato alza su voz de protesta, ya que había dado la casa con la condición de que fueramanejada por los recoletos.
  • 6. 3.3. Respuesta de Felipe II ante la petición de Juan de Vera:El rey Felipe acepta la petición del prior de Talavera y ordena al provincial que no cambienada, pues la Recolección surge en Castilla por su determinación real.3.4. Provincial Pedro Manrique:El elegido como provincial el padre Pedro Manrique en mayo de 1595, fue servidor del reyFelipe II y futuro obispo de Zaragoza y Tortosa. Las relaciones de Pedro con los recoletosfluctuaron en la benevolencia y el recelo. Al comienzo lleva a cabo la proyectada fundaciónen Madrid, autoriza la reimpresión de la forma de vivir, abre un colegio de filosofía enNava del Rey para estudiantes recoletos. Despues predomina la segunda actitud abriendoasí un enfrentamiento abierto entre calzados y recoletos que los lleva a la formación de unanueva provincia recoleta.3.5. Fundación de una casa en Madrid:La princesa Eufrasia de Guzmán (+1604) princesa de Asculi, había donado un terreno a laorilla del actual paseo de los Recoletos. Con el problema que se da entre calzados yrecoletos el padre Goldáraz suspende los trámites. Con la llegada después del provincialPedro Manrique se reanudan los trámites y el día 25 de febrero de 1596 se tome posesiónjurídica del terreno y los edificios existentes y se instala la primera comunidad recoletacompuesta por: el prior Juan de Vera, Martín de Agüero, Juan de san Nicolás, Juan de losInocentes y Justo del Espíritu Santo. La Iglesia es inaugurada el 27 de agosto de 1620. Másadelante se convierte en el principal convento de la Recolección. Fue sede del vicariogeneral (1621-1835) y del provincial de castilla (1621-1795), además de noviciado(1596-1835).3.6. Comienza una nueva etapa de dificultades:Comienza en 1597 una nueva etapa de dificultades, pues la provincia veía con ojos no tanbuenos la expansión de la recolección. Esto se ve manifestado en su negativa ante nuevasfundaciones y el obstaculizar la admisión de novicios. “Los calzados miraban con aires desuperioridad a los recoletos, a quienes despreciaban incluso en público. Y los recoletos noestuvieron exentos de ambiciones y egoísmos”.11La situación se pone cada vez más crítica, y a mediados de 1597 el rey Felipe II prestaoídos a los calzados y prohíbe nuevas fundaciones. Los recoletos se sienten cada vez másindependientes y van adquiriendo su propia identidad.El 26 de septiembre de 1599 el nuncio habla sobre la discordia y la forma tan severa en quese tratan los calzados y los descalzos, y se declara dispuesto a moderarlo.11 Ibíd. p. 199
  • 7. Se solicita la creación de una provincia descalza autónoma, pero solamente se concede undefinidor que los represente y defienda sus intereses ante el definitorio provincial. Por tantolos recoletos podrán reunirse en una especie de capítulo en el que elegirán el definidor. Estedefinidor tendrá facultades incluso mayores que las del mismo provincial, teniendoautoridad para abrir casas en cualquier región, corregir cuando sea necesario, recibircalzados que quieran incorporarse a la reforma, visitar los conventos recoletos y corregirlescuando lo vea conveniente.3.7. Se crea la nueva provincia:El papa Clemente VIII acoge los deseos de los recoletos y el 11 de febrero de 1602 pormedio del breve Apostolici muneris, desligaba los conventos del provincial de Castilla yerige con ellos la provincia de San Agustín de frailes recoletos de España. Para entoncescontaba la Recolección con poco más de 70 frailes y cinco conventos. 4. LA RECOLECCIÓN COLOMBIANA4.1. El padre Mateo Delgado:La Recolección llega a América junto con los misioneros. En el año 1595 llega el padreMateo Delgado (1526-1631) viajaba a Perú con treinta compañeros se tuvo que detener enCartagena por cuestiones de salud. Tenía setenta años y era de ánimo esforzado y ansiosopor la austeridad. Realizó el noviciado en Sevilla (1585-1586). En Colombia lo destinan alconvento de Villa de Leiva. El padre Mateo no solo se debía dedicar a la vida conventualsino a la evangelización de los otros pueblos. Es encargado de la vereda de Tijo, y entra encontacto con unos ermitaños que poblaban aquellas tierras.4.2. Los ermitaños:El padre Mateo les aconseja a aquellos ermitaños pedir el apoyo de las autoridades de suorden. Con este apoyo no les sería difícil implantar un género de vida propio de lasrecolecciones. En mayo de 1604 los ermitaños aceptan este consejo, y el arzobispo deBogotá aprueba la transformación del yermo en casa religiosa. “La Recolección, concebidaen la mente del P. Mateo Delgado de los Ángeles, salió a luz asistida por un Capítuloprovincial y siendo su padrino el mismo Padre Provincial, Fr. Vicente Mallol”124.3. Vicente Mallol:Al padre Vicente Mallol que era el entonces provincial y a quien el 29 de junio de 1604 eldefinitorio le encomienda la redacción de las ordenanzas para los religiosos de este12 FABO, Pedro. Historia de la provincia de la Candelaria. Imprenta del asilo de huérfanos del SagradoCorazón, Madrid 1914. p. 101
  • 8. convento. El doce de agosto el delegado del padre Vicente Mallol, padre Francisco Cerezo“ya pudo tomar posesión canónica de la casa, imponer el hábito recoleto a los tres primerosaspirantes –Mateo Delgado, Antonio Correa y Juan Rodríguez- y nombrar vicario prior alpadre Delgado”.13 Desde entonces ya hasta ahora el Desierto de la Candelaria ha servido depreparación espiritual para sus religiosos.4.4. Sistema de vida:El sistema de vida de estos frailes queda enmarcado por el reglamento del padre VicenteMallol: “Para el gobierno de esta casa de más observancia, el P. Provincial, designado porlos capitulares, formó unas ordenanzas; pero duraron poco porque después, se aceptaron losEstatutos escritos por fray Luís de León (1591) por encargo del Definitorio Provincial deCastilla, en los cuales evidentemente se ponían los cimientos de la separación de calzados ydescalzos”14. “En doce puntos, desprovistos de toda disquisición teológica, moldea unproyecto de vida sumamente austero y silencioso, totalmente orientado hacia la oración y laascesis”.15 Los doce puntos son los siguientes: 1. Primeramente, establecemos y ordenamos que en el convento de Nuestra Señora de la Candelaria perpetuamente se digan los maitines a media noche, y esto sin ninguna dispensación para todo el convento. Y que, juntamente con las horas del oficio mayor, se hayan de decir las del oficio menor de Nuestra Señora todos los días y fiestas, aunque sean dobles solemnes y de primera clase. Y en cuanto al decirse en tono o rezado, se deja a la disposición del prior. 2. Ordenamos y mandamos que, en los días de fiesta, atento que en el dicho convento no se ha de cantar la misa mayor y vísperas y las horas que al prelado le parecieren, se digan en tono igual con mucha pausa, distinción y devoción. 3. Ordenamos y mandamos que, a más de la contemplación ordinaria ordenada por nuestras Constituciones, en el dicho convento se hayan de tener dos horas de oración mental: la una, a prima noche, y la otra por la mañana. La de prima noche se ha de tener después de dicha antífona, y la de la mañana se ha de tener de cinco a seis antes de comenzar las horas. 4. Ordenamos y mandamos que, a más de las comuniones de nuestras Constituciones, en el dicho convento comulguen nuestros hermanos todos los domingos del año, fiestas de Nuestra Señora y de los apóstoles y de los santos de nuestra Orden que no están expresados en la Constitución. Y estos días se pondrán en una tabla en el coro. Y todos los días vigilia de comunión, se guardará ayuno en el dicho convento. y el día de comunión, después de la misa, se tañerá inmediatamente a contemplación, y se tendrá una hora de oración mental por todos, después de la cual se irán a comer. 5. Ordenamos y mandamos que, en el dicho convento, se guarde la pobreza apostólica de tal manera que no pueda tener ni poseer en título y propiedad bienes raíces como son: estancias y posesiones, censos o juros. Y el mantenimiento y vestido se haya de buscar y busque de limosna. Y todas las limosnas que por misas o por otro cualquier13 MARTÍNEZ, Ángel. Op Cit. p. 40614 MUCIENTES, David. Centurias colombo-agustinas. talleres salesianos, Bogotá. p. 4815 MARTÍNEZ, Ángel Op cit. p. 406
  • 9. título entraren, se pongan en el depósito, en un arca con dos llaves. Las limosnas se sacarán para la fábrica del convento e iglesia por el prior y depositarios y se entregarán al despensero.6. Por cuanto ala renunciación voluntaria de bienes que los religiosos hacen es justo se manifieste en lo exterior, ordenamos y mandamos que los religiosos de nuestro convento de La Candelaria no puedan tener ni tengan en sus celdas más que una cama de tablas con una estera o pellejos encima, y un poco de paja, y una almohada de jerga, una mesa, una silla, y las puertas sin cerradura, y los libros de devoción que se le señalaren a cada uno, y asimismo las imágenes y no otra cosa de adorno. Y lo demás tocante a ropa y vestiario se tenga en común.7. Ordenamos y mandamos que los religiosos del dicho convento no puedan vestir ni vistan otros hábitos ni vestidos que los siguientes: en lo interior, túnicas de lana, ora sean de estameña y jerguilla. Y los paños o zaragüelles, de lo mismo. Calzas o medias blancas, hasta el tobillo, sin peales si no fuere en caso de enfermedad y con consulta y parecer del médico.El calzado, alpargates hechos sandalias que descubran los dedos. Y, en cuanto al irdescalzos, se deja a la devoción de cada uno, con tal que primero pida licencia alprelado para hacerlo. Los hábitos, dentro de casa de jerga blanca. La saya, de pocoruedo, y que lo más largo pueda llegar hasta el tobillo. El escapulario, del mismo largory de palmo y medio de ancho. Y la capilla ajustada; y que el largor del pecho de lacapilla, no tenga más que medio palmo, y a las espaldas otro medio palmo sobre lacorrea. Y, para salir fuera de casa, los hábitos negros de jerga del mismo ruedo y largoque lo blancos, y la capilla de la misma manera que las blancas. Y las mangas de losnegros, de palmo y medio de ancho, y las de los hábitos blancos de medio palmo. Losmantos negros, de jerga, ajustados al cuerpo con un corchete de palo, y de largo hastamedia pantorrilla. Las correas del hábito negro, hebilla de hueso, y de ancho tres dedos.Los hermanos donados llevarán el mismo hábito interior y exterior, sólo que dentro yfuera de casa han de llevar la saya negra y correa y sin capilla; y escapulario negro delmismo ancho y largo que los demás; y el manto negro y sombrero para salir de casa.En el caminar, ora sea a limosna ora a cualquier obediencia, ordenamos y mandamosque nadie pueda llevar silla ni freno con cabezadas de cuero, sino enjalma y cabestrocon freno de hierro y estribos de palo.8. Por cuanto la Regla de nuestro Padre San Agustín nos manda “domar nuestra carne con ayunos y abstinencias en el comer y beber cuanto nuestra salud lo permitiere” (3,1), ordenamos y mandamos que, en nuestro convento de La Candelaria, los religiosos de él, a más de los ayunos de nuestra sagrada Constitución, hayan de guardar los siguientes: desde Santa Cruz de septiembre hasta la Navidad; desde la Septuagésima hasta pascua de resurrección.Y en cuanto a los ayunos a pan y agua, mandamos que, a más de los ordenados porConstitución, nadie los pueda ayunar que no sea con licencia del prelado los haya depedir y obtener del propio confesor.
  • 10. Y en cuanto al comer carne, ordenamos y mandamos que en el dicho convento, no secoma carne más que los domingos, lunes, martes y jueves. Y todos los demás, se comade ayuno aunque no lo sea.9. Ordenamos y mandamos, para mayor mortificación y merecimiento de las penitencias que se hicieren, que en el dicho convento, a mas de la disciplina general, se tenga asimismo disciplina conventual los lunes y miércoles; y los hermanos, todas las vigilias de comunión. La hora dejamos a arbitrio del prelado.10. Para que con mayor quietud se puedan los dichos religiosos emplear en el servicio de Dios y no divertirse de sus ejercicios, ordenamos y mandamos que ningún religiosos de los de la observancia pueda estar más que un día en el dicho colegio, sin que haya de hacer noche en él si no fuere urgente necesidad que le impida pasar al colegio o a la doctrina. Y, si aconteciere que algún religioso pida por su devoción ir por algunos días al dicho convento, sea con expresa licencia del Provincial; y ésta de pocos días y raras veces, asimismo, ordenamos que, dentro de la clausura y dormitorios de los religiosos, no se admitan huéspedes seculares si no es en caso que alguna persona muy devota de la Orden y del dicho convento, con la cual podía el prelado dispensar, y con algún religioso de otra Orden.11. Porque no todos pueden todas las cosas, y en particular las que piden y requieren tan particulares auxilios de Dios –como son el seguir la perfección de la vida apostólica con el rigor y aspereza que aquí va expresado-, y muchos se mueven y pueden mover con ardientes deseos de emprender esta vida –los cuales después no la pueden llevar adelante, y es causa de mayor inquietud en los tales-, ordenamos y mandamos que ningún religioso de la observancia se pueda pasar al dicho convento que no sea examinada su virtud y vida por el Provincial y definidores, y con el parecer de todos. Y, habido este parecer, el Provincial le podrá dar licencia, y no en otra manera. Y lo mismo se entienda con los que pidieren el hábito en el dicho convento, a más de las diligencias de Constitución.12. Para que los religiosos vivan con más cuidado en el servicio de Dios, y faltando en él sean luego corregidos en enmendados, ordenamos y mandamos que, a más del capítulo de culpis que se tiene cada viernes según nuestra Constitución, los lunes, antes de sentarse a la mesa, digan todos los religiosos Reverende pater, y el que tuviere alguna culpa la confiese allí en presencia de todos. Y, no la confesando, si la viere el prelado, le reprenda y castigue conforme a su calidad.Todas estas cosas y otras que adelante con el tiempo parecerán necesarias, ha deprocurar en cuanto en si fuere el prelado del dicho nuestro convento guardar y hacerque se guarden. Al cual encargamos que, en la ejecución de ellas, se muestre tan celosodel servicio de Dios nuestro Señor cuan prudente, mirando siempre el tiempo y el lugarde las personas a quien se manda. Porque, no siendo todos para todo, procureacomodarse con cada uno hecho forma, regla y nivel de su rebaño, como dice sanPablo.Y esto es lo que por ahora me ha parecido, hasta que los padres del Definitorio loremiren y añadan o quiten lo que más les pareciere. Dios nos dé su santa gracia para queen todo le sirvamos. Amén.

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