1. Profesorado para la Educación Primaria
Instituto Superior de Formación Docente N° 54.
Materia: Filosofía
Tema. Antropología Filosófica
Integrantes: Blanco Evein, González Belén, Quintana
Tatiana, Roldán Yanina
Curso: 1ro 1ra
Año: 2013
2.
3. La Antropología nos remite directamente al
hombre.
La Antropología filosófica es una disciplina que
forma parte del ámbito de la filosofía.El punto de
vista desde la cual se observa y analiza al
hombre.Ésta misma parte de una simple
pregunta: ¿Qué es el hombre?
La Antropología filosófica realiza un análisis de
las características esenciales y determinantes de
lo que significa ser un hombre. Se cuestiona
acerca de aquello que hace que un hombre sea
tal, y qué lo diferencia de los demás seres.
4. No se ocupa, de reflexionar sobre las acciones del
ser humano, ni sobre las características de lo que
éste considera verdadero, sino que se trata de
indagar qué significa ser un hombre.
Esta disciplina filosófica no siempre ha formado
parte de la filosofía. Si bien los pensadores han
reflexionado desde el principio de la historia las
idea acerca de sí mismos, la constitución de un
campo más o menos autónomo que intente dar
respuesta a la pregunta antropológica solo se ha
dado desde las primeras décadas del siglo XX.
5. Sócrates parece haber
declarado que lo más
importante en la vida de un
hombre es la búsqueda de
sí mismo y el cuidado del
alma.
Parece que este filósofo
concibió al hombre como
un ser con una profunda
capacidad de
cuestionamiento, y con
necesidad de buscar la
verdad de la vida en el
propio interior.
6. Platón, alumno de Sócrates hizo otras
formulaciones sobre el tema.
Concibió al hombre como un ser dual,
es decir, constituido por dos elementos
diferentes: el alma y el cuerpo.
Platón pensaba que el alma era inmortal
e inengendrada, y que antes de nacer
estaba en contacto con los dioses y con
las realidades más altas, en un mundo
diferente del nuestro, más puro e
inmaterial. Decía que el alma "cae" y se
"encadena" o está "encarcelada" en un
cuerpo. Este filósofo habla de los
problemas que el cuerpo le trae al alma.
7. El cuerpo-dice- se enferma, nos demanda alimento, nos distrae,
y lo que somos más genuinamente, el alma, no puede hacer lo
que le trae felicidad. Concibió al cuerpo negativamente porque
interfiere con la funciones naturales del alma. Y esto sucede
porque en el alma tenemos diferentes partes, con distintas
funciones.
Las partes del alma son tres:
● La parte racional, que desea siempre saber, conocer la
verdad, y tiene la capacidad de orientar a las otras dos partes
para conseguir el bienestar del alma.
● La parte apetitiva, que busca satisfacer sus deseos referidos
generalmente a necesidades del cuerpo: hambre, sed,
satisfacción sexual etc.
● La parte irascible, que aparece cuando nos enojamos por
algo que nos parece injusto o que nos da vergüenza hacer.
Tiene que ver con el cumplimiento de lo que creemos correcto
y con respetar la imagen que tenemos de nosotros mismos.
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Aristóteles, después de
Platón sentó las bases para
una antropología que ya no se
abandonaría: privilegió la
razón por sobre las demás
capacidades: el hombre es
un animal racional, decía.
Aristóteles sostuvo que es la
razón justamente la que lo
diferencia de los demás seres
vivos, agregando que está
determinado también a
desarrollarla en una vida
comunitaria
9. Ahora bien, ¿Qué era el alma para Aristóteles?. A
diferencia de la concepción platónica parece que
para él no era un principio que pudiera vivir
separado del cuerpo. La relación que hay entre ellos
-cuerpo y alma- es la que encontramos entre materia
y forma: entre qué contenido tiene algo y cómo se
presenta.
El cuerpo y el alma mantiene una relación de
solidaridad como el de la materia y la forma. El
cuerpo es la materia, el contenido. El alma, es la
forma, el acto, determina al cuerpo y el tipo de vida
que llevamos; como es forma, es prioritaria sobre la
materia-cuerpo.
10. Para Thomas Hobbes, el
hombre es un ser
eminentemente antisocial.
Está en igualdad de
condiciones con sus pares y
esto provoca rivalidades entre
ellos, al punto de que cada
uno se vuelva enemigo de los
otros hombres. Las causas
de la discordia, nos dice, son
tres: la desconfianza, la
competencia, y la búsqueda
de la gloria y la fama
personal, cada ser humano
se enfrenta salvajemente con
sus pares, lo cual impide que
la sociedad sea productiva y
progrese.
11. La razón, es entonces la que le permitirá al hombre
comprender que es necesario establecer un tiempo
de paz y obrar en consecuencia. Esto se logra
cuando los hombre se desprenden de la libertad
de perjudicar a los demás y transfieren ese
derecho a alguien que les garantice la seguridad y la
protección que buscan.
12. En el siglo XVIII tenemos a
Jean-Jacques Rousseau, para
quien cada hombre es el animal
mejor organizado y alguien
bueno por naturaleza; por esto
nos habla del hombre natural
como del "buen salvaje".
Despreocupado, ocioso, atento
sólo a conservar su vida, no hay
una pizca de maldad en él. Pero
la vida social y el uso de su
razón lo alejan de este estado,
lo desnaturalizan y provocan
disturbios en la convivencia. El
hombre de la cultura dice, es el
resultado de un proceso de un
proceso que ha vuelto impuro al
hombre natural.
13. Describe un método que le permitirá al hombre
suprimir la maldad acumulada en la cultura de
desigualdades en la que vive y recuperar la bondad
y la pureza del hombre natural. También en este
caso la hipótesis de contrato social le sirve a
Rousseau para pensar en una sociedad nueva, en la
que los hombres cedan voluntariamente frente a su
egoísmo, en pos de una voluntad general.
14. Ernst Cassirer, en su libro
antropología filosófica formula
una definición que redefine la
racionalidad humana. No se
opone a la vieja definición
aristotélica, pero demuestra
que es necesario dar alguna
característica adicional para
que se comprenda
correctamente el alcance de la
razón. Así, define al hombre
como un animal simbólico. El
hombre tiene una capacidad
de simbolización, desprendida
justamente de su racionalidad.
15. ESTÍMULO
EXTERNO
X
RESPUESTA
ANIMAL
Los animales en general, cuando reciben un estímulo externo,
supongamos que sienten el frío o el viento, responden o
reaccionan inmediatamente, de manera instintiva: huyen o se
esconden si la situación les parece anormal. Esto se lo llama
círculo funcional, esquema graficado en la parte superior.
16. El hombre, en cambio, posee una capacidad que actúa entre el
momento de recibir un estímulo y el de dar una respuesta: la
capacidad simbólica. El gráfico se modificarÍa así:
ESTÍMULO
EXTERNO
X
RESPUESTA
DECODIFICA
HOMBRE
CODIFICA
De esta forma, cada ser vivo habita en un mundo diferente de los
demás: una mosca vive en un mundo de mosca, en tanto le es
posible percibir e interactuar sólo como se lo permite su cuerpo,
su instinto y su naturaleza de mosca. En el caso del hombre
tenemos una diferencia sustancial en ese mundo del que
formamos parte: el símbolo, elemento de mediación, nos permite
ampliar el universo en el que habitamos.
17. Unidad y dualidad
El hombre, no puede discutir que el cuerpo físico es, al menos,
una parte que lo constituye de manera esencial. Es indudable
que somos nuestras piernas, nuestros brazos, nuestros cabellos;
somos, en fin, seres que ocupan espacio, mensurables y con un
peso determinado; en este sentido, participamos de las mismas
cualidades que resto de los objetos físicos. Nuestros
pensamientos, nuestras ideas, nuestra memoria, nuestras
emociones, por ejemplo nos pertenecen también, pero estas
cosas no tienen el mismo carácter que los objetos físicos ni se
rigen por sus leyes. La capacidad no-física ha recibido diferentes
nombres en la historia de las ideas (mente,espíritu,psiquis,etc)
18. Ambos aspectos, el físico y
el mental, constituyen una
DUALIDAD.
Debe admitirse que estas
dos partes conforman una
UNIDAD indisoluble.
19. Al menos mientras sea hombre, se
mantendrá la dualidad. Pero además, se
dice que el hombre es una unidad, es un
solo ser, lo cual le permite formar su
identidad y poseer individualidad.
20. El filósofo argentino Jorge Gracia describió las siguientes
características constitutivas de la estructura de todo ser
humano:
CUALIDADES
ESTRUCTURALES
DEL HOMBRE
● INDIVIDUALIDAD
● INDIVISIBILIDAD
● DISTINCIÓN
● SEMEJANZA
TIPOLÓGICA
● IDENTIDAD
● DUALIDAD FÍSICO-
MENTAL
"El hombre se presenta en dos aspectos fundamentales. Uno es puramente físico
y está representado por el cuerpo y sus funciones. Por otro lado, los hombres
también tenemos otros aspecto que parece ir más allá de las leyes físicas y
naturales, un pensamiento, una idea, un sentimiento, etc."
21. Los implantes de chips y
biomateriales inauguraron la
era de los repuestos para el
cuerpo.
Los interrogantes son: ¿Qué
queda de mi? ¿Dónde empiezo
y dónde termino? ¿Cuál es el
adentro y cuál es el afuera de
mi cuerpo? ¿Qué soy?
Estas mismas están
desencadenadas desde una
coordenada cultural cada vez
más importantes: La de los
bordes entre lo vivo y lo
artificial.
22. Se dice que la esencia es el
carácter universal y algunos
pensadores consideraron que es
posible determinar la esencia del
Hombre.
23. "La existencia precede a la esencia", estas
son palabras de Jean-Paul Sartre, filósofo
francés que representa al existencialismo
ateo. Declara que no hay tal naturaleza o
esencia humana, sino que el hombre es un
proyecto. Primero existe y recién después
determina su esencia. El hombre está
"condenado a la libertad", dice Sartre, quiere
decir que todo el tiempo estamos eligiendo y
no puede ser de otra manera.
Todo hombre se elige a sí mismo y cada
cosa que concreta es parte de su proyecto
subjetivo; por lo tanto, su esencia se
conforma de acuerdo a sus propias
decisiones.
25. Todo el planteo que acabamos de desarrollar tiene en su base la
idea de que el hombre posee plena libertad para elegir. Para
algunos pensadores libertad, puede definirse como la
autodeterminación o capacidad de determinar por nosotros
mismos lo que haremos o como una posibilidad de elegir entre
diferentes alternativas.
Pero también se consigue la libertad como la ausencia de
interferencia para concretar lo que ya hemos decidido.
Los teólogos medievales, al tratar de responder a la pregunta
¿Qué es la libertad? declaraban que pueden tenderse de tres
maneras:
● Libertad de espontaneidad
● Libre albedrío
● Libertas o libertad de liberación
26. No todos los pensadores sostuvieron que la
acción humana es libre.
Algunos sostienen que nada de lo que
sucede en el mundo es azaroso
contingente, sino que es necesario,que
está ya determinado y que, en
consecuencia, la libertad no tiene cabida
allí.
27. Este término se refiere a lo que se
encuentra más allá de la actividad humana
concreta y sobrepasa cierto límite de la
realidad cotidiana.
Trascender, es entonces, dejar una huella
que perdurará eternamente.
La búsqueda de la trascendencia es una
muestra de que el hombre sabe que es
limitado.
