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  • 1. JAVIER HERRERA CLEMENTE
  • 2.  EL HOMBRE, SER EDUCABLE. CONCEPTO DE EDUCABILIDAD Es una posibilidad y una categoría humana. Las características de la educabilidad son: 1.- La educabilidad es personal: Es una exigencia individual inalienable eirrenunciable que surge del manantial de la personalidad y de la humanidad. Los estados reconocen un derecho existente ya; no añaden nada, sino que brindanfacilidad para que lo posible pase a ser real. 2.- La educabilidad es intencional: La posibilidad no esta a merced de unas leyesnaturales, sino que el sujeto es dueño de si mismo y dirige el sesgo y el viaje, deacuerdo con unas metas o ideales que se auto fija. Es referencial, porque no es una fuerza ciega, sino una capacidad ilustrada, quesabe hacia dónde se dirige. 3.- La educabilidad es dinámica: Pues la realización del programa existencial decada hombre supone actividad y dotación de potencialidades que, buscan pasar alacto. 4.- La educabilidad es necesaria: Pues sin ella el hombre se vería privado deposibilidades de autorrealización, de personalización y socialización. Ser educable ypoder llegar a ser hombre es la misma cosa, pues la educabilidad comprende porigual las potencialidades realizables por simple desenvolvimiento natural y lasrealizables bajo la dirección de la actividad definida y programada; lo que llamaríaRousseau, la educación de la naturaleza, de los hombres y de las cosas.
  • 3.  En primer lugar, la educabilidad es sinónimo de“plasticidad y ductilidad”. Educabilidad es la capacidad y exigencia de poderautodirigir el propio perfeccionamiento, y esta posibilidades justamente negada en la “espontaneidad” de laeducación de la naturaleza, que se erige en las treseducaciones: la de la naturaleza, de los hombres y de lascosas, supeditadas las dos últimas a la primera. El sujeto de la educabilidad es el ser espiritual delhombre, la capacidad de habituación y educabilidad no sonla misma realidad, existe diferencia entre las potenciashumanas y las operaciones espirituales; las potenciacionesúnicamente la infraestructura psíquica de las operacionesespirituales, y algunas de las potencias humanas, sujeto dehabitación, no son ni siquiera esa infraestructura puesciertas potencias del plano humano sensitivo, e incluso delsensitivo animal son sujetos de hábitos y ni esas potenciasni esos hábitos pueden
  • 4. JAVIER HERRERA CLEMENTE
  • 5.  La antropología visión globalizadora unitaria y exclusivamentehumana, porque no suele fundamentarse en metafísicaspereunialistas. Sino en la fenomenología, el vitalismo, elexistencialismo, el personalismo y, otros sistemas similares. La primera razón por la cual es hombre el educable ha debuscarse en su apertura, capacidad opuesta al instinto ciego yfijo; la capacidad de realizaciones múltiples, la capacidad deelección entre muchas opciones. Por la apertura se opone laeducabilidad al desarrollo espontaneo, que solo puede recoger elcamino preestablecido de la naturaleza. El existencialismo,principalmente Jaspers ha insistido en la característica del serhumano, radicada últimamente en la inteligencia y el la libertad,que son las ventanas abiertas en los planos cognitivo y orètico. El hombre es educable, porque puede: comunicarse, en un dobleesfera: la del saber y la de la relación personal. El hombre es unser cultural, activa y pasivamente, es decir, puede crear y recibircultura. Los aprendizajes se efectúan en la experiencia vivencial, dondeel hombre descubre el significado, de las cosas, con el cualresponde el mensaje estimulante que estas le envían; losaprendizajes son punto de apoyo de la educabilidad. El hombre es educable en virtud del principio de convergencia,que afirman lo hereditario, lo ambiental y “las intervencionesindependientes del individuo en su propia evolución” o líneafundamental de la vivencia y de la acción que cristaliza lapersonalidad de evolución.
  • 6.  El concepto fundamental de la pedagogía es la educabilidad. El concepto de educabilidad; experiencialmente se le puedeseguir hasta en aquellos elementos que intervienen en el cambiode la materia de los cuerpos orgánicos. La filosofía práctica admite ser aplicada a la experiencia enparte, porque la psicología arranca no solo de la metafísica, sinotambién de la experiencia concebida rectamente por lametafísica. Los sistemas filosóficos que admiten o el fatalismo o la libertadtrascendental se excluyen por si mismos de la pedagogía. Nopueden, en efecto, aceptar sin contradicción el concepto deeducabilidad, el cual indica un tránsito de la indeterminación a laconsistencia. En tanto que la educación parece chocar, en los comienzos, conla naturaleza, mas tarde con la propia resolución del alumno, ycuando no se observa sus límites realmente ocurre así, nace deello una aparente confirmación para el fatalismo y al mismotiempo para la teoría de la libertad.
  • 7. JAVIER HERRERA CLEMENTE
  • 8.  La temporalidad no significa aquí el caráctercontingente de la vida humana. Portemporalidad entendemos ahora la vivenciaque el hombre tiene de la contingencia delritmo cambiante de los seres perecederes ylos problemas que son inherentes a estacaducidad.
  • 9.  1.- La conciencia de la caducidad: Porque a través dela conciencia se turna vivencia el tiempo, que fluyefísicamente con independencia del pensamientohumano. 2.- Autorreflexión: Que fundamenta a su vez laconciencia temporal; autorreflexión que es mezcla deconocimiento y efectividad, saber y sentir, conocer yvivir. 3.- La mundanidad o pertenencia a un sistema derealidades amenazadas por la destrucción: Seconvierte en muerte para los vivientes y en morirsepara el hombre. 4.- Historicidad o sujeción a los vaivenes de lacivilización y la cultura impelida por el mismohombre, que son artificiales de los aconteceresdejados por la divinidad a su talante.
  • 10.  La temporalidad airada por el existencialismo cerrado esangustiosa y cargada de tedio, porque desemboca en la nada,cuando el sistema cierra al hombre en si mismo la temporalidaddel existencialismo abierto, de siglo cristiano, es luminosidad. El problema de la temporalidad puede, en conclusión, tener dossalidas: la efímera de la intrascendencia o la jubilosa de latrascendencia. El destino último del hombre, cuando cesa la vida en el tiempo,es la eternidad. LA TEMPORALIDAD AGUSTIANA. Es más adecuado para nuestros fines recurrir al pensamiento deSan Agustín, que evoca la fría descripción aristotélica comomedida del movimiento. Tanta importancia tiene esta temporalidad, que llega a decir queel hombre es “un alma racional que usa del cuerpo mortal yterreno, en consonancia con su teoría del “uti et fruit”.
  • 11.  La temporalidad ha pasado a ser vivenciaagarrada fuertemente a la vida, grito deprotesta contra la barbarie y la destrucciónpasadas a la amenaza constante de lareiteración. Si el presente, pasado y porvenirexistenciales se organizan dentro delconcepto vulgar de tiempo con susvariaciones, el hombre, el Dasein, existirá enel tiempo como un cualquiera de los seresque están a su disposición, y con ello habráperdido su carácter privilegiado desubsistente.
  • 12.  El evolucionismo esta hoy aceptado en elsaber científico y filosófico, ya se trate dedarse un sentido biológico, donde todoparece conducir a la confirmación de unamutabilidad constante ontogenética yfilogenética, ya se trate del campopsicológico, en el que las investigacionesproliferan cada día más, ya se trate del ladofilosófico. Una prueba convincente del carácterevolutivo de la vida humana es la edad,escalonada en fases dominadas por laevolución continua.
  • 13.  Si el presente esta en educación dominada porlas “mass media” y la tecnología, el futuro y suprevención para dominarlo es el tema de lasplanificaciones y prospectivas, que han halladoal campo educativo por las avenidas de laeconomía y el desarrollo. La sociedad en el año 2000, ha sidocaracterizada por A. Kahn y A. J. Wiener con lossiguientes rasgos: Aparición de la culturapostindustrial, aptitud para asimilar las nuevastécnicas, mundos reducidos por zonas, altastasas de crecimiento del producto nacional brutoimportancia a la idea de finalidad, disturbios enlas naciones nuevas o en fase deindustrialización.
  • 14.  La educación del milenio ha sido también prevista con estosrasgos; primacía de la capacidad de iniciativa de decisión y decomunicación, en lugar de la acumulación de contenidos einformación, que ahogaban la información intelectual yespiritual; implantación de sistemas de educación permanente eindividualizada, aprovechamiento de los recursos tecnológicos ycientíficos mediante la fundación de instituciones adecuadas,diversificación de las especialidades de una sola profesióndocente, de manera que el educando se consagre a una tareaeducativa y pueda tener contacto con los alumnos. La escuela del año 200 poseerá estos rasgos, énfasis en elaprendizaje, en lugar de la enseñanza, aprovechamiento detodos los adelantos técnicos que eviten mano de obra en laenseñanza y potencien la acción del maestro. El currículo del año 2000 destacara el aprendizaje de lasmatemáticas pura y aplicada, la experimentación y laobservación en las ciencias, las funciones instrumentales ycomunicativas de la lengua materna, la adquisición de idiomasextranjeros vivos, la formación social, la educación dinámica y laexpresión plástica.
  • 15.  Toda educación, por ser intencional y teleológica, se dirige elfuturo, aunque difiera, en la aplicación plástica, según que setrate de una teoría inmanentista u trascendente, o según la edadde los alumnos que permitirá aceptar la responsabilidad de caraal porvenir o ser suplidos por el maestro, que adivinare susnecesidades. Dos son las formas de enfocar educativamente el futuro,impuestas por las dos maneras de actuar sobre la voluntad deleducando. La primera priva al educando de su libertad,sumiéndolo en el mar de la necesidad, Spranger está persuadidode que la teoría educativa que mas expresa esta primera forma,es el marxismo, a pesar de que se excuse diciendo que el reinode la necesidad será un periodo de transición hacia el reino de lalibertad. El segundo tipo de educación ayuda al hombre libre, en lapersuasión de que la educación significa una representaciónanticipada del futuro. El respeto a la libertad hace menospredecible los acontecimientos futuros, porque la elección y ellibre albedrío pueden desbaratar la mejor planificada de lasprospectivas.
  • 16.  El hombre es un ser completo con educacióno sin ella, pero en cambio no podemos pasaren la educación como algo realizado,prescindiendo del hombre, como algo quesubsistiera. Su existencia la tiene prestadade la exigencia humana y lo mismo ha dedecirse de su esencia. Concluimos que siempre hemos de hacerreferencia al hombre como portador de laeducación, no solo para que se realice esta,sino para poderla concebir.
  • 17.  Este ser accidental se nos hace presente a través de la actividadde la persona humana portadora de cultura. Se requiere que unser sustancial actué para que se manifieste la existencia del seraccidental de la educación. El conocimiento de la existencia de los diversos seres se verificade la forma siguiente: La existencia del mundo exterior no necesita ser mostrada. El YO tampoco. Pienso, luego existo. Otras existencias son concebidas por el conocimiento de laoperación o acción; no éticamente podemos pasar de laoperación a la existencia: Así conocemos la existencia del alma. Solo actúan los seres sustanciales, fluyendo la acción yadirectamente de su naturaleza o bien de la naturaleza a travésde sus facultades. Pero como la educación no es una realidadsustantiva, carece de eficacia operativa, por eso no podemosconocer su existencia por los medios anotados. La educación no debe confundirse con su resultado ni con lapersona educada. Pero apoyándonos en aquel, encontraos enesta, la existencia de la educación.
  • 18.  La educación es un ser del ser del hombre, laexistencia le viene de la existencia humana, asísu esencia eternamente radicada en la esenciadel hombre. Es la forma se ser, pero accidental. Por ser formaaccidental no tiene materia propia, ha de darseun sujeto ya constituido. En el caso de la esencia accidental; la materia osujeto en el que se encarna al realizarse y delque realizada no se desprende. Así para formular la definición de la esenciaaccidental de un accidente concreto, el sujetofunciona como género y el accidente comodiferencia.
  • 19.  La filosofía existencial da prioridad a la existencia,está a su vez procese a la esencia. El existencialismo supone que hay un momento en elproceso de la constitución de la realidad, en queestas nos ofrece como puta existencia desnuda deesencia y reprocha al esencialismo que la esencia seda sin existencia. Cuando un ser realiza su esencia y su existencia sedan con simultaneidad. Y al referirnos al hombre suesencia sustancial concreta ni precede ni sigue laexistencia; ambas se dan simultáneamente. La educación es un fenómeno devenido sobre la basede un proceso que comienza, dura y concluye; seorienta a la perfección consumada y como tal, nuncaalcanzada en el estado de existencia viajera.
  • 20.  La esencia de la educación consiste en las modificacionesperfectivas adquiridas por el hombre en su desarrollo. La educación más que un ser es un haber. Los modos de tener son cuatro: por inherencia, porposesión, por relación y por yuxtaposición. Solo el primeronos interesa, es el modo por el cual es accidente es tenidopor la sustancia. La educación la constituye los hábitos el habito es lacualidad difícilmente movible por la cual el sujeto sedispone bien o mal en el ser o en el actuar. Las características del hábito son: el darle a la facultad demayor amplitud, gusto, prontitud, facilidad y perfecciónen la obra. Los hábitos pueden ser de naturaleza espiritual y entoncesreciben el nombre de virtudes: intelectuales o noéticas lasque están en el entendimiento y son: la ciencia, lasabiduría, el arte y la prudencia.
  • 21.  El que realiza por primera vez una actividad deaprendizaje, comete algunas imperfecciones. La tarea del instructor consiste en explicar,profundizar y sistematizar por medio deexplicaciones y del ejemplo, las acciones quehay que aprender, los fines y el carácter de losejercicios que debe realizar. El aprendizaje debe fijar en la memoria; losfines, las condiciones y las reglas de ejecuciónde la tarea por realizar, tan firmemente, quepuedan ser recordadas por sí mismas durante laejecución. Las primeras acciones realizadas constituyen labase para una buena o defectuosa formación delos hábitos.
  • 22.  Las capacidades son las fuerzas psíquicas de la personalidaddonde procede la actividad de múltiples formas y son denaturaleza espiritual como el entendimiento y la voluntad; y denaturaleza orgánica como los sentidos internos y externos. Toda la capacidad incluye de realizar algo, el cómo se realiza unaactividad necesaria la capacidad de varias capacidades paraactuar, ninguna capacidad aislada puede garantizar la obtenciónde resultados satisfactorios. La capacidad como producto del proceso histórico-social haevolucionado en proporción en que se dispone a dominar lanaturaleza. El desarrollo de las ciencias y de la técnica, junto con la divisióndel trabajo y de especialización han originado nuevasoportunidades para el desarrollo de las capacidades que seperfeccionan con el ejercicio de las profesiones. Para el desarrollo de las capacidades se requiere la asimilación yutilización creadora de los conocimientos, los hábitos yhabilidades elaboradas en el curso de práctica histórico-social.
  • 23.  Las actitudes son los estados mentales y emocionalesmediante los cuales el sujeto se adapta ante situacionesdadas. Pueden ser consideradas como disposiciones del individuopara reaccionar positiva o negativamente hacia unestimulo. El estudio relativo a las actitudes, corresponde a laesencia de la educación, puesto que estas suponendisposiciones habituales de caracteres mentales yemocionales a través de juicios y sentimientos. Como educadores nos toca despertar y desarrollar lascapacidades, formar loa hábitos, no solo morales si notambién intelectuales, para que se perfeccione eleducado. Debemos dirigir al educando en la formación de susactitudes para que realice la valoración de lo moral,estético, económico, político y social, y pueda responderen forma positiva, individual y socialmente.
  • 24.  La habilidad es la destreza para ejecutar una actividad, bien seaintelectual, estética, social y manual, y se adquiere mediante elejercicio de las actividades propias y es fundamental para unaadecuada educación. La habilidad para efectuar operaciones intelectivas es junto conel hábito la base para el desarrollo de las capacidades en elhombre. La habilidad manual, desempeña una función en laadquisición de muchos conocimientos. Nuestra escuela moderna es activa y precisamente por estasenseñanzas vitalizadas, la habilidad, el hábito y las actitudes vanencaminados al desarrollo de las capacidades, para que elhombre se realice plenamente descubriendo todas susposibilidades. La esencia de la educación consiste en las modificacionesperfectivas adquiridas por la persona humana mediante elconstante proceso de desarrollo de las capacidades, la formaciónde los hábitos, de las habilidades y de las actitudes correctas.
  • 25.  1. Las cegueras del conocimiento: el error yla ilusión. 2. Los principios de un conocimientopertinente. 3. Enseñar la condición humana. 4. Enseñar la identidad terrenal. 5. Enfrentar las incertidumbres. 6. Enseñar la comprensión. 7. La ética del género humano.
  • 26. JAVIER HERRERA CLEMENTE

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