Sincos: Pueblo de tradiciones
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Sincos: Pueblo de tradiciones Document Transcript

  • 1. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 1 Trabajo Monográfico 2013 Trabajo Monográfico SINCOS: Pueblo de tradiciones Centro de Investigación y Promoción Rural
  • 2. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 2 Trabajo Monográfico TRABAJO MONOGRÁFICO “Sincos: Pueblo de tradiciones”
  • 3. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 3 Trabajo Monográfico TRABAJO MONOGRÁFICO “Sincos: Pueblo de tradiciones” Equipo de Trabajo: Arancibia Flores, Gabriela Estefani Arias Sánchez, Raúl Eleazar Cairampoma Avellaneda, Brian Felipe Rivas Vargas, Emanuel Antúnez Yupanqui Carrasco, Deysi Dolores HUANCAYO – 2013 JUNÍN – PERÚ
  • 4. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 4 Trabajo Monográfico Título del texto: “Sincos: Pueblo de tradiciones”  Editor: Centro de Investigación y Promoción Rural “Pakary”  Ilustraciones y fotos: Gabriela Estefani Arancibia Flores Raúl Eleazar Arias Sánchez Brian Felipe Cairampoma Avellaneda Emanuel Antúnez Rivas Vargas Deysi Dolores Yupanqui Carrasco  Corrección de texto: Gabriela Estefani Arancibia Flores  Corrección de estilo: Raúl Eleazar Arias Sánchez Todos los derechos reservados. Esta publicación no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, ni registrada en, o transmitida por, un sistema de recuperación de información, en ninguna forma y por ningún medio, sea mecánico, fotoquímico, electrónico, magnético, electroóptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo del autor.
  • 5. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 5 Trabajo Monográfico AGRADECIEMIENTOS Un agradecimiento especial al distrito de Sincos, a sus pobladores y autoridades, quienes fueron y son los motores para la presentación de este trabajo monográfico. A todos ellos, gracias.
  • 6. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 6 Trabajo Monográfico Dedicatoria: Al gran pueblo de Sincos
  • 7. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 7 Trabajo Monográfico ÍNDICE CARÁTULA AGRADECIMIENTOS DEDICATORIA ÍNDICE PRESENTACIÓN INTRODUCCIÓN Pág. CAPITULO I PROCESO EVOLUTIVO DEL PUEBLO DE SINCOS………………………….12-30 1.1. CONFIGURACIÓN GEOGRÁFICA DE SU SUELO 1.2. SITUACIÓN GEOGRÁFICA, EXTENSIÓN SUPERFICIAL, LÍMITES, POBLACIÓN Y CONDICIÓN POLÍTICA 1.3. ETIMOLOGÍA DEL NOMBRE DE SINCOS 1.4. “LEYENDA DEL CURACA DE LURINMARCA Y LOS UCHASAPAS” 1.5. HISTORIA 1.5.1. EPOCA PREINCA 1.5.2. EPOCA INCA 1.5.3. EPOCA COLONIAL 1.5.4. EPOCA REPUBLICANA 1.6. ANEXOS DE SINCOS 1.6.1. CHALLHUAS 1.6.2. SALLAHUACHAC 1.6.3. YURACANCHA 1.6.4. LLACUARÍ 1.6.5. LLACUARI PAMPA 1.6.6. ARAMACHAY 1.6.7. SAN JUÁN DE MIRAFLORES 1.6.8. CRUZ PAMPA 1.7. DON FELIPE LADINO 1.8. INDIOS MITAYOS DE SINCOS Y EL CACIQUE MAYTA YUPANQUI CAPITULO II TRABAJO Y VIDA ECONOMICA………………………………………………..32-40 2.1. ECONOMÍA 2.1.1. GANADERÍA 2.1.2. AGRICULTURA 2.1.2.1. LOS PRODUCTOS AGRÍCOLAS 2.2. COMERCIO 2.3. TURISMO 2.4. INDUSTRIA 2.4.1. PLANTA PROCESADORA DE GRANOS "NATURANDE" 2.5. SERVICIOS BÁSICOS 2.6. CULINARIA COMO PARTE DE LA ACTIVIDAD ECONÓMICA 2.6.1. PACHAMANCA 2.6.2. CUY COLORADO 2.6.3. EL MONDONGO 2.6.4. YACU CHUPE 2.6.5. PATACHE 2.6.6. CUY SHACTAO
  • 8. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 8 Trabajo Monográfico 2.6.7. PUCHERO 2.6.8. EL ALHUISH LULO 2.6.9. EL HUMAN CALDO 2.6.10. DULCES 2.6.10.1. EL DULCE DE CAYA: 2.6.10.2. MAZAMORRA DE MAÍZ 2.6.10.3. MAZAMORRA DE CALABAZA 2.6.10.4. MAZAMORRA DE CHUÑO 2.6.11. BEBIDAS 2.6.11.1. LA CHICHA DE JORA 2.6.11.2. CHICHA DE MOLLE CAPÍTULO III DANZAS FOLKLÓRICAS DEL DISTRITO DE SINCOS…………………….42-51 3.1. DANZAS 3.1.1. CORTAMONTE 3.1.2. LA TUNANTADA 3.1.3. EL JALAPATO 3.1.4. LA CHONGUINADA 3.1.4. LA JIJA 3.1.5. LOS NEGRITOS 3.1.6. LOS VIEJITOS DE SINCOS 3.1.7. LA HUANCA DANZA CAPÍTULO IV BIODIVERSIDAD DEL ÁREA DE ESTUDIO……………………………….….53-65 4.1. BIODIVERSIDAD 4.2. FLORA 4.2.1. DESCRIPCIÓN DE LA FLORA 4.2.1.1. FLORES 4.2.1.2. FRUTALES 4.2.1.3. ÁRBOLES 4.2.1.4. HIERBAS MEDICINALES 4.3. FAUNA 4.3.1. DESCRIPCIÓN 4.4. SUELOS 4.5. GEOLOGÍA REGIONAL 4.6. HIDROLOGÍA 4.7. SUELOS 4.8. GEOLOGÍA REGIONAL CAPÍTULO V ASPECTO RELIGIOSO Y PARENTESCO………………………………………67-78 5.1. HISTORIA DE LA IGLESIA MATRIZ SANTA ANA 5.2. MITO RELIGIOS DEL DISTRITO DE SINCOS 5.3. RITOS SOBRE EL PRESAGIO DE LA MUERTE 5.4. PARENTESCO Y REDES SOCIALES 5.4.1. PARENTESCO 5.4.2. PARENTESCO POR CONSANGUINIDAD
  • 9. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 9 Trabajo Monográfico 5.3.3. PARENTESCO DE AFINIDAD 5.4.4. PARENTESCO CIVIL 5.4.5. RELACIONES POR RAZÓN DE PARENTESCO ESPIRITUAL 5.4.5.1. EL COMPADRAZGO 5.4.5.2. TIPOS DE COMPADRAZGOS 5.4.5.3. ELECCIÓN DEL PADRINO 5.4.5.4. OBLIGACIÓN DEL PADRINO 5.4.5.5. CEREMONIA RELIGIOSA 5.4.5.6. ENTREGA DEL AHIJADO 5.4.5.7. LA FIESTA 5.4.5.8. RELACIONES ENTRE PADRINOS Y AHIJADOS 5.4.5.9. FALLECIMIENTO DEL AHIJADO 5.4.5.10. RELACIONES ENTRE COMPADRES Y COMADRES CAPÍTULO VI TURISMO Y MEDIO AMBIENTE………………………………………………..80-86 6.1. TURISMO 6.1.2. PERSONAS QUE HACEN GUÍA DE TURISMO 6.1.3. FORMAS DE TURISMO COMUNITARIO Y VIVENCIAL 6.1.3.1. ECOTURISMO 6.1.3.2. CULTURAL 6.1.3.3. AVENTURA 6.1.4. TORRE TORRE 6.2. MEDIO AMBIENTE 6.2.1. TOPOGRAFÍA Y GEOMORFOLOGÍA: 6.2.2. CLIMA Y ECOLOGÍA 6.2.3. ASPECTO BIÓTICOS 6.2.3.1. DESCRIPCIÓN DE LA COBERTURA VEGETAL 6.2.3.2. DIVERSIDAD DE ESPECIES DE FAUNA CONCLUSIONES BIBLIOGRAFÍA ANEXOS
  • 10. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 10 Trabajo Monográfico PRESENTACIÓN El Centro de Investigación y Promoción Rural “Pakary” en una institución conformada por un equipo multidisciplinario de investigadores de las ciencias sociales, agrícolas y productivas de la Región central del País, este equipo asesora y promueve iniciativas que proyecten la mejora de las condiciones de vida de las zonas rurales del país, asimismo, como Centro de Investigación, pretende preservar el legado histórico-cultural material e inmaterial que etnias milenarias nos dejaron con publicaciones periódicas de monografías, etnografías, boletines, libros, entre otros. Dejamos a consideración la presente investigación monográfica titulada “Sincos: Pueblos de Tradiciones”, que esperamos contribuya al conocimiento histórico de del mencionado distrito. Centro de Investigación y Promoción Rural “Pakary”
  • 11. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 11 Trabajo Monográfico INTRODUCCIÓN En este trabajo monográfico el lector encontrará la historia de una célula de ese gran pueblo que se llama Perú, como aporte modesto a la cultura nacional, que en verdad, por corresponder a un pueblo no podrá ser apreciado, sino por quienes tengan interés en recordar cariñosamente a sus antepasados, haciéndolos revivir en la memoria por sus hechos buenos o malos; pero con el merecido respeto y más aún, porque ellos vivieron donde hoy vivimos, usaron las mismas cosas que usamos, vieron un día la luz que nosotros vemos, respiraron el mismo aire, bebieron el agua de las mismas fuentes que nosotros bebemos, sufrieron y gozaron en el mismo lugar que nosotros siempre adheridos fuertemente a la madre tierra. Día habrá en que todos los pueblos tengan necesidad de escribir su historia, recién ese día cuando los hombres vuelvan los ojos sobre sus propios pasos, sin envidiar a nadie y sin renegar de nada, será el amanecer de una nueva concepción y el resurgimiento vigoroso de la grandeza, con sólidas bases, apoyadas en nuestro propio medio, nuestra cultura y nuestras costumbres, porque la historia es maestra y rectora de la misma vida. Esta investigación monográfica es un homenaje al pueblo de Sincos; escribimos sin temor a la severa crítica ni al rigor de la condena, sin esperar halagos ni recompensas, desprovistos de intereses subalternos, sólo con el deseo sincero de decir todo cuanto nos parece necesario, indagando y hurgando documentos por doquier concernientes a su historia, con nuestro esfuerzo y nuestra inquietud, para gusto y para quienes como nosotros son enamorados de la dulzura de sus lares y como homenaje respetuoso a sus hombres de todos los tiempos, protagonistas de hechos que han perdurado en el tiempo. Los autores.
  • 12. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 12 Trabajo Monográfico
  • 13. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 13 Trabajo Monográfico CAPITULO I PROCESO EVOLUTIVO DEL PUEBLO DE SINCOS 1.1. CONFIGURACIÓN GEOGRÁFICA DE SU SUELO: En los tiempos remotos de los grandes cambios de la naturaleza, cuando el valle, hoy llamado del “Mantaro” era un inmenso lago, cuyo rezago evidente dicen los geólogos, es la laguna de Paca; también en la parte alta del territorio de Sincos habrían varias lagunas, entre ellas las más remotas serían las de Llacuarí, que ac- tualmente es una pampa cercada de altas cumbres y ocupada por el pueblo de Llacuaripampa y la de Aramachay, que es una “olla” de regular dimensión, bordeada por un pentágono de cerros, hoy ocupada por el pueblo de Aramachay; cuyos bordes rocosos se habrían resquebrajado y con las lluvias torrenciales de aquellos tiempos se producirían grandes deslizamientos telúricos dando lugar a la expulsión de las aguas del gran lago, las que se escurrirían por el estrecho de "Iscuchaca" dejando libre el paso a las corrientes del Mantaro al mismo tiempo, se escurriría la laguna de Llacuarí, rebalsando una parte de sus aguas por su lado sur, bajando por los bordes noroccidentales del lugar nombrado Iple y la de Aramachay; desembocando por la “garganta” de Huisahuanca bifurcándose en dos porciones, la más fuerte abriría su cauce por el lado occidental de la protuberancia rocosa de Uchapata o Marcapata, hasta encontrarse con la que vendría de Llacuarí, cuyo punto de convergencia sería el lugar nombrado “Tinco” o “Tinku”, dando lugar a la quebrada de Machéque, la misma que al ser horadada por miles de años por las torrentes pluviales se habría
  • 14. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 14 Trabajo Monográfico hecho el punto más profundo de la actual configuración. La otra porción acuosa que habría rebalsado por Chacrampa remojaría y resquebrajaría los terrenos silicosos y arcillosos de Ototuyo, Chupa, Huamaninga y Alapea; un remanente de aquellos aludes formarían la laguna de Ototuyo la que contribuiría a humedecer y aflojar los terrenos de Chupa y aledaños, y con el flujo y reflujo de las torrenciales lluvias de invierno darían lugar a los grandes desprendimientos terráqueos posteriores, las mismas que se separarían de las contiguas de Mataguala y Sincoshuata; gracias a los contra fuertes o macizos de formación rocosa de “Ulo” y “Sincospata”, no se habría resbalado todas esas tierras. Los aluviones de lodo escaparían por los estrechos de Yuchaca y Huancahurco, dando lugar a una explanada, la que se elevaría con los aludes sucesivos durante centenares de años hasta constituir una altiplanicie, la misma que al ser horadada por su flanco oriental por el “Angomayo” o “Angoyacu” o “Wuancamayo” o “Mantalyacu” en el incanato; Río Grande en la colonia y río “Mantaro” actualmente, habría resultado la configuración especial del suelo actual ocupado por la población de Sincos. 1.2. SITUACIÓN GEOGRÁFICA, EXTENSIÓN SUPERFICIAL, LÍMITES, POBLACIÓN Y CONDICIÓN POLÍTICA:  Sincos está situado en el flanco oriental de la Cordillera Occidental de los Andes Centrales del Perú; al noreste del valle del Mantaro a los 11’; 46’ y 48’’ de latitud; 75’, 33’ y 13’ de longitud con relación al paralelo de Greenwich y a 3410 m. s. n. m.  Limita por el norte con los distritos de Leonor Ordóñez y Huaripampa; por el sur con los distritos de Mito y Aco; por el este con los distritos de Apata y Matahuasi y por el oeste con la Hacienda Consac de propiedad de la Compañía Cerro de Pasco Corporation.  Su extensión superficial actual es de ciento veinticinco kilómetros cuadrados aproximadamente (125 km2 ).  Políticamente corresponde al departamento de Junín y Provincia de Jauja, su capital es el pueblo del mismo nombre que comprende cuatro cuarteles o barrios y dentro sus linderos están contenidos los anexos de Arachamay, Llacuarí, Llacuaripampa, Yuracancha, Shallahuachac, Chalhuas y Miraflores.  Su población se aproxima a los 3,000 habitantes.
  • 15. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 15 Trabajo Monográfico Mapa político de la provincia de Jauja 1.3. ETIMOLOGÍA DEL NOMBRE DE SINCOS: Cuantos entusiastas en su afán de escudriñar el origen del nombre de Sincos han emitido sus opiniones. Unos dicen que proviene de cinco españoles que se radicaron en el lugar, lo cual es falso por que antes de la invasión (“oficialmente conquista”) todos los ayllus tuvieron denominación, así como todos los lugares. Otros dicen que al llegar los españoles encontraron en el lugar a cinco familias autóctonas, que al llamárseles los cinco, habría dado lugar al nombre de Sincos, lo cual tampoco está probado. No faltan algunos que se aproximan a la verdad, estos afirman que Sincos proviene de cinco avenidas o “yuchas” que son riachuelos secos que sólo en invierno corren por su cauce aguas turbulentas procedentes de las descargas pluviales, aguas malignas que se denominan "Tinco" estas serían: las nombradas Huishca, Yuchaca, Huancachurco, Monterayo y Michca, lo cual también es falso porque en el patrimonio de Sincos Antiguo, cuya posesión fue reafirmada por el Decreto Real de la Audiencia de Lima del 10 de Diciembre de 1802, siendo su lindero inicial el lugar nombrado Alguamalán o Carhuamaranga, que fue límite por el norte con la Doctrina de San Miguel de Huaripampa y por el sur hasta el nombrado Jilco que es el límite con la Doctrina del Asunción de Mito, en ese trecho paralelo al Rio Mantaro hay más de cinco avenidas o “yuchas”. En todo caso se habría pretendido, pues, derivar el
  • 16. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 16 Trabajo Monográfico nombre de Sincos de la palabra castellana CINCO que se refiere al número de cinco unidades. Teniendo en cuenta que la generalidad de los pueblos de América conservan su denominación primitiva, tal vez con alguna deformación en su escritura y pronunciación, en consecuencia Sincos no podría ser una excepción y de ninguna manera deriva del castellano cinco; su verdadera acepción etimológica proviene del vocablo quechua “TINKU”. Conforme a la palabra autorizada del quechuistas César Guardia Mayorca, demostramos en la presente investigación que la denominación del término “Sincos” y la de cada uno de sus lugares tienen su origen en la lengua quechua, además de que éstos están íntimamente ligados a la formación geológica del lugar. En este sentido, mencionamos y concluimos lo siguiente: a) TINKU, en quechua, quiere decir unión de ríos o de aguas; como mencionamos en el título anterior, las aguas temporales procedentes de las descargas atmosféricas que corrían por las abras de Wiska, Yuchaca y Wancachurko se encontrarían todas juntas en una explanada, que precisamente se denomina “tinku”, corrobora a esta afirmación las siguientes denominaciones:  SINCOSPATA, proviene de “Tinkus” y “Pata”, “pata” que en quechua quiere decir lugar alto, cima, andén, entonces, tinkuspata querrá decir “lugar alto donde se ve la unión de los ríos o tinkus”.  SINCOSGUATA, palabra compuesta de los vocablos “tinkus” y “wata” que significa año, luego “tinkuswata” querrá decir conjunción de “aguas anuales” o “lugar donde anualmente se juntan las aguas o ríos”. Con lo que queda plenamente demostrado que Sincos proviene de “TINKU” y no de CINCO, porque si derivamos de cinco al decir “cincosguata” admitiendo su composición entre una palabra castellana y otra quechua diríamos cinco, años; pero ¿a qué se refiere? o cinco patas y ¿dónde están? Al llegar los españoles la palabra “tinku” se degeneró tanto en su pronunciación como en su escritura, durante la colonia su pronunciación fue el de “Zincos” o “Cincos” y se escribió unas veces con “S” y otras con “C”; pero es a partir del 16 de Noviembre de 1864 que se escribe “SINCOS”, obligadamente con “S”. b) SIGNIFICADO DE LOS DEMAS LUGARES DE SINCOS
  • 17. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 17 Trabajo Monográfico  HUASANGA, palabra quechua compuesta de “wasa” que significa espalda y “Anka” gavilán o águila real. Al haberse humedecido y resquebrajado las tierras de Chupa convirtiéndose en alud, habría en los bordes de cerros desplomados, nidos de águilas (cernícalos) y gavilanes muertos, confundidos entre el lodo de las avenidas que se unieron en “tinkus” y al pasar las tempestades, quedarían sólo, remansos de aguas turbias, en ellas se verían las espaldas de aquellas aves muertas, de donde proviene el nombre del Segundo Cuartel.  MAYUPATA, palabra quechua compuesta de “Mayu” y “Pata”, querrá decir “lugar alto de donde se contempla el río”.  ALLIPATA o Alipata, palabra quechua compuesta de “Alli” y “pata”, será el “lugar alto mejor situado o más vistoso”, efectivamente en este lugar está situado todo el primer cuartel del pueblo de Sincos.  ANTAKA, del quechua “Anta” que significa: cobre y “Ka” del verbo haber o sea “lugar donde hay cobre”.  MICHKA, palabra quechua que quiere decir “lugar donde producen las habas, papas y maíz por adelantado antes de la época de siembra”.  MICHKA WATA, “lugar donde cada año produce las sementeras por adelantado”.  PISHOPUKIO o “pisopuquio”, “manantial de donde beben agua las aves”.  WAYCHAKA, “puente de piedras que se pasa saltando”.  SUPAYUKLO, “agujero donde moran los espíritus malignos”.  HUAMANINGA, “lugar donde vivió un indígena apellidado Huamán Inga”.  CHUPA, que significa “cola o rabo”. La laguna de Ototuyo escurriría por una acequia natural que se formaría con la apariencia de cola.  OTOTUYO, de las voces; “Oto” que significa “podrido” y “Tullo” “hueso” osea “lugar donde se hallan huesos podridos”.
  • 18. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 18 Trabajo Monográfico  MATAWALA, del quechua “Mata” que significa “más unidos” y “Walas”, “muchacho”, este lugar se denomina así por la presentación especial que tienen las lomas con infinidad de torreoncitos que se han formado con la erosión de las aguas y que parecen “muchachos unidos”  CHOKO, antes “Chucococha”, del quechua “Choko” que quiere decir “sombrero” y “Cocha”, “laguna”, en este lugar habría una “laguna semejante a sombrero”.  MARKA, que significa “pueblo”, Marca Grande, pueblo grande y Marca Chico, pueblo chico, cuyos vestigios de haber sido “pueblos gentiles”.  MULLUMARCA o “Mollo-Marca”, “pueblo donde existirían casas grandes redondas”.  JATUNPAMPA, del quechua “Jatun”: que significa “grande” y “Pampa”, “campo”, o sea “campo grande”.  TUKOMACHAY, proviene de “Toko” que significa “Buho, lechuza, aves nocturnas” y “Machay”, “cueva”, osea “lugar donde hay cuevas de búhos”.  ALALAPUKIU, osea “manantial de aguas frías”.  UCHUKPUKIU, o “Uchucupuquio”, que quiere decir “manantial pequeño que sale por un agujero”.  MOYUKA, “lugar donde hay círculo”, osea que al dar la vuelta al río se forma una configuración redonda. 1.4. “LEYENDA DEL CURACA DE LURINMARCA Y LOS UCHASAPAS” Al ser conquistado el pueblo Wanka por el príncipe Inca Capac Yupanqui hermano del Inca Pachacutec, éste mandó dividirlos en tres parcialidades, por quitarles de las pendencias que traían y que les partiesen las tierras y señalasen los términos (afirma el Inca Garcilazo). La primera parcialidad la llamaron “Xauxas” y segunda Wankawillca y la tercera Llacsapallanca. Al lado suroccidental de la parcialidad de Xauxa o Wanka xauxa, hoy pertenencias
  • 19. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 19 Trabajo Monográfico del distrito de Sincos, habían pequeños ayllus bajo la hegemonía de uno de los más grandes, nombrado “Lurin-Marka”, los vestigios de aquella ciudadela existen hasta hoy, se le conoce sólo con el nombre de “Marca”, cuyos habitantes vivían exclusivamente de la agricultura, sembraban y cosechaban, papas, ocas, mashuas, ollucos y maíz en las partes bajas, orientados sólo por el tiempo, por el Sol, la Luna, las Estrellas. La Luna para ellos fue lo fundamental decían que en conjunción no podían hacer ninguna actividad por que los espíritus malignos estaban andando por todas partes y todo saldría mal, no sembraban ni cultivaban por temor que no habría frutos, esperaban la Luna llena y el cuarto menguante; decían que al ocultarse la Luna por los altos de Guarangayo si se mostraba blanquecina e inclinada a Hatun Xauxa, habría mucho viento y escasez de lluvias; cuando al ocultarse el sol, parecían nubes rojizas las secas serían más prolongadas y sí por las mañanas observaban nubes blanquecinas en el Oriente y centelleo en noche estrellada, no tardarían en producirse las lluvias. Como animal doméstico tenían a la llama que les servía como bestia de carga, y como alimento, de su cuero fabricaban ojotas o llanquis y lazos, de su lana telas para sus vestidos; pero los tenían en muy poca cantidad por no tener donde pastar ya que todos producían, por esa razón las tuvieron amarradas o maniatadas en los alrededores de las chacras. Sus casas eran de forma circular con un diámetro de 3 metros; por el interior tenía el aspecto de media naranja, toda la construcción de piedras plegadas con una argamasa de barro batido, con una puerta de entrada de 70 centímetros de alto por 60 centímetros de ancho, con dos ventanas adyacentes de quince centímetros dando vista al lugar por donde se ocultan el Sol y la Luna; textualmente con este respecto decía el Inca Garcilazo: “Tenían sus pueblos y casas, aunque pequeños, muy fortalecidos, a manera de las fortalezas que entre ellos usan; porque, con ser lodos de una nación, tenían bandos y pendencias sobre las tierras de labor y sobre los términos de cada pueblo”. Carecieron de organización urbana y social, siempre estuvieron en la más grande miseria, de allí que entre ellos reinó la mezquindad, la envidia y el egoísmo. Adoraron y temieron a los truenos y a los espíritus; posteriormente aceptaron por dioses al Sol y la Luna. Por los años de 1450, época de las grandes conquistas,Pachacutec, gobernaba a Lurin marka y a todos los demás ayllus satélites el curaca Pitik, despótico y sanguinario; solía ascender hasta la cima de la alta colina, que queda al occidente del gran ayllu para divisar sus dominios, sentado holgadamente en un trono pétreo, cuya piedra en forma de sillón existe en aquel lugar que ahora le llaman “Pitiksillayo”, impuso gran rigor a sus subordinados, castigando a los delincuentes y disidentes severamente,
  • 20. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 20 Trabajo Monográfico para el cual los mandaba conducir amarrados y amordazados a la colina de confinamiento que queda al Norte de Lurinmarka, la cual nombran "Uchapata". Sabedor el curaca que el Inca del Cuzco había sometido muy fácilmente a casi todas las tribus wankas, él quiso presentar resistencia, ordenando la construcción de una fortaleza en el punto de “Mullumarka”; pero que no llegó a ejecutarse por el desistimiento del citado Pitik, por haber averiguado sobre las habilidades de los ejércitos del Inca y por los obsequios de vestidos y otras curiosidades que habían recibido los habitantes de Xauxa-wanka y por esa bondad del conquistador extranjero depuso su actitud de rebeldía y se sometió al dominio incaico, poco después muy gustoso recibió la noticia de la construcción del gran camino longitudinal imperial que pasaría por sus dominios; con este motivo convocó a todos los hombres en edad de trabajo, con los cuales y al son de la tinya se encaminaron dos leguas hacia el occidente para construir el camino que los ingenieros de Pachacutec iban trazando por los lugares de “Angara” con dirección hacia Xauxa, ora subiendo, ora bajando o faldeando empedradoso con graderías según la configuración del terreno con un ancho de un metro, hasta encontrar con el trecho cuya construcción correspondía a los habitantes de Luringuayllas y sus anexos) incluido el puente de Huaylaschaca sobre el Angomayo. Los vestigios de esta gran obra se hallan hasta la actualidad, muchos servicios prestó al Imperio Incaico, también a la Colonia, lo prueba la manifestación del Capitán "de a Caballos" Cristóbal de Soto-Mayor, arrendatario de las estancias de Atunhuasi de haber comprado en 1725 en Angarapampa una tropa de mulos de los troperos que van y vienen con este negocio del Túcuman a Cajamarca. Al pasar el Emperador hacia el Norte, el Curaca lo esperó con danzas que sus ponguillos, quienes imitando movimientos de los animales de sus dominios bailaban entusiastamente. (Cuya danza ha llegado hasta nosotros como la tradición más primitiva, con el nombre de "moranza'' y cada una de sus figuras tiene una deno- minación especial según el movimiento del animal imitado; así penemos: el “Calcateclay”, que es el movimiento que hace la llama al andar y voltear su estiércol; “Llamamaniay”, es el movimiento que la llama hace cuando está maniatada; “Liclishsaltana”, es el movimiento que el ave nombrado “frailisco” hace al levantar el vuelo; “Kunturseptina” es el movimiento que hace el cóndor al arrancar la carne de su presa; “Ankamuyuy”, es la vuelta que da el águila en su tiempo de celos y muchos otros. Cultivado por los anexos de Aramachay y Miraflores, también por los cega- dores de trigo y cebada después de concluir su labor, con cuatro tragos a dentro en los
  • 21. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 21 Trabajo Monográfico mismos rastrojales, al son de la tinya por ser diversión favorita). El Monarca recibió con tanto aprecio la demostración de sumisión y obediencia que hacía el Curaca Pitik, a quien teniéndolo como excepcional vasallo, le hizo muchos regalos y le confirmó en su autoridad. Fue tanto el contento del Curaca por haber conocido al Rey su Señor y por las mercedes que había recibido que quedó cabalmente convencido de su magnanimidad, regresó con sus pongos y ponguillos que habían trabajado, danzando todos muy contentos hasta las pampas de Alamachay; pasados los jolgorios el Curaca premunido de suficiente autoridad se volvió más despótico; ordenó que todos los disidentes, los que no concurrieron a los trabajos y los que andaban metidos en asuntos pecaminosos, que ellos nombraron “Uchasapas”, fueran conducidos a la colina del suplicio, así fue, cómo un gran número de personas de todo el dominio fueron apresadas, reducidas a la impotencia; los que hubieron pecado gravemente fueron condenados al despeñamiento, cuya pena fue cumplida al pie de la letra al lado Norte de aquella temible colina, nombrada “Uchapata”. Al ser arrojados al despeñadero uno a uno o en grupo, aquellos infelices lanzaban desgarradores gritos y caían a los precipicios profundos, para convertirse en “Supay”, espíritus eternamente malignos. Por eso dicen que en los movimientos de Luna se escuchan en aquel lugar gritos escalofriantes de aquellos demonios en sempiterno suplicio que habitan en las oquedades de “Supayuclo” y pululan por las ruinas de aquellos ayllus pendidos en la lejanía del tiempo, siempre dispuestos a hacer todo género de maldades a los vivientes, que los hacen enfermar gravemente con dolencias desconocidas, pareciéndoles en el cuerpo de la víctima manchas rojizas o moradas como huellas de apretujadas de alguna mano misteriosa, al cual llaman “Chacho”. Dicen con tono afirmativo que la muerte es segura si a tiempo oportuno no se acude al enfermo con “jubeos” de cuyes u otros animales o diversas clases de comidas pedidas de los vecinos, prácticas entendidas solamente por curan- deros que conjuran al espíritu maligno a condición de hacer los cambios con los referidos juveos que pasan por todo el cuerpo del enfermo y los entierran en sitios cercanos a los lugares donde se presume haya sido agarrado por esos espíritus impuros. 1.5. HISTORIA: 1.5.1. EPOCA PREINCA: Durante el periodo pre agrícola al territorio de Sincos llegaron los hombres de
  • 22. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 22 Trabajo Monográfico la Lauricocha y como evidencia dejaron el arte rupestre de la cueva de Jaramachay, posteriormente fueron habitados en la parte alta por los Llacuas un grupo étnico que ocupo la región centra! del país y se dedicaron exclusivamente a la crianza de ganados a campo abierto y fueron conocidos como grandes auscultadores, más tarde en Intermedio Temprano y Segundo Horizonte se dio la expansión de la confederación Xauxa Wanka, tuvieron también influencia Wari, en la construcción de las ciudades y caminos, finamente en el Intermedio Tardío fueron anexados al movimiento cultural pan andino Tawantinsuyo. 1.5.2. EPOCA INCA: Durante esta época, el reino Xauxa - Wanka adquirió gran importancia por su señorío y gobierno en el mundo andino (1,200 d. C. a 1,465 d. C.), ocupadas por las actuales provincias de Jauja, Concepción, Chupaca y Huancayo (Mallma. 2004). Existían unos 70 ayllus unidos por la creación de origen común en la pacarina Wariwillka, en donde los primeros ayllus de Sincos y sus anexos, pertenecían a la tribu de los Xauxas, y cuando fueron sometidos por los incas pertenecieron al Lurin wanka. 1.5.3. EPOCA COLONIAL: A partir de 1578, el virrey Francisco de Toledo haciendo cumplir las órdenes reales, dispuso !a reducción de los indios de todo el virreinato, el capitán Martín de Guzmán, justiciero mayor de Jauja obligó a vivir en poblaciones juntas a un grupo de colonos en el altiplano de Tinkus, por tener las buenas condiciones para ser habitados, posteriormente este lugar fue conocido con el nombre de Sincos. Por los años de 1600, llegan los militantes de la orden de los franciscanos, con el cacique Huacrapaucar, poseedor de todas las tierras. Y con los indios catequizados y teniendo presente el mandato de Carlos V, habrían plantado el signo de la cristiandad, al sur de las vertientes cristalinas de Yuchaca, donde habría de levantarse la iglesia del pueblo bajo la advocación de nuestra señora de Santa Ana, posteriormente se trazaría la plaza, las principales calles, designando los lugares y sitios para dirigirse al cabildo, el calabozo y al campo santo, y se habrían adjudicado lotes de terreno para la construcción de
  • 23. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 23 Trabajo Monográfico viviendas. Y el 22 de enero de 1602 se crea el cabildo de Santa Ana de Sincos. 1.5.4. EPOCA REPUBLICANA: En febrero de 1857 mediante Ley Múltiple se crea el distrito de Sincos, y como distrito político fue creado por “Ley 16 de noviembre de 1864” teniendo como anexos las comunidades de Challhuas, Cruz Pampa, Sallahuachac, Llacuari, Llacuari Pampa, Yuracancha, Aramachay y San Juan de Miraflores. 1.6. ANEXOS DE SINCOS: 1.6.1. CHALLHUAS: Está ubicado al oeste de la capital del distrito a 50 km, con una altitud de 3308 m.s.n.m. y cuyas coordenadas geográficas 11° 57' 56" latitud sur y 75° 32' 59" longitud oeste, acceso al lugar es por Chupaca, Chaquicocha, Usibamba y Challhuas en un tiempo de 1:45 horas en auto. Challhuas proviene de la existencia en sus ríos del minúsculo pez challhua, fue creado como pueblo el 15 de agosto de 1935 y obtiene la categoría de comunidad de indígenas de Challhuas, posteriormente el 24 de marzo de 1970 pasa a formar parte de la SAIS TUPAC AMARU LTDA N° 01. Está compuesto de los barrios: Plaza, Cantolao, Canchapampa, Tucumán y Centro. El villorrio está dividido por los ríos Chalihuas y Upayacu, es característico las viviendas familiares dispersas separados por praderas y campos agrícolas. Como fiestas principales tienen en honor Corpus Cristi, Cruz de mayo, santiago y Santa Rosa de Lima. 1.6.2. SALLAHUACHAC: Está ubicado al oeste de la capital del distrito a 45 km, con una altitud de 3810 m.s.n.m. y cuyas coordenadas geográficas son 11° 56' 12" latitud sur y 75°32´00´´ longitud oeste, acceso al lugar es por la provincia Jauja, distrito de Paceña, y poblados de Buenos y Patacancha, haciendo un tiempo de 1:20 horas en auto. El vocablo de Sallahuachac es: “salla”, arena cascajo, “huachac” agua, y viene a ser lugar de piedras y agua. Fue creado como Comunidad Campesina
  • 24. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 24 Trabajo Monográfico el 11 de diciembre de 1993 y obtiene la categoría de Centro Poblado el 31 de diciembre del 2002 por ordenanza municipal N° 182 de la municipalidad provincial de Jauja. El centro poblado está compuesto por dos barrios primer y segundo sector respectivamente, separados por campos ganaderos y praderas. Es peculiar la dedicación exclusiva a la crianza de ganado vacuno y equino. Como principales fiestas tienen: Ánimas de Paca, Virgen de Fátima, Cruz de Mayo, Santiago y todos los santos. 1.6.3. YURACANCHA: Está ubicado al oeste de la capital del distrito a 24 km, con una altitud de 3860 m.s.n.m. y cuyas coordenadas geográficas son 11°54'21" latitud sur y 75°27'42" longitud oeste, acceso al lugar es por Sincos, Chacrampa, Aramachay, Llacuari Pampa y Llacuari, haciendo un tiempo de 0:50 horas en auto. También se puede llegar a Yuracancha por Jauja, Miraflores y Llacuari pueblo. El vocablo de Yuracancha es: “yura”, planta, mata o blanco, “cancha” plaza o pampa, y quiere decir, pampa blanca o planicie blanca. Fue creado como Comunidad Campesina el 13 de febrero de 1975, inscribiéndose en el Ministerio de Agricultura. El anexo es de forma nuclear rodeado de un bosque de pinos y eucaliptos, campos ganaderos y agrícolas. Sus habitantes se dedican al sembrío de papas y pastoreo de vacunos y ganados lanares. Como principales fiestas tienen: Ánimas de Paca, Cruz de Mayo, Santiago y todos los santos. 1.6.4. LLACUARÍ: Está ubicado a! oeste de la capital del distrito a 23 km, con una altitud es 3800 m.s.n.m. y cuyas coordenadas geográficas son 11°53'48" latitud sur y 75°28'06" longitud oeste, acceso al lugar es por Sincos, Chacrampa, Aramachay y Llacuari Pampa, haciendo un tiempo de 0:45 horas en auto. También se puede llegar a Llacuarí por Jauja, Miraflores y Llacuarí. El vocablo de Llacuari es: “llacuas”, que significa ganadero. Fue creado como pueblo a inicios de la colonia y posteriormente obtuvo la obtiene la categoría de Centro Poblado. El centro poblado está compuesto por dos barrios. Está rodeado de bosques de quinual, eucaliptos y pinos. Sus habitantes se dedican a los quehaceres agrícolas con la siembra de tubérculos
  • 25. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 25 Trabajo Monográfico y cereales, ganaderos con la crianza de vacunos y ganados lanares. Como principales fiestas tienen: Semana Santa, Cruz de Mayo, Octava de Santiago, Santísima Cruz del señor de Exaltación y todos los santos. 1.6.5. LLACUARI PAMPA: Está ubicado al oeste de la capital del distrito a 17 km, con una altitud 3770 m.s.n.m y cuyas coordenadas geográficas son 11° 53 '70" latitud sur y 75° 27' 02" longitud oeste, acceso al lugar es por Sincos, Chacrampa, Aramachay, Llacuari Pampa y Llacuari, haciendo un tiempo de 0:40 horas en auto. También se puede llegar a Llacuari Pampa por Jauja y Pacha Miraflores. El vocablo de Llacuari es: "llacuas" que significa ganadero, "Pampa" planicie, que significa pampa de ganaderos en efecto así sigue siendo. Fue creado como Comunidad de Indígenas el 02 de junio de 1935 por Resolución del Ministerio de Fomento. El anexo está compuesto por dos barrios primero y segundo respectivamente. Rodeado de pampas ganaderas, agrícolas y un pequeño bosque de pinos. Sus habitantes se dedican a la agricultura con la siembra de tubérculos y cereales, a la ganadería con la crianza de vacunos y ganados lanares a campo abierto. Como principales fiestas tienen: Cruz de Mayo, Santiago, Santa Rosa de Lima, Virgen de las Mercedes, todos los santos y San Martín de Porres. 1.6.6. ARAMACHAY: Está ubicado en una hondonada al oeste de la capital de! distrito a 7.5 km, con una altitud es de 3709 m.s.n.m. y cuyas coordenadas geográficas son 11° 54´ 59" latitud sur y 75° 24' 49" longitud oeste, acceso al lugar es por Sincos y Chacrampa, haciendo un tiempo de 0:25 horas en auto. El vocablo de Aramachay viene de Jaramachay una cueva cercana del lugar y quiere decir: "jara" pelado, "machay" cueva, que significa cueva pelada o resbalosa. Fue creado como Comunidad de Indígenas el 26 de abril de 1933. El anexo está compuesto por cinco barrios o cuarteles. Está rodeado de campos agrícolas, ganaderos, praderas, un bosque de quinuales y eucaliptos, por los cerros de Jaramachay y Cutu Cutu. Sus habitantes se dedican a la agricultura con la siembra de variedades de papas, maíz, trigo y cebada, a la ganadería con la crianza de vacunos y ovinos a campo abierto. Como
  • 26. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 26 Trabajo Monográfico principales fiestas tienen: Cruz de Mayo, baile de huanca danza, Corpus Cristi, Santiago, todos los santos y otros. 1.6.7. SAN JUÁN DE MIRAFLORES: Está ubicado al oeste de la capital del distrito a 11.5 km, con una altitud es de 3810 m.s.n.m. y cuyas coordenadas geográficas son 11° 53' 49" latitud sur y 75° 25' 59" longitud oeste, acceso al lugar es por Sincos, Chacrampa y Aramachay haciendo un tiempo de 0:35 horas en auto. San Juan de Miraflores fue creado como Comunidad de indígenas en 1942, inscribiendo en el ministerio de Fomento. Está compuesto de los barrios Huaripatac, San Juan de Miraflores y Liclesh Pampa. Está rodeado de campos agrícolas y ganaderos, de los cerros Chajulo, Auquishulo, Wallacan y Antajasa. Sus habitantes se dedican a la agricultura y ganadería. Tiene como principales fiestas a la Cruz de Mayo y a San Juan Bautista. 1.6.8. CRUZ PAMPA: Está ubicado al oeste de la capital del distrito a 9 km, con una altitud es de 3815 m.s.n.m y cuyas coordenadas geográficas son 11° 54' 57" latitud sur y 75° 26' 45" longitud oeste, acceso al lugar es por Sincos, Chacrampa y Aramachay, haciendo un tiempo de 0:40 horas en auto. Cruz Pampa aún no está reconocido oficialmente como comunidad campesina sin embargo su nombre viene por morfología de una cruz que presenta su territorio. Está compuesto de dos barrios primer y segundo respectivamente. Está rodeado de campos agrícolas y ganaderos, de los cerros Cashaloma, Ñununhuayo y Waiamarka. Sus habitantes se dedican a la agricultura y ganadería. Tiene como principal fiesta a la Cruz de Mayo. 1.7. DON FELIPE LADINO: Las provincias wankas ubicadas en la región del Chinchaysuyo, según los primeros historiadores como Polo de Ondegardo, Cieza de León y Garcilazo de la Vega estaban compuestas por tres parcialidades: la de Wankawillca, la de Lacsapalanca y Hatun Xauxa; consumada la dominación española, dichas provincias sufrieron otras modificaciones de acuerdo a los intereses de los conquistadores. Los pueblos que estaban diseminados a lo largo y ancho del valle del "Mantalyacu", con el objeto de
  • 27. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 27 Trabajo Monográfico las encomiendas de indios fueron divididos en tres agrupamientos: a los que llamaron "Repartimientos", estos fueron: "Hatunxauxa, Hurin wanka, más conocido como "Lurin wanka" y el Hanan wanka. Al Repartimiento de Hatunxauxa correspondían los reducimientos de Huaripampa, Xauxa, Huamalí y los Huamanmarca. Al repartimiento de Lurin wanka, correspondían los pueblos de Apata, Sincos, Matahuasi, Mito, Concepción, Orcotuna y San Jerónimo, y al Repartimiento de Ananhuanca, los pueblos de Sicaya, Chongos, Huancayo y Sapallanga. En el Repartimiento de Lurinhuanca, .había sido empadronada la familia "Guaqkra Paukar" proveniente de la nobleza huanca, muy laboriosa y dedicada a la confección de curiosidades de cacho o cuerno, de donde precisamente proviene este apellido: “Wakra” que significa cuerno y “paucar”: fino, delicado, florido; esta familia fue sacada de su gentilidad por los primeros curas doctrineros, catequizándola y bautizándola, de la cual procede don Juan Felipe Guacrapaucar, principal del referido repartimiento. (Sánchez. 1964) Don Felipe, por el año de 1589 había salido por corto tiempo en el turno del tercer grupo de mitayos a prestar sus servicios en las Minas Reales de Guamanga, allí conoció al Capitán don Esteban de Vega, Protector de Indios, quién al juzgarle inteligente, hábil y que entendía y hablaba perfectamente el castellano lo llamó LADINO y más tarde lo ayudó y le prestó todo su apoyo en sus peticiones. Por estos tiempos los galeones que venían de España portando ganado y mercaderías y los que iban llevando metales y otros productos de estos reinos, sufrían las asechanzas de los piratas y para contrarrestar aquello, era necesario equiparlas y armarlas con el producto de ventas de tierras. 1.8. INDIOS MITAYOS DE SINCOS Y EL CACIQUE MAYTA YUPANQUI: Por el año de 1747, Blas de Astocuri Apoalaya. Cacique Principal de Hanan wanka y Lurin wanka, achacoso por el peso de sus años y sin más consuelo que la compañía de su única hija Josepha de Astocuri y Limaylla, todavía menor de edad, enfermó gravemente y para que no sufriera desmedro alguno el Partido de Jauja especialmente en lo referente al cobro de los tributos reales del Virrey José Antonio Manso de Velasco, a solicitud del mismo Astocuri y mientras la menor Josepha llegara a su mayoría de edad, el 12 de Agosto de 1751, nombró Cacique interinamente a Jacinto Mayta Yupanqui, vecino principal de Lurin wanka, proveniente de la familia Yupanqui de Sincos, Mayta aceptó el cargo muy gustoso
  • 28. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 28 Trabajo Monográfico sin pensar la adversidad que le aguardaba; por entonces el turno que prestaba servicios en las minas de Santa Bárbara de Guamanga estaba constituido por 620 indios mitayos, cuyo número se cubría con el aporte de las Provincias de Tarma, Jauja y Huancavelica; pero con motivo de la insurrección del indio rebelde "Apu Inga" o Juan Santos Atahualpa, en las montañas adyacentes a Tarma por el año de 1742, los de Tarma habían sido exonerados de este servicio "con el fin de hacerlos más animosos a su defensa, fuera de otras justísimas consideraciones que se tuvieron presente" (anota el Conde de Superunda, en sus memorias), para evitar que esos indios se plegasen a los insurrectos, quedando todo el peso de servicios de mitas a los indios de Jauja y Huancavelica, en tales condiciones el Justicia Mayor Don Pedro Ortiz de Foronda, dictó bando para que se calificaran mitayos que debían ir a trabajar a las minas del Rey y de paso a los que estaban en edad de tributar. El flamante Ca- cique Mayta Yupanqui, ayudado por los Caciques Principales y Segundos, hizo conocer el bando a los pueblos que componían los cacicazgos de Lurin wanka y Hanan wanka y para que en cada cabeza de Doctrina se cumpliera el mandato con el concurso del Cura. Al cumplirse la orden en Sincos, resultaron expeditos para las mitas los indios Hilario Yupanqui y Antonio Huaynapicho, para quienes no había ningún pretexto que argumentar, ni excusa que valiera, ni Santo que lo salvara de esta imposición; en vano los Monarcas españoles „se cansaban de mandar en sus reales órdenes: "que los indios no eran sujetos a esclavitud y que su servicio personal debe ser voluntario y remunerado por ser sus vasallos más recomendados de estas Provincias y los más útiles al Rey y al público, porque su trabajo es el de extraer de las minas el oro y la plata y los que hacen producir los campos mediante el cultivo"; pero el interés particular del encomendero no dejó al indio en su libre arbitrio, no podía prescindir de sus servicios casi gratuitos ni de los 25 pesos que percibía por su alquiler, ¿cómo iba a permitir la merma de sus ganancias superabundantes?, por cuya práctica contraria al mandato del Rey, indios y mestizos anduvieron en igual condición de pobreza (Sánchez. 1964). Los mitayos Yupanqui y Huaynapicho, sabiendo que pronto tendrían que dejar sus seres queridos, su hogar, su pueblo, abandonados sus campos y ganados y sabiendo que el retornar era difícil porque más seguro era morir metido en las entrañas de la tierra o enfermar y perecer sin auxilio, al recibir el consabido adelanto de los ocho pesos de 8 reales por los quince días de viaje, más uno a razón de 4 reales diarios, solicitaron autorización del Cacique para beber chicha y masticar hojas de coca en
  • 29. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 29 Trabajo Monográfico abundancia; invitaron a sus parientes y amigos para realizar el acostumbrado cachazpari en casos como éste. Pronto llega el momento, son las seis de la tarde, iluminan sus casas con mecheros de sebo, ya llegan los parientes y amistades, cada cual, abraza enternecido al escogido por el destino para vivir o morir en la opresora mano de su explotador, se llena la casa, comienzan los brindis ante el sempiterno llanto de sus madres y esposas, teniéndolos por muertos de antemano, la chicha corre abundante a diestra y siniestra, todos sentados en rededor de la habitación chacchan coca, se mueven los "huallquis" y menudean los chupadores de los "puros" y "shipos". Ante el lamento de las notas de las quenas, la melancolía del alma se agudiza; don Hilario y don Antonio, como si arrancar quisieran ese pro-tundo dolor, rompen las gargantas con un sentido yaraví, luego, como si hubieran descargado un tanto el peso del sentimiento, disipada la congoja y con las esperanzas renovadas de vivir y retornar, bailan y zapatean como descosidos y sin descanso con el interminable y no menos sentimental huayno; siguen los brindis y la chaccha, más las horas han volado, la aurora está rayando, el lucero de la mañana está a un palmo del "Huaytapallana", de pronto el Cacique don Domingo, anuncia el momento de partida, amigos, hermanos y parientes dan el último abrazo; los que se van cogen sus "quipes" compuestos por dos pellejos de carnero que les servirá de lecho y un atado más, con el fiambre que les servirá de alimento, compuesto de "canea" y "cancha" o sea carne seca asada y maíz tostado, echan los quipes a la espalda y salen todos de la casa, acompañan a los viajeros hasta los términos del pueblo, otra vez el sentimiento anuda las gargantas al dar el último adiós de despedida; los dos siguen por el camino real a Huancavelica y los otros vuelven al pueblo. El Cacique Mayta, había cumplido al pie de la letra la orden del Corregidor; pero para mala suerte de éste, dicha Justicia Mayor Ortiz de Foronda había sido cambiado con Juan Antonio Garretón, personaje de perversos instintos y déspota, comenzó a gobernar la Provincia averiguando sin escrúpulo todas las entradas y los diversos negocios, imponiendo nuevas obligaciones al mismo tiempo para enriquecerse de la noche a la mañana; por colmo de la desgracia el tiempo se tornó hostil, el Valle de Jauja fue azotado por una larga sequía por el espacio de cuatro año», hubo fuertes heladas y una que otra lluvia que no fue suficiente como para hacer producir los campos, como consecuencia se produjo una espantosa hambruna, todas las campanas de los pueblos tocaban plegarias implorando al cielo clemencia, las enfermedades
  • 30. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 30 Trabajo Monográfico arreciaron por doquier, murieron mucha gente y a parte de los mitayos de turno, clandestinamente familias enteras se habían ausentado de la noche a la mañana dejando sus casas y abandonados sus campos, llevando sólo sus misérrimas pertenencias, con destino al Nuevo Potosí y otros lugares donde encontrar alivio. El Corregidor Garretón pronto había chocado con los Caciques, sin tener en cuenta que el cargo que ejercía éstos estaba sujeto a las reglas de Mayorazgo y eran heredados por derecho de sangre", quiso destituirlos y nombrar otros a su capricho y en su inmutable actitud no quiso comprender la deplorable situación por la que atravesaban los pueblos de la Provincia, con rigor mandó a los Caciques que cobrasen los tributos y a los que no pagasen les ajusticiase y les rematase sus pertenencias. Cuando el pobre Mayta Yupakqui, para agradar al Gobernador Garretón, quiso cumplir la oí den, no halló en todo su cacicazgo ni el cincuenta por ciento de tributarios y como ando un poco descuidado por lo nuevo que era, no tenía presente cuantos habían fallecido y quienes se habían ausentado sin su permiso y viendo el Corregidor en su lista un¿ suculenta cobranza, notificó a Mayta para que rindiera cuentas, sin tomar nota de las excusas de éste; asustado el Cacique por no tener casi nada que entregar, no le quedó más camino que esconderse en las estancias de Domingo de Córdova; el Gobernador Justicia Mayor Garretón por más que conminó, llamó y emplazó, Mayta nunca se presentó a rendir cuentas, por lo que fue destituido, perseguido y apresado, puesto en la cárcel de Sincos y conducido debidamente engrillado ante la presencia de Garretón, éste descargó toda su furia sobre el pobre Cacique y lo recluyó en la cárcel del Partido; mientras esto ocurría había llegado su mayoría de edad doña Josepha de Astocuri, hija de don Blas, quién reclamó y asumió de inmediato el Cacicazgo por derecho legal, luego contrajo matrimonio con Francisco Dávila Canchohua-mán, Cacique Principal de Hatun Xauxa, con éste place por primera y última vez los tres repartimientos de Hanan wanka, Lurin wanka" y Hatun wanka se unieron en un solo cacicazgo.
  • 31. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 31 Trabajo Monográfico
  • 32. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 32 Trabajo Monográfico CAPITULO II TRABAJO Y VIDA ECONOMICA 2.1. ECONOMÍA: 2.1.1. GANADERÍA: En el distrito de Sincos y sus anexos se dedican a la crianza de ganados lanares, vacunos, equinos y aves de corral. Tienen una considerable producción de leche en promedio de 25, 600 litros por mes. Para a la producción ganadera siembran, alfalfa, entre otros. Sus productos son vendidos en las ferias y mercados de la región. 2.1.2 AGRICULTURA: Se dedican al cultivo de variedades de papa, oca, olluco, mashua, maíz, zanahorias, habas, trigo, cebada, y estas son para el autoconsumo y sin embargo la mayoría son llevados a los mercados de Jauja, Huancayo y Lima. En la región andina como Sincos distinguimos dos tipos de tierras laborables: tierras de regadío y tierras de secano. Las tierras de regadío se localizan en los valles interandinos o en las inmediaciones de las fuentes, manantiales o puquiales. Los suelos de los valles interandinos son aluviales y están sometidos a una explotación intensiva, especialmente cuando tiene agua
  • 33. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 33 Trabajo Monográfico permanente. Las tierras de secano se localizan en los flancos andinos y producen por efecto de las lluvias periódicas (de diciembre a marzo) y regulares (sin interrupción durante ese periodo). Si las lluvias se presentan oportunamente, las cosechas en las tierras de secano son buenas, si es que no son afectadas por las plagas. Si las lluvias son irregulares, las tierras de secano se tornan improductivas, pues la sequía y las heladas destruyen los cultivos. 2.1.2.1. LOS PRODUCTOS AGRÍCOLAS: La agricultura de productos alimenticios está conformada por el cultivo de la papa, el arroz, el maíz, el trigo, la cebada, las hortalizas y los frutales. Dada producto destinado a la alimentación popular, presenta características propias relacionadas con las áreas y condiciones de cultivo, volumen de producción, consumo, importación y exportación, que analizaremos brevemente.  La papa: Es el alimento más importante que el Perú ha legado as la humanidad entera. De tubérculo venenoso que era en el pasado, fue convertido en alimento humano tras paciente cultivo.  El Maíz: El maíz es un cereal conocido en el Perú desde tiempos muy remotos. Se le utiliza en la alimentación popular, en la preparación de alimentos balanceados para animales y en la obtención de algunos productos industriales. En la alimentación de la población andina está presente en forma de cancha, choclo, mote, jora, humitas, tamales, harina, etc. Sus hojas y tallos, conocidos con el nombre de chala o panca son utilizados como forraje para la ganadería.  El Trigo: Es el más importante de los cereales en el mundo. Constituye la alimentación básica de la tercera parte de la humanidad. Su consumo está ampliamente difundido.  La Quinua: La quinua es un cereal oriundo del Perú. Tiene gran valor en la alimentación humana por su alto contenido de proteínas. Es uno de los cereales más nutritivos que existen en la tierra y puede sustituir ventajosamente a la leche, la carne,
  • 34. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 34 Trabajo Monográfico los huevos y el pescado. Su consumo, desde temprana edad, puede ser considerado como una vacuna contra la desnutrición o una inmunización contra el hambre.  Las Hortalizas y las Legumbres: Las hortalizas son plantas herbáceas, anuales o perennes, de gran valor en la alimentación, por la cantidad de sales minerales y vitaminas que contienen. Algunas como el rábano y la betarraga poseen abundantes hidratos de carbono, pero todas, sólo una pequeña proporción de proteínas. Su cultivo se localiza en regiones de climas templados, con abundante agua y numerosa mano de obra. La explotación del suelo destinado a su cultivo es intensiva y en forma rotativa.. 2.2. COMERCIO: Es una actividad que se desarrolla a pequeña escala, se complementa con la actividad agropecuaria. En algunos anexos desarrollan esporádicamente ferias agropecuarias para vender sobre todo sus ganados. 2.3. TURISMO: Esta actividad aún no se ha desarrollado puesto que existen enormes potencialidades turísticas tanto en recursos turísticos naturales y culturales, en los distintos anexos y caseríos de Sincos. 2.4. INDUSTRIA: En el distrito opera la planta procesadora de granos "Naturande", mientras que sus anexos no tiene la infraestructura suficiente para el desarrollo industrial, sin embargo cuenta con materia prima que puede a transforma a otros derivados y ser vendidos en los mercados regionales. 2.4.1. PLANTA PROCESADORA DE GRANOS "NATURANDE": Fue construido en dos etapas entre alianzas institucionales tanto públicas y privadas como: la municipalidad distrital de Sincos, Caritas Perú -Caritas Huancayo y con fuentes del Fondo Ítalo Peruano (FIP). Fue inaugurado el 17 de octubre del 2007. Actualmente en esta planta trabajan jóvenes de Sincos y
  • 35. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 35 Trabajo Monográfico elaboran variedades de productos en entre ellos desayunos de cebada y otros. Es administrado por Caritas Huancayo. Es propicio para visitar y conocer los procesos de producción de los derivados de cereales. 2.5. SERVICIOS BÁSICOS: La capital distrital cuenta con los servicios de energía eléctrica, agua potable, alcantarillado, educación y salud. Algunos de los anexos y caseríos no cuentan con servicios de desagüe, este el caso de Challhuas, Sallahuachac, Llacuari Pampa y Cruz Pampa y San Juan de Miraflores. Así mismo algunos anexos no tienen colegio secundario y tiene deficientes servicios en salud. 2.6. CULINARIA COMO PARTE DE LA ACTIVIDAD ECONÓMICA: 2.6.1. PACHAMANCA: Es la comida típica más popular su nombre proviene de dos voces quechuas Pacha "tierra" Manka "olla". Foto: Trabajo de campo 2013 Como s ingredientes tiene: carne (de vacuno, carnero, gallina, sazonado con culantro), papas, habas, mashua, oca, camote, ajos, pimienta, sal al gusto y el proceso de preparación es la siguiente: Para el proceso de su cocción se
  • 36. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 36 Trabajo Monográfico realiza lo siguiente manera en primer lugar se empieza cavando un hoyo en la tierra sobre el cual se arma un horno a base de piedras llamado "Rijchi Rumi" se calienta la piedra con leña, una vez calentado lo suficiente se procede a colocar primero las papas la cual es seguida por la carne, luego de ello se coloca la humita y las habas todo ello es cubierto con Marmaquilla, hierba aromática que crece en el campo y le da un olor agradable, todo se cubre con manteles grandes y tierra, tomando 50 minutos aproximadamente para su cocción, dependiendo del calentamiento de las piedras. Para degustar este plato se prepara el ají "japchi" que lleva queso y rocoto. Comúnmente se preparación se da en las fechas de los meses de marzo, abril, mayo. 2.6.2. CUY COLORADO: Tiene como ingredientes: cuyes, papas amarillas, ajos molidos, cebolla colorada picada, ají colorado, 1 taza de caldo o agua, aceite, pimienta y comino y sal al gusto. Se prepara de la siguiente manera: Previamente los cuyes lavados y cortados en mitades, las cuales deben ser sazonados con sal pimienta y comino, verter un chorro de de aceite en una sartén y calentarlo, enharinar los cuyes y ponerlos a freír a fuego moderado hasta que se doren. Por separado en una olla de barro en la que se debe calentar una porción de aceite poner a freír los ajos que previamente deben haber sido finalmente picados, posteriormente agregar los ajos y achiote y el ají hamaca molido añadir la chica y dejar que la preparación se cocine por un promedio de 10 a 15 minutos luego incorporar los cuyes dorados y mantenerlo en fuego lento por 20 minutos más. Se sirven los cuyes acompañándoles con papas sancochadas y doradas los huevos duros costados en mitades y a las aceitunas y esparciéndoles sobre ellos perejil finamente picado. Foto: Trabajo de campo 2013
  • 37. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 37 Trabajo Monográfico 2.6.3. EL MONDONGO: Tiene como ingredientes: carne (chanco, res y carnero) y maíz pelado. Para servir va acompañado de perejil y rodajas de rocoto, cebolla china picada y sal al gusto. El proceso de su preparación se hace desde la noche anterior se hace hervir el maíz pelado, los diversos tipos de carne, cual generalmente se hace hervir toda la noche. Foto: Trabajo de campo 2013 2.6.4. YACU CHUPE: Tienen como ingredientes: papa, queso, leche y hierbas aromáticas molidas como: muña, paico, ruda, perejil, huacatay. Para la preparación de esta deliciosa sopa primero se pone a hervir las papas picadas, luego se agrega el preparado a base de hierba buena orégano huacatay, muña, paico, ruda, perejil, finalmente se le añade los huevos. 2.6.5. PATACHE: Tiene como ingredientes: trigo, papa, carne de cerdo, el charqui, cuero de chancho llamado "carán", sal, rocoto al gusto. Su proceso de preparación es en una olla de barro se pone a hervir el trigo pelado, la arveja, el habas seca, el charqui (carne seca), el carán (carne de cerdo) se deja durante varias horas a fuego lento. Al servir se añade la hierba buena, sal y rocoto al gusto. 2.6.6. CUY SHACTAO:
  • 38. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 38 Trabajo Monográfico También llamado "Acarsh Shacta", tiene como ingredientes: cuy, papa, ají colorado y maní. La preparación de este palto típico se utiliza los siguientes ingredientes: el cuy, ají colorado bueno esta la preparación de esta consiste en sazonar con sal, pimienta y freír el cuy entero. Este plato típico se prepara mayormente en todas las fechas de año. 2.6.7. PUCHERO: Tiene de ingredientes: carne chanco (Cuero de chanco), papa, col, ají colorado, ajos, cebolla, sal al gusto y apio. Para realizar el aderezo se emplea la cebolla, ajos, ají colorado se pone a hervir varios pedazos el cuero de chanco luego son añadidas las papas, una vez que esté bien hervido se añade finalmente las hojas de col, al servir se colocan en el plato todos los ingredientes cocidos y el caldo se sirve aparte. 2.6.8. EL ALHUISH LULO: También llamado "guiso de arveja", presenta como ingredientes: arveja, col, papas, ají colorado, cebolla y sal al gusto. Este guiso es preparado con habas o arvejas amarillas secas, puestas en remojo, aderezadas con ají colorado, se añaden trozos cuadrados de carne de cerdo, se sirve con arroz o papas. Foto: Trabajo de campo 2013 2.6.9. EL HUMAN CALDO:
  • 39. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 39 Trabajo Monográfico Significa cabeza, Human caldo significa "Caldo de cabeza". Posee de ingredientes: cabeza de cordero, cucharadas de ajos molidos, cucharada de comino, 1/2 taza de cebolla colorada picada, cucharada de ají, culantro picado, papas blancas, arvejas, zanahorias y sal al gusto. Preparan de la siguiente manera; la cabeza del cordero se pela con fuego y luego se pone a hervir durante horas .Se adereza el caldo con ajos, cebollas y especias, se agregan papas blancas partidas, zanahorias y arvejas. Se cocina a fuego lento. Se sirve el caldo en un plato con un trozo de la cabeza de cordero, puede añadirse ají o chili preparado con perejil, culantro y cebollas. 2.6.10. DULCES: 2.6.10.1. EL DULCE DE CAYA: Tiene como ingredientes: ocas picadas, canela, clavos de olor, pasas, chancaca y azúcar. Las ocas se pican, se exponen al sol para deshidratarlas y puedan adquirir más dulzura, después de varios días estarán listas para prepararlas. Se ponen a hervir con canela, clavos de olor, pasas, chancaca y azúcar. 2.6.10.2. MAZAMORRA DE MAÍZ: Posee de ingredientes: el maíz, leche fresca, canela, canela y el clavo de olor, se endulza con azúcar y chancaca. El maíz tostado ligeramente, se muele en un molino a mano, luego se disuelve en leche fresca y se añade poco a poco a la olla, moviendo con una huishla (cucharón de madera de aliso), hasta alcanzar el punto de mazamorra. Es una agradable golosina y muy alimenticia. 2.6.10.3. MAZAMORRA DE CALABAZA: Tiene de ingredientes: calabaza madura, clavo de olor, canela y azúcar. Para la preparación de este postre se procede a cortar la calabaza madura en pedazos y se pone a hervir con un poco de agua, en la cual también se le añade el clavo de olor, canela y el azúcar.
  • 40. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 40 Trabajo Monográfico 2.6.10.4. MAZAMORRA DE CHUÑO: Posee de ingredientes: harina de chuño, la canela, el clavo de olor, azúcar y limón. Disolviendo la harina de chuño con un poco de agua fría, añadir a la olla cuando el agua esté hirviendo, agregar luego la canela, el clavo de olor y azúcar, revolviendo hasta alcanzar e! punto de mazamorra., para poder resaltar más el color de este postre se agrega unas gotas de limón. Foto: Trabajo de campo 2013 2.6.11. BEBIDAS: 2.6.11.1. LA CHICHA DE JORA: La jora es el maíz germinado, seco y molido. Hervida en abundante agua, luego de enfriado se pone a fermentar, añadiéndole un poco de azúcar y chicha fermentada (para conservar las bacterias que convierten el azúcar en alcohol). Guardado en depósitos de barro cocido. El contenido de alcohol varía de acuerdo al tiempo de fermentación. 2.6.11.2. CHICHA DE MOLLE: Los frutos son machacados en un batán (molino de piedra), es hervida en una olla grande, endulzada y puesta a fermentar en vasijas especiales. Acostumbran prepararlas los ingenieros forestales, en el mes de Noviembre.
  • 41. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 41 Trabajo Monográfico
  • 42. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 42 Trabajo Monográfico CAPÍTULO III DANZAS FOLKLÓRICAS DEL DISTRITO DE SINCOS 3.1. DANZAS: 3.1.1. CORTAMONTE: Consiste en levantar un árbol o varios en "la parada de montes" que generalmente es en horas de la mañana o el día anterior, prefiriéndose el guindo o aliso. Esta fiesta costumbrista reúne conjunto de parejas jóvenes en su mayoría parientes de los padrinos, cuyo número es variable. Los padrinos proporcionan la banda de músicos o bien orquesta típica. Las madrinas adornan el árbol al gusto e iniciativa de ellas, con frutas, gaseosas, ropas, banderines, serpentinas y juguetes de plástico. Iniciada la fiesta, las parejas giran en ronda al contorno del árbol, cortan de pareja en pareja, primero la dama, luego el varón, después de tres hachazos vuelven a sus sitios, así van sucediéndose hasta tumbar el monte; la pareja que derriba el primer monte es el primer padrino y madrina, los siguientes que derriban son los segundos o terceros padrinos. Son aplaudidos y felicitados efusivamente, levantados en hombros y reciben cajas de cerveza en señal de cumplimiento. Los músicos tocan piezas musicales acorde al acto.
  • 43. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 43 Trabajo Monográfico Foto: Trabajo de campo 2013 3.1.2. LA TUNANTADA: La tunantada se baila en los anexos y centros poblados de Sallahuachac, Yuracancha, Llacuari Pueblo, Llacuari Pampa, Cruz Pampa, San Juan de Miraflores, Aramachay y Sincos; sobre todo en las fiestas de Cruz de Mayo. Tunante es el bohemio, hombre de vida libre y alegre, este baile ha sido relevante en los siglos XVII y XVIII. Los españoles fueron los tunantes, los que llegaron como colonizadores, a ellos se suman como personales importantes de la sociedad: arrieros que llegaban desde la argentina {los tucumanos), los bolivianos (Jamiles), la Chupaquina o Huanquita, de vestuario bordado con máscara de dama, el Huatrila (capataz huanca), el Jergacumo (chuto bufón representa a los pastores de zonas altoandinas, la Jaujina (hermosas mujeres de vestuario adornado), el Chuto (bufón jocoso, picaresco y malcriado), el Chuncho representa a los nativos selváticos), payasos de origen europeo y la Ñusta Inca, bailan pasos peculiares y característicos haciendo pausas todos a la vez.
  • 44. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 44 Trabajo Monográfico Foto: Trabajo de campo 2013 3.1.3. EL JALAPATO: Esta costumbre y tradición se realiza en casi todas las fiestas del pueblo de Sincos, atrayente sin duda, en el pasado era la mejor de todas las fiestas del pueblo, con jaladores a caballo y las parejas giraban al contorno de la plaza, elegantemente vestidas; bailando al compás de las inconfundibles notas de las bandas de músicos que tocaban los mejores repertorios vernaculares. Las parejas muy bien adornadas con serpentinas, talco, pepinillos, harina coloreada. El shami, persona mayor coordinaba la fiesta y llevaba el primer descanso. Los padrinos se encargaban de contratar la banda de músicos, y las madrinas de proporcionar el pato y la comida. Los patos adornados con corbata, lomeros, crestas, etc. Eran colgados de las patas en el arco levantando por el shami. Lo curioso del caso, cuando uno de los jinetes jalaba la cabeza del pato, huía a toda velocidad con la cabeza, para no dejarse quitar, los demás perseguían hasta alcanzar y quitar la cabeza del pato, el mismo que era el segundo padrino. Los músicos tocaban "ataque de Uchumayo". Cuando descabalgaban los nuevos padrinos, eran objetos de abrazos, aplausos y
  • 45. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 45 Trabajo Monográfico muchas felicitaciones. Las madrinas estaban prestas, no había dificultades. Aclamado por la multitud hasta el año siguiente, daban vuelta a la plaza en medio de aplausos y hurras. La madrina con el pato sin cabeza a la espalda. 3.1.4. LA CHONGUINADA: Es un baile a la imitación del "minué francés" del siglo XVIII, interpretado por los sinqueños con rasgos propios de manera alegre y emotiva, pues recuerda al español, quienes en sus fiestas bailaban la danza de moda en Europa, se usa peluca y adornos de plata, oro y piedras preciosas resaltando su riqueza y alcurnia. Con el paso del tiempo los habitantes del valle del Mantaro y de Sincos empezaron a bailar esta danza a su estilo, al ser observados por los españoles estos comentaban: "es una Chonguinada del minué, es una imitación burlesca la minué". Chunga, burla, guasa. Con el paso del tiempo se bailó en las fiestas patronales de Sincos y antiguamente solo bailaban varones y una parte de ellos vestidos de mujeres. Actualmente participan las mujeres con lujosos vestidos taconeados con adornos de plata. Bailan y forman columnas de 10, avanzan lentamente con su candoroso baile, acompañan personales como el negro caporal, quien hace de bufón y mantiene la distancia a los espectadores. Las máscaras usadas son especiales hechos de malla fina transparente, sus mejillas pintadas de sonrosado, ojos azules o verdes de la mujer y los varones europeos. 3.1.4. LA JIJA: Es una danza vinculada a los segadores, esta danza se interpreta la siega del trigo y la siembra del grano. Como pasos de su baile tiene: el saludo, el amistar, pasaypa (giro), huataya (trenzado), ushacatas (trenza de mantas), tacllay (palmoteo), chuclla (entrelazado), taclleo (pisado de la tajilla),"huayla hupia (beber trago), muyuy (giro de rodillas) y hualay (llanto); les acompañan una tinya y orquesta.
  • 46. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 46 Trabajo Monográfico Foto: Trabajo de campo 2013 3.1.5. LOS NEGRITOS: Se ha tratado de ubicar las fuentes que nos acercarían al origen histórico de la danza LOS NEGRITOS DE SINCOS, pero primero estableceremos las fuentes que nos refieran a la presencia del negro en Sincos. Posteriormente trataremos ¿Cómo se habría establecido la danza y cuál ha sido su impulso?, en este sentido, tenemos el argumento que le pertenece a Jesús Sánchez Maraví en la parte que él denomina: Antecedentes históricos, etnográficos y sociológicos de los "Negritos de Pariache o Chacranegros de Sincos" y que aparece en su libro Sabor a Pueblo en la edición de 1988: "Allá en la época colonial, al mermar los brazos indios, los encomenderos o hacendados se vieron obligados a comprar negros y negras, gente traída por la fuerza de aquellas calcinadas tierras africanas, por los tratantes de negros o negreros; hechas las compras fueron marcados y les colocaron los nombres que creyeron convenientes seguido por el apellido del "amo", luego los tuvieron como cosas, manejados a su capricho, ignorantes, con prohibición de aprender a leer y escribir, sometidos a los más crueles castigos. Durante el año solamente tuvieron licencia para divertirse y festejar en dos fechas: una en el onomástico del "Amo" y otra en la "Pascua", fecha que fueron celebradas con gran algarabía, especial la "Pascua", con la esperanza que algún día el "Niño Jesús" los ayudará y les concederá la libertad. Una de
  • 47. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 47 Trabajo Monográfico aquellas haciendas costeñas enclavadas en el valle de "Ate" que compró negros fue la de "Pariache", cercana al valle de los huancas y estos negros libertos o fugitivos de la crueldad del "Amo " se remontaron a dicho valle, haciendo inconmensurables y sacrificadas caminatas, desafiando el rigor del sol y las torrenciales lluvias, pasando por las faldas nevadas de las cumbres del "Antarranra", metidos los pies curtidos, ya en la gélida nieve o en el lodo, cuántos de aquellos llegarían a tierras sinqueñas, quizá para dejar para siempre sus pobres huesos. Decían que cuando llegaron por primera vez a tierras serranas, su presencia causaba temor y desconfianza a los indios, éstos miraban de lejos y escurridizos, viéndolos como seres malignos; pero con el transcurso del tiempo los tuvieron como hermanos e hicieron prontamente relación de espiritualidad y compadrazgo, hasta hicieron vida convivencial con indias y mestizas y llegaron a tener gran aceptación en el pueblo, por haber surgido la creencia de que los niños que recibían el agua de "socorro bautismal" de manos de negros o alzados por éstos, quedaban librados de todo mal, crecían sanos y robustos; pero las gentes siempre se arremolinaban, a su rededor porque les llamaba la atención su modo de hablar y actuar. Durante el Virreinato, lo más resaltante fue la íntima relación entre la hacienda de ""Pariache" y Sincos mediante el intercambio comercial que existía entre mestizos y los españoles afincados en Sincos y los dueños de la hacienda, relación que se prolongó hasta los tiempos republicanos. Corrían los primeros meses del año de 1854, Sincos se encontraba trabajando arduamente en el levantamiento acelerado de los muros del entonces nuevo Cementerio de "San Roque" a extramuros del pueblo a fuerza de faenas diarias, convocadas por pregonero y el "tambor de faena " y al son de la melódica "tinya". Decían que el trabajo se hizo más animoso al recibirse la noticia que el Presidente de la República, General don José Rufino Echenique, había subvencionado a Sincos con la suma de 300 pesos para la obra de su Cementerio, no obstante el regocijo general, siempre hubieron grupos antagónicos, cuyas contrariedades se hacían más ostensibles; pero tampoco faltó el humor de personas muy graciosas, improvisados bufones que escogían a sus personajes, generalmente entre los que dirigían la obra o los que gobernaban la comunidad, de quienes aprovechando de sus defectos se burlaban a sus espaldas, cuya agradable gracia hacía reír intensamente a
  • 48. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 48 Trabajo Monográfico los faeneros, mitigan do su cansancio. Foto: Trabajo de campo 2013 Así transcurría el tiempo y la obra continuaba. El mes de julio de ese mismo año, llegó a Sincos la noticia del levantamiento insurrecto del General Ramón Castilla, declarándose Presidente Provisional del Perú en la ciudad de Arequipa y que llegando a Ayacucho, había establecido la supresión del tributo que hasta entonces pagaban los indios, el 5 de dicho mes. Los bandos que se hace alusión, eufóricamente se convirtieron en políticos, unos simpatizaban y defendían a Echenique y otros a Castilla, razón habría para ello; los acontecimientos políticos venían sucediéndose unos tras otros. La revolución de Castilla seguía triunfando. Por el mes de noviembre se supo que el ejército revolucionario había ocupado la ciudad de Huancayo, estableciendo allí su Cuartel General. El 3 de Diciembre, el Presidente Provisional, decretó la abolición de la esclavitud de los negros en el Perú. La noticia de libertad velozmente llegó a las haciendas costeñas, ocasionando preocupación y desconcierto a los "amos " y patrones, frente a la inenarrable alegría de los negros, así éstos en cuanto estar al corriente que el Cuartel
  • 49. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 49 Trabajo Monográfico General de Castilla se había establecido en Huancayo, fugaron y se internaron a la sierra con el fin de engrosar las filas revolucionarias de su libertador, algunos de ellos llegaron a Sincos extenuados por el cansancio y enfermos quienes después que fueron atendidos prosiguieron su camino; este hecho coincidió con la dolorosa desaparición del "Negrito Julián". Dicen que ese año de 1854 se celebró la Pascua en todas partes con mucho entusiasmo; especialmente la gente de color armó muchos nacimientos con mucha devoción y alabanza al "Niñito Jesús" por haber enviado a Castilla para libertarlos. El año siguiente de 1855, año en el que se inauguró el nuevo Cementerio, Sincos celebró con mucha alegría la Pascua. Los más entusiastas se disfrazaron de negros, pintándose la cara con "hollín ", vistiendo ropas blancas raídas, descalzos, llevando en sus alforjas yerbas y otros menjunjes, quienes imitando a los negros, especial mente emulando al "Negrito Julián", bailaron al son del tambor de faena; sus estrafalarias y sus ademanes extravagantes invitaron a la gente a herir y festejar emocionadamente. En recuerdo de aquel tiempo en el que se edificó ese "Panteón " y en memoria de aquel "Negrito Julián", el tercer y último día de Pascua, ya al atardecer y como culminación de la fiesta muere el "negro Caporal" quién después de las exequias, resucita para seguir bailando, y viviendo en el recuerdo. Este cuadro, de año en año ha llegado hasta nuestros días como especial legado, ahora más estilizado e institucionalizado con el nombre de "Sociedad Folklórica Los Negritos" sus cultores casi todo el pueblo y sería mucho enumerar los nombres de todas las personas, solo mencionaré a los que conocí y conozco como asiduos aficionados: don Albino Castillo, Juvenal Porras, César Correa, Gregorio Arriola, Carlos Chuquillanqui, Pablo Yancán, Pedro 1 Flores, Rafael Chamorro, Ángel Neyra, Arturo Santivañez, Vidal Mandujano, Armando Eguía, Manuel Guerreros, los hnos. Castro Parra, los Hnos. Correa Mandujano; los Hnos. Camahualí Vivar, el autor, Roberto Eguía y muchísimos otros, sin contar los de las nuevas generaciones. Merece especial mención el señor Fortunato Camahualí Vivar, persona entusiasta, inquieta y cariñosa para con su pueblo, quien demostrando su arraigo y acendrado afecto, mandó grabar en un disco especial la música de "Los Negritos de Sincos ", no sólo para perennizarlo en su pureza y
  • 50. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 50 Trabajo Monográfico difundirlo, sino también como aporte generoso a la cultura popular sinqueña. (Sánchez: 1988) 3.1.6. LOS VIEJITOS DE SINCOS: Esta Danza es en representación a todas las personas mayores de edad dentro del distrito de Sincos, provincia de Jauja. 3.1.7. LA HUANCA DANZA: Festividad es llevada a cabo en el mes de junio por las festividades de Corpus Cristi, puesto que se baila en honor al cuerpo de Cristo, en los pueblos de Sincos, Aramachay y Challhuas teniendo sus particularidades en cada uno de ellos, conjuntamente con otras festividades típicas de la zona. Tiene como vestimenta: sombrero con plumaje de aves de la selva al contorno sujetado con tiras de tela, careta de tela blanca para cubrir la cara, chaleco multicolor (amarillo, rojo, rosado y verde), cascabeles en las piernas y pañuelos de diferentes colores. Posee 24 pasos, pero actualmente algunos de ellos no es practicado, imitan a las aves y presenta tres partes: el pasacalle, la escaramuza y el cushi - cushi. La música es acompañada por una sola persona que toca dos instrumentos la quena y la tinya. Fue reconocido por el Instituto Nacional de Cultura, de la Dirección Regional de Cultura - Junín, emitió las resoluciones directorales números 102, 103, y 104 DRC-J., de conformidad con lo dispuesto en la Ley No 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, decreto supremo No 017-002003-ED.Se resuelve: DECLARAR COMO PATRIMONIO CULTURAL DE LA REGIÓN JUNÍN, a las danza "HUANCA DANZA" el 14 noviembre del 2006.
  • 51. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 51 Trabajo Monográfico Foto: Trabajo de campo 2013
  • 52. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 52 Trabajo Monográfico
  • 53. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 53 Trabajo Monográfico CAPÍTULO IV BIODIVERSIDAD DEL ÁREA DE ESTUDIO 4.1. BIODIVERSIDAD: Si en el campo de la biología la biodiversidad se refiere al número de poblaciones de organismos y especies distintas, para los ecólogos el concepto incluye la diversidad de interacciones durables entre las especies y su ambiente inmediato o biotopo, el ecosistema en que los organismos viven. En cada ecosistema, los organismos vivientes son parte de un todo actuando recíprocamente entre sí, pero también con el aire, el agua, y el suelo que los rodean. El valor esencial y fundamental de la biodiversidad reside en que es resultado de un proceso histórico natural de gran antigüedad. Por esta sola razón, la diversidad biológica tiene el inalienable derecho de continuar su existencia. El hombre y su cultura, como producto y parte de esta diversidad, debe velar por protegerla y respetarla. Además la biodiversidad es garante de bienestar y equilibrio en la biosfera. Los elementos diversos que componen la biodiversidad conforman verdaderas unidades funcionales, que aportan y aseguran muchos de los “servicios” básicos para nuestra supervivencia.
  • 54. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 54 Trabajo Monográfico Finalmente desde nuestra condición humana, la diversidad también representa un capital natural. El uso y beneficio de la biodiversidad ha contribuido de muchas maneras al desarrollo de la cultura humana, y representa una fuente potencial para subvenir a necesidades futuras. 4.2. FLORA: El Distrito de Sincos ha sido beneficiado por la naturaleza porque tiene un micro clima para cada piso ecológico lo que favorece el desarrollo de plantas que se pueden promover para la industria farmacéutica así como también la gama de los lácteos con una gama muy variada de ellas, también plantas para combatir la desnutrición crónica de niños; mujeres gestantes ancianos entre otros así, por ejemplo, tenemos: Cola de caballo, , Molle, Matico, Marqarenqa, , Llantén ,Yerba Buena , orégano , Cedrón , Manzanilla Talwi , Toronjil , Colen, Achicoria, , Ajenjo, Verbena, Maca, Eucalipto, , Mashua, Berros, Manzanilla, , Cochinilla, Tuna, Llanca Velvosa, Ticllahuasa, Diente de león, Romero ..Ruda. Flor de Retama, Pampa canela, Ríos aldeos, Chupa sangre, coto romansa, Yacmo, Motoy, Chilca, Borrajas, Yacón yacón, Saúco, Valeriana, Carrizo. Totora Así mismo, se puede apreciar las variedades oriundas e introducidas tales como: eucalipto, guindas, molle, quinual, sauce, retama, quishuar, , maguey, hoque, , nísperos, manzana, durazno, milo, ciprés, tara, pino, , tuna, membrillo, ciruelo, guindón, motoy, tumbo, carrizo y wuacacarza 4.2.1. DESCRIPCIÓN DE LA FLORA: 4.2.1.1. FLORES: EL GERANIO: (Pelargonium) Una de las plantas que más hogares decoran son los geranios. Sus cerca de 240 especies, diferenciadas por los colores de sus flores, por su tamaño y hasta por su olor, se convierten en una opción decorativa LOS ROSALES: (Rosa arvensis)
  • 55. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 55 Trabajo Monográfico Los rosales son arbustos o trepadoras (a veces colgantes) generalmente espinosos, que alcanzan entre 2 a 5 metros de alto, en ocasiones llegan a los 20 m trepando sobre otras plantas. Tienen tallos semileñosos, casi siempre erectos (a veces rastreros), algunos de textura rugosa y escamosa, con notables formaciones epidérmicas de variadas formas, persistentes y bien desarrolladas (aguijones) Foto: Trabajo de campo 2013 LA FLOR DE RETAMA: (canarios Gayomba) Arbusto alto, que puede alcanzar los 5 m de altura, muy ramificados con ramas de aspecto junciforme: verde y aparentemente sin hojas. De hecho las hojas son pequeñas y lanceoladas o linares y se caen rápidamente. Las flores son grandes de más de 2 cm, de color amarillo muy vivo que crecen de la parte superior de las ramas y que hacen inconfundible a esta especie, Usos y propiedades: Medicinal. Tóxica. LIRIO DE AGUA O CARTUCHO: (Zantedeschia aethiopica) Familia: Aráceas Se cultiva principalmente por sus espatas, que son órganos decorativos semejantes a pétalos, que rodean el espádice, es decir, el órgano floral erecto, de color amarillo. Estas espatas aparecen en primavera hasta otoño. Las hojas son lustrosas, de bordes ondulados, aguzadas hacia la punta y con la nervadura central bien pronunciada
  • 56. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 56 Trabajo Monográfico 4.2.1.2. FRUTALES: FRESAS: (fragaria vesca) Presenta una roseta basal de donde surgen las hojas y los tallos florales, ambos de la misma longitud. Los tallos florales no presentan hojas. En su ápice aparecen la flores, de cinco pétalos blancos, cinco sépalos y numerosos estambres. Los peciolos de las hojas son filosos. Cada uno soporta una hoja compuesta con tres folíolos ovales dentados. Estos son de color verde brillante por el haz y más pálidos por el envés, con una nervadura muy destacada y abundante pilosidad. De la roseta basal surgen también otro tipo de tallos rastreros que producen raíces adventicias de donde nacen otras plantas. No es un cítrico. FRAMBUESA: (Rubus idaeus) Entre otros nutrientes, esta fruta contiene cantidades considerables de ácido elágico, una sustancia que según los actuales estudios, podría ser beneficiosa en la quimioprevención de ciertos tipos de cáncer CAPULÍ O AGUAYMANTO (Physalis pubescens) Usos medicinales: se hace un jarabe para ayudar en problemas respiratorios. Con el cocimiento de hojas, se da para reducir fiebre, parar diarrea y disentería, aliviar dolor de cabeza; y aliviar inflamación. Con infusión de corteza tibia es un lavaojos. Salud: las hojas contienen un aceite esencial, grasa, resina, tanino, amigdalina, glucosa, un pigmento pardo, y sales minerales. La corteza contiene, pigmento pardo, amigdalina, almidón, ácido gálico, grasa, calcio, potasio, hierro. La corteza, hojas, y semillas (en contacto con agua). HIGOS o HIGUERA: (ficus carica) La higuera da dos cosechas al año: la primera (abril a mayo en el
  • 57. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 57 Trabajo Monográfico hemisferio norte, octubre a noviembre en el hemisferio sur) de brevas, mientras que la segunda (agosto a septiembre en el hemisferio norte, febrero a marzo en el hemisferio sur) son higos. DURAZNOS: (prunus pérsica) Es una drupa de olor agradable, esférica, de seis a ocho centímetros de diámetro, con un surco profundo que ocupa media circunferencia, epicarpio delgado, velloso, de color amarillo con manchas encarnadas, mesocarpio amarillento, de sabor agradable y adherido a un hueso pardo, duro y rugoso, que encierra una almendra muy amarga GUINDAS: (prunus cerasus) El árbol, más pequeño que el cerezo silvestre, crece entre 4-10 metros de altura, con numerosas ramillas en cada rama. Hojas ovaladas o elípticas de 3,5 a 7,5 cm de longitud. Los frutos rojos casi negros, nacen en los tallos más cortos. Foto: Trabajo de campo 2013 4.2.1.3. ÁRBOLES: EUCALIPTO: (eucalyptus)
  • 58. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 58 Trabajo Monográfico Árbol magnífico, espectacular y de elevada talla, llega a alcanzar los 70 m de altura y los 2 m de diámetro en nuestro país, aunque normalmente supera los 50 m de altura y los 1,50 m de diámetro medido a 1,30 m de altura sobre el suelo (denominada "altura normal" o "altura del pecho"). CIPRÉS: (cupressus) Es un árbol de zonas cálidas o templadas, de crecimiento rápido, que puede alcanzar los 20 m de altura con un diámetro aproximado de unos 60 cm. Es una conífera de hojas perennes, de la familia de las cupresáceas y pertenece al grupo de las gimnospermas. PINO: (pinus) La copa puede ser piramidal o redondeada y, en los árboles adultos, anchos y deprimidos. Los macroblastos presentan hojas escuamiformes sin clorofila, mientras que los braquiblastos son muy cortos, con una vaina membranosa de escamas y están terminados por dos a cinco hojas lineares o acículas, con dos o más canales resiníferos cada una. Los conos masculinos se desarrollan en la base de los brotes anuales 4.2.1.4. HIERBAS MEDICINALES: CEDRÓN: (aloysia triphylla) Se cultiva con mucha profusión en jardines, pero el desarrollo de la misma requiere un clima soleado y húmedo. Se utiliza en gastronomía como especia y para preparar una infusión digestiva y refrescante TORONJIL Es una planta perenne (dura varios años) conocida por el agradable y característico olor a limón que desprenden en verano. Nunca debe faltar en la huerta o jardín por su agradable aroma y por los variados usos que tiene: planta olorosa, condimentaría y medicinal
  • 59. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 59 Trabajo Monográfico LLANTÉN: (plantago lanceolata) Es un des inflamatorio MATICO Cocimiento: (Curación de heridas). Durante 10 ó 15 minutos, se hace hervir un gran puñado de la planta en un litro de agua. Se deja enfriar y se usa para el lavado de heridas. . Compresas y Lavados: (Curación de heridas). Se empapa un paño limpio con infusión o cocimiento y se coloca sobre la herida afirmando con una venda Foto: Trabajo de campo 2013 4.3. FAUNA: Con respecto a la fauna en el Distrito de Sincos, destacan los animales que no fueron domesticados por los Wankas y el hombre peruano. En el distrito de Sincos, en sus dominios puñales e inter-ecosistemas de los pisos o nichos ecológicos se localizan las especies no domesticadas por el hombre, tales como los zorros, vizcachas, tarukas, venados, zorrillos, comadrejas, perdices, leoncillos, gavilanes, gaviotas, huachuas, chihuacos, cullcos, murciélagos, lagartijas, gorriones, picaflores, chihuillos, Pish Kutos, pichuchancas y tuyas. Estas especies se localizan principalmente en las alturas del distrito.
  • 60. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 60 Trabajo Monográfico 4.3.1. DESCRIPCIÓN: TÓRTOLA CORDILLERANA (Metriopelia melanoptera): Largo: 23 - 24 cms. Cabeza, cuello y dorso de color gris algo pardusco. Lados del cuello, pecho y abdomen de tono vinoso suave. Alas con primarias y secundarias negras; coberteras mayores gris claro; doblez del ala blanco. Cola y sub caudales negras. Ojo blanco plateado; zona desnuda de éste anaranjada suave. Pico negro. Patas negras. s Foto: Trabajo de campo 2013 PERDIZ SERRANA (Nothoprocta plentadii): Mide 27 cm. En su espalda tiene plumas pardas estriadas de marrón oscuro alternadas con líneas grises. Sus patas son amarillentas al igual que su pico. Su zona ventral es de color canela o blanquizco, su pecho es grisáceo con pequeñas manchitas blancas. La corona es de color ocre con pequeña cresta. Como todas las perdices su medio de defensa es su magnífico mimetismo. Ellas dejan que se acerque el "cazador" lo más posible tratando pegarse al suelo todo lo que puede, para así confundirse, si el cazador se acerca demasiado sale gritando con gran alboroto lo que generalmente deja confundido al cazador, lo suficiente para poder escapar. Se le ubica en las zonas semiáridas con algunos arbustos entre los 1500 m.s.n.m. y los 4000 m.s.n.m. en todos los Andes.
  • 61. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 61 Trabajo Monográfico Foto: Trabajo de campo 2013 ZORZAL - CHIHUACO (Turdus philomelos): Mide 26 centímetros de largo. La parte superior de la cabeza es negra y las plumas de la frente café claro. Las demás partes superiores son de color gris oscuro con matices oliva. La garganta es blanca y tiene estrías negras, las alas y la cola negras y el pico y las patas amarillas. El pecho y el vientre es café claro amarillento. El Zorzal de Isla Mocha tiene un plumaje más pálido y un pico más firme y largo. El zorzal tiene como hábitat jardines huertos y pastizales Foto: Trabajo de campo 2013
  • 62. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 62 Trabajo Monográfico TORDO (Molothrus Bonariensis): Mide unos 17 cm. Son de sexos distintos. Una de sus aptitudes es que el tordo es bastante confiado, vive en bandadas. Su alimentación es a base insectos acuáticos, invertebrados, etc. Ecología: en parejas durante la época reproductiva y en bandadas el resto del año. Anida en colonias en cortaderas, juncales, etc. construye un nido en forma de taza que adhiere a los tallos de la vegetación. Foto: Trabajo de campo 2013 VIZCACHA (Lagidium viscacia): La Vizcacha, junto con el Carpincho, forma parte del grupo de roedores mayores autóctonos. Abunda y es, en ciertas regiones, una verdadera plaga, a pesar de la persecución constante. Es una gran constructora de túneles. Generalmente en zona de lomas firmes y a pocos centímetros de la superficie, realiza gran cantidad de estos subcorredores. Foto: Trabajo de campo 2013
  • 63. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 63 Trabajo Monográfico PICAFLOR (Chlorostilbon aureoventris): Los picaflores se alimentan del néctar de las flores y de pequeños insectos que pueden hallar dentro de ellas, usando su pico largo y afilado y su lengua en forma de trompa. Para alejarse de las flores tienen que volar hacia atrás; son las únicas aves capaces de efectuar esa maniobra. Los esbeltos picos de los picaflores varían en tamaño y curvatura en función del tamaño y forma de la flor favorita con que se alimenta cada especie. Pueden encontrarse en grupos pero se conserva independiente. Los colibríes son conocidos por su rápido vuelo; sus potentes aleteos son tan rápidos que producen un zumbido. Foto: Trabajo de campo 2013 4.4. SUELOS: Al nivel inferior le corresponde un tipo de suelo clasificado como de “Asociación de Valles Andinos”, suelo apropiado para la agricultura con riego y pastoreo extensivo. Al nivel superior le corresponde un tipo de suelo clasificado como de “Asociación Puna” apropiada para pastoreo intensivo y plantaciones forestales. En función de su estructura geomorfológica, la clasificación del suelo en el valle del Mantaro varía de acuerdo a factores de erosión, permeabilidad, pendiente, textura, pedregrosidad,
  • 64. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 64 Trabajo Monográfico salinidad, fertilidad, condiciones de humedad, nivel freático, clima, etc. 4.5. GEOLOGÍA REGIONAL: En cuanto a las estaciones del valle del Mantaro, no se perciben nítidamente las cuatro aún se las confunde. De Enero a Marzo llueve intensamente; astronómicamente es la estación del verano, pero la población lo identifica como invierno es época en que el campo fructifica. Entre Abril y Junio cesan las lluvias, el clima se enfría un tanto, es época de cosecha. El común de las personas no identifica el otoño. Entre julio y septiembre se producen las intensas heladas, el cielo se torna azul, de noche hace un frío intenso a veces la temperatura desciende a 2 o 3 grados bajo cero, pero de día hace calor, es propiamente la estación de invierno, pero se le identifica como verano. De Septiembre a Diciembre mejora el clima, se torna más templado, empiezan las lluvias y también las siembras, apenas se identifica como primavera. En realidad la gente identifica solo dos estaciones: la de verano que viene a ser el invierno; y la de invierno que viene a ser el verano. El Valle del Mantaro, tanto en sus zonas bajas como altas, especialmente en éstas últimas posee una inmensa riqueza arqueológica como evidencia de que existieron muchos centros poblados los cuales eran morada de los antiguos pobladores indígenas de la zona (García. 1995). 4.6. HIDROLOGÍA: El distrito de Sincos cuenta con una gran gama de fuentes de agua como lo es el rio Mantaro quien es el que abastece este distrito de agua para que sus sembríos sean fructíferos Se inicia en el lago Junín a 4.080 m y en su recorrido cruza los departamentos de Junín (provincias de Junín, Yauli, Jauja, Concepción y Huancayo), Huancavelica y Ayacucho, antes de reingresar al departamento de Junín por la provincia de Satipo donde confluye con el río Apurímac para formar el río Ene. Sin embargo, su cuenca hidrográfica también incluye al departamento de Pasco. Pertenece a la cuenca del río Amazonas. Sus principales afluentes son el río Cunas y el río Ichu. Su recorrido es de noroeste a sudeste y da origen al valle del Mantaro que es el principal valle del centro del Perú y el más ancho de todos los Andes centrales. Ese valle es el principal proveedor de alimentos de la ciudad de Lima (García.1995). En la provincia de Tayacaja, departamento de Huancavelica se encuentra ubicada la Central Hidroeléctrica del Mantaro que es la principal fuente generadora de energía
  • 65. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 65 Trabajo Monográfico eléctrica del Perú, produciendo cerca del 20% de toda la energía eléctrica generada en el país. 4.7. SUELOS: Al nivel inferior le corresponde un tipo de suelo clasificado como de “Asociación de Valles Andinos”, suelo apropiado para la agricultura con riego y pastoreo extensivo. Al nivel superior le corresponde un tipo de suelo clasificado como de “Asociación Puna” apropiada para pastoreo intensivo y plantaciones forestales. En función de su estructura geomorfológica, la clasificación del suelo en el valle del Mantaro varía de acuerdo a factores de erosión, permeabilidad, pendiente, textura, pedregrosidad, salinidad, fertilidad, condiciones de humedad, nivel freático, clima, etc. 4.8. GEOLOGÍA REGIONAL: En cuanto a las estaciones del valle del Mantaro, no se perciben nítidamente las cuatro aún se las confunde. De Enero a Marzo llueve intensamente; astronómicamente es la estación del verano, pero la población lo identifica como invierno es época en que el campo fructifica. Entre Abril y Junio cesan las lluvias, el clima se enfría un tanto, es época de cosecha. El común de las personas no identifica el otoño. Entre julio y septiembre se producen las intensas heladas, el cielo se torna azul, de noche hace un frío intenso a veces la temperatura desciende a 2 o 3 grados bajo cero, pero de día hace calor, es propiamente la estación de invierno, pero se le identifica como verano. De Septiembre a Diciembre mejora el clima, se torna más templado, empiezan las lluvias y también las siembras, apenas se identifica como primavera. En realidad la gente identifica solo dos estaciones: la de verano que viene a ser el invierno; y la de invierno que viene a ser el verano. El Valle del Mantaro, tanto en sus zonas bajas como altas, especialmente en éstas últimas posee una inmensa riqueza arqueológica como evidencia de que existieron muchos centros poblados los cuales eran morada de los antiguos pobladores indígenas de la zona
  • 66. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 66 Trabajo Monográfico
  • 67. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 67 Trabajo Monográfico CAPÍTULO V ASPECTO RELIGIOSO Y PARENTESCO 5.1. HISTORIA DE LA IGLESIA MATRIZ SANTA ANA: La tradición de que cada pueblo tenga su propio templo y una plaza para sus festividades no es un aporte hispano, puesto que cada Llacta Wanka tenía templo y plaza propia; la diferencia radica en que sus ciudades fueron construidas en las cumbres o laderas de los cerros, mientras que los pobladores de Sincos no son indiferentes a esta tradición ellos cuentan con su iglesia matriz que lleva por nombre iglesia de Santa Ana. Foto: Trabajo de campo 2013
  • 68. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 68 Trabajo Monográfico La actual iglesia y parroquia Santa Ana de Sincos después de sufrir el terremoto de Satipo por los años de 1942, al verse destruido y saqueados después de varios años se vuelve a construir otro templo de la misma magnitud al lado este de la iglesia antigua, cuyas paredes miden 2 metros y tiene una altura de 10 metros, con techo de calamina y cuya torre está en la parte delantera dándole una mejor apreciación. Su construcción empezó por la década de los 50 y se finalizó en el año de 1979, durando un promedio de 20 años. El altar mayor fue traslado de la iglesia antigua a la iglesia nueva, así como algunas imágenes, objetos y reliquias valiosas. En sus interiores están colocados actualmente las imágenes de Nuestra Señora de Santa Ana, San Roque, Cristo Resucitado, Jesús de Nazareno, San Martín de Forres, Virgen María y otros. Actualmente se ofrecen misas periódicas en las festividades de Sincos. Es administrado por la Parroquia Santa de Sincos. Foto: Trabajo de campo 2013 Cada elemento y ornamento que encontramos en los templos de influencia colonial en el Valle, muestran una simbología particular que merece un análisis propio; por ejemplo: el triángulo simboliza al espíritu santo, las terminaciones de los púlpitos en forma de flor de lis simboliza la perfección de las cosas, la cruz en lo alto de los torreones simboliza el poder, etc. La religión que predomina en el distrito de Sincos es la religión católica seguida por la religión tradicional; se ha observado pocas sectas religiosas por lo que se puede referir que el distrito de Sincos es en su mayoría católico.
  • 69. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 69 Trabajo Monográfico En tal sentido, mencionaremos las festividades con valor religioso en el distrito de Sincos que se realizan a lo largo de cada año:  23 al 26 de diciembre se celebra la fiesta en honor al niño Jesús con la festividad de los negritos.  3al 6 de enero se celebra la bajada del niño Jesús con el concurso de chalanes.  Febrero la fecha es variable carnavales en honor a San Antonio.  Julio Santiago en honor al apóstol Santiago.  Agosto 16 sin lugar a duda esta es la fiesta más relevante del distrito de Sincos que es celebrada en honor al patrón “San Roque”.  Noviembre 16 aniversario del distrito.  Diciembre 12 al 15 fiesta en honor a la Virgen Asunción. Foto: Trabajo de campo 2013 5.2. MITO RELIGIOS DEL DISTRITO DE SINCOS: LOS MATACURAS NOMBRE CON EL CUAL SE CONOCE A LOS SINQUEÑOS Según los relatos recogidos unas décadas atrás vivía un sacerdote muy joven que se
  • 70. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 70 Trabajo Monográfico encontraba enamorado. Como sacerdote, en la jurisdicción de Sincos según los comentarios que había de él, era un sacerdote muy amable sobre todo con las señoras que concurrían casi a diario a la parroquia. Pero los días de oración las mujeres solteras demoraban en salir de la parroquia y cuando salían se despedían de manera muy cordial del sacerdote. El sacerdote acudía frecuentemente a las viviendas de sus feligresas cuando sus maridos no se encontraban en la casa poniendo la escusa que ayudaba en las labores a las que más lo necesitaba; y así al principio los pobladores no vieron nada de malo en esas acciones, pero según pasaban los años, el sacerdote se ganó en respeto de toda las personas de la margen y así con frecuencia asistían a su parroquia para los actos religiosos, sin embargo, este sacerdote era un poco coqueto pues solía reírse mucho y eso para los caballeros no les parecía correcto. Posteriormente, las murmuraciones de la conducta de este sacerdote se hizo prácticamente conocida después de algunos días los pobladores del distrito de Muqui dieron a conocer que vieron a este sacerdote en acciones inmorales con unas señora. Con frecuencia veían a este sacerdote enamorar a las señoras del distrito y lo hacía cuando sus esposos salían a la chacra, pero los que se dieron cuenta de estas acciones vieron que solo cometía esos actos con las mujeres más católicas. Pero, como esto no solo ocurría en Sincos, si no también en otros distritos, molestos fueron y el pueblo le contó al Obispo de aquél entonces, pero éste no hizo caso a dichas quejas; ellos (el pueblo) decidieron tomara la justicia por sus propias manos y un día tomaron prisionero a este sacerdote, los pobladores de Muquillauyo se lo llevaron y lo golpearon hasta dejarlo casi muerto pero no lo dejaron en el distrito si no lo trajeron a Sincos y al encontrarlo decidieron llevarlo al hospital pero en el camino este no aguanto más y murió. Es así de donde nace este mito de llamar a los sinqueños “mata curas”. 5.3. RITOS SOBRE EL PRESAGIO DE LA MUERTE: a. Tenían por mal agüero cuando en la cosecha del año encontraban el maíz la papa pegados o juntos así como también cuando nacían mazorcas y papas en la misma condición cuando nacían extremadamente grande no era buen presagio pues hasta la actualidad creen que esto significaría que alguien va morir. b. Cuando la comida se avinagra es porque el alma de una persona que va a fallecer está andando despidiéndose.
  • 71. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 71 Trabajo Monográfico c. Cuando las velas prendidas se apagan o las llamas de la vela se mueven muy fuertemente hasta lograr apagarse es que el alma de la persona que va morir está rondando ese lugar. d. Si ya un familiar falleció y están lavando su ropa en el rio y este se lleva alguna ropa de este es para que otro familiar fallezca de igual modo si durante el entierro se caen los pétalos de las flores d los aparatos florales otro de los miembro de la familia va a fallecer. e. Cuando se está fumando cigarro (nacional) le sale huequitos de color negro y si en las cenizas se forma una cruz pequeña es para que te mueras o algún familiar tuyo muera esta técnica en el distrito de Sincos solo lo sane dos personas y estas son: (don Santiago Mandujano y doña Graciela Mauricio). f. Mediante los sueños es decir cuando sueñan con ciertos objetos hechos o animales tales como el agua desechos o basura es para que alguien muera. g. Cuando se sueña que un familiar un vecino o uno mismo que se está casando de banco y entra a la iglesia en medio de una gran fiesta es porque esta persona va a fallecer. h. Lo mismo pasa si soñamos que caemos o que alguien cae a un barranco es porque esa persona morirá; si también soñamos que una persona que se le cae un diente es porque alguien allegado a este va a morir. i. Otro presagio es mediante la aparición de animales ya sea en sus sueños o en la realidad estos animales pueden ser (tuco, mariposa, taparaco) con el perro se trata de que si este animal aúlla de una manera desesperada es que está viendo pasar muy cerca el alma de la persona que va a morir. j. Otro es que una persona se coloque la lapcha (las lágrimas de los ojos del perro) en su ojo de este modo esta persona vera cada vez que una persona va a morir incluso ve con que ropa a de morir y con qué ropa será entregada tal es el caso de señor Moisés Munguía. k. De igual modo cuando el tuco se para en el tejado de una casa y empieza a llorar (chosec chosec) es porque el alma de una persona de esta casa va a morir y está
  • 72. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 72 Trabajo Monográfico andando y va a morir. l. El cuy es otro de los animales que puede presagiar que alguien va morir cuando esta silba es porque alguien va morir. m. Esta es una experiencia del señor Eduardo Santibáñez poblador del distrito de Sincos que un día cuando estaba en su casa escucho como si un bebe estuviera llorando y decidió salir a ver qué pasaba cuando salió se dio con la sorpresa de que cuatro gatos llevaban una especie de anda con un gato muerto y tras de este iban como seis o siete gatos llorando como un bebe es se asombró y se asustó mucho luego de unos días se enteró que su vecino había fallecido en un accidente no sabe si sería presagio o coincidencia. n. Otro caso es el de la señora Gumersinda pacheco quien nos contó de que días antes de que fallezca su mama aparecieron bastantes moscas grandes de color verde ella los botaba pero al rato nuevamente aparecían y dos días después le informaron que su mama había fallecido en la ciudad de lima ella nos puede dar fe de que la aparición de moscas en exceso es presagió de que alguien va fallecer. o. También cuando en la casa aparecen pulgas y estas aumentan de un modo considerable es mal presagio es para que caigamos enfermos de gravedad o para que alguien muera. p. Cuando el olor de zorrillo llega a la casa o cuando se siente el olor por las calles es para que alguien fallezca se dice que el alma de quien va a fallecer está recogiendo sus pasos. q. De igual modo cuando se está masticando la coca y esta se agria en la boca es porque algo malo va a pasar y cuando sacamos la coca que estamos masticando a la bolsa y esta sale en forma de cruz es malo es señal de muerte de inmediato se bota la bola de coca masticada al suelo o si no se entierra y se deshace las hojas encontradas en forma de cruz para evitar la mala señal. r. Si de alguna manera extraña perdemos un zapato negro o blanco es porque algún familiar va a fallecer y su ataúd será negro o blanco. 5.4. PARENTESCO Y REDES SOCIALES:
  • 73. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 73 Trabajo Monográfico 5.4.1. PARENTESCO: El parentesco se puede definir de dos formas: en su modo estricto unidas por comunidad de sangre y en su modo amplio la relación o unión de varias personas por virtud de la naturaleza o ley en base al factor cultural; en particular, se puede señalar que el parentesco “(...) es el nexo político, social y cultural que existe entre los descendientes de un progenitor común, entre un cónyuge y los parientes de otro consorte, o entre el adoptante y el adoptado” (Gallegos, 2006, p. 65). 5.4.2. PARENTESCO POR CONSANGUINIDAD: El parentesco por consanguinidad o consanguineidad es la relación que existe entre las personas unidas por un vínculo de sangre, es decir, que tienen al menos un ascendiente en común. La proximidad en el parentesco por consanguinidad se determina por el número de generaciones que separan a los dos parientes, y se mide en grados, correspondiendo cada grado a la separación entre una persona y sus padres o hijos. Estos vínculos de parentesco consanguíneo se organizan en líneas de parentesco, formadas por una serie consecutiva de grados, entre las que se pueden distinguir:  Línea recta: la serie de grados existente entre personas que descienden una de la otra.  Línea recta ascendente: une a alguien con aquellos de los que desciende de manera directa: padres, abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, trastatarabuelos.  Línea recta descendente: liga al ancestro con los que descienden sucesivamente de él de manera directa: hijos, nietos, bisnietos, tataranietos, trastataranietos o choznos.  Línea colateral: la serie de grados existente entre personas que tienen un ascendiente común, sin descender una de la otra: hermanos, tíos, primos. 5.4.3. PARENTESCO DE AFINIDAD: La afinidad es el vínculo que se establece entre un cónyuge y los parientes
  • 74. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 74 Trabajo Monográfico consanguíneos del otro, o bien, recíprocamente, entre una persona y los cónyuges de sus parientes consanguíneos. El grado y la línea de la afinidad se determinan según el grado y la línea de la consanguineidad. Es decir, una persona es pariente por afinidad de todos los parientes consanguíneos de su cónyuge en la misma línea y grado que éste lo es de ellos por consanguinidad. Recíprocamente, los cónyuges de los parientes consanguíneos de una persona son parientes por afinidad de ésta en la misma línea y grado que el pariente consanguíneo del que son cónyuges. La relación existente entre un grupo de parientes consanguíneos y los parientes consanguíneos del cónyuge de uno de ellos, que podríamos llamar de “doble afinidad” (por ejemplo, la relación existente entre los consuegros o los concuños, no genera parentesco en el Derecho hispano. Es decir, el matrimonio no crea parentesco entre los consanguíneos de uno de los cónyuges y los del otro). También existe el término "contrapariente" que significa: Pariente de parientes: "no es primo directo mío, es un contrapariente porque es primo de mi cuñado" así se le llama a contrapariente. 5.4.4. PARENTESCO CIVIL: La adopción establece parentesco, llamado “parentesco civil” o por adopción, entre el adoptado y el adoptante, así como entre el adoptado y la familia del adoptante. En general, el parentesco entre un miembro adoptado de la familia se considera exactamente igual que el de un miembro de origen consanguíneo, computándose la línea de parentesco de la misma forma que en el caso de la consanguinidad. 5.4.5. RELACIONES POR RAZÓN DE PARENTESCO ESPIRITUAL: 5.4.5.1. EL COMPADRAZGO: El compadrazgo es una institución en el pueblo que parte con la elección del compadre, la que se hace algunas veces entre parientes, como para reforzar lazos familiares; y otras entre los amigos.
  • 75. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 75 Trabajo Monográfico La búsqueda del padre espiritual se realiza reparando en que las personas sean de buenas costumbres, que tengan un comportamiento respetable y que sean serviciales y pudientes. 5.4.5.2. TIPOS DE COMPADRAZGOS: Están los compadres de boquilla, o sea mientras tanto, de boca, sin compromiso mayor. Esto es cuando dos personas, en un momento de expansión, acuerdan llamarse compadres, sin que ninguna de ellas sea padrino o madrina. Las palabras Compadre y Comadre se emplean como términos de cariño y uno de los saludos más corrientes entre las clases populares, al encontrarse. Cuando dos personas se saludan en un grupo y se cruzan las manos, se dice: Comadre de Ud. lo espero. Lo mismo cuando dos personas hablan y pronuncian la misma palabra a la vez, es señal de que van a ser compadres. Existe un compadrazgo que comienza con el embarazo, en el vientre de la madre, lo que se llama Compadre de barriga o de vientre, es decir, se le ha entregado el niño antes de su nacimiento, lo que acusa un gran privilegio. Estos compadres entre sí se llaman de obligaciones. 5.4.5.3. ELECCIÓN DEL PADRINO: Apenas viene al mundo la criatura, para un ángel, para otros pecado mortal, comienzan los afanes de la madre en busca del padrino y la madrina de bautizo. Se puede resolver por el compadre de boquilla, barriga o vientre, y de obligaciones. Este es el compadre paleteado, no por su complexión fuerte, sino por sus atributos morales, destacado de carácter y conducta, capaz de realizar lo que dice o promete.
  • 76. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 76 Trabajo Monográfico Hecha la elección, se apresuran las gestiones para acristianar a la criatura, porque cuando los niños están moros, se entretienen y se ríen con un personaje invisible para los demás pero visible para ellos. Este es nada menos que el duende, que se esconde entre las matas y en la cercanía donde moran los niños moros. 5.4.5.4. OBLIGACIÓN DEL PADRINO: La obligación del padrino es proporcionar a la criatura el ajuar para el bautizo. El padrino, ante la confianza se apresura a corresponderla enviando a la madre el ajuar completo. Es siempre un ajuar blanco, que puede ser de tul, seda o batista. 5.4.5.5. CEREMONIA RELIGIOSA: Señalado el día para llevar a la criatura a la Pila Bautismal, se prefiere la hora de la oración. En la ceremonia, el padrino sostiene entre sus brazos a la guagua. La madrina al lado, siempre rezando. El sacerdote pregunta: ¿Cómo se pone al niño? Y aparece el nombre de uno o dos santos que llevará toda la vida. Al abandonar la iglesia después de la ceremonia, el padrino lanza al aire monedas para que al ahijado no le falte dinero en la vida. En caso contrario, será motejado por los chiquillos, de padrino cacho, tacaño. Ante esta invitación petitorio, el padrino lanza monedas al aire, a la chuña. 5.4.5.6. ENTREGA DEL AHIJADO: Ahora el compadre es de sanguinidad, esto es, por afinidad del ahijado; y el padrino es de Óleo. Llegando a la casa, se hace lo que se llama la entrega del ahijado. El padrino le dice a la comadre: Aquí le entrego mi ahijado,
  • 77. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 77 Trabajo Monográfico comadre. Y ella responde: Para que le sirva a Dios y a Ud., compadre. Después de estas palabras, se dan las manos. Esto acontece en la casa del padrino. 5.4.5.7. LA FIESTA: El padrino ofrece la fiesta. Siempre es una comida y esta puede consistir en una cazuela de gallina, guiso de ubres, empanadas de ave, lomo con ensalada, dulces de masa envueltos en merengue, vino tinto y asoleado. Se bailan cuecas, se cantan tonadas. En medio de la fiesta se hace el reparto de los encintados, que reemplazan a las cintas impresas y éstos consisten en una moneda pequeña perforada, o dijes o chiches, a los cuales se les pasa una cinta blanca y se les ata a manera de una rosita pequeña. Estos encintados van en un plato con una cama de ramitas y la comadre los va colocando en las solapas de los hombres y en el pecho de las mujeres, como un recuerdo del bautizo. 5.4.5.8. RELACIONES ENTRE PADRINOS Y AHIJADOS: Y se avivan las obligaciones y deberes de los padrinos con el ahijado. Asumen respecto de su ahijado la responsabilidad de velar porque durante toda su vida cumpla fielmente los compromisos que en su nombre aceptaron en la ceremonia solemne del bautismo y que pueden resumirse en ser buen cristiano. Viviendo los padres, se comprende que los padrinos deberán ejercer tal misión con la prudencia y el buen juicio exigidos por el respeto a la superior responsabilidad de los padres sobre los hijos. En el pueblo, los compadres son como coopadre y coomadre para los ahijados. En caso de muerte del compadre, el padrino o la madrina se hace cargo del ahijado, lo lleva a su casa y éste es como de la familia.
  • 78. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 78 Trabajo Monográfico Los ahijados le deben a su vez a los padrinos gran respeto y obediencia y siempre el trato es de Ud. o de Padrino. 5.4.5.9. FALLECIMIENTO DEL AHIJADO: Si el ahijado muere angelito, menor, el padrino tiene la obligación de regalarle el alba, la mortaja o traje de la muerte. El padrino puede pedir prestado al ahijado para velarlo por su cuenta, en su casa, como un homenaje. Y en el velorio, en el que se reza, canta y toca, no faltan los versos en los que el cantor hace referencia al padrino y al ahijado, como éstos: 5.4.5.10. RELACIONES ENTRE COMPADRES Y COMADRES: Se dice que con el compadre de bautizo no se puede pelear y que el compadrazgo de bautizo es sagrado. A la vez, entre compadres no puede haber relaciones amorosas.
  • 79. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 79 Trabajo Monográfico
  • 80. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 80 Trabajo Monográfico CAPÍTULO VI TURISMO Y MEDIO AMBIENTE 6.1. TURISMO: El Turismo constituye la actividad económica más grande del mundo y una de las más importantes de nuestro país , y el distrito de Sincos no es ajeno a estos beneficios socioeconómicos , aun cuando nuestra tierra posee innumerables atractivos y recursos naturales y culturales que con un manejo adecuado pueden convertirse en importantes productos turísticos , de forma que puedan servir de herramienta a la población para luchar contra la pobreza y lograr importantes mejoras en la calidad de vida, preservando nuestros valores culturales, como el folklore. En este sentido, describiremos a continuación los recursos que posee e distrito de Sincos. 6.1.2. PERSONAS QUE HACEN GUÍA DE TURISMO: Por el escaso desarrollo del turismo en el distrito de Sincos no existen guías de turismo sin embargo en cada uno de los anexos y pueblos hay personas que presentas las cualidades y requisitos para ser guías y de esta manera generar empleo en este distrito y sus respectivos anexos.
  • 81. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 81 Trabajo Monográfico Foto: Trabajo de campo 2013 6.1.3. FORMAS DE TURISMO COMUNITARIO Y VIVENCIAL: El Turismo vivencial consiste en una modalidad de hacer turismo que tiene como particularidad que familias dedicadas principalmente a las actividades agropecuarias y de pesca artesanal, abran sus casas para alojar al visitante, mostrándole una forma de vida única en el mundo. El Turismo vivencial tiene el espíritu de hacer del turismo algo más humano, en un proceso de encuentro y diálogo entre personas de dos culturas, con la disposición hacia esa solidaridad que sólo se puede dar al encontrarse auténticamente con la naturaleza y la persona. Se denomina también, genéricamente, a todas las actividades que pueden desarrollarse en el ámbito rural y que resultan de interés para los habitantes de las ciudades por sus características diferentes a las de su habitual estilo de vida. Al viajero adepto a este tipo de turismo, le interesa conocer las técnicas productivas, aprender sus creencias, y participar de las formas típicas de vida y de trabajo en el campo. 6.1.3.1. ECOTURISMO: Definido de la manera más simple como viajar a lugares relativamente no perturbados con el propósito de disfrutar del entorno natural. Los eco turistas quieren que se les explique cómo
  • 82. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 82 Trabajo Monográfico funcionan los ecosistemas, es decir, corno se interrelacionan la flora y la fauna que comparten la vida en común dentro de un nicho de vida, sea este bosque, páramo, laguna o mar. Es decir, el ecoturismo requiere de expertos en geografía, botánica, zoología, meteorología, etc.; que manejen idiomas y técnicas de guiar en un medio particular. Los ecoturistas quieren también conocer a las gentes del lugar e interrelacionarse con ellos; una de las variantes más conocidas es el Birdwatching (avistamiento de aves), que es el tipo de turista que deberíamos buscar, pues son reconocidos por su gran respeto al medioambiente, y no generan impactos negativos al país. Desafortunadamente hoy en día el término "eco-turismo" se emplea en forma súper-inclusiva. Se usa el término en formas tan amplias que casi todos los viajes califican. Foto: Trabajo de campo 2013 6.1.3.2. CULTURAL: Son viajes de tipo artístico motivados por el deseo de aumentar conocimientos de arte, siendo otro tipo, el histórico educativo o aquellos viales por estudios o investigación. En este tipo de turismo se trata de que el viajero experimente casos y situaciones o participe de estilos de vida propios de alguna comunidad generalmente ancestral, como lo pintoresco, el calor local; las actividades en el lugar incluyen comidas, festivales, representaciones folclóricas, etc.
  • 83. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 83 Trabajo Monográfico 6.1.3.3. AVENTURA: Es un tipo de turismo en el cual se visitan lugares rurales en los cuales se pueden practicar deportes como el paracaidismo, parapente, kayaking, escalada, y otros que ponen en contacto con la naturaleza a la persona que lo practica. Este tipo de turismo puede degenerar en algunos tipos de depredación de la naturaleza, o en no prestar interés a la cultura local. Foto: Trabajo de campo 2013 Este tipo de turismo de aventura implica la exploración o el viaje a áreas remotas, donde el viajero puede esperar lo inesperado. El turismo de aventura está aumentando rápidamente su popularidad ya que los turistas buscan vacaciones inusuales, diferentes de las típicas vacaciones en la playa. Este tipo de turismo también se relaciona directamente con los deportes de riesgo o aventura, donde la gente tiene por objetivo pasar momentos de adrenalina a costo de un porcentaje de riesgo. El Turismo de Aventura tiene como objetivo principal el fomento de las actividades de aventura en la naturaleza. Es el hecho de visitar o alojarse en zonas donde se pueden desarrollar los llamados deportes de aventura o Turismo Activo. 6.1.4. TORRE TORRE:
  • 84. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 84 Trabajo Monográfico Pasando la plaza del distrito de Sincos, siguiendo un camino rocoso, a bordo de un pequeño riachuelo, encontramos a lo lejos a “Torre Torre”. Una vez llegado al lugar, se puede apreciar las enormes formaciones geológicas, como imponentes torreones, en donde se respira un aire de tranquilidad y misticismo. Este lugar se encuentra a unos 20 minutos de la Plaza principal de Sincos. Aparte de ello, este lugar constituye un mirador natura donde se observa y aprecia todo el valle. Foto: Trabajo de campo 2013 Torre Torre es un lugar erosionado donde habitan un sinfín de aves de diversas especies, constituye un gran atractivo turístico del distrito de Sincos, sin embargo, no se le da el debido valor del caso. Foto: Trabajo de campo 2013
  • 85. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 85 Trabajo Monográfico 6.2. MEDIO AMBIENTE: 6.2.1. TOPOGRAFÍA Y GEOMORFOLOGÍA: La configuración topográfica es dominantemente empinada ya que conforma el borde o parte superior de las laderas que enmarcan a los valles interandinos, haciéndose más suave en el límite con las zonas de Páramo que presentan gradientes moderadas por efecto de la acción glaciar pasada. La geomorfología actual del suelo está determinada por el hundimiento del subsuelo, cubierto por un potente aluvión y las recientes terrazas a diferentes niveles formadas por el río Mantaro, los detríticos de materiales gruesos erosionados por el mismo río, las áreas de presionadas, las laderas de depósito coluviales, las quebradas encajonadas y los desfiladeros, marcan los procesos físicos más importantes donde se ubican los suelos que en una u otra forma han influido en la génesis de los mismos. 6.2.2. CLIMA Y ECOLOGÍA: El clima de la zona del trabajo monográfico es templado, la temperatura promedio anual 10.8 ºC; con dos estaciones bien definidas, el verano lluvioso de diciembre a marzo caracterizado por abundante precipitación pluvial siendo la máxima en el mes de enero y febrero, alcanza un promedio de 122.8 mm/mes. 6.2.3. ASPECTO BIÓTICOS: 6.2.3.1. DESCRIPCIÓN DE LA COBERTURA VEGETAL: El clímax vegetal prácticamente no existe y se reduce a pequeños relictos o bosques residuales homogéneos, como el “Chachacomo” (Escallonia sp), “ulcumano”, “romerillo” o “intimpa” (Podocarpus sp) o pequeños bosques heterogéneos constituidos por especies de los género Gynoxis, Polylepis, Berberis, Eugenia, Senecio, Podocarpus, Baccharis, Oreoponax, Solaum, etc. En las partes altas o superiores, denominadas también Subpáramos o Praderas, se observa la presencia de grandes extensiones de pastos naturales altoandinos, constituidos
  • 86. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 86 Trabajo Monográfico principalmente por especies de la familia de las Gramíneas como Stipa, Calamagrostis, Festuca y Poa, entre las más importantes. 6.2.3.2. DIVERSIDAD DE ESPECIES DE FAUNA: La fauna doméstica está representada por el ganado vacuno y ovino que los pobladores de las comunidades campesinas crían como sustento (en el caso de las vacas y ovejas) y medio de transporte (caballos). La Fauna silvestre es escasa y ocasional la cual está íntimamente ligada a las asociaciones vegetales existentes. Se observó en la zona del trabajo monográfico la escasa fauna diurna. Aves silvestres: tórtola (Metriopelia melanoptera), perdiz serrana o pisacca(Notoprocta ornata), zorzal o chihuaco (Turdus chiguanco), Trile alas amarillaso Chencco (Agelanus thilius), que vive en los pajonales, similar al tordo o almirlo, Mamíferos silvestres: zorrillo (Conepatus chinga), vizcacha (Lagidium peruanum), gato montés (Oncifelis colocolo).
  • 87. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 87 Trabajo Monográfico
  • 88. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 88 Trabajo Monográfico CONCLUSIONES 1. El distrito de Sincos, es uno de los pueblos más interesantes del Valle del Mantaro por contar con una gran variedad cultural de tradición, de flora y fauna silvestre, asimismo, de tener una gran cantidad de recursos. 2. Uno de los vestigios que han perdurado de generación en generación y transmitidos vía oral son constituidas por las leyendas, ya que en este investigación del tipo monográfica recurrimos a ellas, por ser parte del pasado colectivo de un pueblo con una basta y rica tradición. 3. La economía del distrito de Sincos está basada principalmente en la ganadería y la agricultura, por contar con una gran diversidad ecológica. 4. Es un distrito, religioso y tradicional, conservando aún sus características que han perdurado con el tiempo, en lo culinario, festivo, ideológico, etc. 5. El distrito de Sincos, Jauja; goza de una gran variedad de atractivos turísticos como Torre Torre, y medio ambientales los cuales aún están aguardando favorecer y servir a su pueblo.
  • 89. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 89 Trabajo Monográfico BIBLIOGRAFÍA CASTRO, Aquilino. “Hanan Wanka”. Edit.Stella, Lima. 1992 GALLEGOS, Oscar. “Matrimonio y cambio cósmico”. Revista anthropológica N° 7 PUCP, Lima. 2006 GARCÍA, Claudio. “Diccionario morfológico del Perú”. Montalvo SRL., Lima 1995 GARCILASO, Inca. “Historia general del Perú”. 1617 GUARDIA, Carlos. “Diccionario de Quechua”. FEDCR, Lima. 2003 MALLMA, Arturo. “Introducción a la arqueología e historia de los Xauxa Wanka”. 2da edición. Biblioteca Nacional, Lima. 2004. PONS, Gustavo. “Historia del Perú”. Nueva Alianza, Lima. 1999 RIVERO, Antonio. “Apuntes históricos del departamento de Junín”. ARTS SRL., Lima. 2000 SÁNCHEZ, Jesús. “Sabor de Pueblo”. Imprenta El Porvenir, Lima. 1964.
  • 90. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 90 Trabajo Monográfico Anexos
  • 91. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 91 Trabajo Monográfico Foto: Trabajo de campo 2013 Vendedora de mazamorra de calabaza. Sincos
  • 92. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 92 Trabajo Monográfico Foto: Trabajo de campo 2013 Chonguinada. Sincos Foto: Trabajo de campo 2013 Foto: Trabajo de campo 2013
  • 93. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 93 Trabajo Monográfico Chuto. SincosFoto: Trabajo de campo 2013 Chuto. Sincos
  • 94. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 94 Trabajo Monográfico Foto por Victoria Granados. Banda. SincosFoto: Trabajo de campo 2013 Banda. Sincos
  • 95. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 95 Trabajo Monográfico Foto por Gabriela Arancibia. Feria. SincosFoto: Trabajo de campo 2013 Feria. Sincos
  • 96. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 96 Trabajo Monográfico Foto por Deysi Yupanqui. Plaza de armas. Sincos Foto: Trabajo de campo 2013 Plaza. Sincos
  • 97. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 97 Trabajo Monográfico Torre Torre. Sincos Equipo de trabajo. Plaza principal de Sincos Foto por Raúl Arias. Antigua Iglesia de Sincos Foto: Trabajo de campo 2013 Iglesia. Sincos
  • 98. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 98 Trabajo Monográfico Foto: Trabajo de campo 2013 Torre. Sincos
  • 99. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 99 Trabajo Monográfico Foto: Trabajo de campo 2013 Vista panorámica. Sincos
  • 100. “ S i n c o s : P u e b l o d e t r a d i c i o n e s ” | 100 Trabajo Monográfico Foto: Trabajo de campo 2013 Iglesia matriz. Sincos