William H. Green - Onde está a Mamãe? A construção do feminino em O Hobbit

"Onde está a Mamãe?" A construção do feminino em O Hobbit William H. GreenNão existem personagens femininas vivas, humanas ou animais, n’O Hobbit,fantasia de 255 páginas de J.R.R. Tolkien – um fato que o torna incomum entreas histórias desse grau e complexidade. Outros contos de aventura parameninos projeta mundos masculinos mas incluem pelo menos símbolosfemininos. King’s Solomon’s mines, por exemplo, no qual o narrador observaque “[there is] not a petticoat in the whole history” (9), ainda inclui um interesseamoroso menor, uma poderosa mulher idosa e garotas dançantes. Treasureisland, sem mulheres nos últimos capítulos, inclui a mãe de Jim nos primeiros.Os meninos heróis dos antigos romances vitorianos militares de G.A. Hentytêm mães e formalizam seu sucesso social através do casamento. White fang,embora situado em um mundo masculino, centra-se em uma loba, eChristopher Robin tem um canguru maternal.Tarzan tem Jane. Os garotosvelhos em The Wind in the willows interagem com personagens femininoscomo a filha do carcereiro, uma mulher chata e a mãe doninha. Livros demeninos tipicamente construem mundos masculinos fora da supervisão damãe, mas a história de Bilbo Bolseiro de Tolkien leva isso ao extremo.Isto é particularmente estranho, porque a falecida mãe de Bilbo é mencionadano quarto parágrafo do livro, antes mesmo de seu nome ser dito. Ela é "thefamous Belladonna Took, one of the three remarkable daughters of the OldTook, head of the hobbits who lived across the water” (12). Ela não só éimportante no início da história, mas os traços heróicos de sua família -características para as quais Tolkien cunhou o termo Tûk - são a base para odesdobramento do caráter do herói, sua individualização bem-sucedida aodeixar seu buraco hobbit e encarar o mundo perigoso. Quando o mago Gandalfconvoca Bilbo para a aventura, ele o chama de "filho de Beladona Tûk" (14). Afalecida mãe é a metade dinâmica da personalidade de Bilbo, o descaso quelevou à sua estagnação, e assim - como um complexo dentro de seu filho - elaé fundamental para O Hobbit. Ela esta enraizada na [end page 188] vida deTolkien, que se tornou orfão aos doze anos, identificado com a família de suamãe (Letters 54) e que manteve o retrato dela em seu gabinete toda sua vida.Outras além das referências a Beladona Tûk, existem apenas pequenasreferências a mulheres de qualquer tipo n’O Hobbit, um livro com mais de trintapersonagens individuais. Bard é dito ser um chefe hereditário, porque ele édescendente da "mulher e filho" do senhor de Dale, que fugiu de uma invasãode dragão séculos antes (211); uma montanha alta é dita ter sido o lar de doiscorvos "Carc e sua esposa" (218); e as velhas histórias são contadas paraincluir "princesas" (14). Mulheres vivas são mencionadas uma vez no livro,quando somos informados de que um exército marcha da cidade do lago,deixando para trás o covarde mestre da cidade "with the women and thechildren, the old and the unfit" (216). Esta linha, associando com desdémmulheres com fraqueza, é a única referência para as mulheres existentes nahistória - na verdade, a única menção clara de qualquer personagem commenos de cinqüenta anos. O Hobbit é uma história de antigos reis sem rainhas,cortes sem senhoras, cidades de homens e aspectos obscuros. Mesmo águias,

cavalos, lobos, orcs, aranhas e dragões são, de acordo com os pronomes,todos masculinos - uma condição natural.A ausência de mulheres é ainda mais estranha nos episódios em dívida paracom as fontes que incluiam mulheres. Por exemplo, Tolkien baseia a jornadade Bilbo sobre as Montanhas Nebulosas em sua caminhada de 1911 até osAlpes suíços com uma tia botânica e "a mixed party of about the same size asthe company in The Hobbit"(Letters 308-9). No entanto, quando Bilbo se refugiaem uma caverna orc - o equivalente a um estábulo suíço - um mago toma olugar da tia; as camponesas são transformadas em anões do sexo masculino.Mas, afinal, a tia bióloga foi "one of the first women to take a science degree"(Letters 309), e assim, como as camponsesas, era uma mulher atípicafacilmente absorvida por uma ficção totalmente masculina.Além disso, na maioria das aparentes fontes literárias da história de Tolkien, ospersonagens femininos são comuns. O Hobbit rivaliza muitos contos medievais,bem como a ficção de aventura vitoriana e histórias infantis. Tolkien afirmouque a maioria dos paralelos foram intencionais, emergindo inconscientementeenquanto deixava sua imaginação trabalhar (Letters 31, 145), mas algumasinfluências são óbvias. Por exemplo, as cenas envolvendo os elfos da Florestadas Trevas ecoam o médio romance Inglês, Sir Orfeo, que Tolkien traduziupara o inglês moderno. Orfeu, um rei harpista, lamentando profundamente nafloresta depois que sua esposa foi raptada pelo rei das Fadas, vê as tropas decavaleiros e damas montados em cavalos brancos como neve, como os cervosbrancos como a neve na Floresta das Trevas. Orfeu percebe as fadas quandoouve a caçada "with dim cry and bloweing, / and houndes also with himberking" (Sands 193), assim como Bilbo escuta os elfos "with dim blowing ofhorns in the wood and [end page 189] the sound as of dogs baying far off "(127). Orfeo se infiltra na fortaleza subterrânea das fadas atrás de portasmágicas, como Bilbo na história de Tolkien. O objetivo de Orfeu, como o deBilbo, é libertar os prisioneiros do rei dos elfos. Sir Orfeo é, claro, um romancesobre um homem apaixonado e uma corte de lindas mulheres, com toda aparafernália do amor cortês - muito diferente da história de Bilbo. Em Sir Orfeo,como em outras fontes aparentes, como o conto vitoriano de GeorgeMacDonald, The Princess and the Goblin, Ywain do escritor medieval Chrétiende Troyes, e várias antigas sagas nórdicas, as mulheres desempenham papéisimportantes, motivadores e dinâmicos como as personagens, mas aimaginação de Tolkien as aboliu, conforme traduziu episódios n’O Hobbit.A mesma tendência continua n’O Senhor dos Anéis, a sequência de trêsgrandes volumes d’O Hobbit, onde algumas personagens femininas aparecem -uma matriarca hobbit gananciosa, uma princesa elfa, duas deusas da natureza,uma aranha gigante, e uma donzela guerreira - mas elas estão claramente emdesvantagem em um conto populoso, onde os personagens principais são dosexo masculino. Emblemático dessa masculinidade são os Ents, árvores-homens de uma antiga floresta, cujas ent-esposas partiram séculos antes, paranunca mais voltar. A tendência das mulheres n’O Senhor dos Anéis seremdeusas, monstros, ou contrastes para outros personagens masculinos maiscomplexos manifesta, obviamente, preconceito sexual, preconceito queCatherine Stimpson chama de "subtle contempt and hostility toward women"

(19). Ela pode estar exagerando porém, e Tolkien poderia claramente discutirsua acusação, chamando a esposa e a filha em evidência. Além disso, suascartas pessoais e sobre as mulheres parecem cordiais, sugerindo que nãohouve desprezo ou hostilidade. No entanto, qualquer defensor de Tolkien develevar em conta a ausência de mulheres n’O Hobbit e sua marginalização emoutros escritos do autor. Existe certamente uma tendência aqui, uma cargaemocional empurrando as mulheres para as margens das histórias ou paraseus núcleos simbólicos, e se não é "desprezo e hostilidade", mesmo sutis,então o que é isso?Um nome mais provável para est acusação é medo, medo da sexualidade, oque Tolkien viu como perigoso. “The dislocation of the sex-instict” ele escreveuem uma carta aconselhando seu filho adulto, “is one of the chief symptoms ofthe Fall” (Letters 48). Tolkien professava ser um homem heterossexual e sentiro apelo ruinoso do sexo na presença de mulheres. A monogamia é, disse ele,contrário à natureza decaída do homem, e o casamento resiste à imoralidadeapenas "as hunger may be kept off by regular meals" (Letters 51). O impulsosexual é tão onipresente - tão infectado pela Queda - que a amizade comumentre os membros do sexo oposto é impossível. "The devil", escreveu ele, "isendlessly ingenious, and sex is his favorite subject. He is as good every bit atcatching you through generous romantic or tender motives, as trought [endpage 190] the baser or more animal ones" (Letters 48). É justo, no entanto,notar que, por todo o medo de sua sexualidade, que ele localiza na relaçãohomem-mulher, Tolkien não demoniza as mulheres; na verdade, um longoparágrafo da carta para seu filho defende a mulher das projeções negativas dodesejo masculino – particularmente caracterizações literárias das mulherescomo frias, infiéis e cruéis - e esboça com simpatia a situação da mulher"típica" que precisa lidar com o desejo masculino original (Letters 50). Seuponto de vista, uma versão vitoriana alterada, é que as mulheres têm forteunidades reprodutivas, mas são geralmente mais domésticas, mais adequadasdo que os homens para a monogamia e castidade. Se o "tema favorito" dodiabo fez de um o sexo demoníaco, é o macho polígamo.Assim, se o "desprezo" é o termo, parece provável que Tolkien exclui asmulheres das histórias de seus filhos, não porque elas mereçam o desprezo,mas porque os homens se comportam desprezivelmente à sua volta. Asmulheres, no entanto, inocentemente, tentam. Talvez O Hobbit exclua asmulheres porque uma história de aventura tradicional não pode excluir oshomens, e Tolkien tem a intenção de excluir as relações sexuais, assuntosobre o qual seus sentimentos eram tão confusos e divididos. Um conservadorcatólico romano, ele viu o sexo como uma força corruptora do amor românticoe o sacramento do casamento como um resgate parcial em um mundo onde osúnicos "romance, glory, honor, fidelity” eram "the Blessed Sacrament" (Letters53) . No entanto, sua lealdade para com esse ideal religioso foi dolorosamentedividido. Por um lado, ele rejeitou o "jogo artificial cortês" do amor romântico,que ele conhecia intimamente como um medievalista (Letters 48-49); por outro,ele apaixonou-se por sua esposa quando eles eram adolescentes, esperouanos para casar com ela contra os conselhos da família, e de outro modoafirmou com ela seu script do amor cortês romântico. Além disso, o seu apegoao amor cortês místico - mesmo inferior ao romance do Santíssimo

Sacramento - não foi totalmente repetido mais tarde em sua vida, pois elecolocou em sua lápide e de sua esposa os nomes Beren e Lúthien, amantesromânticos de seu ciclo mitológico, O Silmarillion (Carpenter 259-60).Contra este cenário dividido, o mundo sem mulheres d’O Hobbit - como ummundo sem homens de uma autora mulher - pode ser visto como umaconstrução utópica, um mundo edênico sem a tensão sexual e culpa, emconsoante com as idéias pré-freudianas da inocência infatil. No entanto, umgesto tão forte se trai. Não é, de fato, tanto um relaxamento em assexualidade,quanto é um esforço quixotesco para voltar ao mar do gênero. Não podemosnegar metade do mundo conscientemente sem sua reafirmação,particularmente se essa metade inclui a nossa primeira pessoa amada. Oretrato da mãe permanece sobre a mesa, e a mãe de Bilbo aparece antesmesmo de seu nome em sua história sem mulheres. Em capítulos posteriores,parece que ela [end page 191] recua, como a mãe de Jim em Treasure island,mas sua ausência é uma presença. Tal ocultamento aparentemente total é umamarca de obsessão, e obsessões inevitavelmente se manifestam.Então, onde está a Mamãe, o amado rosto na mesa? Informado por Jung eseus alunos, especialmente pelas palestras de Marie-Louise von Franz sobrecontos de fadas e pelos estudos clássicos de Erich Neumann sobre mitos dosmatadores de dragões e da Grande Mãe, o meu recente livro sobre O Hobbitinterpreta a história como o processo de amadurecimento de Bilbo, por seuencontro com o feminino enterrado, a mãe arquetípica. Simbolicamente, ela semanifesta, não só no início do livro, mas por toda parte, tanto que - depois deter observado o fato óbvio de que é a história de Bilbo Bolseiro - nós podemosrazoavelmente acrescentar que o livro é sobre sua mãe. Bilbo se move desde ainfância tardia, um menino ainda, em direção à maturidade andrógina. E, claro,tudo isso é sobre a sexualidade - ainda mais porque todas as referências aoinstinto de procriação é expurgada do texto. Então, onde está a Mamãe, aamada enterrada, a reprimida? Para esta complexa questão, ofereço trêsrespostas.Primeiro, ela é a Mãe Terra manifestada nos padrões da paisagem e dossímbolos relacionados que equacionam o mundo para a aparição da Deusa. Olivro de Neumann The Great Mother é especialmente útil aqui, explicandopsicologicamente a tendência de Bilbo e seus companheiros para encontrarcriaturas famintas em túneis semelhantes a úteros, ou, alternativamente, ficarpresos em sacos - salvando-se com espadas ou diálogo. O dragão damontanha é, como explica Neumann, um símbolo da qualidade negativa damãe que se torna positiva e estimulante, uma vez que o herói - de ambos ossexos, de acordo com Neumann - escapa de suas cavernas escuras,renascidos para a terra ensolarada. Logo no início do capítulo 3, umapassagem, que lembra a caminhada pelo deserto em King Solomon’s mines,descreve uma paisagem que se assemelha a uma mulher deitada, a virilha noprimeiro plano, os seios à distância. O útero simbólico é um charco de salvaçãona história de Haggard, um desfiladeiro orvalhado dos elfos hospitaleiros deTolkien. Os seios em ambos os livros são montanhas distantes, o que Haggardexplicitamente chama de "Sheba’s breast", dizendo que os seus topos nevados"exactly corresponded to the nipples on the female breast" (85), enquanto

Tolkien diz de maneira mais sutil que "the tips of snow-peaks gleamed "(46). Emais tarde, em ambos os livros um tesouro deve ser retirado do esconderijo deum dragão ou de uma bruxa reptiliana - um tesouro que está sob um vulcãosemelhante ao seio feminino com uma auréola de neve e um túnel em suabase: emblemas da mãe. A mãe enterrada (do autor ou do protagonista) é, emtermos de psicologia profunda, um complexo reprimido autônomo e, como tal,se projeta compulsivamente até a paisagem tornar-se sua representante. Ela éa paisagem de cavernas, monstros, e montanhas. [end page 192]Segundo, a mãe é enterrada em figuras andróginas que são de caráter"feminino", às vezes até mesmo feminina na origem, apesar de seus pronomesmasculinos. Gandalf, mais uma vez, é um representante da tia cientista deTolkien na caminhada sobre as Montanhas Nebulosas. Ele chega na porta deBilbo chamando Beladona Tûk que, em termos junguianos, funciona comoalma feminina ou anima de Bilbo, levando-o em direção a sua sombra emnome do feminino. Um livro sem mulheres, é claro, não pode ter figuras animacomuns - sem princesa ou bisavó mágica como em The Princess and theGoblin de MacDonald - mas Gandalf não se distingue muito de uma fadamadrinha travestida. Ele leva Bilbo ao mundo como Athena, disfarçada dehomem, leva Telêmaco n’A Odisséia. Neumann salienta a androginia de figurasbruxas, que desempenham um papel, diz ele, originalmente desemnpenhadopor mulheres. "Even in a later period", escreve ele, "the male shaman or seer isto high degree ‘feminine’, since he is dependent on his anima aspect. And forthis reason, he often appears in woman’s dress” (296). De fato, o bruxo deTolkien usa vestes fluidas como mulheres e os sacerdotes fazem hoje, umaconexão interessante quando lembramos que um sacerdote, o Padre Morgan,assumiu a função da falecida mãe de Tolkien (Carpenter 32). Até o cajadomágico de Gandalf, sem dúvida uma característica fálica, é hoje maisassociado às fadas-madrinhas do que aos feiticeiros, mais com Glinda a BruxaBoa que com Merlin. O personagem Gandalf como anima travestida éconcretamente apoiado por uma ilustração do livro de EA Wyke-Smith de 1927,The Marvellous Land of Snergs, que Tolkien admitiu imitar. Esta imagem deuma figura semelhante a um bruxo em um ponêi pode facilmente duplicar comouma ilustração de Gandalf n’O Hobbit, mas na verdade representa uma bruxadisfarçada, Mãe Meldrum viajando com uma barba falsa (Anderson 305).Da mesma forma, outros personagens em O Hobbit podem ser facilmentereescritos como mulheres, então os personagens são andróginos,especialmente os anfitriões de Bilbo e seus companheiros nas casas amigas,locais de segurança e descanso, e que reabastecem os aventureiros entre osperigos da viagem. Beorn, apesar de ser um feroz e musculoso homem-urso,tem muito em comum com a figura folclórica, a Mãe Natureza. Um apicultorvegetariano, ele "loves his animals as his children" (119) e é servido porcavalos, cães e ovelhas, cuja língua ele fala. Elrond, o senhor de Valfenda, éum fascinante elfo dito "fair in face" e “kind as summer" (51). E todos os elfosmasculinos da Floresta, cujo rei tem um fraco por "silver and white gems" (145),são descritos em termos convencionais aplicados às senhoras no romancemedieval: "their gleaming hair was twined with flowers; green and white gemsglinted on their collars and their belts; and their faces and songs were filled withmirth"(134). [end page 193] Uma razão d’O Hobbit funcionar tão bem sem

personagens femininas é que os personagens masculinos, ou pelo menos ospersonagens cujo gênero é marcado com pronomes masculinos, legalizampapéis estereotipicamente femininos, alimentando, fazendo adivinhações esendo bonitos. Uma reescrita poderia traduzir Gandalf, o Cinzento em Glinda aBruxa Boa e feminilizar outros personagens - mesmo Bilbo, cujos impulsos sãonotavelmente parecidos com os de Dorothy - e ainda que isso mudasse asuperfície da história, talvez até para o melhor, não enfraqueceria a coerêncianarrativa d’O Hobbit ou alteraria seus temas morais e psicológicos.Finalmente, a mãe está implícita na glorificação dos valores “femininos" versus"masculinos" - a humilhação de homens sem um impulso para alimentar, umpresente para a domesticidade e o auto-sacrifício. Bilbo, o protagonistaandrógino masculino, é um regresso a uma visão vitoriana da virtude domésticaanalisada no livro de 1991 de Claudia Nelson, Boys will be girls: the feminineethic and british children’s fiction, 1857-1917. Antes de 1880, a ficção infantilpopular definiu "virilidade", ou força masculina, como um oposto virtual de"masculinidade", ou instinto masculino. Nas palavras de Nelson, "ideals ofwomanliness were presented to Victorian boys as ideals of manliness" (5), seuprincipal objetivo sendo "the avoidance of the guilt of adult men" (18). A falta depoder infantil, como a falta de poder da mulher, foi apresentado como umavantagem moral (20), e os heróis do sexo masculino da ficção vitoriana popular- como Eric de Frederic Farrar e At the back of the north wind de GeorgeMacDonald – fircaram assexuados e efeminados, meninas virtuais embermudas, jovens representantes do Anjo na Câmara, o estereótipo vitorianoda mãe idealizada.Em O Hobbit, uma versão revisionista da ideologia vitoriana, algumas virtudesfemininas - como a passividade e o medo da aventura - são pontos fracos aserem superados, mas seus opostos masculinos, a inquietação e a ambiçãomovida a testosterona do herói macho, são vícios. Masculinidade, ao contrárioda recatada masculinidade, é o mal; mesmo em um mundo ficcionalassexuado, impulsos caóticos do sexo masculino devem ser combatidos com aforça viril. Thorin, o chefe da companhia de Bilbo, é destruído pelos vícios queNelson identifica com a masculinidade na ficção de meados da era vitoriana(19). Uma vítima do poder e da prosperidade, ele é salvo apenas através doauto-sacrifício e uma confissão no leito de morte elogiando a domesticidade: "Ifmore of us valued food and cheer and song above hoarded gold, it woul be amerrier world" (243). Na verdade, Tolkien contrasta o orgulho masculino e atemeridade com a coragem viril - o que é ironicamente construído naabnegação feminina. A coragem andrógina de Bilbo é como a de Dorothy,quando ela defende seu cachorro do Leão Covarde, que tem intimidado osmasculinos Espantalho e Homem de Lata (Baum, 1991, p. 64); coragem aqui éum auto-sacrifício humano, não uma expressão de dominância ou ambição.Bilbo resiste à sedução do poder e da riqueza. Servindo bravamente [end page194] mas modestamente sob o signo da mãe, the Victorian Angel in the House,ele luta para tornar o mundo mais seguro para a domesticidade feminizada, emseguida retorna para as obscuras saleta e copa onde ele começou. Em OHobbit, como na ficção infantil de meados da era vitoriana, os bons valores sãofemininos; a mãe é o modelo de bom comportamento.

A política de Tolkien não foi feminista. Ele era um tradicionalista, nascido umvitoriano e fiel à sua herança e época. No entanto, a rejeição de CatherineStimpson – que leu uma obra mítica neo-vitoriana como um documento literalda política do século XX - perde as complexidades surgidas a partir daobstinação com que Tolkien exerceu a sua visão mítica e expos asambiguidades do género. Há em O Hobbit, mascarada por medo de sexo euma representação do ideal vitoriano de "pureza", uma rejeição focada nosvalores tradicionais masculinos. A salvação é conquistada pelos personagensassexuados que são boas mulheres vitorianas em tudo, menos em figurinos epronomes de referência. Gandalf, o Cinzento e Glinda a Bruxa Boa são algunsdeles.William H. Green é professor de Inglês na Universidade de Western Kentuckyem Bowling Green, Kentucky e autor de O Hobbit: a journey into maturity.Trabalhos citadosAnderson, Douglas A., ed. The Annotated Hobbit. Boston: Houghton Mifflin,1988.Baum, L. Frank. The Wonderful Wizard of Oz. Belmont, CA: Wadsworth, 1991.Carpenter, Humphrey. Tolkien: A Biography. Boston: Houghton Mifflin, 1977.Green, William H. The Hobbit: A Journey into Maturity. New York: Twayne,1995.Haggard, H. Rider. King Solomons Mines. Ed. Dennis Butts. New York: OxfordUP, 1989.Nelson, Claudia. Boys Will Be Girls: The Feminine Ethic and British ChildrensFiction, 1857-1917. New Brunswick, NJ: Rutgers UP, 1991.Neumann, Erich. The Great Mother: An Analysis of the Archetype. Trans. RalphManheim. Princeton: Princeton UP, 1963.Sands, Donald B. Middle English Verse Romances. New York: Holt, 1966.Stimpson, Catherine. J. R. R. Tolkien. New York: Columbia UP, 1969.Tolkien, J. R. R. The Hobbit. Boston: Houghton Mifflin, 1966.------. Letters. Ed. Humphrey Carpenter. Boston: Houghton Mifflin, 1981.Von Franz, Marie Louise. An Introduction to the Interpretation of Fairytales.Dallas: Spring, 1982.Wyke-Smith, E. A. The Marvellous Land of Snergs. London: Ernest Benn, 1927.

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by Natallie Chagas on Sep 19, 2011

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