1. RUANG LINGKUP AGAMA
1. MANUSIA DAN AGAMA
Manusia dan Agama adalah ikatan kehidupan yang penting untuk mengarungi
kehidupan,dan dibagi diantaranya:
a. Manusia dan alam semesta
b. Manusia menurut Agama Islam
c. Agama arti dan ruang lingkupnya
d. Hubungan manusia dan agama
2. AGAMA DAN AGAMA ISLAM
Agama adalah keyakinan suatu makhluk kepada Sang Penciptanya,dibagi diantaranya:
a. Arti dan ruang lingkup agama islam
b. Klasifikasi dalam agama islam
c. Agama Islam dan IPTEK
Sosialnya makhluk dengan binatang ada banyak persamaan,diantaranya yang
membedakan yaitu:
a. Mengembangkannaluri
b. Etika
c. Peradaban
Agama itu suatu keyakinan manusia mencapai hidup yang benar menurut Zat Yang
Maha Tinggi.
Unsur pokok dari agama itu yaitu:
a. Sistem oredo (keyakinin)
b. Sistem ritus (Peribadatan)
c. Sistem norma (tatakaidah)
Faktor dari agama itu adalah:
- adanya keyakinan
- adanya syariat (ibadah)
- adanya rosul (utusan)
- adanya kitab suci
Ada 3 Pilar dalam Islam yaitu:
a.
Akidah adalah ilmu tentang tauhid Keesaan Tuhan Yang Maha Esa.
b.
Syariat adalah nilai dalam peribadatan.
c.
Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa dan sehingga menimbulkan
perbuatan.
Keyakinan/nilai keimanan harus all out atau kaffah “menyeluruh” ibarat akidah itu
akar,syariat tangkai dan daun dan sedangkan akhlak sendiri buah perbuatan tersebut.
Dalam 3 pilar islam haru diwujudkan dengan proses pelaksanaan dari akidah dan
syariat lalu menghasilkan akhlakul kharimah.
Unsur kebahagiaan bukanlah dinilai dengan materi tetapi hidup yang mempunyai tujuan

2. bahagiah didunia dan akhirat.
Pertanyaan:
Bagaimana caranya kalo kita banyak pekerjaan yang padat setiap hari biar tetap
semangat..??? jawab.. lakukanlah dengan ikhlas semangat dan nikmatilah segala
sesuatunya dengan cinta.
KLASIFIKASI AGAMA
Yaitu meliputi:
a.
Agama wahyu
b.
Agama budaya
AGAMA ISLAM DAN IPTEK
Agama islam adalah wahyu dari Allah yang lewat malaikatnya kepada rosul.
Ilmu pengetahuan adalah pikiran manusia yang hasil dari penyelidikkan dan analisis.
Sedangkan teknologi adalah suatu alat kebutuhan manusia dalam rangka mencapai
kesejahteraan kepada Allah.
SUMBER AGAMA ISLAM
Terdiri dari:
a.
Al Qur‟an
b.
Al Hadist
c.
Ijtihad
Janganlah jadi mahasiswa yang instan dan bermalas malasan dan siap untuk bersaing!
Pembahasan: AQIDAH
„Aqidah (
) menurut bahasa Arab (etimologi) berasal dari kata al-„aqdu ( ) yang
berarti ikatan, at-tautsiiqu(
) yang berarti kepercayaan atau keyakinan yang kuat, alihkaamu (
) yang artinya mengokohkan (menetapkan), dan ar-rabthu biquw-wah
(
) yang berarti mengikat dengan kuat.
[1] Sedangkan menurut istilah (terminologi): „aqidah adalah iman yang teguh dan pasti,
yang tidak ada keraguan sedikit pun bagi orang yang meyakininya.
Jadi, „Aqidah Islamiyyah adalah keimanan yang teguh dan bersifat pasti kepada Allah
dengan segala pelaksanaan ke-wajiban, bertauhid [2] dan taat kepada-Nya,
beriman kepada Malaikat-malaikat-Nya, Rasul-rasul-Nya, Kitab-kitab-Nya, hari Akhir,
takdir baik dan buruk dan mengimani seluruh apa-apa yang telah shahih tentang
Prinsip-prinsip Agama (Ushuluddin), perkara-perkara yang ghaib, beriman kepada apa
yang menjadi ijma‟ (konsensus) dari Salafush Shalih, serta seluruh berita-berita qath‟i
(pasti), baik secara ilmiah maupun secara amaliyah yang telah ditetapkan menurut AlQur'an dan As-Sunnah yang shahih serta ijma‟ Salafush Shalih.

3. "Dan barangsiapa yang menta'ati Allah dan Rasul-Nya, mereka itu akan bersama-sama
dengan orang-orang yang dianugerahi ni'mat Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddiqin,
orang-orang yang mati syahid dan orang-orang shaleh. Dan mereka itulah teman yang
sebaik-baiknya" (QS. An-Nisa':69
Pembagian Aqidah
Walaupun masalah qadha' dan qadar menjadi ajang perselisihan di kalangan umat
Islam, tetapi Allah telah membukakan hati para hambaNya yang beriman, yaitu para
Salaf Shalih yang mereka itu senantiasa rnenempuh jalan kebenaran dalam
pemahaman dan pendapat. Menurut mereka qadha' dan qadar adalah termasuk
rububiyah Allah atas makhlukNya. Maka masalah ini termasuk ke dalam salah satu di
antara tiga macam tauhid menurut pembagian ulama:
Pertama: Tauhid Al-Uluhiyyah, ialah mengesakan Allah dalam ibadah, yakni beribadah
hanya kepada Allah dan karenaNya semata.
Kedua: Tauhid Ar-Rububiyyah, ialah rneng esakan Allah dalam perbuatanNya, yakni
mengimani dan meyakini bahwa hanya Allah yang Mencipta, menguasai dan mengatur
alam semesta ini.
Ketiga: Tauhid Al-Asma' was-Sifat, ialah mengesakan Allah dalam asma dan sifatNya.
Artinya mengimani bahwa tidak ada makhluk yang serupa dengan Allah Subhanahu wa
Ta'ala. dalam dzat, asma maupun sifat.
Iman kepada qadar adalah termasuk tauhid ar-rububiyah. Oleh karena itu Imam Ahmad
berkata: "Qadar adalah kekuasaan Allah". Karena, tak syak lagi, qadar (takdir)
termasuk qudrat dan kekuasaanNya yang menyeluruh. Di samping itu, qadar adalah
rahasia Allah yang- tersembunyi, tak ada seorangpun yang dapat mengetahui kecuali
Dia, tertulis pada Lauh Mahfuzh dan tak ada seorangpun yang dapat melihatnya. Kita
tidak tahu takdir baik atau buruk yang telah ditentukan untuk kita maupun untuk
makhluk lainnya, kecuali setelah terjadi atau berdasarkan nash yang benar
Tauhid itu ada tiga macam, seperti yang tersebut di atas dan tidak ada istilah Tauhid
Mulkiyah ataupun Tauhid Hakimiyah karena istilah ini adalah istilah yang baru. Apabila
yang dimaksud dengan Hakimiyah itu adalah kekuasaan Allah Azza wa Jalla, maka hal
ini sudah masuk ke dalam kandungan Tauhid Rububiyah. Apabila yang dikehendaki
dengan hal ini adalah pelaksanaan hukum Allah di muka bumi, maka hal ini sudah
masuk ke dalam Tauhid Uluhiyah, karena hukum itu milik Allah Subhanahu wa Ta'ala
dan tidak boleh kita beribadah melainkan hanya kepada Allah semata. Lihatlah firman

4. Allah pada surat Yusuf ayat 40. [Al-Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas]
Perkembangan Aqidah
Pada masa Rasulullah SAW, aqidah bukan merupakan disiplin ilmu tersendiri karena
masalahnya sangat jelas dan tidak terjadi perbedaan-perbedaan faham, kalaupun
terjadi langsung diterangkan oleh beliau. Makanya kita dapatkan keterangan para
sahabat yang artinya berbunyi : "Kita diberikan keimanan sebelum Al-Qur'an"
Nah, pada masa pemerintahan khalifah Ali bin Abi Thalib timbul pemahaman pemahaman baru seperti kelompok Khawarij yang mengkafirkan Ali dan Muawiyah
karena melakukan tahkim lewat utusan masing-masing yaitu Abu Musa Al-Asy'ari dan
Amru bin Ash. Timbul pula kelompok Syiah yang menuhankan Ali bin Abi Thalib dan
timbul pula kelompok dari Irak yang menolak takdir dipelopori oleh Ma'bad Al-Juhani
(Riwayat ini dibawakan oleh Imam Muslim, lihat Syarh Shohih Muslim oleh Imam
Nawawi, jilid 1 hal. 126) dan dibantah oleh Ibnu Umar karena terjadinya penyimpanganpenyimpangan. Para ulama menulis bantahan-bantahan dalam karya mereka.
Terkadang aqidah juga digunakan dengan istilah Tauhid, ushuluddin (pokok-pokok
agama), As-Sunnah (jalan yang dicontohkan Nabi Muhammad), Al-Fiqhul Akbar (fiqih
terbesar), Ahlus Sunnah wal Jamaah (mereka yang menetapi sunnah Nabi dan
berjamaah) atau terkadang menggunakan istilah ahlul hadits atau salaf yaitu mereka
yang berpegang atas jalan Rasulullah SAW dari generasi abad pertama sampai
generasi abad ketiga yang mendapat pujian dari Nabi SAW. Ringkasnya : Aqidah
Islamiyah yang shahih bisa disebut Tauhid, fiqih akbar, dan ushuluddin. Sedangkan
manhaj (metode) dan contohnya adalah ahlul hadits, ahlul sunnah dan salaf.
Bahaya Penyimpangan Aqidah
Penyimpangan pada aqidah yang dialami oleh seseorang berakibat fatal dalam seluruh
kehidupannya, bukan saja di dunia tetapi berlanjut sebagai kesengsaraan yang tidak
berkesudahan di akherat kelak. Dia akan berjalan tanpa arah yang jelas dan penuh
dengan keraguan dan menjadi pribadi yang sakit personaliti. Biasanya penyimpangan
itu disebabkan oleh sejumlah faktor diantaranya :
1. Tidak menguasainya pemahaman aqidah yang benar karena kurangnya pengertian
dan perhatian. Akibatnya berpaling dan tidak jarang menyalahi bahkan menentang
aqidah yang benar.
2. Fanatik kepada peninggalan adat dan keturunan. Karena itu dia menolak aqidah
yang benar. Seperti firman Allah SWT tentang ummat terdahulu yang keberatan

5. menerima aqidah yang dibawa oleh para Nabi dalam Surat Al-Baqarah 170 yang
artinya : "Dan apabila dikatakan kepada mereka, "Ikutlah apa yang telah diturunkan
Allah," mereka menjawab: "(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami
dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami." (Apabila mereka akan mengikuti juga),
walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak
mendapat petunjuk."
3. Taklid buta kepada perkataan tokoh-tokoh yang dihormati tanpa melalui seleksi yang
tepat sesuai dengan argumen Al-Qur'an dan Sunnah. Sehingga apabila tokoh
panutannya sesat, maka ia ikut tersesat.
4. Berlebihan (ekstrim) dalam mencintai dan mengangkat para wali dan orang sholeh
yang sudah meninggal dunia, sehingga menempatkan mereka setara dengan Tuhan,
atau dapat berbuat seperti perbuatan Tuhan. Hal itu karena menganggap mereka
sebagai penengah/arbiter antara dia dengan Allah. Kuburan-kuburan mereka dijadikan
tempat meminta, bernadzar dan berbagai ibadah yang seharusnya hanya ditujukan
kepada Allah. Demikian itu pernah dilakukan oleh kaumnya Nabi Nuh AS ketika mereka
mengagungkan kuburan para sholihin. Lihat Surah Nuh 23 yang artinya : "Dan jangan
pula sekali-kali kamu meninggalkan penyembahan) Wadd, dan jangan pula Suwa',
Yaghuts, Ya'uq dan Nasr."
5. Lengah dan acuh tak acuh dalam mengkaji ajara Islam disebabkan silau terhadap
peradaban Barat yang materialistik itu. Tak jarang mengagungkan para pemikir dan
ilmuwan Barat serta hasil teknologi yang telah dicapainya sekaligus menerima tingkah
laku dan kebudayaan mereka.
6. Pendidikan di dalam rumah tangga, banyak yang tidak berdasar ajaran Islam,
sehingga anak tumbuh tidak mengenal aqidah Islam. Pada hal Nabi Muhammad SAW
telah memperingatkan yang artinya : "Setiap anak terlahirkan berdasarkan fithrahnya,
maka kedua orang tuanya yang meyahudikannya, menashranikannya, atau
memajusikannya" (HR: Bukhari).
Apabila anak terlepas dari bimbingan orang tua, maka anak akan dipengaruhi oleh
acara / program televisi yang menyimpang, lingkungannya, dan lain sebagainya.
7. Peranan pendidikan resmi tidak memberikan porsi yang cukup dalam pembinaan
keagamaan seseorang. Bayangkan, apa yang bisa diperoleh dari 2 jam seminggu
dalam pelajaran agama, itupun dengan informasi yang kering. Ditambah lagi mass
media baik cetak maupun elektronik banyak tidak mendidik kearah aqidah bahkan
mendistorsinya secara besar-besaran.

6. Tidak ada jalan lain untuk menghindar bahkan menyingkirkan pengaruh negatif dari halhal yang disebut diatas adalah mendalami, memahami dan mengaplikasikan Aqidah
Islamiyah yang shahih agar hidup kita yang sekali dapat berjalan sesuai kehendak
Sang Khalik demi kebahagiaan dunia dan akherat kita, Allah SWT berfirman dalam
Surah An-Nisa' 69 yang artinya : "Dan barangsiapa yang menta'ati Allah dan RasulNya, mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi ni'mat
Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddiqin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang
shaleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya."
Dan juga dalam Surah An-Nahl 97 yang artinya : "Barangsiapa yang mengerjakan amal
shaleh baik laki-laki maupun perempuan, dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya
akan kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan kami beri
balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka
kerjakan."
Akidah Islam adalah prinsip utama dalam pemikiran Islami yang dapat membina setiap
individu muslim sehingga memandang alam semesta dan kehidupan dengan kaca mata
tauhid dan melahirkan konotasi-konotasi valid baginya yang merefleksikan persfektif
Islam mengenai berbagai dimensi kehidupan serta menumbuhkan perasaan-perasaan
yang murni dalam dirinya. Atas dasar ini, akidah mencerminkan sebuah unsur kekuatan
yang mampu menciptakan mu‟jizat dan merealisasikan kemenangan-kemenangan
besar di zaman permulaan Islam.
Demi membina setiap individu muslim, perlu kiranya kita mengingatkannya tentang
sumbangsih-sumbangsih akidah yang telah dimiliki oleh orang-orang sebelumnya dan
meyakinkannya akan validitas akidah itu dalam setiap zaman dan keselarasannya
dengan segala era.
Kita bisa menyimpulkan peranan penting akidah dalam membina manusia di berbagai
sisi dan dimensi kehidupan dalam poin-poin berikut :
1. Dalam Sisi Pemikiran.
Akidah menganggap manusia sebagai makhluk yang terhormat. Adapun kesalahan
yang terkadang menimpa manusia, adalah satu hal yang biasa dan bisa diantisipasi
dengan taubat. Atas dasar ini, akidah meyakinkannya bahwa ia mampu untuk
meningkatkan diri dan tidak membuatnya putus asa dari rahmat Allah dan ampunanNya

7. Akidah telah berhasil memerdekakan manusia dari penindasan politik para penguasa
zalim dan membebaskannya dari tradisi menuhankan manusia lain.
Akidah juga memberikan kebebasan penuh kepadanya. Namun ia membatasi
kebebasan itu dengan hukum-hukum syariat, penghambaan kepada Allah supaya hal
itu tidak menimbulkan kekacauan.
Begitu juga, akidah telah berhasil membebaskannya dari jeratan hawa nafsu,
menyembah fenomena-fenomena alam di sekitarnya dan dongengan-dongengan yang
tidak benar.
Melalui proses pembebasn pemikiran ini, akidah melakukan proses pembinaan
manusia. Ia memberikan kedudukan yang layak kepada akal, mengakui peranannya
dan membuka cakrawala pemikiran yang luas baginya. Di samping itu, akidah juga
membuka jendela keghaiban baginya, membebaskannya dari jeratan ruang lingkup
indra yang sempit dan mengarahkan daya ciptanya yang luar biasa untuk merenungkan
tanda-tanda kekuasaan Allah di segenap cakrawala raya dan diri mereka, serta
menjadikan renungan (tafakkur) ini sebagai ibadah yang paling utama.
Tidak sampai di situ saja, akidah juga mengarahkan daya akal untuk menyingkap
rahasia-rahasia sejarah yang pernah terjadi pada umat dan bangsa-bangsa terdahulu,
dan merenungkan hikmah yang tersembunyi di balik syariat guna mengokohkan
keyakinan muslim terhadap syariat dan validitasnya untuk setiap masa dan tempat.
Dari sisi lain, akidah mendorong manusia untuk menuntut ilmu pengetahuan dan
mengikat ilmu pengetahuan itu dengan iman. Karena memisahkan ilmu pengetahuan
dari iman akan menimbulkan akibat jelek.
Akidah juga memerintahkan akal untuk meneliti dan merenungkan dengan teliti untuk
menyimpulkan sebuah Ushuluddin dan melarangnya untuk bertaklid dalam hal itu.
2. Dalam Sisi Sosial.
Akidah telah berhasil melakukan perombakan besar dalam sisi ini. Di saat masyarakat
Jahiliah hanya mementingkan diri mereka dan kemaslahatannya, dengan mengenal
akidah, mereka relah mengorbankan segala yang mereka miliki demi agama dan
kepentingan sosial.
Akidah telah berhasil menghancurkan tembok pemisah yang memisahkan antara
ketamakan manusia akan kemaslahatan-kemaslahatan pribadinya dan jiwa berkorban

8. demi kemaslahatan umum dengan cara menumbuhkan rasa peduli sosial dalam diri
setiap individu.
Akidah telah berhasil menumbuhkan rasa peduli sosial ini dalam diri setiap individu
dengan cara-cara berikut: menumbuhkan rasa ikut bertanggung jawab terhadap
kepentingan orang lain, menanamkan jiwa berkorban dan mengutamakan orang lain
dan mendorong setiap individu muslim untuk hidup bersama.
Dari sisi lain, akidah telah berhasil merubah tolok ukur hubungan sosial antar anggota
masyarakat, dari tolok ukur hubungan sosial yang berlandaskan fanatisme, suku, warna
kulit, harta dan jenis kelamin menjadi hubungan yang berlandaskan asas-asas spiritual.
Yaitu takwa, fadhilah dan persaudaraan antar manusia. Akidah telah berhasil merubah
kondisi pertentangan dan pergolakan yang pernah melanda masyarakat insani menjadi
kondisi salang mengenal dan tolong menolong. Dengan ini, mereka menjadi sebuah
umat bersatu yang disegani oleh bangsa lain. Di samping itu, akidah Islam juga telah
berhasil merubah tradisi-tradisi Jahiliah yang menodai kehormatan manusia dan
menimbulkan kesulitan.
3. Dalam Sisi Kejiwaan.
Akidah dapat mewujudkan ketenangan dan ketentraman bagi manusia meskipun
bencana sedang menimpa.
Dalam hal ini akidah telah menggunakan berbagai cara dan metode untuk meringankan
bencana-bencana itu di mata manusia. Di antara cara-cara tersebut adalah
menjelaskan kriteria dunia;bahwa dunia ini adalah tempat derita dan ujian yang penuh
dengan bencana dan derita yang acap kali menimpa manusia. Oleh karena itu, tidak
mungkin bagi manusia untuk mencari kesenangan dan ketentraman di dunia ini.
Atas dasar ini, hendaknya ia berusaha sekuat tenaga demi meraih kesuksesan dalam
ujian Allah di dunia.
Dan di antara cara-cara tersebut adalah akidah menegaskan bahwa setiap musibah
pasti membuahkan pahala, dan menyadarkan manusia bahwa musibah terbesar yang
adalah musibah yang menimpa agama.
Dari sisi lain, akidah juga membebaskan jiwa manusia dari segala ketakutan yang dapat
melumpuhkan aktifitas, membinasakan kemampuan dan menjadikannya cemas dan
bingung.

9. Begitu juga akidah memotivasi manusia untuk mengenal dirinya. Karena tanpa tanpa
itu, sulit baginya untuk dapat menguasai jiwa dan mengekangnya, dan tidak mungkin
baginya dapat mengenal Allah secara sempurna.
Dari pembahasan-pembahasan di atas, dapat kita simpulkan bahwa penyakit-penyakit
jiwa yang berbahaya seperti fanatisme, rakus dan egoisme jika tidak diobati, akan
menimbulkan akibat-akibat sosial dan politik yang berbahaya, seperti fitnah yang
pernah menimpa muslimin di Saqifah, sebagaimana telah dijelaskan oleh Imam Ali a.s.
4. Dalam Sisi Akhlak.
Akidah memiliki peranan yang besar dalam membina akhlak setiap individu muslim
sesuai dengan prinsip-prinsip agama yang pahala dan siksa disesuaikan dengannya,
dan bukan hanya sekedar wejangan yang tidak menuntut tanggung-jawab. Lain halnya
dengan aliran-aliran pemikiran hasil rekayasa manusia biasa yang memusnahkan
perasaan diawasi oleh Allah dalam setiap gerak dan rasa tanggung jawab di hadapanNya. Dengan demikian, musnahlah tuntunan-tuntunan akhlak dari kehidupan manusia.
Karena akhlak tanpa iman tidak akan pernah teraktualkan dalam kehidupan sehari-hari.
Pembahasan: SYARIAH
Syariah adalah ketentuan-ketentuan agama yang merupakan pegangan bagi manusia
di dalam hidupnya untuk meningkatkan kwalitas hidupnya dalam rangka mencapai
kebahagiaan dunia dan akhirat.
Syariah Islam adalah tata cara pengaturan tentang perilaku hidup manusia untuk
mencapai keridhoan Allah SWT yang dirumuskan dalam Al-Qur‟an, yaitu :
1. Surat Asy-Syura ayat 13
Artinya : Dia telah mensyariatkan bagi kamu tentang agama yang telah diwasiatkanNya kepada Nuh dan apa yang telah kamu wahyukan kepadamu dan apa yang telah
kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu : Tegakkanlah agama dan
janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orang musyrik
agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada agama itu orang
yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali
(kepada-Nya) (Quran surat Asy-Syura ayat 13).
2. Surat Asy-Syura ayat 21
Artinya : Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang
mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diijinkan Allah ? sekiranya tak ada
ketetapan yang menentukan (dari Allah tentukanlah mereka dibinasakan. Dan

10. sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang pedih. (Qur‟an
Surat Asy-Syura Ayat : 21).
3. Surat Al-Jatsiyah ayat 18
Artinya : Kemudian kami jadikan kamu berada di atas syariat (peraturan) dari urusan
(agama) itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang
yang tidak mengetahui. (Qur‟an Surat Al-Jatsiyah ayat : 18).
A. Pengertian Syariah Islam Dalam Kehidupan
Ketentuan-ketentuan sebagaimana dirumuskan dalam syariah, wajib dipatuhi. Orang
Islam yakin bahwa ketentuan Allah SWT yang terdapat dalam syariah itu adalah
ketentuanm Allah SWT yang bersifat universal, oleh karena itu merupakan hukum bagi
setiap komponen dalam satu sistem. Hal ini berarti bahwa setiap ketentuan yang
ditinggalkannya atau dilanggar bukan saja akan merusak lingkungannya tetapi juga
akan menghilangkan fungsi parameter dalam komponen atau fungsi komponen dalam
sisten.
Sebagai contoh, seseorang menyalahi janji, berdusta, zina, mencuri, korupsi, dan lainlain. Dalam syariah Islam ada istilah rukshoh (keringanan) apabila seseorang tidak
dapat melaksanakan kewajibannya secara normal, maka ia boleh melaksanakannya
dengan cara lain sesuai dengan kekuatan, kemungkinan, dan kondisi, seperti sholat
sambil duduk.
B. Ruang Lingkup Syariah
Ruang lingkup syariah lain mencakup peraturan-peraturan sebagai berikut :
1. Ibadah, yaitu peraturan-peraturan yang mengatur hubungan langsung dengan Allah
SWT (ritual), yang terdiri dari :
a. Rukun Islam : mengucapkan syahadat, mengerjakan shalat, zakat, puasa, dan haji.
b. Ibadah lainnya yang berhubungan dengan rumun Islam.
1. Badani (bersifat fisik) : bersuci meliputi wudlu, mandi, tayamum, pengaturan
menghilangkan najis, peraturan air, istinja, adzan, qomat, I‟tikaf, do‟a, sholawat, umroh,
tasbih, istighfar, khitan, pengurusan mayit, dan lain-lain.
2. Mali (bersifat harta) : qurban, aqiqah, alhadyu, sidqah, wakaf, fidyah, hibbah, dan
lain-lain.
2. Muamalah, yaitu peraturan yang mengatur hubungan seseorang dengan yang
lainnya dalam hal tukar-menukar harta (jual beli dan yang searti), diantaranya : dagang,
pinjam-meminjam, sewa-menyewa, kerja sama dagang, simpanan, penemuan,
pengupahan, rampasan perang, utang-piutang, pungutan, warisan, wasiat, nafkah,
titipan, jizah, pesanan, dan lain-lain.
3. Munakahat, yaitu peraturan yang mengatur hubungan seseorang dengan orang lain
dalam hubungan berkeluarga (nikah, dan yang berhubungan dengannya), diantaranya :
perkawinan, perceraian, pengaturan nafkah, penyusunan, memelihara anak, pergaulan

11. suami istri, mas kawin, berkabung dari suami yang wafat, meminang, khulu‟, li‟am
dzilar, ilam walimah, wasiyat, dan lain-lain.
4. Jinayat, yaitu peraturan yang menyangkut pidana, diantaranya : qishsash, diyat,
kifarat, pembunuhan, zinah, minuman keras, murtad, khianat dalam perjuangan,
kesaksian dan lain-lain.
5. Siyasa, yaitu yang menyangkut masalah-masalah kemasyarakatan (politik),
diantaranya : ukhuwa (persaudaraan) musyawarah (persamaan), „adalah (keadilan),
ta‟awun (tolong menolong), tasamu (toleransi), takafulul ijtimah (tanggung jawab sosial),
zi‟amah (kepemimpinan) pemerintahan dan lain-lain.
6. Akhlak, yaitu yang mengatur sikap hidup pribadi, diantaranya : syukur, sabar,
tawadlu, (rendah hati), pemaaf, tawakal, istiqomah (konsekwen), syaja‟ah (berani),
birrul walidain (berbuat baik pada ayah ibu), dan lain-lain.
7. Peraturan-peraturan lainnya seperti : makanan, minuman, sembelihan, berburu,
nazar, pemberantasan kemiskinan, pemeliharaan anak yatim, mesjid, da‟wah, perang,
dan lain-lain.
C. Sumber-Sumber Syariah
1. Al-Qur‟an, kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, dan
merupakan Undang-Undang yang sebagian besar berisi hukum-hukum pokok.
2. Al-Hadist (As-Sunnah), sumber hukum kedua yang memberikan penjelasan dan
rincian terhadap hukum-hukum Al-Qur‟an yang bersifat umum.
3. Ra‟yu (Ijtihad), upaya para ahli mengkaji Al-Qur‟an dan As-Sunnah untuk
menetapkan hukum yang belum ditetapkan secara pasti dalam Al-Qur‟an dan AsSunnah.
D. Klasifikasi Syariah
Syariah dapat diklasifikasikan sebagai berikut :
1. Wajib (Ijab), yaitu suatu ketentuan yang menurut pelaksanaannya, apabila dikerjakan
mendapat pahala, dan apabila ditinggalkan mendapat dosa.
2. Haram, yaitu suatu ketentuan apabila ditinggalkan mendapat pahala dan apabila
dikerjakan mendapat dosa. Contohnya : zinah, mencuri, membunuh, minum-minuman
keras, durhaka pada orang tua, dan lain-lain.
3. Sunnah (Mustahab), yaitu suatu ketentuan apabila dikerjakan mendapat pahala dan
apabila ditinggalkan tidak berdosa.
4. Makruh (Karahah), yaitu suatu ketentuan yang menganjurkan untuk ditinggalkannya
suatu perbuatan; apabila ditinggalkan mendapat pahala dan apabila dikerjakan tidak
berdosa. Contohnya : merokok, makan bau-bauan, dan lain-lain.
E. Ibadah Sebagai Bagian Dari Syariah

12. Syariah mengatur hidup manusia sebagai hamba Allah yang harus taat, tunduk, dan
patuh kepada Allah. Ketaatan, ketundukkan, dan kepatuhan kepada Allah dibuktikan
dalam bentuk pelaksanaan ibadah yang tata caranya diatur sedemikian rupa oleh
Syariah Islam. Esensi ibadah adalah penghambaan diri secara total kepada Allah
sebagai pengakuan akan kelemahan dan keterbatasan manusia di hadapan
kemahakuasaan Allah. Dengan demikian salah satu bagian dari syariah adalah ibadah.
Secara umum Ibadah berarti mencakup semua perilaku dalam semua aspek kehidupan
yang sesuai dengan ketentuan Allah SWT. Ibadah dalam pengertian inilah yang
dimaksud dengan tugas hidup manusia. Sebagaimana dalam Firman Allah dalam AlQur‟an Surat Adz-Dzariyah ayat 56 yang berbunyi :
Artinya : “Dan aki tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
menyembah-Ku” (Adz-Dzariyat : 56).
Secara khusus Ibadah berarti perilaku manusia yang dilakukan atas perintah Allah SWT
dan yang telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW, seperti shalat, dzikir, puasa, dan lainlain.
Landasan dasar pelaksanaan syariah adalah aqidah (keimanan). Dengan aqidah yang
kuat maka syariah dapat dilaksanakan dengan baik sesuai dengan ketentuan Allah
SWT.
Pembahasan: AKHLAK
Akhlak (Ar.: al-akhlak, jamak dari al-khulq = kebiasaan, perangai, tabiat, dan agama).
Tingkah laku yang lahir dari manusia dengan sengaja, tidak dibuat-buat, dan telah
menjadi kebiasaan. Kata akhlak dalam pengertian ini disebut dalam Al-Quran dengan
bentuk tunggalnya, khulq, pada firman Allah SWT yang merupakan konsiderans
pengangkatan Muhammad sebagai Rasul Allah [1]. Dijelaskan dalam Al-Quran sebagai
berikut :
‫)٤:٨٦ .ال مم لع(عط لم ح لق ل ع لر وال ك‬
Atrinya
“Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar berbudi pengerti yang agung
(QS Al-Qalam, 68 :4) [2]”
Beberapa istilah yang bekaitan dengan akhlak. Menurut jamil salibah (ahli bahasa arab
kontemporer asal suriah), adalah akhlak yang baik dan ada yang buruk. Akhlak yang
baik disebut adab (adab). Kata adab juga digunakan dalam arti etika yaitu tata cara
sopan santun dalam masyarakat guna memelihara hubungan baik antar mereka.
Ulamah akhlak brbeda pendapat tentang apa kah akhlak yang lahir dari manusia
merupakan hal pendidikan dan latihan ataukah pembawah sejak lahir. Sebagian
mengatakan bahwa akhlak merupakan pembawah sejak lahir orang yang bertingkah
laku baik atau buruk karena pembawanya sejak lahir. Karenanya, akhlak tidak bisa
diubah melalui pendidikan atau latihan. Pandangan ini dipegang oleh kaum jabariah,

13. salah satu aliran dalam teologi islam. Sebagian lain berpendapat bahwa akhlak
merupakan hasil pendidikan. Karenanya, akhlak bisa diubah melalui pendidikan, dan
itulah sebabnya mengapa Rasulullah SAW “diutus untuk menyempurnakan akhlak”
(HR. Malik). Pendapat ini dipegang oleh kebanyakan ulamah. Ibnu maskawaih, ketika
mengeritik pandangan pertama, mengatakan bahwa pandangan negatif tersebut antara
lain akan memebuat segalah bentuk normal dan bimbingan jadi tertolak, orang jadi
tunduk pada kekejaman dan kelaliman, serta nak-anak jadi liar karena tubuh dan
perkembangan tanpa nasihat dan pendidikan.
Menurut Quraish Shihab, meskipun kedua potensi ini terdapat dalam diri manusia, ada
issyarat dalam Al-Quran bahwa manusia pada dasarnya cendrung pada kebajikan.
Didalam Al-Qurandiuraikan bahwa iblis menggoda Adam, lalu adam durhaka kepada
Tuhan. Sebelum digoda iblis, Adam tidak durhaka artinya ia tidak melakukan sesuatu
yang buruk akibat godaan itu, adam menjadi sesat, tetapi kemudian bertobat kepada
tuhan sehingga kembali kepada kesuciannya.
Ukuran Baik dan Bururk. Ulama berbeda pendapat tentang ukuran baik dan buruk
akhlak. Mereka terbagi menjadi tiga golongan
Golongan pertama, Muktazilah (aliran teologi islam rasional dan liberal pada abad ke-8,
didirikan oleh wasil bin ata [80 H/699 M-131 H/748 M]), berpendapat bahwa ukuran baik
dan buruk akhlak adalah esensinya. Untuk ini mereka membagi akhlak yang menuntut
esensinya adalah buruk dan Allah SWT pasti melarangnya, seperti besikap jujur dan
adil. Ada akhlak yang menurut esensinya bisa baik dan buruk, seperti membunuh.
Golongan kedua. Maturidiah (aliran yang didirikan oleh abu Abu Mansur Muhammad almaturidi [w. 333H/944 M]) dan mashab *Hanafi, sependapatdengan golongan
Muktazilah. Hanya saja mereka, berbeda pendapat tentang tanggung jawab terhadap
akhlak tersebut. Menurut mereka, akal tidak dapat menetapkan kewajiban, yang
menetapkan kewajiban adalah syarak. Manusia akan dimintai pertanggung jawaban
hanya atas dasar kesadaran etisnya yang diperoleh melalui syarak.
Golonga ketiga, Asy‟ariyah (aliran yang didirikan oleh Abu Hasan Ali bin Ismailal-Asy-ari
[260H/873 M-324 H/935 M]) dan jumlah ulamah usul fikih, berpendapat bahwa baik dan
buruk akhlak ditentukan olej syarak. Apa yang diperintahkan adalah baik dan yang
dilarangnya adalah baik dan apa yang dilrangnnya adalah buru. Manusia akan dimintai
pertanggung jawaban diperoleh melalui syarak.
Al-Quran meberi kebebasan kepada manusia untuk memilih bertingkah laku baik atau
buruk sesuai dengan kehendaknya. Atas dasar kehendak dan pilihannya itulah manusia
dan diminta pertanggung jawabannya diakherat atas segalah tingkah lakunya [3]. Allah
SWT berfirman.
Artunya :
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. ia
mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari
kejahatan) yang dikerjakannya. (mereka berdoa) : "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau

14. hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau
bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada
orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami
apa yang tak sanggup kami memikulnya. beri ma'aflah Kami; ampunilah Kami; dan
rahmatilah kami. Engkaulah penolong kami, Maka tolonglah kami terhadap kaum yang
kafir."
(Q.S Al Baqarah 2 : 286 [4])
Sumber Akhlak. Akhlak orang muslim merujuk pada dua sumber utama pada ajaran
islam. Sumber pertama diterangkan oleh *Aisyah binti Abu Bakar ketika ditanya para
sahabat tentang akhlak Rasulullah SAW Aisyah berkata adalah : “Akhlak Rasulullah
SAW adalah Al-Quran”(H.R Ahmad bin Hanban). Adapun sumber kedua adalah
keteladanan yang dicontohkan oelh Rasulullah SAW kepada umatnya, sebagaimana
ditegaskan oleh Allah SWT di dalam firman-Nya.
Artinya :
Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu
(yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia
banyak menyebut Allah. : (Q.S Al-Ahzab. 33 : 21) [5].
Sasaran Ahlak. Dalam Islam, secara garis besar akhlak manusia mencangkup tiga
sasaran, yaitu terhadap Allah SWT, terhadap bersama manusia, dab terhadap
lingkungannya.
Akhlah terhadap Allah SWT. Menurut Muhammad Quraish Shihab, akhlak manusia
terhadap Allah SWT bertitik tolak dari pengakuan dan kesadaran bahwa tidak ada
Tuhan selain Allah SWT yang memiliki segalah sifat terpuji dan sempurna.
a.
Mensucikan Allah SWT dan memuji-nya.
b.
Bertaqwa (berserah diri) kepada Allah SWT setelah berbuat atau berusaha lebih
dahulu.
c.
Berbaik sangka kepada Allah SWT
Akhlak Terhadap Sesama Manusia
a.
Akhlak terhadap Oran Tua diantaranya sebagai berikut :
1.
Memelihara keridaan orang tua
2.
Berbakti kepada orang tua
3.
Memelihara etika pergaulan kepada orang tua
b.
Akhlak terhadap kaum kerabat. Akhlak yang paling utama terhadap kaum kerabat
ialah mengadakan hubungan silaturahmi dan berbuat ihsan (baik) terhadap mereka,
seperti mencintai mereka serta turut merasakan suka dan duka mereka. Diatara ayatayat yang berbicara tentang akhlak ini ialah surah an-Nisa (4) ayat 1 dan 36, surah arra‟d (13) ayat 25, surah al-israh (17) ayat 26, dan surah Muhammad (47) ayat 22.
Diantara hadist Nabi SAW yang berbicara tentang akhlak ini ialah “Barang siapa
beriman kepada Allah dan hari akhirmaka hendaklah ia mengadakana hubungan

15. silaturrahmi” (HR. al-Bukhari dan Muslim).
c.
Akhlak terhadap tantangan. Diantara akhlak seseorang terhadap tantangannya
ialah sebagai berikut.
1.
Tidak menyakiti tetangganya. Baik dengan perbuatan maupun denga perkataan
2.
Berbuat ihsan (kebaikan) kepada tentangga diataranya ialah melakukan *takziah
ketika tetangganya mendapatkan musibah, melakukan *tahnia ketika tetanggany
mendapat kegembiraan, menjenguknya ketika sakit, menolongnya ketika dimintai
tolong.
Ahklah terhadap Lingkungan. Dimaksudkan dengan lingkungan disini ialah segalah
sesuatu yang berada disekitar manusia, seperti binatang, tumbuhan-tumbuhan dan
benda-benda yang tak bernyawa.
Akhlak yang dianjurkan Al-Quran terhadap lingkungan bersumber daru fungsi manusia
sebagai khalifah. Khalifah menuntut adanya interaksi antara manusia dan alam.
Khalifah mengandung arti pengayoman, pemeliharaan, dan bimbingan agar setiap
mahluk mencapai tujuannya. Mahluk-mahluk itu adalah umat seperti manusia juga. AlQuran menggambarkan : “dan tiada binatangbinatang yang ada dibumi dan burungburung yang terbang dengan kedua sayapnya, melaikan umat-umat (juga) seperti
kamu… ”(Q.S. 6:38). Oleh sebab itu menurut Al-Qurtubi, makluk-mahluk itu tidak boleh
diperlukan secara aniayah [6].
Allah SWT menciptakan Ala mini dengan tujuan yang benar, sesuai dengan firman-Nya.
(Q.S. Al-Ahqaaf. 46:3) [7].
$tB $oYø)n=yz ÏNºuq»yJ¡¡9$# uÚö„F{$#ur $tBur !$yJßgoYøŠt/ žwÎ) Èd,ysø9$$Î/
9@y_r&ur „wK|¡•B 4 tûïÏ%©!$#ur (#rã•xÿx. !$£Jtã (#râ„É‹Ré& tbqàÊЕ÷èãB ÇÌÈ
Artinya :
Kami tiada menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya melainkan
dengan (tujuan) yang benar dan dalam waktu yang ditentukan. dan orang-orang yang
kafir berpaling dari apa yang diperingatkan kepada mereka.
M. Quraish Shihab mengatakan bahwa dalam memanfaatkan alam manusia tidak
hanya dituntut untuk tidak bersikap angkuh terhadap sumber daya yang dimilikinya,
tetapi juga dituntut untuk memperhatikan apa yang sebenarnya dikehendaki oleh Allah
SWT, pemilik ala mini. Manusia ditutntu tidak hanya memikirkan kepentingan diri sendiri
atau kelompok saja tetapi juga kemaslahatan semua pihak. Dengan demikian, manusia
diperintahkan bukan untuk mencari kemenagan, tetapi keselarasan dengan alam.
Kitab Tentang Akhlak. Disamping petunjuk tentang akhlak dalam bentuk perbuatan
seperti dikemukakan diatas, didalam islam terdapat juga petunjuk untuk memiliki
perangai seperti sabar, ramah, ikhlas, pemaaf, jujur,dan kasih sayan, serta petunjuk
untuk menghindari perangai yang buruk sepertipemarah, pendendam, dan berdusta.
Pembahasan tentang petunjuk-petunjuk tersebut banyak dimuat dalam kitab tasawuf
dan akhlak antara lain sebagai berikut.
1.
Ar-Risalah Al-Qusyairiyyah (risalah karya Qusyairi). Karya Abu Qasim Abdul

16. Karim bin Hawazin bin Abdul Malik bin Talha bin Muhammad Al-Qusyairi (376 H/986 M465 H/1074 M). kitab ini membahas antara lain tingkah laku, prinsif dan sifat sufi, serta
kode etika para pelajar.
2.
Ihya Ulum Ad-Din (Menghidupkan Ilmu-Ilmu Agama), karya Imam al-gazali. Kitab
yang terdiri atas 4 jilid ini dibagi menjadi 4 bagian. Bagian pertama mengupas masalah
ibadah dengan segala rahasianya. Bagian kedua membahas masalah adat dan
muamalah. Bagian ketiga menyajikan hal-hal yang dapat merusak diri, termasuk
akhlak-akhlak tercela. Bagian keempat menguraikan hal-hal yang menyelamatkan
manusia dalam berbagai kerusakan, termasuk akhlak terpuji.
3.
Al-Azkar (Zikir-zikir), karya imam an-Nawawi, kitab ini berkumpulan hadist dan
doa tentang aktivitas sehari-hari, latihan rohani, etika umum, dan lain-lain yang
mempererat hubungan manusia dengan Tuhan dan sesamanya.
4.
Al-Akhlaq al-Islamiyyah wa Ususuha (Akhlak Islamdan dasar-dasarnya). Karya
Ayekh Abdurrahman Hasan Habnakah al-Maidani (ahli ilmu akhlak konteporer asal
Suriah). Materinya antara lain dasarnya akhlak yang digalidari Al-Quran dan hadis
petunjuk praktis penerapan akhlak, dan pendidikan akhlak [8].
B. Pendidikan Islam
Pendidikan islamadalah usaha yang diarahkan kepada pembentukan kepribadian yang
sesuai dengan ajaran islam atau suatu upaya dengan ajaran islam memiliki nilai-nilai
islam serta bertanggung jawab sesuai dengan nilai-nilai islam.
Sebagai aktivitas yang bergerak dalam bidang pendidikan dan pembinaan keperibadian
tentunya pendidikan islam memerlukan landasan kerja untuk member arah bagi
programnya sebab dengan adanya dasar juga berfungsi sebagai sumber semua
peraturan yang akan diciptakan sebagai pegangan lengah pelaksanaan dan sebagai
jalur langkah menentukan arah usaha sersebut.
Urutan prioritas pendidikan islam dalam upayah pembentukan kepribadian muslim,
sebagaimana di ilustrasikan berturut-turut dalam al-quran surat Lugman mulai ayat 3
dan seterusnya adalah [9].
1.
Pendidikan keimanan kepada Allah SWT
Artinya :
Dan (Ingatlah) ketika Luqman Berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran
kepadanya : "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya
mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar". (Luqman ayat
13) [10].
Pendidikan yang pertama dan utama untuk dilakukan adalah pembentuka keyakinan
kepada Allah yang diharapkan dapat melandasi sikap, tingkah laku dan kepribadian.
2.
Pendidikan Akhlaqul Karimah
Sejalan dengan usaha membentuk dasar keyakinan atau keimanan maka diperlukan
juga usaha membentuk akhlak yang mulia. Berakhlak yang mulia adalah merupakan
modal bagi setiap orang dalam menghadapi pergaulan antar sesamanya.

17. Akhlak termasuk diantara makana yang terpenting dalam hidup ini tingkatnya berada
sesudah keimanan atau kepercayaan kepada Allah, Malaikatnya, Rasul-rasulnya, hari
akhir yang terkandang hasyar, hisab, balasan akhirat dan qada dan qadar Allah.
Apabila beriman kepada Allah dan beribadah kepadanya pertama-tama berkaitan rapat
antar hubungan hamba dan Tuhannya, maka akhlak pertama sekali berkaitan dengan
hubungan Muamalah Manusia dan orang-orang lain, baik secara individu maupun
kolektif. Tetapi perlu diingat bahwa akhlak tidak terbatas pada penyusunan hubungan
antara manusia dengan manusia yang lainnya, tetapi melebihi itu, juga mengatur
hubungan manusia dengan segalah yang terdapat dalam wujud dan kehidupan ini
malah melampawi itu yaitu mengatur hubungan antar hamba denga Tuhannya [11].
Artinya :
Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan
janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak
menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. (Luqman 18) [12].
Selanjutnya, tentang pendidikan (Pendidikan Islam) Al-Quran, antra lain berbicara
mengenai : karakteristik sejarah dan medan pendidikan.
1.
Karakteristik Pendidikan Islam
Pendidikan islam bukannya hanya pendidikan akhlak aqiqah dan ibadah saja, melaikan
lebih luas, yakni :
a.
Pendidikan Islam mencakup seluruh aspek manusia
b.
Pendidikan Islam mencakup kepentingan hidup dunia dan akhirat.
c.
Pendidikan Islam berlangsung terus-menerus sejak masih dalam kandungan ibu
sampai masuk liang lahat, setiap orang selalu terlebit dalam proses pendidikan baik
sebagai terdidik maupun pendidik.
d.
Sistem Pendidikan islam menuju keselarasan kehidupan dunia dan kehidupan
akhirat. Segi-segi pendidikan islam diatas pada satu perinsip :
Al-Quran dan pendidikan islam mempelihara dan memperhatikan Fitnah Manusia, pada
islam sengaja direncanakan oleh Allah intik selaras, relevan dan sesuai dengan fitnah
tersebut. Sehingga dikatakan bahwa fungsi pendidikan menurut Al-Quran adalah :
usaha dan upaya manusiakan manusia. Dan oleh karena itu fitnah manusia itu selalu
cendrung kepada Al-Haq atau Al-Islam, maka pendidikan menurut Al-Quran adalah
menuju terbentuknya pribadi Muslim Paripurna. (Ali Khalil Abu Al-Ainain, 1980 : 147148)
2.
Sasaran Pendidikan Islam
Dari segi salah satu esensi penting pendidikan yakni pertumbuhan dan perkembangan,
maka sasaran pendidikan merupakan persoalan asasi dan menyangkut masalah ini dan
nilai Qurani terdiri atas dua tingkat :
a.
Nilai-nilai Rohaniah, berupa “Imam” (Tauhid), yakni merupakan motivasi dasar
dari seluruh aktivasi manusia, melahirkan keikhlasan.
b.
Nilai-nilai pengabdian (Ubudiyah) terdiri dari nilai-nilai moral (Akhlak), nilai individu

18. , nilai-nilai social (Masyarakat)
3.
Medan Pendidikan Islam
Menurut ajaran Islam, medan pendidikan adalah :
a.
Pendidikan Jasmani
b.
Pendidikan Rasio
c.
Pendidikan Aqidah
d.
Pendidikan moral (Akhlak)
e.
Pendidikan Kreatifitas
f.
Pendidikan Seni
g.
Pendidikan Sosial
Islam menilai Pendidikan Jasmani sebagai cukup penting karena jasmani manusia ikut
member adil dalam upaya penuaian, tugas hidup manusia pendidikan rasio, tidak hanya
bermaksud agar manusia maupun berfikir saja, melainkan lebih dari, dengan
kemampuan berfikir manusia akan lebih baik dalam mengenal dan selanjutnya
mengabdikan dirinya kepada khaliqnya arah pendidikan kreatifitas adalah agar manusia
mampu mengajarkan akhlak kepada dirinya sendirinya. Sedangkan pendidikan
(Terbentuknya manusia pengabdi yang Shalih), juga dalam rangka pencapaian sasaran
pendidikan sosial amat penting artinya bagi penuaian tugas ibadah dalam dimensi
sosial [13].
Adapun tujuan pendidikan islam yang sejalan dengan misi islam itu sendiri yaitu
mempertinggi nilai-nilai akhlak hingga mencapai akhlak Al-Karimah. (Al-karimah1979).
Misi islam itu sendiri yaitu mempertinggi nilai-nilai akhlak hingga mencapai akhlak AlKarimah. (Al-Syaibany, 1979)
Dan tujuan tersebut sama dan sebangun dengan target yang terkandung dalam tugas
kenabian, yang diemban oleh Rasul Allah SAW. Yang terungkap dalam pernyataan
beliau : “sesungguhnya aku diutus adalah untuk membimbing mausia mencapai akhlak
yang mulia” (Al-Hadist) faktor kemulian akhlak dalam pendidikan islam dinilai sebagai
faktor kunci dalam menentukan keberhasilan pendidikan yang menurut pandangan
islam berfungsi menyiapkan manusia-manusia yang mampu menata kehidupan yang
sejahtera dudunia dan kehidupan akherat.
Dua sasaran pokok yang akan oleh pendidikan islam tadi, kebahagian dunia dan
kesejahteraan akhir, memuat sisi-sisi penting. Dan bagian ini dipandang sebagai nilai
lebih dari pendidikan islam disbanding dengan pendidikan non islam. Nilai lebih tersebut
terlihat bahwa pendidikan islam dirancang agar dapat merangkum tujuan hidup
manusia sebagai mahluk ciptaan tuhan yang pada hakikatnya tunduk pada hakikat
penciptaanya.
1.
Tujuan Pendidikan islam itu bersifat fitnah yaitu membimbing perkembangan
manusia sejalan dengan fitnah kejadiannya.
2.
Tujuan pendidikan islam menentang dua dimensi yaitu tujuan akhir bagi
keselamatan hidup didunia dan diakhirat.

19. Prof. Mohammad athiyan Al-Brosyi dalam kejadiannya tentang pendidikan islam telah
menyimpulkan 5 (Lima) tujuan yang asasi bagian pendidikan islam yang diuraikan
dalam “At-Tarbiyah Al-Islamiyah Wa-Falsafatuha”. Yaitu :
1.
Untuk membantu pembentukan akhlak yang mulia
2.
Persiapan untuk kehidupan dunia dan diakhirat [14].
Dalam kaitannya dengan evaluasi pendidikan islam telah menggariskan tolak ukur yang
serasi dengan tujuan pendidikan. Baik tujuan jangka pendek, yaitu membimbing
manusia agar hidup selamat didunia maupun tujuan jangka panjang untuk
kesejahteraan hidup akhirat nanti. Kedua tujuan tersebut menyatu dalam sikap dan
tingkah lakunya dalam kehidupan sehari-hari. Akhlak yang mulia terlihat dalam
penampilan sikap pengabdiannya kepada Allah SWT dan kepada lingkungannya bauk
kepada sesama manusia, maupun terhadap kepada alam sekitarnya. Oleh karena itu
dalam pendidikan islam evaluasi lebih ditekankan pada penguasa sikap (aspek efektif)
ketimbang pengetahuan (aspek kognitif).
Akhlak yang diharapkan dapat dibentuk melalui pendidikan islam, nilai-nilai akhlak
sebagai bagian yang seharusnya dijadikan landasan bagian sistem pendidikan islam,
hingga dalam pelaksanaan seseorang muslim maupun menempatkan dirinya sebagai
khalifah Allah dimuka bumi dan untuk memakmurkan kehidupan di bumi dan
menghindarkan segala bentuk perbuatan yang mengarah kepada kerusakan [15].
C. Akhlak Dalam Pandangan Islam
Untuk menyempurnakan rangkaian pembahasan ini, ada satu topik penting yang
banyak dibicarakan orang dan pengaruhnya cukup besar dalam kehidupan masyarakat
ataupun individu. Topik tersebut adalah tentang akhlak dalam pandangan islam.
Seperti telah diketahui agama islam mengatur hubungan manusia dengan penciptanya
hubungan manusia dengan dirinya serta hubungan manusia dengan sesamanya.
Hubungan manusia dengan penciptanya dalam masalah akidah dan ibadah. Hubungan
manusia dengan dirinya diatur dengan hukum akhlak, makanan dan minuman, serta
pakaian, selain itu hubungan manusia dengan sesamanya, diatur dengan hukum
muamalah dan uqubat.
Islam telah memecahkan persoalan hidup manusia secara menyeluruh dengan menitik
beratkan perhatian kepada umat manusia serta integal, tidak terbagi-bagi dengan
demikian, kita melihat islam menjelaskan persoalan dengan metode yang sama yaitu
membangun semua solusi persoalan tersebut diatas dasar akidah, yaitu asas rohani
tentang kesadaran manusia akan hubungan dengan Allah kemudian dijadikan asa
peradapan islam asas syarat islam dan asas negara.
Masyarakat tegak dengan peraturan-peraturan hidup serta dipengaruhi oleh perasaan
dan pemikiran yang merupakan kebiasaan umum, hasil dari pemahaman hidup yang
dapat menggerakan masyarakat. Karena itu, yang menggerakkan masyarakat.bukanlah
akhlak melainkan peraturan-peraturan yang diterapkan ditengah masyarakat,
pemikiran-pemikiran dan perasaan yang ada pada masyarakat [16].

20. Pembahasan: KEADILAN, KEPEMIMPINAN DAN KERUKUNAN
Ketiga istilah diatas berkaitan satu sama lain, ia bisa berhubungan dengan politik,
kemasyarakatan dan agama. Dalam hal ini, sesuai dengan pembidangan, peninjauan
bahasan tentu banyak berorientasi pada agama.
1. Masalah Keadilan
Keadilan berasal dari kata adil, dalam istilah / ta‟rif bahasa Arab, “Wadh‟u syai‟in fi
mahalliha“. Artinya meletakkan sesuatu pada tempatnya. Artinya keadilan adalah suatu
sikap dan tindakan proporsional. Keadilan suatu nilai yang selalu didambakan dan
sekaligus diperjuangkan kehadirannya. Keadilan harus dijabarkan dalam semua
keadaan. Sebab keadilan adalah kebajikan utama ummat manusia yang
keberadaannya mutlak diperlukan sepanjang sejarah.
Agama Islam adalah agama yang menegakkan keadilan, keadilan yang tidak pandang
bulu, siapa yang bersalah dihukum, yang berjasa diberi imbalan, tangan mencencang,
bahu memikul, tiba di mata tidak dipicingkan, tiba di perut tidak dikempiskan dan
seterusnya.
Masalah keadilan ini Allah berfirman dalam Al Qur‟an ayat 8 surah Al-Maidah :
Artinya : “Wahai orang-orang yang beriman ! Hendaklah kamu menjadi pembela bagi
Allah, menjadi saksi dengan keadilan, janganlah kebencian kamu kepada suatu kaum
menyebabkan kamu menyimpang dari keadilan, berlaku adillah kamu, itulah lebih dekat
kepada taqwa, dan takutlah kamu kepada Allah, bahwasanya Allah membalasi apa-apa
yang kamu perbuat“.
Dan di dalam hadits Rasul Allah Shallallahu alaihi wasallam : “Al-adlu hasanun walakin
fil umaraa‟i ahsanu, as-sakhoo‟u hasanun walakin fil ghinaa‟i ahsanu, al-wara‟u
hasanun walakin fil „ulamaa‟i ahsanu, ash-shobru hasanun walakin fil fuqoroo‟i ahsanu,
at-taubatu hasanun walakin fis syababi ahsanu, al-hayaa‟u hasanun walakin fin-nisaa‟i
ahsanu“.
Artinya : “Keadilan itu baik, tetapi lebih lagi pada para pemimpin. Kedermawanan itu
baik, tetapi ia lebih baik lagi pada orang-orang kaya, wara‟ itu baik, tetapi ia lebih baik
lagi pada para ulama, shabar itu baik, tetapi ia lebih lagi pada orang-orang faqir. Taubat
itu baik, tetapi ia lebih baik lagi pada para pemuda, malu itu baik, tetapi lebih baik lagi
pada para perempuan” (HR. Dailami).
Sesuai petunjuk Al Qur‟an dan Al Hadits diatas, maka keadilan hendaklah ditegakkan.
Rasa keadilan adalah situasi naluriyah yang tumbuh pada diri manusia. Perjuangan
menegakkan keadilan berakar pada fitrah manusia dan karenanya menjadi kepedulian
setiap orang. Dari itu pula dapat dikatakan semua orbit perjuangan manusia adalah
perjuangan menegakkan keadilan dan melawan kezaliman. Konsekuensinya situasi
kemanusiaan tidak boleh berpihak kepada ketidakadilan. Hukuman yang keras akan
ditimpakan kepada manusia yang berpihak kepada orang-orang yang dzalim.

21. Firman Allah Subhanahu Wata‟ala dalam Al Qur‟an surah Hud
ayat 113 :
Artinya : “Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang dzalim yang
menyebabkan kamu disentuh api neraka, dan sekali-kali kamu tiada mempunyai
seorang penolong pun selain dari Allah, kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan“.
Lawan daripada keadilan adalah kezaliman. Islam memandang kedzaliman sebagai
kemungkaran yang akan menghancurkan tata kehidupan. Jagat politik akan terus
menerus diwarnai kesewenangan, kediktatoran dan penindasan yang diidentikkan
dengan kerusakan. Kehidupan sosial diwarnai kerusakan, kekejaman dan krisis sosial.
Kita tidak boleh terjebak ke dalam bentuk tindakan kezaliman, bahkan setiap individu
harus terlibat dalam merespon seruan untuk melawan kezaliman, apapun bentuknya.
Legalitas perlawanan terhadap kezaliman tersebut begitu jelas dan pasti sebagaimana
dinyatakan oleh Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam “Afdholul jihaadi kalimatu adlin
(wa fi riwayatin kalimatu haq) „imda sulthoonin jaairin“.
Artinya : “Seutama-utama jihad adalah mengatakan yang haq kepada penguasa yang
zalim” (HR. Ahmad, Abu Daud, Turmudzi dan Ibnu Majah dari Abu Said Al-Khudri
Radhiallahu anhu).
Tegaknya keadilan bukan hanya untuk kepentingan generasi sekarang tetapi melainkan
untuk lintas generasi. Dalam sebuah masyarakat yang menjunjung keadilan, setiap
manusia dapat terbebas dari segala bentuk tirani dan akan membuahkan kesejahteraan
sejati.
Di sinilah letak kepentingan membangun institusi-institusi yang adil. Secara teoritis
pembangunan institusi yang adil harus dimulai dengan komitmen penerapan keadilan
prosedural sebagai hasil persetujuan melalui prosedur tertentu dalam bentuk aturan,
hukum atau undang-undang.
Selain itu Islam memandang keadilan tidak hanya sebagai hak melainkan juga
kewajiban untuk saling menopang antar individu dan sekaligus menjadi tonggak utama
bangunan masyarakat, apapun agama. Keadilan menjadi tulang punggung kehidupan
sosial politik. Atas dasar itu Islam memberi bekal bagi setiap individu berupa perangkat
kaidah yang tidak hanya mengarahkan perilaku, yang menentukan hubungan manusia
dan dapat menjamin dihormatinya HAM atas dasar keadilan, tetapi juga perangkat
keadilan prosedural yang mampu mengontrol dan menghindarkan semaksimal mungkin
perilaku manusia dari ketidakadilan. Sebab keadilan tidak hanya diserahkan kepada
individu, melainkan juga dipercayakan kepada prosedur yang memungkinkan
pembentukan sistem hukum yang baik. Dengan demikian keadilan distributif, komutatif
dan keadilan sosial akan terwujud.
Konsep keadilan dalam Islam dipandang lebih tinggi dan luas cakupannya daripada ideide dan konsep-konsep buatan manusia. Dalam Al Qur‟an cakupan penggunaan kata
“adl” berlaku bagi segala bentuk hubungan manusia : antar penguasa dengan rakyat,
antar golongan, antar bangsa, antar orang-orang bersengketa, antara orang-orang yang
melakukan perjanjian, di bidang muamalah, antara seseorang dengan kerabatnya,

22. antara suami dengan isteri-isterinya, antara orang tua dengan anak-anaknya, dan lain
sebagainya.
2. Masalah Kepemimpinan
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia terbitan Balai Pustaka “Kepemimpinan” artinya,
perihal pemimpin; cara memimpin. Dalam bahasa Inggris pemimpin itu disebut leader,
kegiatannya disebut kepemimpinan atau leadership. Ada lagi istilah kepemimpinan
secara spiritual dan empiris. Pengertiannya, spiritual adalah kepemimpinan yang
mampu mentaati pemerintah dan larangan Allah dan Rasulullah Shallallahu alaihi
wasallam dalam semua aspek kehidupan. Secara empiris kegiatan manusia dalam
kehidupan bermasyarakat (H. Nawawi Hadari, 2001 : 17 & 27).
Berdasarkan Al Qur‟an As Sunnah sebagai rujukan utama ummat Islam telah
menampilkan 5 (lima) terminologi tentang kepemimpinan, yaitu :
1. Al-Imam (QS, 25 : 74), bentuk jamaknya adalah al-aimmah, sebagaimana
disebutkan dalam hadits Shahih Bukhari Muslim. Imam artinya pemimpin yang berada
di depan (amaam). Istilah ini disamping populer dipergunakan selain untuk
kepemimpinan politik dan intelektual, ia juga dipakai untuk kepemimpinan dalam sholat
berjama‟ah.
2. Al-Khalifah, bermakna pemimpin yang mewakili, menggantikan dan siap diganti
oleh pelanjutnya (QS, 2 : 30). Karena para Khulafaur Rasyidin selain menggantikan
Rasul Allah Shallallahu alaihi wasallam sebagai pemimpin, mereka juga melanjutkan
risalah beliau, bahkan siap dan rela bila kepemimpinannya dilanjutkan oleh pemimpinpemimpin berikutnya. Dari terminologi diatas, seorang pemimpin haruslah dalam posisi
tidak melanggengkan kekuasaannya, melainkan ia selalu beraktivitas bijak termasuk
mempersiapkan keberlanjutan kepemimpinannya ke generasi berikutnya.
3. Al-Malik, artinya raja. Hanya saja Al Qur‟an mengaitkan status ini dengan hakikat
kerajaan sepenuhnya milik Allah saja. Sementara kekuasaan kerajaan yang diberikan
kepada manusia hanyalah bersifat nisbi, yang semestinya digunakan untuk merealisir
kemaslahatan kehidupan. Diantara kemaslahatan tersebut adalah memunculkan
kesentausaan bagi sang Raja dan bagi rakyatnya, dengan sepenuhnya melaksanakan
ketentuan-ketentuan Allah. Karenanya Allah menegaskan bahwa Dia lah Raja dari para
Raja. Oleh karenanya para raja di dunia ini haruslah menselaraskan diri dengan hakikat
kekuasaan yang mereka miliki dan tidak melampauinya agar tidak muncul kehinaan dan
kezaliman bagi kemanusiaan. Hal ini jelas diungkap dalam QS. 3 : 26.
4. Al-Amir artinya adalah seorang pemimpin yang dapat memerintah. Ia pun berarti
ism maf‟ul (ojek) sehingga bermakna pemimpin yang dapat dikoreksi oleh rakyatnya
atau diperintah untuk memperbaiki diri oleh rakyatnya. Seorang pemimpin dalam
terminologi ini adalah seorang pemberani dan berwibawa, sehingga ia dapat efektif
memerintah melalui perintahnya yang ditaati rakyat, ketika perintahnya itu benar. Ia
dapat berlapang dada untuk menerima perintah dari rakyat melalui koreksinya.
5. Ar-Ra‟i artinya adalah pemimpin yang senantiasa memberikan perhatian kepada

23. ra‟iyah (rakyat) (HR. Bukhari Muslim). Dalam hadits Rasul Allah Shallallahu alaihi
wasallam sering mengingatkan bahwa peran kepemimpinan yang selalu peduli kepada
rakyatnya itu adalah di seluruh level kepemimpinan. Beliau pun mengaitkan langsung
korelasi positif timbal balik antara‟i dan ra‟iyahnya. Keakraban semacam inilah yang bila
dilakukan seorang pemimpin tentu akan menciptakan iklim kepemimpinan yang penuh
empati, kepedulian dan kedekatan dengan rakyat. Oleh karenanya sang pemimpin tidak
akan berlaku zalim, aniaya dan semena-mena dalam kebijakannya kepada rakyat (Dr.
HM. Hidayat Nur Wahid, tt : 166).
Jika berbicara tentang kepemimpinan secara mendalam, memang banyak ragam yang
harus diurai, tetapi dalam hal ini kita hanya membatasi pada macamnya pemimpin,
potensi kepemimpinan, budaya menjadi pemimpin dan kepemimpinan Rasulullah
Shallallahu alaihi wasallam, sebagai berikut :
a. Macamnya Pemimpin
1) Pemimpin Formal
Pemimpin formal ini adalah orang yang secara resmi diangkat dalam jabatan
kepemimpinan, teratur dalam suatu organisasi pemerintahan secara hiarki, tergambar
dalam suatu gambar bagan yang tergantung di kantor-kantor kepemimpinan ini
lazimnya tidak dengan sendirinya memberikan jaminan bahwa orang yang diangkat
menjadi pemimin formal tersebut akan dapat diterima juga oleh anggota organisasinya
sebagai pimpinan yang sesungguhnya. Hal ini masih diuji dalam praktek.
2) Pemimpin Non Formal
Kepemimpinan ini adalah seperti dalam organisasi non pemerintah tetapi juga punya
hiarki. Pengangkatannya tergantung pada musyawarah misalnya HIPMI, IWAPI dan lain
sebagainya.
3) Pimpinan Informal
Kepemimpinan ini tidak mempunyai dasar pengangkatan resmi, tidak jelas tergambar
dalam hiarki. Pemimpin informal ini (informal leader) adalah seorang individu (pria atau
wanita) yang walaupun tidak mendapat pengangkatan secara yuridis formal sebagai
pemimpin, memiliki sejumlah kualitas (objektif dan subjektif), yang memungkinkan
mencapai kedudukan sebagai orang yang dapat mempengaruhi kelakuan serta
tindakan sesuatu kelompok masyarakat baik dalam arti positif maupun negatif.
Dalam kalangan Islam kepemimpinan informal mendapat tempat tersendiri di hati
ummat, misalnya dengan banyaknya ulama, ustadz, dan lainnya (Dra. Hj. Mahmudah,
2003 : 19).
b. Potensi Kepemimpinan
Kepemimpinan dalam Islam adalah tanggung jawab dan pelayanan yang utuh untuk
dinullah. Keberhasilan dakwah banyak bergantung banyak tumbuhnya shaf pendukung
yang memiliki kejelasan dan tanggung jawab pembagian tugas dan sistem perekrutan
yang baik (organisasi yang teratur), karena hal ini sangat menentukan tercapainya
tujuan, sebagaimana yang dikatakan oleh Saidina Ali Karramallahu wajhah : “Al-Haqqu

24. billa nidzom sayaglibuhul bathilu binnidzom“. Artinya : “Kebenaran yang tidak
terorganisir secara rapi dapat dikalahkan oleh kebathilan yang terorganisir dengan rapi“.
Dari sini semua membutuhkan pemimpin yang adil, berilmu dan terampil dan
menguasai permasalahan, sebagaimana Nabi Yusuf Alaihissalam, tersebut dalam Al
Qur‟an surah Yusuf ayat 55 :
Artinya : Berkata Yusuf, “Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir) sesungguhnya
aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan“.
Menurut H. Agus Hidayat Nur dalam bukunya “Urgensi Tarbiyah dalam Harokah
Islamiyah”, halaman 41, ada beberapa ciri yang menunjukkan kemampuan memimpin
seseorang :
1)
Mampu untuk mengikat dengan pemikiran dan kepribadiannya.
2)
Kerja yang terus menerus dan berlanjut serta sabar dan tidak mudah putus asa.
3)
Lembut bukan karena lemah dan kuat bukan karena nekat / kalap serta tidak
ceroboh dan mampu berbicara sesuai dengan kebutuhan.
4)
Sangat menginginkan keimanan dan keselamatan bagi saudaranya dan selalu
memperhatikan saudaranya.
5)
Mampu mengarahkan seorang menjadi dinamis dan rukun.
6)
Mendidik, mengarahkan dan menjaga kader-kadernya dari kebinasaan.
7)
Pandai membagi waktu, waspada, cerdik (cepat dan tepat merespon setiap
kejadian) serta memiliki bashirah (mata hati) dengan segala potensinya inilah seorang
pemimpin dengan idzin Allah mampu membawa organisasinya melangkah benar.
Uraian diatas dapat ditarik natijahnya sebagai gambaran calon dan pemimpin yang ahli
atau pemimpin yang berbudaya. Karena apa, ada juga istilah banyak orang tidak
berbudaya menjadi pemimpin. Dimaksud budaya disini ialah perbuatan manusia yang
didasarkan pada akhlak mulia dan ilmu pengetahuan. Bila manusia dalam berbuat dan
bertindak meninggalkan akhlak dan ilmu pengetahuan, hanya karena dorongan nafsu
semata, dia dikatakan tidak lagi berbudaya. Hadist Rasul Allah Shallallahu alaihi
wasallam, yang artinya : Dari Abdullah ibn Abbas, ujarnya : Rasulullah Shallallahu alaihi
wasallam bersabda : “Kalau engkau telah menyaksikan budak perempuan melahirkan
anak majikannya dan orang-orang gunung yang berkaki telanjang menjadi pemimpin
masyarakat, itu pertanda datangnya kiamat” (HR. Ahmad). Pada akhir riwayat Ahmad
menambahkan : (Ibnu Abbas) bertanya : “Wahai Rasulullah, siapakah orang-orang
gunung yang berkaki telanjang itu ?” Sabdanya : “Orang Arab (Badui)”.
Dalam hadist tersebut Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam menyatakan bahwa kelak
akan terjadi budak akan melahirkan anak majikannya dan muncul orang-orang gunung
yang berkaki telanjang menjadi pemimpin ummatnya atau bangsanya. Munculnya orang
gunung berkaki telanjang memimpin ummat atau bangsanya pertanda munculnya
zaman edan. Orang gunung berkaki telanjang adalah orang Arab (Badui), sikap orang
Badui antara seperti : keras kepala (penantang), tidak teguh pendirian, suka tergesagesa dan tidak memperdulikan akhlak.

25. Istilah orang Badui bisa bermakna hakiki, bisa juga bermakna simbolik, yaitu orang
yang tidak berbudaya, tidak berakhlak dan tidak berilmu pengetahuan.
Hakikat pemimpin tidak berbudaya yang diantaranya lahir dari orang-orang gunung
berkaki telanjang dan oleh Rasul Allah disebut sebagai orang Badui, adalah para
pemimpin yang tidak mampu menjalankan roda pemerintahan benar dan hanya main
coba-coba.
Munculnya pemimpin yang berkepribadian Badui menjadikan masyarakat bingung,
karena apa saja yang dilakukan pemimpinnya tidak dapat memberikan ketentraman
dan ketenangan. Masyarakat menjadi korban ketidakbijaksanaan mereka sehingga
kehidupan mereka menjadi kacay, menderita kelaparan, kekacauan, kesengsaraan.
Sikapnya menjadikan masyarakat tidak lagi mempercayai.
Jika dihubungkan dengan fenomena, banyak orang yang mencari jabatan ingin jadi
pemimpin. Untuk bermimpi dalam jabatan tidak ada larangan tetapi alangkah baiknya,
membaca lebih dahulu syarat-syarat dari Rasul Allah Shallallahu alaihi wasallam,
sebagai berikut :
1) Pertama, jangan ambisius untuk meraih jabatan / pimpinan, apalahi dengan
kepentingan nafsu (dendam), baik pribadi ataupun golongan. Sebab perilaku demikian
akan menghilangkan jaminan pertolongan Allah Subhanahu Wata‟ala. Nabi Besar
Muhammad Shallallahu alaihi wasallam telah memberikan pandangan : “Wahai
Abdurrahman bin Samurah, janganlah engkau meminta jabatan, sebab jika engkau
diberi jabatan karena meminta, maka engkau akan ditinggalkan untuk mengurusinya
sendiri. Dan jika engkau diberi jabatan itu bukan karena meminta, maka engkau akan
dibantu (Allah) untuk menunaikannya” (HR. Bukhari).
Memang motivasi nafsu pribadi dari calon pejabat / pimpinan, tidak ia sampaikan terus
terang, sebab hal itu berarti fatal. Tetapi Rasul Allah punya alat deteksi dari pelaku
calon yang datang kesana kemari mencari dukungan, mencari rekomendasi ke
berbagai pihak agar terpilih. Beliau bersabda : “Barangsiapa mencari kekuasaan dan
dia meminta rekomendasi / dukungan dari berbagai pihak, maka ia akan ditinggalkan
untuk mengurusinya sendiri. Dan bila ia dipaksa untuk memegang jabatan itu, maka
Allah akan turunkan malaikat untuk membimbingnya” (HR. Al-Bazzar).
Oleh karena itu sebagai ummat Islam tidaklah sepatutnya menyerahkan amanah atau
pilihannya kepada calon pejabat semacam ini. Memang belum disepakati haram, tetapi
moralitas yang tinggi pasti menghadang untuk memilih dengan profil demikian.
2) Kedua, capable (mampu). Dalam kondisi dimana seorang muslim melihat dirinya
secara objektif mempunyai potensi untuk menjabat, maka boleh mengajukan diri
dengan syarat betul-betul bebas dari nafsu dan demi menegakkan keadilan. Contohnya
adalah apa yang dilakukan oleh Nabi Yusuf Alaihissalam dengan mengajukan diri
kepada Raja Rayyan Ibn Al-Walid untuk menjadi bendahara negara, hingga dapat
mendistribusikan kekayaan negara dengan adil.
Untuk membatasi uraian tentang kepemimpinan ini, dirasa perlu juga menguraikan

26. tentang kepemimpinan Rasulullah secara kilas, semoga bisa menjadi contoh, karena
memang Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam adalah sebagai ikutan atau contoh
yang paling baik. Kenyataan yang pertama dalam kepribadian Nabi Besar Muhammad
Shallallahu alaihi wasallam, sebagai manusia yang kepemimpinannya patut diteladani
adalah ketangguhan beliau untuk menjadi pribadi yang tidak dipengaruhi oleh keadaan
masyarakat di sekitarnya. Nabi Muhammad Shallallahu alaihi wasallam, lahir, besar dan
dewasa di tengah-tengah masyarakat Arab jahilliyah, masyarakat yang terdiri dari
manusia-manusia berakhlak buruk. Tetapi kenyataannya menunjukkan sebaliknya
bahwa beliau manusia istimewa dengan kepribadian yang tidak larut dan tidak pula
hanyut di dalam arus yang buruk itu. Beliau telah mendapat gelar Al-Amin, orang yang
jujur dan terpercaya. Kepribadian seperti itu merupakan dasar atau landasan yang
kokoh bagi seorang pemimpin.
Dalam sejarah kepemimpinan Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam maka dilakukan
identifikasi kepemimpinan Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam, sebagai berikut :
1) Perwujudan Kepemimpinan Otoriter
Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam adalah pemimpin yang sangat keras dalam
menghadapi orang-orang kafir dan dalam memberikan hukuman serta pelaksanaan
petunjuk dan tuntunan Allah Subhanahu Wata‟ala lainnya. Tidak ada yang boleh
dibantah, jika telah diwahyukan Allah Subhanahu Wata‟ala. Tidak dibenarkan dan tidak
dibolehkan pemberian saran, pendapat, kreativitas dan inisiatif, sehingga berarti suatu
perintah harus dilaksanakan dan larangan harus dijauhi / ditinggalkan. Otoriter adalah
mutlak hak Allah Subhanahu Wata‟ala, yang bilamana tidak diperlakukan-Nya di muka
bumi ini, maka secara pasti akan dilaksanakan-Nya adalah seseorang kembali
kehadirat-Nya. Tidak ada keringanan hukuman sebagai balasan bagi yang ingkar atau
kufur / kafir, atau yang menduakan penciptanya melainkan neraka jahannam dengan
siksa yang sangat pedih. Perbuatan yang dikatagorikan dosa tidak akan berubah
katagorinya, meskipun yang menyampaikan saran perubahan atau perbaikan seorang
raja, presiden, ulama atau rakyat biasa.
Oleh karena itu kepemimpinan Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam adalah bentuk
kongkrit kepemimpinan Allah Subhanahu Wata‟ala, maka otoriter yang berlaku di muka
bumi ini selalu dilaksanakan sebagaimana seharusnya. Untuk itu Allah Subhanahu
Wata‟ala telah memberikan petunjuk dan tuntunan yang jelas, dengan menutup sama
sekali pemberian saran, pendapat, inisiatif, kreativitas dan lain-lainnya.
2) Kepemimpinan Laissez Faire
Dalam menyeru ummat manusia terlihat kepemimpinan Rasulullah Shallallahu alaihi
wasallam yang bersifat Laissez Faire (bebas). Beliau tidak memaksa dengan
kekerasan. Rasul Allah Shallallahu alaihi wasallam hanya diperintah oleh Allah
Subhanahu Wata‟ala untuk menyeru dan memperingatkan keberuntungan bagi yang
mendengar dan kerugian bagi yang berlaku angkuh dan sombong, menolak seruan
beliau. Setiap manusia diberi kebebasan untuk mengimani Kalimat Syahadat. Jika

27. menolak beriman, Rasul Allah Shallallahu alaihi wasallam tidak akan memaksanya,
namun tetap memperingatkan celakalah dirinya yang telah keliru memilih. Termaktub
dalam firman Allah Subhanahu Wata‟ala di dalam surah Al Baqarah ayat 256 :
Artinya : “Tidak ada paksaan dalam menganut agama, sebab sudah jelas jalan benar
dan jalan yang salah. Barangsiapa yang ingkar kepada Thogut, hanya percaya kepada
Allah, berarti ia berpegang pada tali yang berbuhul kuat yang tidak mungkin putus. Allah
Maha Mendengar dan Maha Mengetahui“.
Kebebasan memilih itu lebih tegas lagi, sebagaimana firman Allah surah Al-Kahfi ayat
29 sebagai berikut :
Artinya : “Dan katakanlah, kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu. Maka barangsiapa
yang mau beriman, berimanlah dan barangsiapa yang ingin kafir, kafirlah“.
Demikian kepemimpinan Laissez Fair yang diwujudkan oleh Rasul Allah Shallallahu
alaihi wasallam, namun apabila seseorang telah menyatakan dirinya beriman, maka
kepemimpinan beliau berkembang menjadi bersifat konsultatif, pengayoman dan
kharismatik. Di dalam kepemiminan tersebut tetap terdapat kebebasan, karena
pengawasan dilakukan langsung oleh Allah Subhanahu Wata‟ala. Pengawasan
Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersifat menumbuhkan tanggung jawab pribadi,
karena pengawasan otoriter merupakan hak Allah Subhanahu Wata‟ala.
3) Perwujudan Kepemimpinan yang Demokratis
Prinsip-prinsip demokratis yang dibangun Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam, pada
masa hidup beliau selalu berhubungan dengan ummat yang dipimpinnya, terutama para
shahabat sangat akrab. Oleh karenanya setiap ummat tidak dibatasi untuk
berkomunikasi dengan beliau sebagai pemimpin. Diantaranya ada yang datang minta
petunjuk, petuah dan nasehat, disamping itu ada juga yang bermaksud menyampaikan
pendapat, masalah-masalah yang dihadapinya dan melaporkan segala sesuatu yang
perlu diketahui oleh Rasul Allah Shallallahu alaihi wasallam.
Kepemimpinan yang demokratis dari Rasul Allah Shallallahu alaihi wasallam terlihat
nyata dalam kehidupan beliau sehari-hari. Beliau sebagai pemimpin yang agung tidak
pernah sekedar duduk di singgasana atau memisahkan diri di istana yang gemerlapan
untuk menjaga wibawa. Tetapi sebaliknya wibawa yang agung justru timbul dan
terpelihara karena beliau menjalani kehidupan bersama ummatnya.
Kepemimpinan Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam yang bersifat demokratis terlihat
pada kecenderungan beliau menyelenggarakan musyawarah, terutama menghadapi
masalah yang belum ada wahyu dari Allah Subhanahu Wata‟ala. Bersamaan dengan itu
beliau menganjurkan agar ummatnya selalu bermusyawarah, yang dinyatakan agar
ummat Islam tidak meninggalkan jama‟ah. Dengan demikian tak seorangpun dalam
mengemukakan pendapat sangat dihormati, namun setelah kesepakatan dicapai setiap
anggota jama‟ah wajib menghormati dan melaksanakannya. Kesediaan beliau sebagai
pemimpin untuk mendengarkan pendapat, bukan saja dinyatakan dalam sebuah
sabdanya, tetapi terlihat dalam praktik kepemimpinannya. Sabda Rasul Allah

28. Shallallahu alaihi wasallam, yang artinya : Dari Jabir bin Abdullah Radhiallahu anhu,
Rasul Allah Shallallahu alaihi wasallam membagi rampasan perang di Jir‟anah, tiba-tiba
seorang laki-laki berkata kepada beliau : “Berlaku adillah !” Lalu beliau bersabda
kepadanya : “Saya celaka, kalau saya tidak adil” (H. Nadari Nawawi, 2001 : 282-288).
3. Masalah Kerukunan
Sebagaimana telah diketahui, penduduk Indonesia terbesar ke-4 di dunia dengan
pulaunya sebanyak 17.508 dan tidak kurang 390 suku bangsa. Sejak dahulu bangsa
Indonesia terkenal sebagai bangsa yang ramah, hal ini terbukti dengan mudahnya
bangsa-bangsa lain untuk tinggal dan menetap serta mencari mata usaha di negeri ini.
Mereka saling bekerjasama tanpa membedakan etnis, adat dan agama. Bertahun-tahun
mereka hidup dalam satu lingkungan sebagai bersaudara. Mereka hidup saling tolong
menolong, segala permasalahan yang terjadi diselesaikan dengan musyawarah
mufakat. Dalam arti kata bahwa mereka hidup dalam kerukunan.
Kita adalah sebuah keluarga besar yang tinggal dalam rumah kedamaian Indonesia.
Jangan biarkan keluarga terpecah belah, yang terjadi cukuplah untuk dijadikan bahan
pelajaran, untuk cermin kita menapak masa depan Indonesia yang damai, tentram dan
sejahtera.
Sesuai pembahasan masalah kerukunan, kerukunan secara bahasa berasal dari kata
rukun, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, berarti, baik dan damai, tidak
bertengkar. Kerukunan artinya perihal hidup rukun. Perihal hidup rukun ini, hidup rukun
damai sesama anak bangsa dan sesama ummat beragama. Akar masalah terjadinya
konflik karena masalah yang berkaitan suk, ras dan agama. Lebih-lebih agama masalah
hak asasi manusia dan ia sangat peka, masalah kecil saja bisa memicu terjadinya
pergesekan.
Kerukunan hidup ummat beragama, istilah ini secara formal muncul sejak
diselenggarakannya Musyawarah Antar Agama tanggal 30 Nopember 1967. Awal
permasalahan karena pada saat itu timbul berbagai ketegangan antar penganut
berbagai agama di sementara daerah dan jika tidak segera diatasi akan dapat
membahayakan persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia. Dalam pembukaan
musyawarah tersebut Presiden Soeharto telah berkenan memberikan kata
sambutannya, antara lain : “… Pemerintah tidak akan menghalang-halangi suatu
penyebaran agama. Akan tetapi hendaknya penyebaran agama tersebut ditujukan
kepada mereka yang belum beragama yang masih terdapat di Indonesia, agar menjadi
pemeluk agama yang yakin”.
Masalah agama adalah hak asasi manusia, artinya setiap berhak menentukan pilihan.
Masalah agama juga masalah yang peka / sensitif, maka untuk tidak terjadi pergesekan
/ benturan antar pengikut ajaran agama, pemerintah berupaya menggalang persatuan
dan kesatuan bangsa, diantaranya pembinaan kerukunan antar ummat beragama.
Adanya kerukunan hidup antar ummat beragam adalah merupakan salah satu syarat
mutlak terwujudnya stabilitas politik dan ekonomi. Oleh karena kerja sama pemerintah,

29. masyarakat beragama dalam mewujudkan iklim kerukunan beragama sangat
diperlukan. Kerukunan yang diistilahkan oleh pemerintah mencakup tiga kerukunan,
yaitu kerukunan intern ummat beragama, kerukunan antar ummat beragama dan
kerukunan ummat beragama dengan pemerintah.
Akan tetapi perlu disadari, walaupun pemerintah telah membuat program Tri
Kerukunan, namun masalah tanggung jawab pembinaan kehodupan beragama tidak
dapat semata-mata dipikulkan pada bahu pemerintah. Ummat beragama sendirilah
yang pertama dan utama memikul tanggung jawab itu. Pemerintah lebih banyak
berperan sebagai penunjang dan memberikan kesempatan agar pelaksanaan ibadah
dan amal agama itu dapat berjalan dengan tenang dan tenteram.
Bangsa Indonesia sungguh-sungguh merasa bahagia, bahwa kita mempunyai tradisi
yang baik mengenai toleransi dan kerukunan hidup beragama ini. Tradisi dan
kenyataan inilah yang antara lain menguatkan Sila Ketuhanan Yang Maha Esa dalam
Pancasila kita, dan sebaliknya, dengan Pancasila itu juga kita kembangkan toleransi
beragama (Pidato Kenegaraan Presiden Soeharto pada tanggal 16 Agustus 1967).
“… Pengertian toleransi agama bagi kita adalah pengakuan adanya kebebasan setiap
warga negara untuk memeluk sesuatu agama yang menjadi keyakinannya dan
kebebasan untuk menjalankan ibadahnya …” (Sambutan Presiden Soeharto pada
Peringatan Nuzulul Qur‟an tanggal 19 Desember 1967 di Jakarta).
Selanjutnya berbicara masalah toleransi yang dalam bahasa Inggrisnya adalah
tolerance, bahasa Arabnya Tasamuh, artinya membiarkan sesuatu untuk dapat saling
mengidzinkan, saling memudahkan. Dalam Kamus Bahasa Indonesia mengartikan
toleransi itu sebagai sikap atau sikap menenggang dalam makna menghargai,
membiarkan, membolehkan pendirian, pendapat, kepercayaan, kelakuan yang lain dari
yang dimiliki oleh seseorang atau bertentangan dengan pendirian seseorang.
Sikap itu harus ditegakkan dalam pergaulan sosial, terutama dengan anggota-anggota
masyarakat yang berlainan pendirian, pendapat dan keyakinan. Dengan kata lain
toleransi adalah sikap lapang dada terhadap prinsip orang lain dengan tidak
mengorbankan prinsip / keyakinan sendiri (Prof. H. Mohammad Daud Ali, SH, 2006 :
432-433).
Di dalam ajaran Islam ada beberapa prinsip. Prinsip itu terdapat di dalam Al Qur‟an,
antara lain :
a. Surah Al-Baqarah ayat 256
Artinya : “Tidak ada paksaan dalam (memeluk sesuatu) agama, karena telah jelas
mana yang benar dan mana yang salah“.
b. Surah Al-Kahfi ayat 29
Artinya : “Katakanlah hai Muhammad, bahwa telah datang kebenaran dari Tuhanmu.
Oleh karena itu barang siapa yang mau beriman, berimanlah dan barangsiapa yang
ingin kafir, kafirlah“.
c. Surah Yunus ayat 99

30. Artinya : “Dan apabila Tuhanmu menghendaki, orang yang berada di muka bumi ini
beriman seluruhnya. Apakah engkau akan memaksa manusia supaya mereka menjadi
orang-orang yang beriman ?“
d. Surah Al-Mumtahanah ayat 8
Artinya : “Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap
orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu
dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.
Dari beberapa ayat diatas dapat ditarik garis hukum, beberapa prinsip mengenai
toleransi dalam ajaran Islam. Prinsip-prinsip itu antara lain :
1. Tidak boleh ada paksaan dalam beragama, baik paksaan itu bersifat halus atau
kasar.
2. Manusia berhak menentukan pilihan agama yang dianutnya dan beribadat menurut
keyakinannya.
3. Tidak ada gunanya memaksa seseorang agar ia menjadi seorang muslim.
4. Allah tidak melarang hidup bermasyarakat dengan mereka yang tidak sepaham
atau tidak seagama, asal mereka itu tidak memusuhi umat Islam.
Dari uraian diatas sangat jelas bahwa Islam tidak memaksakan kehendak dalam hal
keyakinan, artinya Islam dan ummatnya sangat toleran dengan penganut agama lain.
Disamping ayat-ayat Al Qur‟an diatas ada lagi satu surah yang menjadi pegangan /
panduan ummat Islam tentang perbedaan agama ini. Toleransi agama adalah toleransi
yang menyangkut masalah akidah. Dalam ajaran Islam kemurnian akidah harus dijaga.
Oleh karenanya ada pendapat mengatakan, tidak ada toleransi dalam akidah. Akidah
tidak bisa dicampur adukkan atau dibaurkan. Al Qur‟an yang berbicara masalah ini
adalah tersebut dalam surah Al-Kafirun ayat 1-6 :
Artinya : “Katakanlah, hai kaum kafir. Aku tidak menyembah apa yang kamu sembah.
Dan tidak (pula) kamu menyembah apa yang aku sembah. Aku bukan penyembah
sebagaimana (cara) kamu menyembah. Dan kamu (juga) bukan penyembah
sebagaimana (cara) aku menyembah. Untuk kamulah agama kamu dan untukkulah
agamaku” (QS. Al-Kafirun ayat 1 – 6).
Jadi toleransi agama menurut ajaran Islam adalah sikap lapang dada untuk
membiarkan bagi pemeluk agama lain dalam menjalankan menurut ketentuan agama
yang diyakininya.
Jika maksud toleransi ini dijalankan dengan benar akan terwujudlah kerukunan antar
ummat beragama. Adapun kerukunan intern ummat beragama, khususnya ummat
Islam misalnya. Karena ummat Islam ini secara organisatoris, banyak sekali
organisasinya, seperti Muhammadiyah, Nahdhatul Ulama, Persis, Al-Irsyad, Mathlaul
Anwar, Jami‟atul Washliyah, Hidayatullah, Hizbut Tahrir, Perti dan lain-lainnya. Maka
kerukunan ini harus dibina melalui forum / kegiatan ukhuwah Islamiyah dan ditingkatkan
dengan ukhuwah wathoniyah dan ukhuwah basyariah.
Disamping itu secara individu, maupun secara organisatoris janganlah mengungkap

31. masalah khilafiah, karena masalah ini cukup peka / sensitif. Hal-hal lain yang tak kalah
pentingnya melaksanakan rukun ukhuwah, yaitu :
1. Saling kenal mengenal satu sama lain (ta‟aruf)
2. Saling menghargai dan menenggang (tasamuh)
3. Saling tolong menolong (ta‟awun)
4. Saling mendukung (tadlamun)
5. Saling sayang menyayangi (tarahum)
Hal-hal yang seyogiayanya harus dihindari adalah :
1. Saling menghina dan saling mencela (assakhriyah dan allamzu)
2. Berburuk sangka (su‟udzzdon)
3. Suka mencemarkan nama baik (ghibah)
4. Sikap curiga yang berlebihan (tajassus)
5. Sikap congkak (takabur)
Demikianlah masalah kerukunan dan kedamaian hidup dalam berbangsa dan
bernegara, damai itu indah. Kita lelah sudah bertikai, akar permasalahannya pun harus
kita kunci, salah satu kuncinya ialah adanya program pemerintah yang disebut dengan
Tri Kerukunan.
Pembahasan: ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN
A. Perkembangan Sains dan Teknologi, Serta Karakteristik dan Sumbernya
Ilmu (atau ilmu pengetahuan) adalah seluruh usaha sadar untuk menyelidiki,
menemukan dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan
dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusan-rumusan yang
pasti. Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan
kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya.
Kata ilmu dalam bahasa Arab "ilm" yang berarti memahami, mengerti, atau mengetahui.
Dalam kaitan penyerapan katanya, ilmu pengetahuan dapat berarti memahami suatu
pengetahuan, dan ilmu sosial dapat berarti mengetahui masalah-masalah sosial, dan
lain sebagainya.
Sejarah ilmu pada dasarnya merupakan sejarah pikiran umat manusia terlepas dari asal
usul kebangsaan maupun asal mula negara, dan pembagian lintasan sejarah ilmu yang
paling tepat adalah menurut urutan waktu dan bukan berdasarkan pembagian negara,
lintasan sejarah ilmu terbaik mengikuti pembagian kurun waktu dari satu zaman yang
terdahulu ke zaman berikutnya, zaman tertua dari pertumbuhan ilmu adalah zaman
kuno yang merentang antra tahun kurang lebih 4000 SM-400M. Zaman kuno ini dapat
dibagi menjadi 3 bagian yaitu:
1. ± 4000- 6000 s.M : Masa Mesir dan Babilon

32. 2. 600-30 s.M
: Masa Yunani Kuno
3. 30 SM-400 M
: Masa Romawi
Di mesir mulai tumbuh berbagai gagasan ilmiah dari pengetahuan arsitektur, ilmu gaya,
ilmu hitung, ilmu ukur. Semua ilmu ini penting untuk keperluan membangun berbagai
kuil, istana, dan piramid. Ilmu bedah dan ilmu kedokteran juga mulai dikembangkan di
Mesir, di Babilonia dikembangkan berbagai gagasan ilmiah dari ilmu bintang dan ilmu
pasti. Suatu hal lain yang perlu diketahui bahwa masih melekat pada pertumbuan ilmu
pada masa yang pertama ini adalah adanya penjelasan penjelasan yang persifat gaib.
Pada masa berikutnya di Yunani Kuno antara tahun 600-30 S.M mengenal siapa para
pengembang ilmu serta tempat dan tahun kelahirannya.
Ada dua jenis ilmu yang dipelajari yang pada waktu itu mendekati kematangannya,
pertama, ilmu kedokteran, praktek yang setidaknya mencoba menerapkan metode yang
berdisiplin dalam pengamatan dan penarikan kesimpulan, dan kedua, geometri, yang
sedang mengumpulkan setumpukan hasil di seputar hubungan-hubungan antara ilmu
hitung yang disusun secara khusus dan sedang mendekati masalah-masalah struktur
logis serta masalah-masalah definisi. Imuwan-ilmuwan yang terkemuka pada waktu itu
di antaranya adalahThales (±525-654 s.M.) merupakan ilmuwan yang pertama di dunia
karena ia memplopori tumbuhnya Ilmu Bintang, Ilmu Cuaca, Ilmu Pelayaran, dan Ilmu
Ukur dengan berbagai ciptaaan dan penemuan penting. Ilmuwan Yunani Kuno kedua
adalah Pythagoras (578?-510 s.M.) merupakan ahli Ilmu Pasti. Ilmuwan Yunani Kuno
yang ketiga adalah Democritus (±470-±400 s.M.), gagasan ilmiahnya yang terkenal
ialah tentang atom.
Perkembangan ilmu pada Masa berikutnya adalah Masa Romawi yang merupakan
masa terakhir dari pertumbahan ilmu pada Zaman Kuno dan merupakan masa yang
paling sedikit memberikan sumbangsih pada seajarah ilmu dalam Zaman Kuno. Namun
bangsa Romawi memiliki kemahiran dalam kemampuan keinsinyuran dan keterampilan
ketatalaksanaan serta mengatuur hukum dan pemerintahan. Bangsa ini tidak
menekankan soal-soal praktis dan mengabaikan teori ilmiah, sehingga pada masa ini
tidak muncul ilmuwan yang terkemuka. Perkembangan berikutnya pada zaman
pertengahan, ribuan naskah pengetahuan dari Zaman Yunani Kuno yang terselamatkan
dan diterjemahkan dalam bahasa Arab oleh cendekiawan Muslim dan sebagian
ditambahi catatan ulasan, abad VII dan VIII Kaum Muslim meguasai wilayah-wilayah
Asia Kecil sampai Mesir dan Spanyol. Kota-kota yang merupakan pusat-pusat
kebudayaannya ialah Bagdad, Damaskus, Kairo, Kordoba, dan Toledo. Ilmuwanilmuwan Muslim yang terkenal seperti Al-Razi (865-925) dan Ibnu Sina (980-1037)
adalah ahli ilmu Kedokteran, Jabir ibn Hayyan (±721-±815) dalam Pengetahuan Kimia
dan obat-obatan, serta dalam Ilmu Penglihatan oleh Ibn al-Haytham (965-1038).
Pada abad XI bangsa-bangsa Eropa Utara berangsur-angsur mengetahui
perkembangan pengetahuan ilmiah yang berlagsung di daerah Muslim. Dan dengan
sebab itu Abad XIV-XVI dikenal Zaman Pencerahan (renaissance) di Eropa, ditandai

33. dengan kelahiran kembali semua ilmiah maupun pengetahuan kemanusiaan dari Masa
Yunani Kuno. Ilmuwan yang terkemuka saat itu ialah Nicolaus Copernicus (1473-1543)
seorang peletak dasar Ilmu Bintang Modern. Lainnya adalah Andreas Vesailus (15141564) ahli Ilmu Urai Tubuh Modern. Dengan berakhirnya Zaman Pencerahan dunia
memasuki Zaman Modern mulai Abad XVII, pengertian ilmu yang modern dan berlainan
dengan ilmu lama atau klasik mulai berkembang dalm abad ini. Perkembangan ini
terjadi karena perkembangan 3 hal, yaitu perubahan alam pikiran orang, kemajuan
teknologi, dan lahirnya tata cara ilmiah. Pada Zaman ini banyak melahirkan ilmuwan
dengan teori baru di bidang ilmu pengetahuan yang beragam. Misal, Isaac Newton
(1642-1727) penemu Kaidah Gaya Berat dan Teori Butir Cahaya, Thomas Robert
Malthus (1766-1834) Teori Kependudukan. Setelah memasuki Abad XX pertumbuhan
ilmu di dunia mengalami ledakan, karena boleh dikatakan setiap tahun puluhan
penemuan hasil penelitian para ilmuwan muncul.
Berbeda dengan pengetahuan, ilmu merupakan pengetahuan khusus dimana
seseorang mengetahui apa penyebab sesuatu dan mengapa. Ada persyaratan ilmiah
sesuatu dapat disebut sebagai ilmu. Sifat ilmiah sebagai persyaratan ilmu banyak
terpengaruh paradigma ilmu-ilmu alam yang telah ada lebih dahulu.
1. Objektif. Ilmu harus memiliki objek kajian yang terdiri dari satu golongan masalah
yang sama sifat hakikatnya, tampak dari luar maupun bentuknya dari dalam. Objeknya
dapat bersifat ada, atau mungkin ada karena masih harus diuji keberadaannya. Dalam
mengkaji objek, yang dicari adalah kebenaran, yakni persesuaian antara tahu dengan
objek, dan karenanya disebut kebenaran objektif; bukan subjektif berdasarkan subjek
peneliti atau subjek penunjang penelitian.
2. Metodis adalah upaya-upaya yang dilakukan untuk meminimalisasi kemungkinan
terjadinya penyimpangan dalam mencari kebenaran. Konsekuensi dari upaya ini adalah
harus terdapat cara tertentu untuk menjamin kepastian kebenaran. Metodis berasal dari
kata Yunani “Metodos” yang berarti: cara, jalan. Secara umum metodis berarti metode
tertentu yang digunakan dan umumnya merujuk pada metode ilmiah.
3. Sistematis. Dalam perjalanannya mencoba mengetahui dan menjelaskan suatu
objek, ilmu harus terurai dan terumuskan dalam hubungan yang teratur dan logis
sehingga membentuk suatu sistem yang berarti secara utuh, menyeluruh, terpadu ,
mampu menjelaskan rangkaian sebab akibat menyangkut objeknya. Pengetahuan yang
tersusun secara sistematis dalam rangkaian sebab akibat merupakan syarat ilmu yang
ketiga.
4. Universal. Kebenaran yang hendak dicapai adalah kebenaran universal yang
bersifat umum (tidak bersifat tertentu). Contoh: semua segitiga bersudut 180º.
Karenanya universal merupakan syarat ilmu yang keempat. Belakangan ilmu-ilmu
sosial menyadari kadar ke-umum-an (universal) yang dikandungnya berbeda dengan
ilmu-ilmu alam mengingat objeknya adalah tindakan manusia. Karena itu untuk
mencapai tingkat universalitas dalam ilmu-ilmu sosial, harus tersedia konteks dan

34. tertentu pula.
Usaha-usaha manusia untuk menggali dan meneliti ayat-ayat Allah di segenap penjuru
alam semesta melahirkan ilmu-ilmu pengetahuan alam (natural sciences), sedangkan
usaha-usaha manusia untuk menggali dan meneliti ayat-ayat Allah dalam kehidupan
manusia melahirkan ilmu-ilmu pengetahuan sosial dan budaya (social and cultural
sciences).
Pengembangan ilmu pengetahuan dapat dilakukan oleh siapa saja, baik orang yang
beriman maupun yang tidak beriman, asalkan memiliki sikap intelektual dan
kemampuan metodologi ilmiah, sebab ayat-ayat Allah bersifat:
1. pasti (Al-Furqan 2)
2. tidak pernah berubah (Al-Fath 23)
3. obyektif (Al-Anbiya‟ 105)
Dampak positif dari adanya Iptek adalah sebagai berikut :
1. Mampu meringankan masalah yang dihadapi manusia.
2. Mengurangi pemakaian bahan – bahan alami yang semakin langka.
3. Membuat segala sesuatunya menjadi lebih cepat
4. Membawa manusia kearah lebih modern.
5. Menyadarkan kita akan keesaan Allah SWT
6. Menjawab pertanyaan yang dari dulu diajukan oleh nenek moyang kita melalui
penelitian ilmiah.
Sedangkan dampak negatif dari adanya Iptek adalah sebagai berikut :
1. Dengan segala sesuatunya yang semakin mudah, menyebabkan orang – orang
menjadi malas berusaha sendiri.
2. Menjadi tergantung pada alat yang dihasilkan oleh IPTEK itu sendiri.
3. Melupakan keindahan alam.
4. Masyarakat lebih menyukai yang instan.
5. Dengan memanipulasi makanan yang ada, menyebabkan masyarakat kurang gizi.
6. Kekhawatiran masyarakat terhadap IPTEK yang semakin maju menyebabkan
peradaban baru.
Sumber ilmu pengetahuan adalah alam. Alam adalah gudang inspirasi, ide, dan
motivasi untuk mengarahkan seseorang mencapai suatu peradaban yang lebih tinggi.
Dalam autobiografi seorang pelaut yang terkenal di zaman dynasti China yaitu
Laksamana Chengho (seorang jenderal) yang pernah melakukan pelayaran ke Afrika
dan Asia menyebutkan, alam telah memberikan motivasi, semangat, dan arahan
kepadanya untuk melakukan penjelajahan ke dunia lain untuk menemukan hal-hal baru.

35. Suatu ide, gagasan, dan motivasi pada awalnya bersumber dari rasa keingintahuan kita
akan sesuatu hal. Rasa keingintahuan ini kemudian dirangsang oleh alam melalui akal
pikiran kita sehingga timbul suatu ide, motivasi, dan semangat dalam diri. Rasa
keingintahuan inilah yang mendasari untuk berkembangnya ilmu dan pengetahuan.
B. Akal dan Wahyu dalam Islam
Akal adalah kelebihan yang diberikan Allah kepada manusia dibanding dengan
makhluk-makhluk-Nya yang lain. Dengannya, manusia dapat membuat hal-hal yang
dapat mempermudah urusan mereka di dunia.
Materi “aql” dalam al-Qur‟an terulang sebanyak 49 kali, kecuali satu, semuanya datang
dalam bentuk kata kerja seperti dalam bentuk ta‟qilun atau ya‟qilun. Kata kerja ta‟qilun
terulang sebanyak 24 kali dan ya‟qilun sebanyak 22 kali, sedangkan kata kerja a‟qala,
na‟qilu dan ya‟qilu masing-masing satu kali (Qardawi, 1998: 19). Pengertian akal dapat
dijumpai dalam penjelasan ibnu Taimiyah (2001: 18). Lafadz akal adalah lafadz yang
mujmal (bermakna ganda) sebab lafadz akal mencakup tentang cara berfikir yang
benar dan mencakup pula tentang cara berfikir yang salah. Adapun cara berfikir yang
benar adalah cara berpikir yang mengikuti tuntunan yang telah ditetapkan dalam syar‟a.
Lebih lanjut, Ibnu Taimiyah dalam bukunya yang berjudul Hukum Islam dalam
Timbangan Akal dan Hikmah juga menyinggung mengenai kesesuaian nash al-Qur‟an
dengan akal, jika ada pemikiran yang bertentangna dengan akal maka akal tersebutlah
yang salah karena mengikuti cara berpikir yang salah.
1. Definisi Akal
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, akal adalah daya pikir untuk memahami
sesuatu atau kemampuan melihat cara-cara memahami lingkungannya. Dalam
penelitian ini, yang dimaksud dengan akal adalah gabungan dari dua pengertian di atas,
yang disampaikan oleh ibn Taimiyah dan menurut kamus, yakni daya pikir untuk
memahami sesuatu, yang di dalamnya terdapat kemungkinan bahwa pemahaman yang
didapat oleh akal bisa salah atau bisa benar. Untuk selanjutnya, dalam penelitian ini
hanya terbatas pada penggunaan kata akal.
Akal secara bahasa dari mashdar Ya‟qilu, „Aqala, „Aqlaa, jika dia menahan dan
memegang erat apa yang dia ketahui.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata,
„Kata akal, menahan, mengekang, menjaga dan semacamnya adalah lawan dari kata
melepas, membiarkan, menelantarkan, dan semacamnya. Keduanya nampak pada
jisim yang nampak untuk jisim yang nampak, dan terdapat pada hati untuk ilmu batin,
maka akal adalah menahan dan memegang erat ilmu, yang mengharuskan untuk
mengikutinya. Karena inilah maka lafadz akal dimuthlakkan pada berakal dengan ilmu.
Syaikh Al Albani berkata,

36. “Akal menurut asal bahasa adalah At Tarbiyyah yaitu sesuatu yang mengekang dan
mengikatnya agar tidak lari kekanan dan kekiri. Dan tidak mungkin bagi orang yang
berakal tersebut tidak lari ke kanan dan kiri kecuali jika dia mengikuti kitab dan sunnah
dan mengikat dirinya dengan pemahaman salaf.”
Al Imam Abul Qosim Al Ashbahany berkata,
”akal ada dua macam yaitu : thabi‟i dan diusahakan. Yang thabi‟i adalah yang datang
bersamaan dengan yang kelahiran, seperti kemampuan untuk menyusu, makan,
tertawa bila senang, dan menangis bila tidak senang.
Kemudian seorang anak akan mendapat tambahan akal di fase kehidupannya hingga
usia 40 tahun. Saat itulah sempurna akalnya, kemudian sesudah itu berkurang akalnya
sampai ada yang menjadi pikun. Tambahan ini adalah akal yang diusahakan.
Adapun ilmu maka setiap hari juga bertambah, batas akhir menuntut ilmu adalah batas
akhir umur manusia, maka seorang manusia akan selalu butuh kepada tambahan ilmu
selama masih bernyawa, dan kadang dia tidak butuh tambahan akal jika sudah sampai
puncaknya.
Hal ini menunjukan bahwa akal lebih lemah dibanding ilmu, dan bahwasanya agama
tidak bisa dijangkau dengan akal, tetapi agama dijangkau dengan ilmu.
2. Pemuliaan Islam Terhadap Akal
Islam sangat memperhatikan dan memuliakan akal, diantara hal yang menunjukan
perhatian dan penghormatan islam kepada akal adalah :
1. Islam memerintahkan manusia untuk menggunakan akal dalam rangka
mendapatkan hal-hal yang bermanfaat bagi kehidupannya.
Islam mengarahkan kekuatan akal kepada tafakkur (memikirkan) dan merenungi
(tadabbur) ciptaan-ciptaan Allah dan syari‟at-syari‟atnya sebagaimana dalam
firmanNya,
Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadiaan) diri mereka? Allah tidak
menjadikan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya melainkan dengan
(tujuan) benar dan waktu yang telah ditentukan, Dan sesungguhnya kebanyakan
diantara manusia benar-benar ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya. (QS. Ar-Rum)
“ Dan dalam qishash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang
yang berakal”, (Al Baqarah : 184),
“Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan sholat pada hari
Jum‟at, maak bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli.
yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (QS. Jumu‟ah : 9).
2. Islam melarang manusia untuk taklid buta kepada adat istiadat dan pemikiranpemikiran yang bathil sebagaimana dalam firman Allah,
Dan apabila dikatakan kepada mereka, ”Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah,”
mereka menjawab, “(tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari
(perbuatan) nenek moyang kami”, (Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun

37. nenek moyang mereka tidak mengetahui sesuatu apapun, dan tidak mendapat
petunjuk? (QS. Al Baqarah : 170).
3. Islam memerintahkan manusia agar belajar dan menuntut ilmu sebagaimana dalam
firman Allah,
”Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan diantara mereka beberapa orang untuk
memperdalam pengetahuan mereka tentang agama.”(QS. At Taubah : 122).
4. Islam memerintahkan manusia agar memuliakan dan menjaga akalnya, dan
melarang dari segala hal yang dapat merusak akal seperti khomr, Allah berfirman,
“Hai, orang-orang yang beriman sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi, (berkurban
untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan keji
termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu
mendapat keberuntungan. (Al Maidah, 90).
3. Ruang Lingkup Akal Dalam Islam
Meskipun islam sangat memperhatikan dan memuliakan akal, tetapi tidak menyerahkan
segala sesuatu kepada akal, bahkan islam membatasi ruang lingkup akal sesuai
dengan kemampuannya, karena akal terbatas jangkauannya, tidak akan mungkin bisa
menggapai hakekat segala sesuatu.
Maka Islam memerintahkan akal agar tunduk dan melaksanakan perintah syar‟i
walaupun belum sampai kepada hikmah dan sebab dari perintah itu.
Kemaksiatan yang pertama kali dilakukan oleh makhluk adalah ketika Iblis menolak
perintah Allah untuk sujud kepada Adam karena lebih mengutamakan akalnya yang
belum bisa menjangkau hikmah perintah Allah tersebut dengan membandingkan
penciptaannya dengan penciptaan Adam,
Iblis berkata: ”Aku lebih baik daripadanya, karena Engkau ciptakan aku dari api,
sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah..” (QS.Shaad ; 76).
Karena inilah islam melarang akal menggeluti bidang-bidang yang diluar jangkauannya
seperti pembicaraan tentang Dzat Allah, hakekat ruh, dan yang semacamnya,
Rasulullah bersabda,
”Pikirkanlah nikmat-nikmat Allah, janganlah memikirkan tentang Dzat Allah.
Allah berfirman,
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah,”Roh itu termasuk urusan
Tuhanku,dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.”(QS.Al Isra‟: 85).
Allah menyuruh kita untuk memaksimalkan kemampuan akal yang diberikan pada kita.
Salah satu cara, Ia menganjurkan pada kita untuk menuntut ilmu setinggi – tingginya
demi kemajuan umat bersama. Bahkan pernah dikatakan dalam suatu hadits bahwa
ada tiga peninggalan yang mampu menolong manusia untuk terhindar dari api neraka
yaitu amal jariyah, ilmu yang bermanfaat dan do‟a anak sholeh. Dengan kata lain, Allah
hendak mengatakan bahwa ilmu sangatlah penting untuk kita, sebagai umat islam,
bukan hanya penting untuk kehidupan dunia, tetapi juga kehidupan akhirat. Ilmu yang

38. bermanfaat itu dapat kita bawa hingga ke akhirat kelak.
Firman Allah dalam QS. Ali Imran : 110, “Kamu adalah umat yang paling baik (khaira
ummah, umat pilihan), yang dilahirkan untuk kepentingan manusia; menyuruh
mengerjakan yang benar dan melarang membuat salah, serta beriman kepada Allah.
Sekranya orang-orang keturunan Kitab itu beriman, sesungguhnya itu baik untuk
mereka. Sebahagian mereka beriman, tetapi kebanyakannya orang-orang yang jahat”.
Sebenarnya umat yang menjadi pengamal wahyu Allah (Islam) memiliki identitas (ciri,
sibghah) yang jelas di antaranya menguasai ilmu pengetahuan. Dalam mewujudkan
keberadaannya ditengah masyarakat mereka menjadi innovator dan memiliki daya
saing serta memiliki imajinasi yang kuat disamping kreatif dan memiliki pula inisiatif
serta teguh dalam prinsip (istiqamah, consern), bahkan senantiasa berfikir objektif dan
mempunyai akal budi.
4. Definisi Wahyu
Wahyu sendiri dalam al-Qur‟an disebut dengan kata al-wahy yang memiliki beberapa
arti seperti kecepatan dan bisikan. Wahyu adalah nama bagi sesuatu yang dituangkan
dengan cara cepat dari Allah ke dalam dada nabi-nabiNya, sebagaimana dipergunakan
juga untuk lafadz al-Qur‟an (as- Shieddiqy: 27). Untuk selanjutnya, dalam penelitian ini
hanya terbatas pada penggunaan kata wahyu.
Wahyu adalah petunjuk dari Allah yang diturunkan hanya kepada para nabi dan rasul
melalui mimpi dan sebagainya. Wahyu adalah sesuatu yang dimanifestasikan,
diungkapkan. Ia adalah pencerahan, sebuah bukti atas realitas dan penegasan atas
kebenaran. Setiap gagasan yang di dalamnya ditemukan kebenaran ilahi adalah
wahyu, karena ia memperkaya pengetahuan sebagai petunjuk bagi manusia (Haque,
2000: 10). Allah sendiri telah memberikan gambaran yang jelas mengenai wahyu ialah
seperti yang digambarkan dalam al-Qur‟an surat al-Maidah ayat 16 yaitu:
“Dengan Kitab Itulah Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keredhaan-Nya ke
jalan keselamatan, dan (dengan Kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari
gelap gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki
mereka ke jalan yang lurus”
Pengertian wahyu dalam penelitian di sini adalah kitab al-Qur‟an yang di dalamnya
merupakan kumpulan-kumpulan dari wahyu yang membenarkan wahyu-wahyu
sebelumnya (taurat, injil, zabur) dan diturunkan oleh Allah hanya kepada Nabi
Muhammad SAW selama hampir 23 tahun (Haque, 2000: 19).
Wahyu, menurut Kamus Al-Mufrâdât fî Ghara`ibi`l-Qur`ân, makna aslinya adalah
al-„Isyaratu`s-sarî‟ah. Artinya, isyarat yang cepat yang dimasukkan ke dalam hati

39. seseorang atau ilqâ‟un fi`r-rau`i, maksudnya yang disampaikan dalam hati.
5. Fungsi Wahyu
1. Wahyu merupakan sumber pokok ajaran Islam.
2. Wahyu sebagai landasan berpikir. Semua produk pemikiran (ilmu, teori, konsep
dan gagasan) tidak boleh lepas dari wahyu, baik makna tersirat maupun tersurat.
3. Wahyu sebagai landasan berbuat, bersikap, berperilaku dalam semua segi
kehidupan.
Akal dan wahyu kalau diletakkan secara fungsionalis, maka keduanya saling memiliki
fungsi. Akal memiliki fungsi untuk memahami wahyu, karena wahyu ditulis dengan
bahasa Arab, dan tidak setiap orang dapat memahami teks Arab. Wahyu (Al Qur‟an
sebagai hudan, untuk memahami hudan diperlukan akal. Wahyu memiliki fungsi
mengarahkan kerja akal dan memberikan informasi kandungan wahyu yangg
memerlukan bukti empiris, bahkan dengan observasi, eksperimen, penyelidikan dan
penelitian, yang ini semua dikerjakan dengan akal pikiran.
C. Motivasi Islam dalam Mengembangkan Ilmu Pengetahuan
"Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah
menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Paling
Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan
kepada manusia apa yang tidak diketahuinya" (Al-'Alaq : 1-5)
Ayat tersebut diatas mendorong Umat Islam untuk pandai membaca, berfikir dan
berkreasi. semakin banyak membaca, semakin banyak manfaat yang diperoleh. Ilmu
akan bertambah, bahasa makin baik, dan wawasan makin luas. Bacalah alam ini.
Bacalah Al Qur'an ini. Bacalah buku-buku ilmu pengetahuan. Jadi, membaca
merupakan kunci pembuka untuk mempelajari ilmu pengetahuan.
Islam sangat menghargai ilmu pengetahuan sebagaimana yang dicerminkan dalam
wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW tersebut diatas. Begitu
besar perhatian Islam terhadap ilmu pengetahuan, sehingga setiap orang Islam baik
laki-laki maupun perempuan diwajibkan untuk menuntut ilmu.
Sabda Nabi : "Mencari ilmu itu wajib bagi setiap orang Islam laki-laki dan perempuan"
(HR. Ibnu Abdil Bar). Dimanapun ilmu berada, Islam memerintahkan untuk mencarinya.
Sabda Nabi : "Carilah ilmu meskipun di negeri Cina" (HR Ibnu 'Adi dan Baihaqi).
Menuntut ilmu dalam Islam tidak berhenti pada batas usia tertentu, melainkan
dilaksanakan seumur hidup. tegasya dalam hal menuntut ilmu tidak ada istilah "sudah
tua". Selama hayat masih dikandung badan, manusia wajib menuntut ilmu. Hanya