LA EXPULSIÓN DE                   LOS JUDÍOS DE ESPAÑA                               Jose L. Jérez RiescoEsta conferencia ...
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Los judíos se convirtieron en los agentes fiscales explotando por duplicado a los cristianostomándolos con creces los trib...
Piensesé que incluso hasta 1486 los recaudadores judíos de Castilla se negaban a firmar lasescrituras de liquidación de re...
De nuevo en 1464 se reproducen las controversias del pueblo de Pucela contra los hebreosque se repiten en 1470, en esta oc...
La expulsión fue un hecho irreversible, loable e inevitable. Y es curioso constatar que cuando elpueblo español se vio lib...
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un importe de cuarenta y un mil ciento cuarenta y cuatro millones de pesetas sobra un total deciento cincuenta y tres mil ...
“Esta Inaudita persecución, para la que mas tarde se acuñó el vocablo genocidio, no fuerehabilitada por España y reclaman ...
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El 21 de febrero, fecha en la que tuvo lugar el Acuerdo con el Estado Mágica calificó dedespótica la acción de los católic...
El Mossad se ocupará en parte, de la seguridad de la Olimpiada del 92 en Barcelona ydesarrolla controles y actividades en ...
El pasado 2 de marzo, el sacerdote Jose María Javierre escribía en un diario madrileño deámbito nacional un articulo que l...
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La expulsión de los Judíos de España.- Jose L. Jeréz Riesco-

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que los Soberanos Católicos, respetuosos de la voluntad popular, se hicieron eco de los sentimientos del país Los Reyes comprendieron el peligro judío, amenazador tanto de la Religión como de la Patria y quisieran conjurarlo de una vez. La gran unidad religiosa necesitaba consumarse y afianzarse en España, escribe el historiador Ricardo Albanés, y "los judíos, que en otro tiempo habían ayudado a las conquistas africanas, no dejarían de hacerla otra vez, en odio al cristianismo, cuando la ocasión se presentase. La perfidia de la raza judía, constantemente se estaba manifestando en la infidelidad de los judaizantes, que seguían siendo judíos con capa de cristianos. Los españoles, corrían un grave peligro conviviendo con una raza que odiaba a su religión y que favorecía las revueltas. Eran, según todos los testimonios de la época seres insidiosos y antisociales.
En la introducción del libro de Carlos Marchan Fernández "Los Judíos de Valladolid" subtitulado “Estudio histórico de una minoría influyente”, editado en 1976 por la Diputación Provincial de esta ciudad, se puede leer que “este pueblo el judío, perece llevar consigo, dondequiera que se encuentra, la “bola de la discordia”, relatándonos su presencia en esta urbe y diciéndonos que aparecen los hebreos de Valladolid en problemas relacionados con la usura en unas casos y con una espacio de tendencia a monopolizar la posesión de las propiedades inmuebles de otra, dado que "los judíos de Valladolid se habían adueñado de gran parte de las propiedades inmuebles de la ciudad, bien por compra directa, bien en pago de deudas de cristianos”

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  1. 1. LA EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS DE ESPAÑA Jose L. Jérez RiescoEsta conferencia fue dictada con motivo de las primeras jornadas conmemorativas del vcentenario del descubrimiento y conquista. De América organizadas por la asociación "NuevoDebate" de Valladolid y celebradas en la facultad de filosofía y letras en noviembre de 1990.La expulsión de los judíos de la Península Ibérica en 1492 es un hecho histórico. Historia estambién el levantamiento popular y posterior expulsión de los mismos en Inglaterra, Portugal,Sicilia, Nápoles, Venecia, Nuremberg, Estrasburgo, colonia, Augsburgo.... Europa no es unaexcepción. En diferentes puntos de Asia y África también extirparon la presencia hebrea de sustierras.¿Complot internacional contra “el pueblo elegido" (por ellos mismos), o razones culturales,religiosas, económicas y étnicas de todo tipo?.Jerez Riesco prestigioso abogado y escritor analiza los motivos que llevaron a los reyescatólicos ( como a casi la totalidad de los pueblos del mundo) a tomar tan trascendentedecisión.A la vez desenmascara y denuncia los preparativos de la comunidad judía internacional paraconvertir la fecha del v centenario en una mascarada pro-sionista y anti-española (ver epilogo). “CASTILLA Y SEFARAD ANTE EL Vº CENTENARIO”En 1992 se cumplen quinientos años cinco siglos, cien lustros de dos efeméridestrascendentales para la Historia de nuestra Patria y para las anales de la humanidad. Fue 1492el año de la forja de la unidad nacional, el año de la integración en un devenir de destino comúnde los pueblos y las tierras de España de la montaña y la meseta, de la costa y el interior de lagran nación española. Fue la superación de localismos pazguatos para encontrar, en la unión,la eliminación de las diferencias y la aleación yuntera de todos los componentes de todas laspartículas, de todos los elementos de una unidad, conseguida a base de valor y heroísmo, aprueba de gestas y como culminación de una reconquista peninsular iniciada ocho siglos atrás,en un Valle profundo de las montañas astures, a la labor de una fe, Covadonga, para, en 1492terminar la unción victoriosa en las murallas almenadas de Granada, al resguardo de otra fesanta, en las vegas de Santa Fe.Pero ese año mítico y legendario no iba a ser sólo el de la consolidación del espíritu nacional,fue también el del alumbramiento, el de la descubierta de nuevas tierras en los confines mismosdel mar tenebroso, al otra lado del océano, en la ruta parabólica de las Indias Occidentales, a laorilla opuesta de las aguas saladas del mundo conocido. Fue un gran hallazgo el despertar deuna nueva conciencia, el emerger un continente inmenso, ignoto. El final de la tierra ya no era elcabo de Finisterre, en la costa de la muerte gallega, término iniciático de un tránsito hacia lastierras que, unidas por corrientes submarinas, aguardaban el avistamiento de las carabelascolombinas, en una expedición marinera que tenían el respaldo y la impronta de Castilla.Esos dos hitos, esas dos cimeras universales, son las que se dan cita en un mismo cielo solar,en el año de gracia de 1492. Castilla busca y logra la unidad material del suelo español yespiritual de la fe y el credo católico y encuentra, al intertanto, una nueva singladura con lasquillas de sus naves enfiladas hacia poniente y se comienza, con asombro y esperanza, avislumbrar en el prodigio de la tierra firme, y concebir una ilusión colectiva.
  2. 2. No fueron dos hechos aislados a inconexos, producto del azar, sino el remate y la coronaciónde un esfuerzo que encontró, por tierra, su justificación como ente nacional y por mar su Imperiosolar, donde los rayos del astro iban iluminando, en claroscuros, la inmensidad de unas tierras yunas aguas bajo el cetro de la catolicidad.Esa es la celebración del Quinto Centenario, del jubileo, de la alegría, de la festividad de lasglorias de España fundiendo su Unidad y abrazando fraternalmente el crisol de tierras querompían el cerco del aislamiento para iniciar, desde ese año, la andadura común con esoshombres que según sus viejas leyendas vendrían por mar algún día para rescatarlos de unostracismo secular y marchar, al unísono, por la senda de una nueva cultura espiritual.Paralelamente a este conmemoración positiva del Quinto Centenario, del fin de la Reconquistay del Descubrimiento de América, se pretende hacer coincidir otros hechos que, más o menosanecdóticos, también tuvieran lugar en 1492 y que con su recuerdo tratan de enturbiar dichoseventos. En ese empeño están los judíos, que no cejan en el empeño de tratar de desmerecerel aniversario de nuestras grandezas con el lamento de sus miserias y que se rememora lafecha del decreto que, sancionado por los Reyes Católicos, Isabel y Fernando, expulsaba desuelo español al elemento hebraico a petición unánime y con el clamor de todos los españolesque veían en los judíos una semilla de cizaña antisocial. Fue un acto de consenso, una sanciónreal que recogía el sentido camón del pueblo. Ni una voz se alzó contra el Decreto de Expulsiónde los judíos que estaba plenamente justificado, que obedecía a razones de Estado y que, porotra parte, se redactaba en méritos de un sentimiento popular y colectivo, mayoritario yrespaldado democráticamente, permítasenos la expresión, por todo el pueblo español.No hay que olvidar lo que eran y representaban los judíos en 1492. Don Claudio Sánchez deAlbornoz insigne historiador, dedica un capítulo de su obra “España un enigma histórico" aestudiar la cuestión, concluyendo que "aun están vivas las señas hebraicas contra España,matizando que la contribución de los judíos españoles a la acuñación de lo hispánico fuesiempre de carácter negativo, que no transmitió calidades sino que provocó reacciones, siendomas fácil unir el agua con el fuego que hallar vínculos de parentesco entra la hispánico y lahebraico.La convivencia entro los judíos y cristianos fue siempre difícil y llegó a ser imposible cuando loshebreos intentaron dominar, y lograron a lo menos explotar al pueblo que les había dado asilo.Nos dice el que fuera Presidente del Gobierno de la República en el exilio de 1959 a 1970, quelas “empresas mercantiles de los judíos en España no fueron muy escrupulosas y que ellas lesacarrearon la enemistad del pueblo. En la España goda y en la musulmana se habían dedicadoal tráfico de esclavos. El Concilio X de Toledo les prohibía ejercerlo, pero después de laconquista árabe se dedicaron a él en gran escala".Tampoco pudo ser muy grato a la población su actuación como revendedores, encarecedoresde los alimentos y el vestido, ni su aprovechamiento para hacer subir las provisiones, mientraslos cristianos peleaban contra los moros. Por el Fuero de Usagre sabemos que se dedicaban aacaparar pescados los viernes, época de vigilia, para elevar su precio y las Cortes de Burgos de1367 dan la noticia de la compra por los tenderos judíos a los mercaderes cristianos de diversosproductos “para revender a ganar con ello".Nos matiza Sánchez Albornoz que "fueron sin embargo su creciente y desaforadoenriquecimiento y su rápido y continuado trepar a cargos de confianza en la AdministraciónPública, los que encendieron el fuego popular contra los hebreos. Porque se enriquecieron acosta de la miseria del pueblo y por añadidura lo trataron con altivez y orgullo".
  3. 3. Los judíos se convirtieron en los agentes fiscales explotando por duplicado a los cristianostomándolos con creces los tributos que recaudaban para el erario y aumentando los interesesusurarios. Así el pueblo se vela atropellado tanto por los hebreos recaudadores como por loshebreos prestamistas y comerciantes que, con apremios, exigencias, abusos y extorsiones sehicieron odiosos a la vista del pueblo llano, guerrero, hidalgo o trabajador, que veía crecer elcontraste entra su inaudita pobreza y los inmensos caudales y riquezas de los hebreos, entre suhumillación y el poderío de sus explotadores.Los judíos practicaban y ejercían el “noble” oficio de la usura. Los judíos daban a usura a nomenos del 100% anual y ya el Fuera de Cuenca prohibe a los judíos prestar a más de tal interésy tal prohibición es señal evidente de que solían exigir réditos todavía mayores.Para asegurarse el cobro de sus créditos las usureros judíos exigían prendas a o fiadores ysolían usar, y aun abusar de aquellos, y comprar a precios reducidos los bienes que respondíandel pago de las deudas, y cualquiera de los dos negocios les permitía acrecentar sus riquezas acosta de sus víctimas.No puede sorprender que subiera deprisa la marea de las quejas populares contra la usurajudía, ni que la propia Iglesia se alzara contra ella, cuando se detecto la práctica usual entro losjudíos de obligar a sus deudoras a reconocer deudas superiores de las que en verdad habíancontraído.El historiador hebreo Salomon Ben Verga señalaba ya, con razón, a la usura entre las causasdel odio popular de los cristianos contra los judíos, usura que les había llevado a detentar lastras cuartas partes de la tierra y heredades españolas merced a su oneroso oficio deesquilmadores.En esta ciudad de Valladolid, Doña María de Molina envió al Consejo una carta fachada el 1 denoviembre de 1304 denunciando las abusos en los préstamos de los hebreos y más tarde,también, las Cortes reunidas en la ciudad en 1305 se quejarán de que los judíos llegaban aexigir el reconocimiento de deudas tres veces superiores a la suma recibida y se negaban adevolver, so pretextos diversos, las prendas que garantizaban sus prestamos. Más tarde ytambién en esta Ciudad de la Cancillería, en 1405, Enrique III dictó un Ordenamiento muyminucioso contra la plaga de la usura “en tal manera que muchos de los dichos cristianos sondestroydos e enpobrecidos".Los judíos tenían la que podíamos denominar, en el argot económico actual, el casi totalmonopolio de las tareas fiscales que cumplían con tal celo que las Cortes obtuvieron del reyAlfonso X el Sabio en 1253 y 1268 la Orden de que no pudieran “ser prendados los bueyes y losaperos de labranza de los campesinos, ni destejadas sus casas, ni arrancadas las puertas delas mismas, a fin de evitar que los recaudadores de los impuestos – judíos - los tomaran enprenda para cobrarse en ello sus cuotas tributarias".A todo ello se añadían los constantes ataques que los judíos proferían contra la religióncristiana, sus blasfemias como la de Açaç Bençalema que escarneció a Cristo e irritó a lascristianos diciendo "adorades e tenedes por fillo de Dios como concevido e feyto en adulterio", oel caso que nos relata Ortiz de Zuñiga en los "Anales de Sevilla" cuando un conciliábulo dejudaizantes, el Jueves Santo de 1478, blasfemaban de la fe católica, e incluso el asesinato,perpetrado por los judíos de D. Pedro de Arbues en 1485 en el interior de una iglesia.
  4. 4. Piensesé que incluso hasta 1486 los recaudadores judíos de Castilla se negaban a firmar lasescrituras de liquidación de rentas si los escribanos las fechaban consignando mal “el año deNuestra Señor Jesucristo” en que se redactaban. Las crónicas nos ilustran, según Fernández yGonzález en sus “Instituciones Jurídicas del pueblo de Israel en la Península Ibérica publicadoen 1881 que "en 1335 el celebre converso Alfonso de Valladolid se dirigió al rey Alfonso XI,acusando a los hebreos de emplear una oración contra el Dios de los cristianos".El pueblo estaba exaltado contra los judíos por la explotación usuraria, por las extorsionesfiscales, por los arrendamientos, las alcabalas y por las humillaciones y agravios que los habíanhecho padecer.Fue por ello que los Soberanos Católicos, respetuosos de la voluntad popular, se hicieron ecode los sentimientos del país Los Reyes comprendieron el peligro judío, amenazador tantode la Religión como de la Patria y quisieran conjurarlo de una vez. La gran unidad religiosanecesitaba consumarse y afianzarse en España, escribe el historiador Ricardo Albanés, y "losjudíos, que en otro tiempo habían ayudado a las conquistas africanas, no dejarían de hacerlaotra vez, en odio al cristianismo, cuando la ocasión se presentase. La perfidia de la raza judía,constantemente se estaba manifestando en la infidelidad de los judaizantes, que seguíansiendo judíos con capa de cristianos. Los españoles, corrían un grave peligro conviviendo conuna raza que odiaba a su religión y que favorecía las revueltas. Eran, según todos lostestimonios de la época seres insidiosos y antisociales.En la introducción del libro de Carlos Marchan Fernández "Los Judíos de Valladolid" subtitulado“Estudio histórico de una minoría influyente”, editado en 1976 por la Diputación Provincial deesta ciudad, se puede leer que “este pueblo -el judío, perece llevar consigo, dondequiera que seencuentra, la “bola de la discordia”, relatándonos su presencia en esta urbe y diciéndonos queaparecen los hebreos de Valladolid en problemas relacionados con la usura en unas casos ycon una espacio de tendencia a monopolizar la posesión de las propiedades inmuebles de otra,dado que "los judíos de Valladolid se habían adueñado de gran parte de las propiedadesinmuebles de la ciudad, bien por compra directa, bien en pago de deudas de cristianos”.En las calles de Valladolid, los judíos se mofaban del Viático y no respetaban las fiestas deguardar, lo que impulsó a Doña María, la mujer de Sancho IV, a despachar un mandamientodirigido a los alcaldes y merinos de Valladolid para que se les obligase a no trabajar en los díasfestivos y que se escondiesen al paso del Viático para no provocar, con su actitud, el escándalode los cristianos.En la Revista Sefarad, Millas Vallicrosa escribía en relación a los problemas de convivenciareligiosa que planteaban los hebreos, que “el alma judaica se desborda en suplicas y quejas yse deshace en improperios contra sus enemigos, los pueblos cristianos y musulmanes”.Son reiteradas las refriegas y enfrentamientos que con su actitud causan los judíos Aquí, enValladolid, entre otros, vemos como en el otoño de 1367, los habitantes de la ciudad adoptanuna actitud de repulsa hacia los hebreos y se producen incidentes de cierta consideración. Asímismo, el 2 de enero de 1412, quizá por la influencia de San Vicente Ferrer que por aquel añose encontraba predicando por estos pagos se firman en esta ciudad el "Ordenamiento sobra elencerramiento de los judíos” conteniendo 24 normas legales para separar al pueblo sano de loselementos antisociales de la época.
  5. 5. De nuevo en 1464 se reproducen las controversias del pueblo de Pucela contra los hebreosque se repiten en 1470, en esta ocasión abarcando la irritación y la ira contenida de laciudadanía, también a los “cristianos nuevos” muchos de ellos falsa y farisaicamenteconvertidos por conveniencia, de derecho pero no de hecho, que habían profesado la fecristiana y tomado sus aguas bautismales sin convicción y por puro y egoísta interés. En estaocasión, ante la gravedad de los acontecimientos y la indignación de la mayoría frente a laminaría judaica opresora y atenazadora, tuvieron que intervenir los Reyes Católicos queacudieron desde la localidad de Dueñas, donde se encontraban para imponer con su autoridadel fin de la contienda.Se imponía, por ser un deseo popular y fundado, la expulsión de los judíos, circunstancias quese repiten con frecuencia en sitios diferentes, en épocas diversas, en países distantes y enculturas inconexas, donde los judíos han sido el blanco de los pueblos y así se constata queeste repudio brota en razas dispares, en regiones alejadas unas de otras, en sociedadesregidas por leyes, tradiciones y principios incluso opuestos por la que se puede llegar a laconclusión que la causa de la prevención de los pueblos contra los judíos reside en elcomportamiento insociable de Israel, en su egoísmo exclusivista, en su perfidia -en lenguajeeclesiástico - en su insolidaridad hacia los pueblos que los aceptan y en su hostilidad hacia lasideas cristianas. Así se explican las expulsiones y deportaciones de judíos realizadas poralejandrinos, romanos, persas, árabes, turcos o cristianos. No es en ese mosaico de pueblos donde reside el malestar hacia el elemento extraño queforman las comunicaciones judías, son en estas donde radica, por su avaricia y deslealtad hacialos explotados, la raíz de la cuestión.En aquellos momentos judío era sinónimo de bribón, usurero, embustero y acaudalado. Suscalles y los barrios que ocupan son cerrados, se autoexcluyen, donde esta minoría se solidificay se organiza con sus leyes y tribunales propios, formando un clan hermético que lanza, contraquien se aparte de su esquema talmúdico, el anatema Herem ha Cahal o excomunión de sucomunidad, lo que significa el desprecio y el odio eterno de los hasta entonces sus hermanos.En los aledaños de la expulsión de España, los judíos son expulsados de Colonia en 1424, deAugsburgo en 1439, de Estrasburgo el año antes, de Erfurt en 1458, de Nuremberg en 1495, deRatisbona en 1519, de Sicilia en el propio 1492, de Nápoles en el 1540, de Génova y Veneciaen la década siguiente. Los ingleses, incluso, se adelantaron al siglo XIII, en 1290, bajo elreinado de Eduardo I, para proceder a su expulsión. En esa era la tónica no cabe pensar queera un capricho de los pueblos o los gobernantes; razones poderosas habría, argumentosesgrimirían, y, sobre todo, cuando se hacían merecedores del desprecio colectivo era porquedarían lugar a ello con su comportamiento mezquino.Algunas autores han querido ver en esta actitud de los pueblos que reaccionan contra los judíossu amor apasionado hacia el dinero, su adoración el becerra de oro, que sobra ponen en el eramas elevada de su existencia, en la conducta muchas veces fraudulenta en los negocios, en elengaño que practican en su búsqueda ilimitada y desenfrenada de beneficios, a en la oposiciónsistemática al derecho tradicional, a las costumbres ancestrales a la moral mercantil de dondese asientan y son huéspedes incómodos por su apego a los bienes terrenales y por su carenciade la que se entendía por nobleza caballeresca a hidalguía en los mores de la época.
  6. 6. La expulsión fue un hecho irreversible, loable e inevitable. Y es curioso constatar que cuando elpueblo español se vio libre de los que suponía elementos antisociales hebreos, cuando se violibre de los logreros que le atenazaban y oprimían cuando sintió alivio, con el Decreto deExpulsión, es cuando comienza en España limpia de elementos judíos e indeseables para lapoblación lo que se conoce en el mundo de las letras, la cultura y las artes como el siglo de oroespañol que tiene lugar cuando los judíos están fuera y no dentro, cuando el espíritu judaico nopesa sobra la sociedad. Serán circunstancias de la Historia, pero las cosas son como son y hayque expresarlas con claridad y sin ambigüedades, El "siglo de oro español”, la centuria áurea dela inspiración y de la aportación máxima española a la cultura occidental y cristiana, se da enuna atmósfera no enriquecida por el problema judío, es decir después de su expulsión deEspaña y ello a pesar de la leyenda negra que propalan por doquier los emigrados por la realvoluntad popular.Par todo ello en este Quinto Centenario de la exaltación nacional y del feliz Descubrimiento deAmérica los judíos quieren, de nuevo, reivindicar como el suceso más importante lacircunstancia de su expulsión. No se sumará, el Sefarad 92, a la alegría compartida por elpueblo español por el recuerdo de las dos magnos acontecimientos. Tratarán de aguar la fiestacon la hiel concentrada de su expulsión. Querrán poner de nuevo el cadalso para tratar decrucificar al pueblo español sobra el que, con revanchismo, lanzaran sobra nuestras cabezas susecular rencor.En 1992 tratarán de calumniarnos, de ponernos de rodillas, de exigirnos solicitar su perdón,querrán que rindamos nuestras cabezas y aceptemos colectivamente, los españoles de hoy, laresponsabilidad de la expulsión del ayer, se nos condenará internacionalmente por aquellavaliente y trascendental decisión y, por la expulsión tendremos que pagar moral ymaterialmente, con los réditos e intereses de quinientos años de distancia.Los judíos de hoy ya se están frotando las manos y hablan de indemnizaciones sustanciosas yde que se nos tilde a los españoles da haber cometido, durante el glorioso reinado de LosReyes Católicos crímenes contra la humanidad por haber llevado a cabo la expulsión.Sinceramente creo que no debemos asumir ninguna de sus pretensiones, que no debemosresponder más que de nuestros propios actos, que nos debemos rebelar y no admitir ningunasupuesta culpabilidad por la expulsión y la diáspora, que no debemos admitir pliego de cargoalguno en este sentido cuando, quinientos años después, se nos vienen a saldar y liquidar unascuantas nacidas de una venganza arrastrada en el alma judía en docenas de generaciones. Entodo casa serían los judíos los que tendrían que responder por su “crimen” contra la humanidady por el genocidio y la masacre que están en la actualidad cometiendo contra el pueblopalestino, por citar un solo ejemplo.Se va a pretender, en un simulacro sin precedentes, celebrar un juicio histórico donde laacusada sea España y los españoles, los cargos de la acusación, la imputación, la expulsión delos judíos y los excesos en la labor colonizadora, la tipificación del delito, en sus conclusionesprovisionales, sería el de crímenes contra el derecho de gentes y la pena que van a solicitar, enese juzgamento, será la aceptación y el estigma a perpetuidad de los errores de nuestrosgobernantes del siglo XV y trasladar la responsabilidad a nuestros días.No sólo pretenderán la condena, la sanción, el veredicto culpable y el repudio internacionalcontra España sino que exigirán la conmiseración de nuestra claudicante solicitud de perdónque sólo lograríamos, así está trenzada y urdida la trama, cuando reparásemos materialmente aIsrael, la cualificación que los judíos, con el beneplácito del internacionalismo, nos impusiesen.
  7. 7. Téngase en cuenta que Isaac Navon ya ha calificado la expulsión de Iberia, en 1492, como "lamayor tragedia del pueblo Judío, entre la destrucción de los Templos de Jerusalén en laantigüedad y el holocausto nazi".Sefarad 92 será una orgía macabra de la que los damnificados seremos los españoles engeneral y las beneficiados la minoría judaica en particular. En el Quinto Centenario se estánpreparando una seria de actos y de parafernalias para revitalizar, peyorativamente la expulsión.Mas de diez mil judíos se concentrarán en Toledo - la llamada por los hebreos la "SegundaJerusalén”, que esperamos no convierten en un infierno como a la primera, ni que propicienmatanzas como la causada por ellos en la explanada de las mezquitas en la ciudad vieja deJerusalén, en la que denominan "la toma simbólica de la ciudad" según Michele Bokobka,portavoz del Norte American Jewish Forum. Se habilitará, para tal ocasión, Santa María lablanca en Toledo, sinagoga y lugar de culto judío al tiempo que la orquesta filarmónica de Israelinterpretará sus compases y hará sonar sus trompetas en la plaza de toros de la ciudadImperial.La invitación para que el Rey de España visite Israel en 1992 ya esta cursada desde el 30 denoviembre de 1989 en la que, personalmente, el Presidente de Israel Chaim Herzog, seentrevistaba con sus Majestades y los invitaba oficialmente a visitar Israel. Por cierto, que lavisita del mandatario judío a España tenía carácter privado y no obstante se hospedó en elPalacio del Pardo como si de una visita oficial se tratase.Naturalmente que Israel acudirá a la cita de la Expo 92, que tendrá lugar en Sevilla donde tienereservado un espacio de dos mil quinientos metros cuadrados para recordar, por todos losmedios, la expulsión de los judíos como si en el recinto ferial fuese necesario poner unasbanderillas negras a lo que verdaderamente debe ser una convención universal de pabellonespara celebrar otras motivaciones bien diferentes. Que nadie espera un solo acto de solidaridad,pues lo que se piensa de V Centenario en Castilla y en España y lo que pretenden los judíosson dos concepciones antitéticas.Incluso, para restar protagonismo a la presencia española en el descubrimiento, en laexpedición marinera, en los viajes de Colon rumbo a las tierras del mas allá, el propioembajador de Israel en España Sr. Ben Ami, el 23 de noviembre de 1988 en la Isla de Ibizadeclaraba rotunda y tajantemente que “no hay duda de que Colon era judío” y tan prepotenteafirmación la efectuaba ante la presencia de un asistente "ilustre", el duque consorte de Alba, elex sacerdote Jesús Aguirre que no puso reparo ni objeción a la osadía histórica del Sr.Embajador que si por una parte pretende remarcar el significado de la expulsión, por la otra nospretende arrebatar la patria la paternidad o la nacionalidad del artífice del Descubrimiento,apropiándoselo.En una reciente visita del ministro de Asuntos Exteriores de Israel, Moshe Arens a España elpasado mes de enero apuntillaba “Israel no olvida la ocurrido en 1492”. Un mes después deestas declaraciones, nada diplomáticas por cierto, el ocho de febrero, en Israel, se creaba lacomisión del V Centenario presidida por su ministro de Cultura Isaac Navon en cuya ocasión nodesaprovechó la oportunidad para decir "En la conmemoración del V Centenario Israel pondráel énfasis en la expulsión de los Judíos".
  8. 8. Los judíos esperan con cierta seguridad por las promesas recibidas en este sentido, que el 31de marzo de 1992, de forma oficial y simbólica, con la presencia incluso de las mas altasmagistraturas de la nación española en el recinto de una sinagoga, se derogue, en unespectáculo sin antecedentes el "Decreto de Expulsión”, sancionado por los Reyes Católicos.Benito Barzón, el rabino de la Comunidad judía de Madrid y Secretario General del Comité judíode España para el Vº Centenario ha dicho públicamente que “hay que rendir homenaje a lacreatividad y aportación judía a este país”. La expulsión fue un "holocausto medieval”.Añadiendo que los que nos echaron eran más extranjeros que los judíos en España".El 10 de febrero del presente año Simón Wiesenthal, famoso por la persecución de alemanes yla caza del hombre, declaraba sin rubor que los nazis tomaron el modelo de la Inquisiciónespañola. Hitler no inventó nada, su problema racial y el odio hacia los judíos lo tomó de laIglesia católica”.En el comité Judío del Vº Centenario están representados entre otras entidades la FederaciónMundial Sefardita, el Congreso Mundial Judío, la Asociación de carácter masónico integradaexclusivamente por judíos Bene Berith y la Federación de las Organizaciones Judías de losEstados Unidos. Demasiados intereses creados.El mismo que escuchara impávido la afirmación de que Colon era judío, Jesús Aguirre Duqueconsorte de Alba, preside la fundación “Amigos de Sefarad", creada en abril de 1990, tienepensado editar una Biblia del siglo XV traducida por el judío Rabí Mose Arrajel y, entre otrasiniciativas de la Asociación, se encuentra el erigir en Sevilla un monumento del escultor Chillidadedicado a la "Tolerancia" en clara alusión subliminal al Decreto de Expulsión. El consejo deSefarad 92 está formado entre otros por las siguientes personas: Fernando Lázaro Carreter, elbanquera Alfonso Escamez, Jaime Terceiro, el financiero Juan Abelló, ex socio de Mario Conde,Gregorio Marañón, Manuel del Valle, etc.También el Museo de la Diáspora en Tel Aviv dirigido par David Zilber, está preparando actosconmemorativos de la Expulsión entre los que se encuentran una exposición, en el CentroPompidou de Paris, en la que según su máximo responsable “permita transmitir el dramatismode la experiencia judía en España", al tiempo que han encargado a un compositor la partitura deuna sinfonía dedicada a la expulsión, para ser interpretada el 31 de marzo de 1992,simultáneamente en España e Israel.Con cierto adelanto, se ha anticipado el Centro Universitario de Estudios judíos de París acelebrar el Vº Centenario de la Expulsión de los judíos de España, que ha tenido lugar en Parisel pasado 10 de noviembre, donde se ha patrocinado una exposición y en la que el gran rabinoSamuel Sira ha presidido el debate sobre los “exiliados” sefardíes, de la persecución alrenacimiento".Los judíos la llaman el "Otro Quinto Centenario" y en su comité Internacional está presente elinefable Mauricio HatchwellEn la Olimpiada la llama olímpica arderá sobre el Montjuic o monte de los judíos, en unaBarcelona cuyo nombre la derivan de Dar-Chelano, que en hebreo significa "nuestra costa" yque acreditan era el originario nombre de la ciudad. Para completar la participación de losJuegos, las hermanas Koplowitz - las judías Alicia y Ester - que se encuentran entra las diezmujeres más ricas de Europa, han visto como adjudicaban a sus empresas constructoras oinmobiliarias un tercio del total de la Obra Pública de los juegos olímpicos de Barcelona 92, por
  9. 9. un importe de cuarenta y un mil ciento cuarenta y cuatro millones de pesetas sobra un total deciento cincuenta y tres mil millones.Tampoco Valladolid ha quedado marginado de la celebración del Quinto Centenario de laexpulsión, la otra cara de la moneda según la versión judía a la eliminación de los elementosantisociales según la opinión generalizada del pueblo español de entonces. El 9 de noviembrede 1989 se celebraron unas Jornadas Sefarditas en el Castillo de la Mata, organizadas por laConserjería de Cultura de la Junta de Castilla y León con la asistencia del Embajador enEspaña Samuel Nadas que disertó sobre la "página blanca y negra del 92”, en el que el tema adebatir era la Expulsión de los Judíos; y en las que Teofanes Egido hablaba sobra el acoso yexterminio de la minoría judía de España. Estuvieron también presentes el Secretario deSefarad 92, Nicolás Revenga, que ese mismo mes se trasladaría a Israel, el día 16, para asistiren Jerusalén, al Primer Congreso Sefardí, y León de la Riva que haciendo un malabarismodialéctico se atrevió a decir que "la expulsión fue un retroceso integrador”.Las Jornadas de la provincia de Valladolid fue el prólogo del Congreso Internacional Sefarditaproyectado para 1991 en Barcelona.En el presente año y también en Valladolid, del 6 al 9 de febrero, se celebraba un Simposiosobra las culturas Judía, Cristiana y Musulmana y en la que, en el marco de este mismaUniversidad, se hablaba de "La expulsión de los judíos como uno de los aspectos másnegativos de 1992”.Los judíos lanzarán una emisión filatélica de sellos para conmemorar su Vº Centenario de laExpulsión.Como hecho anecdótico y como referencia indicativa, para no ser casuisticos, en los datos detodas las actividades sincronizadas para el recuerdo de la Expulsión, el 22 de julio, el Festivalde Israel se inauguraba con un baile de Moshe Efrati interpretado par la compañía del KolUdamana (bailarines sordomudos) que puso en escena una obra para reflejar la expulsión deSefarad denominada “camina y torna”. Ese mismo día el diario “La Vanguardia” de Barcelona sepodía leer que “la preocupación judía es que un capitulo tan importante y dramático de laHistoria Hebrea pueda quedar totalmente ensombrecido por los actos del Vº Centenario delDescubrimiento de América”. Para Isaac Navon, Presidente de la Comisión Judía “es importanteque las páginas más negras no sean olvidadas”.Las intenciones son elocuentes. Sus manifestaciones múltiples. Su idea fija. Su odia Infinito.Aparte de ofender a España, los judíos buscan algo más sustancioso que hemos encontrado enun texto reciente del intelectual judío Nissin Elnecave del Cahal de Buenos Aires, una de lasautoridades hebreas en el campo de la Historia y de la cultura Israelita. Seleccionamos de sulibro, publicado por las jerarquías rabínicas de la capital Argentina, algunos de los párrafos quenos dan la clave de un enigma sin resolver, donde las frases acusatorias se entremezclan conlas tribulaciones condenatorias sin remisión y todo ella para conseguir fines materiales,ganancias, riquezas, acopio, a costa del contribuyente español y con cargo a nuestrospresupuestos. Nissin Elnecava no vacila en afirmar que “España cometió el más espantosoatentado contra un grupo humano y se empeño en su exterminio, el genocidio de casi un millónde sefarditas”."Hay una sola manera de reparar el enorme daño causado a los sefarditas por España.Desde el punto de vista histórico y humano el arrepentimiento y el resarcimiento, esta esla compensación".
  10. 10. “Esta Inaudita persecución, para la que mas tarde se acuñó el vocablo genocidio, no fuerehabilitada por España y reclaman desde la tierra empapada de sangre judía y de las pirasconvertidas en montículos de cenizas humanas su condigno resarcimiento".“España quedó, y sigue, con el estigma de este grave atropello sobra su conciencia”."El perdón de un atentado tan atroz como el genocidio español de los sefardíes en suelo ibero yamericano, requiere el sincero arrepentimiento para ser condenado, además del resarcimientopor el daño material infringido”.“España es madrastra para los sefarditas".En el orden material, España debe ofrecer reparaciones como lo hizo Alemaniaoccidental. Estas reparaciones podían sumar varios millones de dólares.“Solamente recordamos en los hechos el camina de la reparación mediante una justaindemnización".La que se busca con el Sefarad 92 es tan evidente que no precisa de grandes demostraciones.El tiempo nos dará irremisiblemente, y también tristemente, la razón.Repasemos los gestos de aproximación al objetivo marcado par el Sefarad 92 y para ello,señalemos algunas de las cuestiones que nos vienen a corroborar la trampa tendida por Israel.El día 6 de abril de 1987 Simon Perez era recibido en audiencia por el Rey al que dijo queEspaña tiene la oportunidad de corregir los errores cometidos hace 500 años.El día 2 de octubre de 1987 los Reyes de España estaban realizando un viaje oficial por losEstados Unidos. En la ciudad de Los Angeles el Rey Juan Carlos pronunciaba un discurso en laSinagoga Tifereth Israel, en presencia del rabino Jacob Ott. Subrayamos algunas de las frasespronunciadas por el monarca en su intervención que, tras referirse al relevante papeldesempeñado por la comunidad judía en la Historia de España, hizo alusión a "las expulsionesinjustas e innecesarias, persecuciones e intolerancias que han sufrido hasta desembocar en latragedia del holocausto" y tratando de saldar la vieja deuda con los “hermanos sefardíes” dijoque "La España de hoy se siente orgullosa del cercano parentesco con esta comunidad".En noviembre de aquel mismo año 1987, el día 27, en audiencia oficial en su residencia el Reyrecibía a Aba Evans, entonces presidente del comité de defensa y exteriores del Congreso deIsrael.El 12 de enero de 1988 la Reina enviaba un mensaje personal a los organizadores del ICongreso sobre "Magia y Mística Judía, en Toledo".El día 25 de Agosto de 1988 los reyes recibían a altos dirigentes del judaísmo mundial entra losque se encontraban Edgard Bronfman, Presidente del “Congreso Mundial Judío", que ofrecíaante S.M. una "aportación sustanciosa" al Sefarad 92. La acompañaban Morris Abraham y MaxMazin.El 29 de Abril de 1989 la Reina entregaba el premio Sternberg a la congregación deNuestra Señora de Sión donde se asienta la Amistad judeocristiana.
  11. 11. El 25 de mayo de 1989 el Rey invitaba a comer al Primer Ministro de Israel Isaac Shamir.El día 4 de Octubre de 1989 los Reyes visitan los campos de Auschwitz y Birkenau en Poloniadepositando el Rey una corona de flores en el Monumento a las víctimas del nazismo ydeclarando que se sentía emocionado, conmovido e impresionado".El 24 de aquel mismo mes el Rey recibía en Audiencia al Consejo Tripartito de la UniversidadComplutense, y al Consejo superior de Investigaciones Científicas de Tel Aviv.El 31 de Octubre el Rey recibía en audiencia a los a miembros de la compañía financieraCanada Israel de Security Limited.El 5 de diciembre de aquel mismo año los Reyes invitaron Almorzar al presidente de IsraelChaim Herzog quien les reiteró la invitación a los Reyes para visitar Israel en 1992.El 4 de Julio los Reyes recibían al judío Henry Kissinger en al palacio de la Zarzuela.El mismo mes, el día 23, la reina asistía a una conferencia pronunciada por Eli Wiesel quevisitaba Madrid para participar en los actos de Vº Centenario de la expulsión de las judíos.Wiesel es el Presidente honorario de los amigos de Sefarad y declaró durante su estancia enMadrid que "Sefarad 92 es un proyecto de extraordinaria importancia tanto en el aspectosimbólico como en el práctico". El titulo de su conferencia fue “Judaísmo y memoria histórica".Jerry Boodman declaraba que el Rey Juan Carlos había prometido que "derogaría el Decreto deExpulsión de los Judíos, Dictado por los Reyes Católicos".El 19 de octubre de 1990 el Príncipe de Asturias recibía a los representantes sefardíes enOviedo, con ocasión de la Concesión del Premio que lleva su nombre "El Príncipe de Asturiasde la Concordia", a la Comunidad Judía, la que hizo exclamar a Salomón Gaón, que presidía lacomisión, que “era el sueño realizado". En el Teatro Campoamor de Oviedo, en el acto de laEntrega de los Premios, el Príncipe de Asturias D. Felipe de Borbón, entre otras cosas, decía alos judíos en su discursos “Como heredero de quien hace 500 años firmaron el Decreto deExpulsión, yo lo recibo con los brazos abiertos y una gran emoción a una parte entrañable de lagran familia hispánica".Para Ezequiel Zakai Secretario general de la Federación Sefardí de Israel, el premio a laConcordia del Príncipe de Asturias llega “en un momento particularmente oportuno, porencontrarnos cerca del Quinto Centenario de la Expulsión de los judíos”.Hemos resaltado algunas de las actividades, elegidas al azar de la Familia Real en relación conel tema que nos ocupa y por ser el exponente de la que se prepara, en el fondo y de verdad, enel Vº Centenario. No se trata más que de un botón de muestra de actitudes y encuentros quehemos traído a colación por ser todos ellos públicos y notorios.Paralelamente, en el terreno religioso, el ministro judío español de Justicia, Sr. Múgica Herzog,antiguo militante del Partido Comunista en la clandestinidad, detenido en a 1956 por tal motivo yhoy tránsfuga en el PSOE, ha suscrito un Acuerdo con la Federación de Comunidades Judíasde España que cuentan con quince mil miembros aproximadamente en todo el territorionacional, declarando a la religión mosaica como de “notorio arraigo".
  12. 12. El 21 de febrero, fecha en la que tuvo lugar el Acuerdo con el Estado Mágica calificó dedespótica la acción de los católicos y Samuel Toledano, Presidente de la Federación de lasComunidades Judías, hablaba en su discurso ente el Ministro de Justicia y correligionario que"los judíos tuvieron que abandonar su Patria hace 499 años.Sefarad 92 no es sola una reivindicación judía. Es la constatación de la ubicación en España delcapital cosmopolita e internacional que detentan los judíos. Entre los grandes de las finanzas enEspaña se encuentran los judíos Marc Rich, propietario de Ron Investment, copropietario de lacadena de Hoteles TRYP, amigo personal de los ministros Mágica, Corcuera y Chaves, uno delos mayores accionistas del Banco Hispano-Americano, que curiosamente está en busca ycaptura por la Justicia norteamericana acusado entra otras imputaciones de fraude y pillaje.Max Mazin, ex-vicepresidente de la CEOE, relacionado con grandes negocios inmobiliarios,Iberia Mart, Centauro, Tryp, Servisa y un largo etc. Ha sido Presidente de la Comunidad hebreade Madrid y llegó a España en los años 50 huyendo de su país de origen, el Este de Europa ytras el Talón de Acero, sin capital ni reservas conocidos siendo hay detentador de una de lasmayores fortunas del país.Carlos y Salomon Benarroch vinculados al Banco Catalán de Desarrollo, Banco y SegurosVitalicio, Banca Industrial de Cataluña y Banca Catalana -fundada por el judío DavidTennenbaum -.Raimundo Saporta, con conexiones en el Banco Exterior de España.Jacques Hachuel, el mayor accionista del Banco Español de Crédito –Banesto - propietario deH. Capital.Las hermanas Koplowitz con su propiedad sobre Cartera Central y su 31% del BancoZaragozano.Los Rotschild y sus vinculaciones con Bancapital.Leon Benegas ex-director general de Seguros del Ministerio de Economía y Hacienda y en laactualidad alto directivo de H. Capital.Lita Trujillo (Lia Iris Monchaliqui Kiarner) viuda de Trujillo y compañera sentimental de JaimeOstos que recientemente ha declarado que “los judíos no perdonamos, nuestra venganza essilenciosa.Etc., etc., etc.Cinco siglos más tarde los judíos vuelven allá donde solían, y en España acaparan poder ainfluencia en la política (Mugica, Benegas, Castellanos, Anguita... ) en los medios (la TV, laseditoriales, la prensa, el cine, etc.) en sectores vitales de la economía (alimentación, sistemasinformáticos, etc.) en compañías de seguridad (ISDS, ICTS, ARC PSI, MYDAS, SA...) e inclusolas redes de espionaje y sus servicios de Inteligencia, el Mossad han firmado con los serviciosespañoles, el Cesid un acuerdo de cooperación el pasado 4 de diciembre de 1989, con elgeneral Manglano, con quien la Antena en España de los servicios judíos Avshalom Megiddon,mantiene entrevistas semanales.
  13. 13. El Mossad se ocupará en parte, de la seguridad de la Olimpiada del 92 en Barcelona ydesarrolla controles y actividades en centros neurálgicos como los correos y el servicio postalen las comunicaciones de España.Nuestro reciente Premio Nobel de Literatura Camilo José Cela, que por cierto es el Presidentede la Asociación de Amistad España-Israel, dicha sea entre paréntesis, visitaba, en Julio delpresente año por tercera vez Israel y se unía al coro y la campaña, de Sefarad 92, manifestandoen tierras hebreas que “los Reyes Católicos cometieron un gran error político el expulsar a losjudíos" añadiendo que “quería rendir homenaje a este pueblo heroico, que nos ha servido deejemplo a todos los europeos con su perseverancia". Fue durante su gira nombrado Dr. HonorisCausa por las Universidades de Jerusalén y Tal Aviv y los méritos que le sirvieron para taldistinción fueron, principalmente dos, resaltados por sus anfitriones su contribución a laherencia semítica y por ser el Presidente de la Asociación de Amistad España-Israel”. A veceslas vasallajes y los compromisos tienen sus recompensas.Para difuminar su juego a la contra, los judíos están alimentando las protestas de algunosgrupos indígenas, cuyas voces se alzan contra la Celebración del Vº Centenario alentando elsentimiento de rechazo, como diría el mejicano Jenaro Bautista o considerándose víctimas deese hecho histórico, denunciando supuestas “atrocidades", a las que se ha sumado el polémicoArrabal con su obra "La Carga de los Centauros”. Algunas ministros hispanoamericanos definenla fecha más como “Confrontación” que como Conmemoración. Y estas discrepancias abundanen la labor de zapa judaica en el Sefarad 92 y en el proceso abierto contra España.El último de los dardos lo lanzan los judíos contra la egregia figura de Isabel la Católica. Susinvectivas venenosas tienden a desacreditar a la Reina que llevó a termino la Unidad Nacionalde España y que puso empeño e ilusión en las tareas de Descubrimiento de América, lo quesupuso que casi la mitad del catolicismo actual se debiera, en gran parte, a su decididaparticipación en la empresa de tal magnitud.La Reina Isabel era acreedora de relevantes prendas morales y poseía un cúmulo devirtudes cristianas tales como la fe, la honestidad, la humildad y la caridad entra otrasmuchas. Fue la principal promotora del Descubrimiento y evangelización de América.La Iglesia ha abierto su proceso de beatificación en causa que se inició precisamente enValladolid, el 3 de mayo de 1958, habiendo finalizado los trabajos de la Comisión en junio de1970, sucediéndose la nueva fase, a partir del 3 de julio de aquel año, en la que laCongregación de los Santos autorizaba al Arzobispo de Valladolid para abrir el procesoordinario diocesano que daría comienzo el 26 de noviembre de 1971 y termina el 15 denoviembre de 1972. Dos años más tarde concluiría en Roma el proceso de la Causa, el de los“escritos de la sierva de Dios" con la aprobación de la positio super criptis por la SagradaCongregación para la Causa de los Santos.Treinta y seis Estados americanos han declarado el 22 de abril el Día de la Reina Isabel la"única a la que se conoce con el sobrenombre de Católica" y con cuyo concurso pudoevangelizarse el Nuevo Mundo.
  14. 14. El pasado 2 de marzo, el sacerdote Jose María Javierre escribía en un diario madrileño deámbito nacional un articulo que llevaba por titulo "Los Judíos frente a Isabel la Católica”que terminaba con el siguiente texto: "aturde a los judíos aterrados ente el susto de vercanonizada por la Iglesia a la Reina que estableció la Inquisición y firmó el Decreto deExpulsión. Para corroborarlo, Samuel Toledano, Presidente de la Federación deEntidades Israelíes en España, el 2 de noviembre pesado calificaba de “idea peregrina” elhecho de que se diera luz verde al proceso de beatificación puesta que “se iría contracorriente del buen entendimiento habido en los últimos años tanto a nivel español comode la propia iglesia Católica en relación a los judíos.“Sefarad” 92 más que solidarizarse con la Gran Fiesta de la Hispanidad que podría simbolizar1992, lo que quiere es convertir el V Centenario en un viacrucis, en una vía dolorosa, dando lossionistas pusieran el epílogo a la Leyenda Negra que han propagado durante 500 años contraEspaña. Y parafraseando al padre Julio Meinvielle fallecido en circunstancias nosuficientemente aclaradas y buen conocedor de la cuestión judaica, sí los judíos seencuentran "en el misterio de la Historia”, en este caso el misterio ha quedadodesvelado.

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