Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

PERBEZ...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

yang d...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

ahli b...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Dari s...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

ditemp...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Maka d...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

dan al...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

َ َ ُ ...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

yang m...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Murtad...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

ٌ
‫"مذ...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

ansaru...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

oleh N...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

pegang...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Pecaha...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

tiga k...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Muhamm...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Isma`i...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

yang b...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

pemili...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

“Perbe...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

darjat...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

dan se...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

‫ٌخاف ...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Dalam ...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Rukun ...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

melaku...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Firman...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Pemili...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Islam ...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

setela...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Konsep...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

jika m...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Juster...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

dan Um...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

‫عن أب...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

dinama...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

yang t...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Selain...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Biblio...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Al-Har...
Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah
Jabatan Agama Islam Selangor

Mahmud...
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

Perbezaan ASWJ dengan Syiah

1,468 views

Published on

Published in: News & Politics
0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
1,468
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
202
Actions
Shares
0
Downloads
63
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Perbezaan ASWJ dengan Syiah

  1. 1. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor PERBEZAAN FAHAMAN SYIAH IMAMIYYAH DAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH Mohd Fauzi Hamat Mohd Sobri Ellias Pendahuluan Polemik antara golongan Syiah dan ahli sunnah wal Jamaah(ASWJ) merupakan suatu isu yang telah lama dibahaskan oleh para ulama terdahulu dalam karya-karya ilmiah mereka. Sebagai kiasan, mazhab ASWJ yang dipegang oleh majoriti umat Islam diibaratkan seperti aliran sungai utama yang mempunyai cabang-cabang sungai kecil yang berbilang, manakala Syiah pula diibaratkan seperti salah satu daripada aliran-aliran sungai kecil yang menyimpang daripada aliran utama tersebut. Berkaitan isu Syiah ini, para ulama ASWJ telah pun menyediakan jawapan dalam menyingkapi golongan ini, khususnya Syiah Imamiyyah yang masih berpengaruh hingga kini. Dalam melihat polemik yang berlaku di antara golongan Syiah dan Sunni ini, dunia telahpun menyaksikan bagaimana berlakunya siri kemelut dan persengketaan yang berpanjangan di seluruh dunia khususnya di Pakistan dan Iraq. Beberapa usaha dan percubaan untuk mendamaikan atau mendekatkan antara dua golongan ini nampaknya masih tidak mendatangkan hasil yang memuaskan. Berdasarkan Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia yang telah bersidang pada 5 Mei 1996 yang lalu, ketika membincangkan isu Syiah di Malaysia, pihak jawatankuasa telah bersetuju memutuskan bahawa keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa yang telah diadakan pada 24-25 September 1984 [Kertas Bil. 2/8/84, Perkara 4.2. (2)] yang menetapkan “Hanya Mazhab Syiah dari golongan al-Zaidiyyah dan al-Ja`fariyyah  Mohd Fauzi Hamat, PhD. Profesor Madya di Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.  Mohd Sobri Ellias, Calon PhD dan Pembantu Penyelidik di Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur. 1
  2. 2. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor yang diterima untuk diamalkan di Malaysia” dimansuhkan1. Berhubung isu ini, terbaru, ia telah dibincangkan dalam sidang parlimen pada 9 Mac 2011 di mana YB Senator Mejar Jeneral Dato‟ Jamil Khir b. Hj Baharom (B), Menteri di Jabatan Perdana Menteri telah melarang penyebaran ajaran Syiah di Malaysia tanpa turut menghalang pengamalan ajaran tersebut di Negara ini 2. Ini bererti ajaran ini masih bebas untuk diamalkan di Malaysia oleh pengikutnya dan kesannya; adalah sukar untuk dijamin sejauh mana ia tidak disebarkan kepada pengikutnya, apatah lagi wujudnya suara-suara sumbang yang cuba mempertahankan hak golongan ini untuk menjalankan aktiviti mereka atas dasar hak asasi manusia. Setakat ini, terdapat sebanyak enam buah negeri yang telah mewartakan larangan terhadap penyebaran fahaman Syiah iaitu; Pulau Pinang, Terengganu, Selangor, Wilayah Persekutuan, Negeri Sembilan dan Melaka3. Realitinya isu Syiah ini, khususnya Syiah Imamiyyah, merupakan suatu isu yang sebenarnya berakar umbi daripada permasalahan politik yang berlaku pada zaman Sayyidina Ali, yang akhirnya telah meresapi permasalahan dasar dalam agama iaitu akidah. Ia bukan hanya sekadar perbezaan dari aspek amalan seperti perbezaan yang berlaku antara mazhab yang empat iaitu Hanafi, Maliki, Syafi`e dan Hanbali, namun lebih besar lagi, ia turut melibatkan soal iktikad yang jelas bertentangan dengan akidah sejati ASWJ. Nampaknya, Islam yang suci dan murni dengan ajarannya yang dipegang oleh majoriti ummah akan tercemar dengan kepercayaan dan perlakuan menyimpang tajaan golongan Syiah ini sekiranya isu ini dipandang ringan oleh masyarakat pada hari ini. Dalam kaitan ini, kesucian akidah warisan junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W. perlu dipertahankan daripada terus diselewengkan oleh golongan-golongan 1 Portal Rasmi Fatwa Malaysia, http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/syiah-di-malaysia, 6 April 2011. 2 Laman Web Rasmi Parlimen Malaysia, http://www.parlimen.gov.my/files/hindex/pdf/DR09032011.pdf, 18 April 2011. Lihat juga Berita Harian Online, http://www.bharian.com.my/articles/MalaysialarangsebarSyiah/Article/, 6 April 2011. 3 Portal Rasmi Fatwa Malaysia, http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa?keys=syiah&tid_2=All, 18 April 2011. 2
  3. 3. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor ahli bid`ah yang terkeluar daripada garis kasar aliran arus perdana ummah seluruh dunia. Tindakan mengeksploitasi kecintaan terhadap ahl al-bayt demi meraih kepentingan aliran mereka ini juga tidak sewajarnya diberikan laluan untuk membina tapak dalam jiwa umat Islam di Negara ini. Atas dasar ini, kertas ini dikemukakan bagi menggariskan secara jelas perbezaan di antara fahaman Syiah Imamiyyah dan fahaman ASWJ. Huraian ini kelak akan dijadikan asas kefahaman dalam menanggapi sejauh mana percanggahan mazhab ini dengan fahaman mazhab arus perdana di Malaysia. Definisi Ahli Sunnah Wal Jamaah Dari sudut bahasa, perkataan Ahli Sunnah Wal Jamaah merupakan suatu istilah yang tersusun daripada rangkaian tiga suku kata Bahasa Arab. Ketiga-tiga suku kata ini mempunyai maksud yang tersendiri. Ia akan melahirkan satu rangkaian makna yang tertentu ataupun khusus apabila ia dilihat dari sudut pemaknaan istilah. Perkataan Ahl jika dilihat dari sudut literal, ia bererti ahli keluarga4, pengikut atau golongan5. Dari sudut terminologi, ia bermaksud mereka yang mengikut atau berpegang dengan sesuatu [kalimah] yang disandarkan kepada perkataan Ahl tersebut, seperti ahl al-madhhab ia merujuk kepada mereka yang berpegang dengan mazhab tersebut6. Di dalam al-Quran, perkataan al-Sunnah dan jamaknya Sunan digunakan sebanyak 16 kali7. Perkataan al-Sunnah pula dari sudut literal bermaksud al-sirah8. 4 Ibn Manzur, Jamal al-Din Muhammad b. Mukarram (1952), Lisan al-`Arab, j. 11, Beirut : Dar Sadir li al-Tiba`ah wa al-Nasyr, hlm. 28; al-Fayruz Abadi, Majd al-Din Muhammad b. Ya`qub (t.t), al-Qamus alMuhit, j. 3, Kaherah : Mu‟assasah al-Halabi wa Syarikah li al-Nasyr wa al-Tawzi`, hlm. 331; Al-Razi, Muhammad b. Abu Bakr (1986), Mukhtar al-Sihhah, Beirut : Maktabah Lubnan, hlm. 13. 5 Mahmud `Abd al-Rahman `Abd al-Mun`im (t.t), Mu`jam al-Mustalahat wa Alfaz al-Fiqhiyyah, j. 1, Kaherah : Dar al-Fadilah, hlm. 332. 6 Ibid. 7 Musatafa `Azami (1988), Kajian Metodologi dan Penulisan Hadith, Engku Ibrahim Engku Ismail (terj.), Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm. 7. 8 Al-Razi, Muhammad b. Abu Bakr (1986), op.cit, hlm. 133. 3
  4. 4. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Dari sudut etimologi, perkataan al-sunnah mempunyai pengertian mengalirkan sesuatu dengan lancar (‫ .9)جرٌان الشًء و إطارده فى سهولة‬Ia juga bermaksud al-tariqah (jalan atau perilaku)10, baik jalan dan perilaku tersebut benar atau tidak11. Sabda Rasulullah S.A.W. : ْ‫منْ سنَّ فِي اْلسَلم سنة حسنة فلَه أَجرهَا وأَجر منْ عمل َ بها مِنْ غ ْير أَنْ ينقُص مِن‬ َ َْ َ ِ ِ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ ً َ َ َ ً َّ ُ ِ َ ْ ِ ْ َ َ ِ َ ْ‫أُجورهم شيئا ومنْ سنَّ :فِي اْلِسَلم سنة سيئة فعلَيه وزرهَا ووز‬ ْ ِ ِ ْ َ َ ً َ ِّ َ ً َّ ُ ِ َ ْ ْ ًَْ ْ ِ ِ ُ ْ‫ُ َ ِ ر منْ عمل َ بها مِن‬ َِ ِ َ َ ُ َ َ َ ً‫غير أَنْ ينقُص مِنْ أَوزارهم شيئ‬ َ ِْ ِ َ ْ ‫ْا‬ َ َْ َِْ Maksudnya: “Barangsiapa yang mempelopori sunnah yang baik, lalu diamalkan orang selepasnya maka dia mendapat pahalanya dan pahala seperti pahala-pahala mereka (yang mengikutinya) tanpa berkurang sedikitpun pahala-pahala mereka. Barangsiapa yang mempelopori sunnah yang buruk lalu diamalkan orang selepasnya maka dia menanggung dosanya dan dosa-dosa seperti dosa mereka tanpa berkurang sedikitpun dosa-dosa mereka”. Manakala dari sudut terminologi, al-sunnah mengandungi erti; sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah S.A.W., sama ada yang terdiri daripada katakatanya, perbuatan, pengakuan, sifatnya‟12 dan sejarah hidupnya13, sama ada sebelum kenabian mahupun selepas kenabian14. Ia juga bermaksud jalan yang 9 Abu al-Hasan, Ahmad b. Faris (1970), Mu‟jam Maqayis al-Lughah, c. 2, j. 3, Mesir : Syarikah Maktabah wa Matba`h Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladih, hlm. 60. 10 Al- Amidi, Abi al-Hasan `Ali b. Abi `Ali (t.t), al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, j. 1, Lubnan : Dar al-Kutub al`Ilmiyyah, hlm. 145; Ahmad Amin (1955), Zuhr al-Islam, c. 1, j. 4, Kaherah : Maktabah al-Nahdah alMisriyyah, hlm. 96. 11 Muhammad `Ajjaj al-Khatib (2003), Usul al-Hadith : `Ulumuhu wa Mustalahuhu, c. 1, Beirut : Dar alFikr, hlm. 13. 12 al-Tahhan, Mahmud, Dr., (t.t) Taysir Mustalah al- Hadith, Riyad : Maktabah al-Ma`arif, hlm. 15. Yang dimaksudkan dengan sifat Nabi ialah sifat-sifat kejadiannya dan sifat-sifat keperibadiannya, lihat Nur al-Din `Itr, Dr. (1997), Manhaj al-Naqd fi`Ulum al- Hadithlm. cet. 3, Beirut & Damsyik : Dar al-Fikr alMu`asir & Dar al-Fikr, hlm. 26. 13 Manna` al-Qattan (1989), Tarikh al-Tasyri` al-Islami. Kaherah : Maktabah Wahbah, hlm. 72. 14 Muhammad `Abd al-Hadi (1992), Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah Ma`alim al-Intilaqah al-Kubra, c. 4, Kaherah: Dar al-I`lam al-Duwali, hlm. 43. 4
  5. 5. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor ditempuh oleh Nabi S.A.W. dan para sahabatnya yang selamat daripada syubhat dan hawa nafsu15. Di sisi para fuqaha‟, perkataan al-sunnah bermaksud perkara yang pasti datangnya daripada Nabi S.A.W. yang terdiri daripada perbuatannya dan percakapannya. Perkataan al-Sunnah tersebut telah digunakan oleh para fuqaha‟ bagi menggambarkan perbuatan yang berlandaskan kepada petunjuk Nabi, dan alSunnah dengan maksud ini merupakan antonim bagi bid`ah16. Walaupun terdapat di kalangan para pengkaji yang mengatakan bahawa al-Sunnah dan al-hadith pada pandangan para ahli hadis membawa maksud yang sama 17 namun penulis lebih cenderung untuk mengatakan bahawa terdapat perbezaan yang halus dari sudut pemaknaan istilahi di antara keduanya di mana ungkapan al-Sunnah sebenarnya lebih umum daripada ungkapan al-hadith18. 15 Sa`id Abu Jaib (1988), al-Qamus al-Fiqhi Lughatan wa Istilahan, Damsyik: Dar al-Fikr, hlm. 29. Penulis berpendapat bahawa, perkataan al-sunnah tidak patut diterhadkan maknanya sebagaimana yang telah dinyatakan di atas, bahkan skopnya perlu diperluaskan mencakup gaya dan pendekatan Rasulullah dalam menangani sesuatu isu, dan bukan secara literalnya ia difahami dengan sematamata merujuk kepada apa yang telah disabdakan, dilaksanakan atau yang ditaqrirkan oleh baginda secara zahir. Sebagai contoh, dalam memahami Hadith al-Jariah, tindakan baginda yang telah mentaqrirkan iman al-jariah tersebut, perlu dilihat dalam konteks „pendekatan‟ Rasulullah ketika berhadapan dengan kualiti manusia sedemikian bahkan ia tidak patut difahami secara literal dan mutlak sepertimana yang telah tergambar pada zahir lafaz ucapan baginda sallahu `alaih wasallam tersebut. Lihat al-Razi, Fakhr al-Din Abi `Abdillah Muhammad b. `Umar b. al-Husain (1993), Asas alTaqdis fi `Ilm al-Kalam, c. 1, Beirut: Dar al-Fikr al-Lubnan, hlm. 126. 16 Salih Ahmad al-Khatib (2004), al-Sunan al-Ilahiyyah fi al-Hayah al-Insaniyyah, j. 1, c. 1, Oman: alDar al-`Uthmaniyyah, hlm. 22. Dalam konteks penggunaan perkataan al-sunnah ini, sebagai contoh Ibn Hazm telah mengatakan bahawa ahl al-Sunnah merupakan ahl al-Haq dan selain daripada mereka adalah ahl al-Bid`ahlm. Lihat Al-Zahiri, Abi Muhammad `Ali b. Ahmad b. Hazm (1975), al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa‟ wa al-Nihal, j. 2, c. 2, Beirut: Dar al-Ma`rifah, hlm. 113. 17 Mohd Napiah Abdullah (1986), Peranan dan Metodologi Hadith, c. 1, Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri, hlm. 17; Mohd Napiah Abdullah (1989), Mukhtasar Sejarah Perkembangan dan Kaedah Penyusunan Hadith, c. 1, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm. 20. 18 Hammam `Abd al-Rahim Sa`id (2000), al-Tamhid fi `Ulum al-Hadith, c. 4, Oman: Dar al-Furqan, hlm. 11; Ahl al-Hadith merupakan mereka yang hanya berpegang dengan perkataan-perkataan Rasulullah sallahu `alaih wasallam, manakala Ahl al-Sunnah adalah mereka yang berpegang dengan perkataan Rasulullah, perbuatannya, adat kebiasaannya bermula dari bi`thah sehingga kewafatan baginda S.A.W. Sufyan al-Thawri merupakan imam di dalam sunnah dan bukan Imam dalam hadithlm. AlAwzai`e merupakan imam di dalam hadith dan bukan imam dalam sunnah, manakala Anas b. Malik merupakan imam di dalam kedua-duanya sekali. Rujuk Hasan Ibrahim Hasan (1964), Tarikh al-Islam al-Siyasi wa al-Dini wa al-Thaqafi wa al-Ijtimai`e, c. 7, j. 2, Kaherah: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, hlm. 162. 5
  6. 6. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Maka diketahui bahawa pengistilahan al-sunnah tersebut apabila digunakan, maka ia merujuk kepada jalan (‫ )طرٌقة‬yang dilalui oleh Nabi Muhammad S.A.W yang terdiri daripada ilmu, amalan, keperibadian, akhlak dan adab yang dipraktikkan dalam segenap urusan kehidupan yang pelbagai. Ibn al-Jawzi telah berpendapat bahawa istilah ahli sunnah merujuk kepada ahl al-naql wa al-athar yang telah mengikut Rasulullah S.A.W. dan para sahabatnya. Ini adalah kerana menurutnya, mereka tidak pernah melakukan perkara-perkara baru dalam agama19. Manakala Ibn Hazm pula telah berpendapat bahawa ahl al-Sunnah adalah mereka yang terdiri daripada para sahabat dan semua yang mengikut manhaj mereka; yang terdiri daripada para tabien, ahl al-Hadith dan pengikut mereka dari kalangan para fuqaha‟ generasi ke generasi sehingga hari ini dan orang awam yang mengikut mereka (fuqaha‟) di timur mahupun di barat20. Jika dilihat kepada sejarah penggunaan perkataan ahli sunnah, terdapat beberapa bukti yang mengaitkan penggunaannya telah digunapakai sejak kurun yang pertama lagi. Ini berdasarkan ucapan yang telah diungkapkan oleh seorang tokoh muhaddithin yang bernama Sufian al-Thawri iaitu: َ ْ ِ ْ َّ ِ َ ُ َ َ ُ َِ َ ٍ َ َ ْ ُ َ ‫يقُول ُ اْلِمام ِابنُ رجب - رحمه هللاُ -: (.... وعنْ سفِيان الثوري قال َ: ((اِستوصوا بأَهْ ل‬ ْ َ ِ ِ ُْ َْْ ))‫السنة خيرا فإِنهم غرباء‬ َ َ َ ْ ُ َّ َ ً ْ َ ِ َّ ُّ Maksudnya: “berwasiatlah dengan ahli sunnah adalah baik kerana mereka adalah golongan yang dagang” Namun begitu, penggunaan istilah Ahli Sunnah tidak begitu popular disebabkan golongan yang hidup pada zaman tersebut lebih dikenali dengan panggilan sahabat, tabien dan tabi‟ tabien. Bahkan, istilah Ahli Sunnah hanya mula digunakan secara meluas pada awal zaman pemerintahan Khilafah al-`Abbasi (132232H/749-847M) iaitu bagi membezakan di antara golongan yang mengikut al-Quran 19 Ibn al-Jawzi, Abi al-Faraj `Abd al-Rahman (t.t), Talbis Iblis, Kaherah: Maktabah al-Mutannabi, hlm. 16. 20 Al-Zahiri, Abi Muhammad `Ali b. Ahmad b. Hazm (1975), op.cit., hlm. 113. 6
  7. 7. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor dan al-Sunnah yang pada ketika itu dipimpin oleh al-Imam Abu al-Hasan al-Asy`ari dan golongan yang begitu ekstrem menggunakan akal iaitu golongan Mu‟tazilah21. Berdasarkan Ilmu al-Isytiqaq22 dalam bidang bahasa, didapati bahawa perkataan al-jama`ah berasal daripada perkataan al-ijtima` (‫ )االجتماع‬yang bermaksud perhimpunan atau perkumpulan. Antonim bagi kata al-jama`ah adalah alfiraq (‫ )الفرق‬yang bermaksud perpecahan23. Jika disorot dari sudut etimologi, ia merujuk kepada satu himpunan ataupun kumpulan manusia 24 dan kumpulan tersebut mengandungi jumlah yang besar25. Manakala dari sudut terminologi, ungkapan aljama`ah di sisi para ulama usul al-din merujuk kepada mereka yang mengikuti majoriti umat Islam, iaitulah yang terdiri daripada mereka yang mengikuti jalan yang telah dilalui oleh Nabi Muhammad S.A.W. dan para sahabat baginda26. Jika diteliti kepada beberapa buah hadis yang mempunyai keterikatan terhadap pendefinisian perkataan al-jama`ah ini, maka didapati bahawa para ulama telah berselisih pendapat dalam menetapkan maksud al Jamaah dari sudut terminologi, di kalangan mereka telah berpendapat bahawa perkataan al-jama`ah tersebut merujuk kepada para sahabat tanpa selain daripada mereka 27. Ini adalah kerana mereka telah mendirikan tiang agama. Selain itu, mereka juga selamalamanya tidak akan berhimpun dalam kesesatan 28. Pemaknaan versi ini adalah selari dengan riwayat yang lain iaitulah sabda Rasulullah S.A.W. : 21 Hasan Ibrahim Hasan (1964), op.cit., hlm. 162. `Ilm al-Isytiqaq merupakan suatu ilmu yang digunakan untuk menyusurgalurkan (mencari asal) sesuatu kalimah daripada sesuatu kalimah yang lain berdasarkan kepada kaedah-kaedah sorof ( ‫صوغ‬ ‫ .)كلمة من أخرى على حسب قوانٌن الصرف‬Lihat Ibrahim Mustafa, et.al (t.t), al-Mu`jam al-Wasit, j. 1, Istanbul : alMaktabah al-Islamiyyah, hlm. 489. 23 Al-Misri, Muhammad `Abd al-Hadi (1991), op.cit., hlm. 45. 24 Ibn Manzur (1952), Lisan al-`Arab, j. 8, Beirut: Dar Sadir li al-Tiba`ah wa al-Nasyr, hlm. 53. 25 Jama`ah min Kibar al-Lughawiyyin al-`Arab (t.t), al-Mu`jam al-`Arabi al-Asasi, (t.t.p) : Larus, hlm. 262. 26 Al-Harari, `Abdullah b. Muhammad (1998), al-Matalib al-Wafiyyah Syarh al-`Aqidah al-Nasafiyyah, c. 3, Beirut : Dar al-Masyari` li al-Tiba`ah wa al-Nasyr wa al-Tawzi`, hlm. 17. 27 Al-Misri, Muhammad `Abd al-Hadi (1991), op.cit., hlm. 46. 28 Ibid. 7 22
  8. 8. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor َ َ ُ ْ ِ َّ ُ َ ْ َّ ُ ِ ْ ُ ْ َ َ َ ً ْ ِ َ ْ ْ َ ََ َ ُْ ِْ ْ َ َ َ‫منْ يعِش منكم فسيرى اِختَِلفا ً كثيرا فعليكم بسنتِي و سنة الخلفاءِ الراشِ دينَ المهديين‬ ْ ِّ ِ ْ َ ْ ْ ِ َّ ٍ َ ْ ُ ُ َ ِ ْ ُ ِ َ ْ ُ َ ْ ُ َّ َ ِ ِ َ َّ ِ َ ْ َ ْ ُّ َ َ َ ِ ْ ُ َّ َ َ َ ‫فتمسكوا بها ، و عضوا علَيها بالنواجذ ، و إِياكم و محدَ ثات األُمور ، فإِنَّ كل َّ محدَ ثة‬ ‫بدْ عة ، و كلَّ بدْ عة ضَللَة‬ َ ٍ َ ِ ُ َ َ ِ Maksudnya: “Sesiapa yang hidup dari kalangan kamu (wahai sahabatku) selepas kewafatanku maka akan terlihat perpecahan yang banyak, maka hendaklah kamu sentiasa dengan sunnahku dan sunnah khalifahkhalifah yang diberi pedoman, berpeganglah kamu dengannya dan gigitlah dengan gigi geraham (kinayah ini bermaksud berpegang dengan teguh). Awaslah kamu daripada perkara-perkara baru yang diada-adakan, sesungguhnya tiap-tiap yang direka adalah bid`ah dan setiap bid`ah adalah sesat”29. Maka ini juga sekaligus akan memasukkan mereka yang telah melakukan ijtihad dalam urusan agama selagi mana mereka tidak tergelincir dari garisan yang telah dilakarkan oleh Rasulullah S.A.W. dan para sahabatnya30. Hal ini adalah, berdasarkan firman Allah:              Maksudnya: “dan demikianlah (sebagaimana kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus), kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan Rasulullah (Muhammad) pula akan menjadi orang yang menerangkan kebenaran perbuatan kamu. Surah al-Baqarah (02): 143 Perkataan ummatan wasatan di dalam ayat tersebut telah ditafsirkan oleh alBukhari sebagai ahli ilmu. Manakala Muslim telah mentafsirkannya sebagai mereka 29 Hadis ini elah diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Tirmidhi dan beliau telah menilai hadis ini sebagai hadis hasan sahihlm. 30 Ibid. 8
  9. 9. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor yang merupakan ahli dalam bidang ilmu, fiqh dan hadis. Maka atas pendapat ini, kata al-jama`ah merujuk kepada golongan ahli sunnah yang terdiri daripada para ilmuwan (al-`alimun) orang yang arif (al-`arifun) dan orang yang mampu berijtihad (almujtahidun). Maka terkeluar dari pemaknaan tersebut golongan yang melakukan bid`ah (ahl al-bid`ah)31. Manakala, apabila ketiga-tiga suku kata tersebut digabungkan menjadi satu istilah, maka istilah Ahli Sunnah Wal Jamaah tersebut [setelah lahirnya Abu al-Hasan al-Asy`ari (260-330H) dan Abu Mansur al-Maturidi (238-333H)] adalah merujuk kepada mereka yang telah berada di atas manhaj yang diperkenalkan oleh golongan al-Asya`irah dan al-Maturidiyyah dari sudut akidah. Hal ini adalah suatu yang masyhur dalam kalangan majoriti para ulama ketika mengidentifikasikan golongan yang dinamakan sebagai ASWJ ini. Secara asasnya, ajaran akidah yang telah dibawa oleh Rasulullah S.A.W. dan para sahabat baginda telahpun termaktub kemas di dalam al-Quran dan al-Hadith. Namun, pada ketika itu, tidak ada suatu metod penyampaian akidah yang tersusun serta sistematik, berasaskan hujah-hujah tekstual dan akliah32. Maka pada zaman yang seterusnya pengajian tentang aqidah ini telah disusun dengan cara yang lebih sistematik oleh dua orang ulama‟ yang mahir dan pakar dalam bidang Usuluddin iaitu al-Imam Abu al-Hasan al-Asy`ari dan al-Imam Abu al-Mansur al-Maturidi agar mudah difahami. Disebabkan jasa mereka begitu besar terhadap umat Islam pada zaman mereka dan pada zaman selepasnya, maka penyebutan ASWJ sering dikaitkan dengan kedua-dua ulama‟ ini. 31 Ibid. Ahmad Amin (1952), Duha al-Islam, j. 2, c. 3, Kaherah : Matba`ah Lujnah al-Ta‟lif wa al-Tarjamah wa al-Nasyr, hlm. 361. 9 32
  10. 10. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Murtada al-Zabidi telah berkata di dalam kitabnya “Ittihaf al-Sadat al-Muttaqin” yang merupakan syarah bagi kitab “Ihya‟ `Ulumiddin” karangan al-Imam Al-Ghazzali33: ُ ِ ُِ َْ َ َ َ َ ْ َ ."‫"إِذا أُطلِق أَهْ ل السنة والجماعة فالمُراد بهم األَشاعِرةُ والماتر ٌْدٌَّة‬ ْ ِ ِ ُ َ ْ َ ِ َ َ َ ْ َ ِ َّ ُّ ُ Maksudnya: "Apabila disebut Ahli Sunnah Wal Jamaah, maka yang dimaksudkan dengannya ialah golongan al-Asya`irah dan al-Maturidiyyah)". Manakala Muhammad Amin yang masyhur dengan gelaran Ibn `Abidin al-Hanafi (W 1252 H) pula telah berkata di dalam kitabnya “Radd al-Mukhtar `ala al-Durar alMukhtar” 34: ُ َْ ‫"قولُه (عنْ مُعْ َتقد َنا) أَيْ عما َنعْ َتقِد مِنْ غٌْر المسائِل الفرْ عِ ٌة ممَّا ٌَجبُ اعْ تِقادهُ ع َلى كل‬ ِّ ُ ِ ِ َّ َ ْ ِ َ َ ْ ِ َ َّ َ َ ُ َ َ ُ َْ ِ َُ ‫مكلَّفٍ بال َتقلِ ٌْد أَحدٍ، وهُو ما علَ ٌْه أَهْ ل السُّ نة والجماعة وهم األَشاعِرةُ والماتر ٌْدٌة، وهم‬ ُ ِ َ َ َ َ َ ِ ْ ِ ْ ُ َ ُ َّ ِ ِ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ِ َ َ َ ْ َ ِ َّ ْ ْ ."‫م َتوافِق ُْون إِال فًِْ مسائل ٌَسِ ٌْرة أَرْ جعها َبعْ ضهم إِ َلى الخِالفِ اللَّفظِ ًِّ كما َبٌْن فًِْ محلِّه‬ ِ َ َ َ ََ َ َ َ ٍَ َ ِ َ َ َ َ ُ ُْ ُ Maksudnya: "Bererti: Iaitu pada apa yang kami beriktiqad pada bukan masalahmasalah cabang (iaitu masalah akidah), daripada perkara yang wajib beriktiqad oleh setiap mukallaf tanpa taklid seseorang ialah atas jalan Ahli sunnah wal Jamaah dan mereka adalah al-Asya`irah (pengikut Abu al-Hassan al-Asy`ari) dan al-Maturidiyyah (pengikut Abu al-Mansur alMaturidi) Dan mereka saling bersepakat (dari sudut pendapat) kecuali pada beberapa perkara kecil yang dirujuk oleh sebahagian mereka sebagai khilaf lafzi sahaja sebagaimana mereka menerangkannya di tempat perbincangannya". Sementara itu, Dr. Ali Juma`ah telah menjelaskan mazhab ASWJ sebagaimana katanya :35 33 Al-Zabidi, Muhammad b. Muhammad al-Husaini (1989), Ittihaf al-Sadah al-Muttaqin, j. 2, c. 1, Beirut : Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, hlm. 9. 34 Ibn `Abidin, Muhammad Amin (1995), Hasyiah Radd al-Mukhtar, , j. 1, Beirut : Dar al-Fikr, hlm. 52. 35 `Ali Jum`ah (2005), al-Bayan lima Yusyghiluhu al-Azhan, Kaherah : al-Muqatam li al-Nasyr wa alTauzi`, hlm. 140. 10
  11. 11. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor ٌ ‫"مذهبُ أَهْ ل السنة والجماعة -األَشاعِرةُ والماتر ٌْدٌَّة- مذهبٌ واضِ ح فًِْ جمٌْع أَبْواب عِ ْلم‬ ِ َ َ َ ْ َ ِ َّ ُّ ِ َ َ َْ ُ ِ ُِ َْ َ َ َ َ َْ ِ ِ َ ِ ِ َ ً َ ِ َ َْْ ََ َِ ً‫التوح ٌْدِ، ولَكِنَّ أَك َثر ما ٌ ْنكرهُ منْ جهل ُْوا حق ٌْقة المذهب مسْ أَلَة فًِْ اإل ٌْمان باهللِ، وه‬ ِ ْ َّ َ ِ َ َ َ َ ُ ِ ُ َ َ ْ َ ِ ِ َ ِ ْ‫َت َتعلَّق (اإلضافات إلَى للا)، أ َْو ماٌُسمَّىْ (الصفات ال‬ ُ َ .)‫ِّ َ ِ خ َبرٌة‬ ِ َّ ِ َ َ َ ِ ِ ِ َ َ ِ Maksudnya: "Mazhab ahli sunnah wal Jamaah al-Asya`irah dan al-Maturidiyyahadalah mazhab yang jelas pada keseluruhan bab-bab tauhid, namun ramai orang yang mengingkarinya (iaitulah) orang-orang yang jahil terhadap hakikat mazhab tersebut pada masalah iman kepada Allah dan ia berkaitan dengan (al-Idafat/ perkara-perkara yang disandarkan kepada Allah) atau apa yang dinamakan sebagai (sifat-sifat alKhabariyyah)". Justeru, aqidah yang benar dan diyakini oleh para ulama‟ salaf al-soleh adalah aqidah yang diyakini oleh al-Asy`ariyyah dan al-Maturidiyyah. Ini adalah kerana pada hakikatnya kedua-dua tokoh ini tidak melakukan suatu pekerjaan bid`ah di dalam agama, bahkan mereka hanyalah meneruskan perjuangan para salaf alsaleh dalam menyebarkan akidah yang dibawa oleh baginda Rasulullah S.A.W.36 dan menyusun secara sistematik dan menjelaskan akidah tersebut kepada umat Islam. Aqidah ASWJ adalah aqidah yang diyakini oleh ratusan juta umat Islam, dan telah diijma`kan oleh para pemuka mazhab Syafi`e, Maliki, Hanafi, serta pendokong utama mazhab Hanbali (‫.73)فضالء الحنابلة‬ Latar Belakang Kelahiran Syiah Imamiyyah Perkataan Syiah dari sudut bahasa bermaksud satu kumpulan atau kelompok manusia (firqah wa jama`ah)38. Perkataan Syiah apabila disandarkan kepada seseorang, ia akan membawa maksud pengikut dan pembantunya (atba`uh wa 36 Al-Zabidi (1989), op.cit., hlm. 9; Ahmad Amin (1955), op.cit., hlm. 99. Ibid. 38 Ibrahim Mustafa, et.al (t.t), al-Mu`jam al-Wasit, Turki : al-Maktabah al-Islamiyyah, hlm. 503. 11 37
  12. 12. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor ansaruh)39. Sebagai contoh; “Syiah Ali” bermaksud “pengikut dan penyokong Ali”. Dari sudut istilah, kata Syiah merupakan satu frasa yang digunakan bagi merujuk kepada salah satu daripada dua mazhab terpenting dalam Islam yang menolak tiga orang Khalifah al-Rasyidin yang awal dan menganggap Sayyidina Ali sebagai pengganti Nabi Muhammad S.A.W. yang sah40. Ia juga merujuk kepada suatu kelompok yang besar dalam kalangan umat Islam yang bersepakat pada mencintai dan mengasihi Sayyidina Ali dan ahli keluarganya dan berpendapat bahawa mereka adalah orang yang paling berhak mewarisi kepimpinan (al-imamah)41. Menurut Muhammad Abu Zuhrah, Syiah merupakan sebuah mazhab politik yang paling lama wujud di dalam Islam (aqdam al-madhahib al-siyasiyyah alislamiyyah)42. Mereka muncul di hujung era pemerintahan Sayyidina Uthman bin Affan dan berkembang pada era pemerintahan Sayyidina Ali bin Abi Talib. Dalam mendefinisikan istilah Syiah, Ibn Hazm telah berpendapat bahawa perkataan Syiah adalah merujuk kepada mereka yang bersepakat dengan golongan Syiah dalam mengatakan bahawa Sayyidina Ali merupakan orang yang paling afdal selepas Rasulullah S.A.W. dan individu yang paling berhak dalam memimpin umat Islam. Menurut beliau lagi, sesiapa yang tidak sealiran dalam dakwaan tersebut, maka orang tersebut bukanlah daripada kalangan Syiah43. Secara umumnya, selain mendakwa bahawa Sayyidina Ali bahawa merupakan seorang sahabat yang paling afdal dalam kalangan para sahabat yang lain, mereka juga turut bersepakat bahawa Sayyidina `Ali adalah merupakan pengganti yang telah dipilih (al-khalifah al-mukhtar) 39 Ibid.; Lihat Ibn Manzur, Lisan al-`Arab di bawah daftar kata “Sy-ya-`ain”, j. 33, Beirut : Dar Sadir li alTiba`ah wa al-Nasyr, hlm. 188-189; Lihat juga Ibn Khaldun, `Abd al-Rahman b. Muhammad b. Khaldun (t.t), Muqaddimah Ibn Khaldun, Beirut : Dar al-Jayl, hlm. 217. 40 Lihat Kamus Dewan di bawah entri “syiah”, Hajah Noresah bt. Baharom, et.al (2007), Kamus Dewan Edisi Keempat, c. 2, Selangor : Dawama Sdn., Bhd., hlm. 1560 41 Ibrahim Mustafa, et.al (t.t), op.cit., hlm. 503. 42 Muhammad Abu Zuhrah (1996), Tarikh al-Madhahib al-Islamiyyah, Kaherah : Dar al-Fikr al-`Arabi, hlm. 32. 43 Abu Muhammad `Ali b. Muhammad b. Hazm (t.t), al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa‟ wa al-Nihal, j. 2, Beirut : Dar al-Ma`rifah, hlm. 89-90. 12
  13. 13. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor oleh Nabi Muhammad S.A.W. 44 secara nas45. Maka, oleh sebab itu, al-Tusi dan al- Mufid (dua tokoh besar Syiah) telah mengeluarkan sebahagian daripada golongan Syiah al-Zaidiyyah daripada kelompok Syiah kerana mereka tidak mengakui khilafah Ali secara nas46. Ibn Abi al-Hadid, seorang tokoh Syiah yang moderate berpendapat bahawa, terdapat beberapa orang sahabat yang telah bersependapat dengan golongan Syiah dalam melebihkan Sayyidina Ali daripada para sahabat yang lain. Mereka yang dimaksudkan adalah; `Ammar b. Yasir, al-Miqdad b. al-Aswad, Abu Dhar al-Ghiffari, Salman al-Farisi, Jabir b. `Abdullah, Ubay b. Ka`ab, Hudhaifah, Buraidah, Abu Ayyub al-Ansari, Sahl b. Hunaif, `Uthman b. Hunaif, Abu al-Haitham b. al-Tihan, Abu al-Tufail `Amir b. Wailah, al-`Abbas b. `Abd al-Muttalib dan seluruh Bani Hasyim47. Menurut Abu Hanifah, asas akidah yang dianuti oleh golongan Syiah secara umum adalah menyesatkan para sahabat radiyallahu `anhum ajma`ien48. Manakala menurut al-Haytami, Syiah al-Rafidah telah mengkafirkan para sahabat disebabkan mereka telah menolak nas pengangkatan Sayyidina Ali sebagai imam49. Berpandukan sejarah yang melatari kelahiran golongan ini, sebahagian cendekiawan Barat telah berpendapat bahawa golongan ini lahir disebabkan pengaruh Parsi yang telah menyerap masuk ke dalam Islam menerusi pengislaman orang-orang Parsi pada ketika itu. Ini kerana, orang Parsi berpegang dengan 44 Ibid. Al-Asy`ari pula telah berpendapat bahawa gelaran “Syi`ah” ini digunakan bagi merujuk kepada kelompok Syi`ah adalah disebabkan mereka mengikut Sayyidina `Ali (‫ )شاٌعوا علٌا‬dan mengutamakan beliau dalam kalangan para sahabat Rasulullah S.A.W., bahkan mereka turut beriktikad bahawa Sayyidina `Ali telah dilantik menjadi khalifah beradasrkan nas daripada Rasulullah sendiri. Lihat alAsy`ari, Abu al-Hasan `Ali b. Ismail (1969), Maqalat al-Islamiyyin wa ikhtilaf al-Musallin, Suntingan Muhammad Muhy al-Din b. `Abd al-Hamid, c. 2, j. 1, Kaherah: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, hlm. 65; Al-Qafari, Nasir b. `Abd Allah (1998), Usul Madhhab al-Syi`ah al-Imamiyyah al-Ithna Asyriyyah: `Ard wa Naqd, j. 1, c. 3, t.t.p. : Dar al-Rida wa al-Tawzi`, hlm. 60. 45 al-Syahrastani Abu al-Fath Muhammad b. `Abd al-Karim (1976), al-Milal wa al-Nihal, j. 1, Suntingan Muhammad Sayyid Kaylani, Mesir : Syarikah Maktabah wa Matba`ah Mustafa al-Babi al-Halabi, hlm. 146. 46 Al-Qafari (1998), op.cit., hlm. 60. 47 Muhammad Abu Zuhrah (1996), op.cit., hlm. 32. 48 Perkatan Abu Hanifah tersebut telah diriwayatkan oleh al-Baihaqi, kemudian dinukilkan oleh Ibn Hajar al-Haytami di dalam kitab beliau. Rujuk al-Haytami (1983), al-Sawa`iq al-Muhriqah fi al-Radd `ala Ahl al-Bid`ie wa al-Zindiqah, c. 1, Beirut : Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, hlm. 68. 49 Ibid., hlm. 68-69. 13
  14. 14. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor pegangan bahawa pemerintah adalah berdasarkan salasilah beraja dan kerusi pemerintahan tersebut adalah diwarisi kerana mereka tiada pengetahuan tentang sistem pemilihan khalifah. Maka, berdasarkan pegangan ini, apabila wafatnya Rasulullah S.A.W., maka peribadi yang paling layak menurut mereka untuk menggantikan Rasulullah S.A.W. dalam menguruskan ummah adalah Sayyidina Ali b. Abi Talib disebabkan Rasulullah S.A.W. tidak mempunyai anak lelaki50. Sesiapa yang mengambil jawatan tersebut, seperti Sayyidina Abu Bakr, Umar dan Uthman, maka individu tersebut menurut mereka telah merampas jawatan tersebut yang menjadi miliknya. Bagi mereka juga, ketaatan terhadap Imam adalah kewajipan yang terawal. Ini adalah kerana, taat kepada imam turut bermaksud taat kepada Allah 51. Namun, terdapat juga para ulama‟ yang berpendapat bahawa golongan ini lahir hasil daripada perancangan Yahudi disebabkan usaha yang telah dilakukan oleh `Abdullah b. Saba‟ yang cuba melebihkan Sayyidina Ali daripada sahabat-sahabat yang lain dan mengagung-agungkannya sehingga ke peringkat mempertuhankan Sayyidina Ali52. Abu Zuhrah berpendapat bahawa, golongan Syiah ini telah timbul pada akhir pemerintahan Sayyidina Uthman dan ia semakin berkembang ketika zaman pemerintahan Sayyidina Ali. Hal ini disebabkan, ketika Sayyidina Ali bercampur dengan umat Islam dalam melaksanakan tugas khalifah, kebanyakan para sahabat telah berasa ta`ajjub terhadap kehebatan kepimpinannya dan kelebihan yang Allah kurniakan kepadanya. Maka oleh sebab itu, mereka menyebarkan pemikiran mereka yang ada kalanya melampau dan adakalanya bersifat mu`tadil53. 50 Al-Maghribi, `Ali `Abd al-Fattah (1995), al-Firaq al-Kalamiyyah al-Islamiyyah : Madkhal wa Dirasah, c. 2, Kaherah : Maktabah Wahbah: hlm. 139. 51 Ahmad Amin (1978), Fajr al-Islam, c. 12, Kaherah : Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, hlm. 277. 52 Ibid; Abd al-Halim Mahmud (1963), al-Tafkir al-Falsafi fi al-Islam, j. 1, Kaherah : Maktabah al-Anjalu al-Misriyyah, hlm. 153. 53 Muhammad Abu Zuhrah (1996), op.cit., hlm. 32. 14
  15. 15. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Pecahan Golongan Syiah Kelompok Syiah terpecah kepada beberapa kumpulan besar. Mereka terdiri daripada kelompok yang melampau dalam pegangan, kelompok yang lebih bersikap sederhana, dan kelompok yang bersikap pertengahan di antara kedua-dua kelompok yang awal tersebut54. Umumnya, para ulama‟ telah membahagikan Syiah kepada tiga kelompok yang terbesar55. Antara kelompok Syiah tersebut adalah Syiah yang melampau (al-Ghaliyah)56, Syiah al-Imamiyyah dan Syiah al-Zaidiyyah57. Daripada 54 Ibid., hlm. 37. Walaubagaimanapun, al-Syahrastani dalam hal ini, telah membahagikan Syiah kepada lima kelompok yang terbesar iaitu : al-Kaisaniyyah, al-Zaidiyyah, al-Imamiyyah, al-Ghulat dan alIsma`iliyyahlm. Rujuk al-Syahrastani Abu al-Fath Muhammad b. `Abd al-Karim (1976), op.cit., hlm. 173. 56 Syiah al-Ghaliyah merupakan golongan Syi`ah yang melampau dalam membesarkan Sayyidina Ali. Selain mengangkat darjat Sayyidina Ali melebihi darjat kenabian, mereka turut berpegang dengan iktikad al-hulul dan tanasukh al-arwah dengan mendakwa bahawa Allah menyerap masuk ke dalam jasad Nabi Muhammad, Ali, al-Hasan, al-Husain dan Fatimahlm. Mereka turut mendakwa bahawa imam-imam mereka adalah tuhan dan menyembahnya, manakala para pengikutnya adalah hamba bagi tuhan tersebut. Di samping itu, mereka mengingkari hari kiamat, syurga dan neraka dan berkeyakinan bahawa dunia ini tidak akan binasa. Mereka juga telah menghalalkan perkara-perkara yang diharamkan oleh Allah seperti perempuan-perempuan ajnabi, daging khinzir, arak dan judi. Menurut al-Asy`ari, kelompok Syiah al-Ghaliyah ini terpecah kepada lima belas kelompok iaitu; alBayaniyyah, al-Janahiyyah, al-Harbiyyah, al-Mughiriyyah, al-Mansuriyyah, al-Khattabiyyah, alMa`mariyyah, al-Bazighiyyah, al-`Umayriyyah, al-Mufaddaliyyah, 11 (tiada nama), 12 (tiada nama), alSyari`iyyah, al-Saba‟iyyah dan 15 (tiada nama). Untuk keterangan lanjut, rujuk; al-Asy`ari (1969), op.cit., hlm. 66-88. 57 Golongan Syiah al-Zaidiyyah merupakan pengikut Zaid b. `Ali b. al-Husain b. `Ali b. Abi Talib. Mereka merupakan golongan Syi`ah yang paling hampir dengan ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah dan tidak mengkafirkan para sahabat. Ini adalah kerana, mereka berpegang dengan konsep ‫جواز إمامة‬ ‫ .المفضول مع قٌام األفضل‬Berdasarkan pegangan ini juga, mereka tidak mengkafirkan dan tidak melaknat Abu Bakr dan Umar. Selain berpegang dengan konsep al-taqiyyah, mereka tidak mendakwa imamimam mereka maksum dan tidak juga mendakwa bahawa imam-imam mereka mampu menghilangkan diri seperti mana yang telah diiktikadkan oleh golongan Isma`iliyyahlm. Golongan ini terbahagi kepada tiga kumpulan iaitu; al-Jarudiyyah (pengikut Abi al-Jarud), al-Sulaymaniyyah (pengikut Sulaiman b. Jarir al-Zaidi) –turut dikenali sebagai al-Jaririyyah- dan al-Butriyyah pengikut al-Hasan b. Saleh b. Hayy). Menurut al-Baghdadi, golongan al-Butriyyah dan al-Sulaimaniyyah menghukum kafir terhadap golongan al-Jarudiyyah disebabkan golongan al-Jarudiyyah mengkafirkan Sayyidina Abu Bakr dan Sayyidina Umar, manakala al-Jarudiyyah pula telah menghukum kafir terhadap golongan alSulaimaniyyah dan al-Butriyyah disebabkan mereka tidak mengkafirkan Sayyidina Abu Bakr dan Sayyidina Umar. Walau bagaimanapun ketiga-tiga golongan Syiah ini bersepakat dalam mengatakan bahawa pelaku dosa besar akan kekal selama-lamanya di dalam neraka. Dalam hal ini, pendapat 15 55
  16. 16. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor tiga kelompok tersebut, terdapat banyak lagi kelompok Syiah yang terpecah daripadanya. Dari sudut taburan, kebanyakan penganut Syiah al-Imamiyyah berada di Iraq, Iran, India, Bahrain, Kuwait, Syria dan Afghanistan58. Penganut-penganut Syiah al-Zaidiyyah pula ramai terdapat di Yaman 59. Manakala Syiah yang melampau, golongan ini telah pupus60. Menurut al-Asy`ari, gelaran “al-Imamiyyah” digunakan bagi merujuk kelompok Syiah al-Imamiyyah disebabkan mereka mendakwa bahawa kepimpinan Sayyidina Ali merupakan suatu perkara yang telah dinaskan ( ‫وهم ٌدعون باإلمامٌة لقولهم بالنص على‬ ‫ .)إمامة على بن أبً طالب‬Mereka juga telah dinamakan sebagai Syiah “al-Rafidah” kerana mereka menolak kepimpinan (imamah) Sayyidina Abu Bakr dan Sayyidina Umar61. Selain itu, menurut Ibn Khaldun, perkataan “al-Imamiyyah” digunakan bagi merujuk golongan Syiah al-Imamiyyah kerana mereka memasukkan keyakinan terhadap imam sebagai salah satu daripada syarat keimanan 62. Para imam tersebut di sisi mereka berjumlah seramai 12 orang yang berketurunan Sayyidina Ali b. Abi Talib63. Imam-imam tersebut adalah Ali b. Abi Talib (al-Murtada), al-Hasan b. Ali (alMujtaba), al-Husain b. Ali (al-Syahid), `Ali Zayn al-`Abidin b. al-Husain (al-Sajjad), mereka tersebut didapati selari dengan golongan Khawarij. Menurut Abu Zuhrah, al-Zaidiyyah terbahagi kepada dua; aliran al-Mutaqaddimin dan al-Muta‟akhkhirin. Golongan Syi`ah aliran alMutaqaddimin tidak termasuk dalam kelompok Rafidah kerana mereka masih mengiktiraf „imamah‟ Abu Bakr dan Umar. Manakala golongan Syiah aliran al-Muta‟akhkhirin termasuk dalam kelompok Rafidah kerana mereka menolak „imamah‟ kedua-dua tokoh tersebut. menurutnya lagi, Syiah alZaidiyyah yang kini berada di Yaman lebih hampir kepada Syiah al-Zaidiyyah aliran al-Mutaqaddimin. Untuk huraian lanjut, rujuk Ahmad Amin (1978), Duha al-Islam, j. 3, c. 12, Kaherah : Maktabah alNahdah al-Misriyyah, hlm. 275-276; al-Baghdadi, `Abd al-Qahir b. Tahir b. Muhammad (t.t), al-Farq bayn al-Firaq, Mesir : al-Maktabah al-Tawfiqiyyah, hlm. 31; Muhammad Abu Zuhrah (1996), op.cit., hlm. 46. 58 Abd al-Halim Mahmud (1963), op.cit., hlm. 165, 170. 59 Ibid., hlm. 165. 60 Ibid., hlm. 164. 61 al-Asy`ari, Abu al-Hasan `Ali b. Ismail (1969), op.cit., hlm. 88-89. Hal ini turut dicatatkan oleh Ibn Khladun dalam Muqaddimahnya. Lihat Ibn Khaldun, `Abd al-Rahman b. Muhammad b. Khaldun (t.t), op.cit., hlm. 219; `Abd al-Halim Mahmud (1963), al-Tafkir al-Falsafi fi al-Islam, j. 1, Kaherah : Maktabah al-Anglo al-Misriyyah, hlm. 168. 62 Ibn Khaldun, `Abd al-Rahman b. Muhammad b. Khaldun (t.t), op.cit., hlm. 218. 63 Ibid., hlm. 217. 16
  17. 17. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Muhammad al-Baqir (al-Baqir), Ja`far al-Sadiq b. Muhammad al-Baqir (al-Sadiq), Musa al-Kazim b. Ja`far (al-Kazim), `Ali al-Rida (al-Rida), Muhammad b `Ali alJawwad (al-Taqiy), `Ali al-Hadi (al-Naqiy), al-Hasan al-`Askari (al-Zakiy) dan Muhammad b. al-Hasan al-Imam al-Mahdi al-Muntazar (al-Hujjah al-Qa‟im alMuntazar)64. Kelompok Syiah ini menurut al-Isfirayinni telah terpecah kepada lima belas aliran kecil yang masing-masing menisbahkan gelaran aliran mereka mengikut nama pengasas aliran masing-masing. Di antaranya adalah; al-Kamiliyyah, al- Muhammadiyyah, al-Baqiriyyah, al-Nawusiyyah, al-Syumaitiyyah, al-Isma`iliyyah, alMusawiyyah, al-Mubarikiyyah, al-Qat`iyyah (al-Ithna `Asyariyyah), al-Hisyamiyyah (pengikut Hisyam b. al-Hakam al-Rafidi) , al-Hisyamiyyah (pengikut Hisyam b. Salim al-Jawaliqi), al-Zarariyyah, al-Yunusiyyah dan al-Syaitaniyyah65. Walaubagaimanapun, penulis hanya akan menumpukan perbincangan di sekitar Syiah al-Imamiyyah Ithna `Asyariyyah dan Isma`iliyyah sahaja. Menurut `Abd al-Halim Mahmud, ada di antara aliran Syiah al-Imamiyyah yang dikenali sebagai aliran “al-Ithna `Asyariyah”. Ini disebabkan kepimpinan imam-imam mereka adalah berantaian (tasalsul al-a‟immah) bermula daripada Sayyidina Ali b. Abi Talib sehinggalah imam kedua belas iaitu Muhammad b. al-Hasan b. Ali yang didakwa oleh mereka sebagai al-Imam al-Mahdi al-Muntazar66. Manakala, Syiah al- 64 Muhammad Abu Zuhrah (1996), op.cit., hlm. 276; al-Syahrastani (1976), op.cit., hlm. 173. Al-Isfirayinni. Abu al-Muzaffar (1940), al-Tabsir fi al-Din, c. 1, t.t.p : Matba`ah al-Anwar, hlm. 21-24. Al-Baghdadi turut membahagikan Syi`ah al-Imamiyyah kepada lima belas pecahan. Rujuk alBaghdadi, `Abd al-Qahir b. Tahir b. Muhammad, (t.t), op.cit., hlm. 42. Namun, al- Asy`ari pula telah membahagikan Syi`ah al-Imamiyyah ini kepada dua puluh empat aliran yang berbeza. Untuk maklumat lanjut berhubung pengasas dan pegangan bagi setiap aliran tersebut, lihat al-Asy`ari, Abu al-Hasan `Ali b. Ismail (1969), op.cit., hlm. 88-104. 66 `Abd al-Halim Mahmud (1963), op.cit., hlm. 166. Menurut Abu Zuhrah, mereka dinamakan sebagai Syi`ah al-Ithna `Asyariah adalah disebabkan mereka berpendapat bahawa kepimpinan umat Islam adalah milik zuriat Fatimah al-Zahra‟ daripada sesepuh al-Husain. Imam di sisi mereka hanya terhad kepada dua belas orang sahaja dan kesemua mereka itu dinamakan sebagai al-awsiya‟ (‫ .)األوصٌاء‬Ini adalah kerana setiap imam tersebut dilantik menjadi imam berdasarkan kepada wasiat yang dibuat oleh imam yang sebelumya, dan wasiat tersebut merupakan suatu yang telah dinaskan oleh Nabi 17 65
  18. 18. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Isma`iliyyah pula dinamakan sedemikian disebabkan di sisi mereka imam yang ketujuh setelah al-Imam Ja`far al-Sadiq adalah al-Imam Isma`il yang merupakan abang kepada al-Imam Musa al-Kazim67. Selain itu, mereka turut dinamakan sebagai golongan “al-Batiniyyah”68 kerana mereka percaya bahawa; harus untuk imam menyembunyikan diri daripada umum ketika mereka tiada kekuatan untuk berdepan dengan musuh-musuh mereka (‫ .)ٌقولون باألمام الباطن أي المستور‬Golongan Syiah Isma`iliyyah ini adalah majoriti kelompok Syiah di India69. Mereka juga terdapat di Pakistan, Selatan dan Timur Afrika70. Menurut Abu Zuhrah, dasar pemikiran golongan Syiah adalah konsep alimamah71. Menurut mereka, al-Imamah itu bukan suatu perkara yang menjadi masalah ummah yang diserahkan pemilihannya kepada ummah, bahkan ia merupakan rukun agama dan pasak kepada Islam. Ia tidak harus dilalaikan oleh Rasulullah S.A.W dan tidak harus ditinggalkan penentuannya kepada pemilihan yang dilakukan oleh ummah sendiri. Bahkan Rasulullah S.A.W. wajib menentukan imamimam pengganti kepada umat Islam dan imam-imam tersebut adalah maksum daripada dosa kecil dan besar. Selain itu, antara lain yang menjadi dasar pemikiran mereka adalah konsep al-wasiyyah di mana berdasarkan konsep ini, mereka mendakwa Sayyidina Ali adalah khalifah yang sebenar disebabkan beliau telah diwasiatkan oleh Rasulullah S.A.W. untuk menjadi khalifah72. Ibn Khaldun juga telah merumuskan beberapa dasar pemikiran mereka, antara lain adalah; Imamah merupakan suatu kewajipan yang perlu ditentukan oleh Rasulullah S.A.W. ke atas umat Islam. Ia merupakan rukun agama dan bukan berkait dengan masalah ummah Muhammad sallahu `alayh wasallam kepada mereka. Lihat Muhammad Abu Zuhrah (1996), op.cit., hlm. 276. 67 Ahmad Amin (1978), Duha al-Islam, c. 9, j. 3, Kaherah : Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, hlm. 213. 68 Ibid. Lihat juga Ibn Khaldun, `Abd al-Rahman b. Muhammad b. Khaldun (t.t), op.cit., hlm. 222. 69 Ahmad Amin (1978), op.cit., hlm. 213. 70 Abd al-Halim Mahmud (1963), op.cit., hlm. 164. 71 Muhammad Abu Zuhrah (1980), Tarikh al-Jadal, Kaherah : Dar al-Fikr al-`Arabi, hlm. 119 dan Ibn Khaldun (t.t), op.cit., hlm. 217. 72 Mahmud Salim `Ubaydat (1998), Tarikh al-Firaq wa `Aqa‟iduha, t.t.p : Dar al-Furqan, hlm. 39. 18
  19. 19. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor yang boleh ditentukan sendiri oleh ummah. Kedua: imam mestilah maksum daripada melakukan dosa kecil dan besar. Ketiga: Sayyidina Ali merupakan imam yang telah dinaskan oleh Rasulullah S.A.W., yang akan memimpin ummah selepas kewafatan baginda dan beliau merupakan sahabat yang paling afdal 73. Menurut al-Isfirayinni, sebahagian daripada pengikut kedua-dua golongan Syiah al-Imamiyyah dan al-Zaidiyyah, saling mengkafirkan di antara satu sama lain. Beliau menambah lagi, kesemua aliran Syiah al-Imamiyyah bersepakat mengkafirkan para sahabat selain bersikap prejudis terhadap al-Quran, kerana bagi mereka naskah al-Quran yang ada kini telah berlaku tokok tambah dan pengurangan. Mereka mendakwa, nas perlantikan Sayyidina Ali sebagai imam sebenarnya terdapat di dalam al-Quran, namun para sahabat telah membuangnya daripada al-Quran. Mereka juga turut mendakwa bahawa al-Quran dan hadis Rasulullah S.A.W tidak boleh dijadikan pegangan. Hal ini turut membawa kepada penafian mereka terhadap syariat yang menjadi pegangan umat Islam keseluruhannya. Natijahnya, mereka telah melakukan penyelewengan terhadap syariah (‫ )تحرٌف الشرٌعة‬dengan menghalalkan apa yang dihukum haram di sisi syara‟ dan mengharamkan apa yang dihukum halal menurut syara` seperti perbuatan menghalalkan nikah mut`ah, liwat isteri dan kanak-kanak, arak, judi, menghalalkan makan bangkai dan sebagainya74. Beberapa Aspek Perbezaan di antara Fahaman Ahli sunnah Wal Jamaah dengan Fahaman Syiah al-Imamiyyah Dalam huraian yang selanjutnya, penulis akan cuba menghuraikan beberapa aspek perbezaan yang ketara di antara fahaman ASWJ dan fahaman Syiah al-Imamiyyah. Aspek-aspek tersebut merangkumi konsep al-Imamah, rukun iman, relevansi 73 Ibn Khaldun (t.t), op.cit., hlm. 217. Al-Isfirayinni (1940), op.cit., hlm. 24-25; al-Asy`ari, Abu al-Hasan `Ali b. Ismail (1969), op.cit.,hlm. 67 & 75. 19 74
  20. 20. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor pemilihan Abu Bakr, konsep al-`Ismah dan al-Raj`ah. Perbezaan ini akan membawa implikasi penolakan ASWJ secara total terhadap golongan Syiah al-Imamiyyah berdasarkan hujah-hujah ilmiah yang dikemukakan oleh beberapa pemuka aliran alAsy`irah seperti al-Asy`ari, al-Amidi, Ghazzali, al-Razi dan Ibn Hajar al-Haytami. Konsep al-Imamah (al-Wasi) Al-Imamah merupakan suatu pegangan yang telah menjadi salah satu iktikad golongan Syiah. Mereka mendakwa bahawa hak memerintah setelah Nabi Muhammad S.A.W. adalah milik Sayyidina Ali dan keturunannya daripada zuriat Sayyidatina Fatimah al-Zahra‟75. Ia merupakan salah satu daripada rukun iman yang penting sehingga iman seseorang dianggap tidak sah melainkan setelah menerima konsep al-imamah ini. Perkara ini merupakan khilaf terbesar di antara golongan ASWJ dengan golongan Syiah76. Hal ini disebabkan, imamah di sisi ASWJ adalah sabit berdasarkan persetujuan (al-ittifaq) dan pemilihan (al-ikhtiyar) yang dilakukan oleh umat Islam77. Sebagai contoh, dalam menjelaskan perbezaan di antara rasul, imam dan nabi, mereka mengatakan bahawa : ‫الفرق بٌن الرسول والنبً واإلمام أن الرسول هو الذى ٌنزل علٌه جبرٌل فٌراه وٌسمع‬ ‫كالمه وٌنزل علٌه الوحً، ربما رأى فً منامه نحو رؤٌا إبراهٌم، والنبً ربما سمع‬ .‫الكالم وربما رأى الشخص ولم ٌسمع، واإلمام هو الذي ٌسمع الكالم وال ٌري الشخص‬ Maksudnya : 75 Hasan Ayyub (1980), Tabsit al-`Aqa‟id al-Islmiyyah, Beirut : Dar al-Qur‟an al-Karim, hlm. 341. Ahmad Amin (1978), op.cit., hlm. 213. Dalam hal ini, mereka telah menjadikan ayat al-Quran yang berbunyi: 76           Maksudnya: “dan Demi sesungguhnya! Kami telah mengutus Nabi Nuh dan Nabi Ibrahim, dan Kami jadikan pada keturunan keduanya orang-orang yang berpangkat Nabi dan menerima kitab-kitab ugama” Surah al-Hadid (57): 26 77 al-Syahrastani (1976), op.cit., hlm. 103. 20
  21. 21. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor “Perbezaan di antara rasul, nabi dan imam (adalah) bahawa rasul merupakan seorang yang bertemu dengan Jibril dan mereka melihat dan mendengar suara Jibril dan wahyu turun kepadanya dan kadangkadang mereka melihat Jibril di dalam mimpi mereka seperti yang dialami oleh Nabi Ibrahim. Dan Nabi kadang-kadang mendengar suara (Jibril)] dan kadang-kadang melihatnya tanpa mendengar suara. Dan imam, mereka adalah orang yang mendengar suara (Jibril) sedangkan mereka tidak melihat Jibril”78. Justeru, daripada petikan di atas, jelas bahawa selain daripada mengangkat darjat imam sehingga setaraf dengan para nabi dan rasul, mereka juga telah mendakwa bahawa imam turut menerima wahyu sebagaimana para nabi dan rasul walaupun cara menerima wahyu tersebut adalah berbeza. Mereka turut menyatakan bahawa iktikad tentang “imam” adalah salah satu juzuk daripada keimanan, kata mereka: ‫فما معرفة للا؟ قال: تصدٌق للا عز وجل، وتصدٌق رسوله، ومواالة علً اإلئتمام به‬ .‫وبأئمة الهدى علٌهم السالم، والبراءة إلى للا عز وجل من عدوهم هذا ٌعرف للا‬ Maksudnya: “Apakah (maksud) mengenal Allah? : membenarkan Allah `azza wajalla, membenarkan RasulNya, dan (membenarkan) kepimpinan `Ali dan mengakui keimamannya dan imam-imam yang mendapat petunjuk `alayhissalam dan berlepas diri kepada Allah daripada musuh-musuh mereka, inilah (yang dinamakan sebagai) mengenal Allah”79. Hal ini jelas bercanggahan dengan konsep iman yang menjadi pegangan ASWJ, di mana konsep iman yang sebenar adalah beriman dengan rukun iman yang enam tanpa turut memasukkan kepercayaan kepada imam sebagai salah satu perkara yang wajib diimani. Di samping itu, khalifah di sisi ASWJ hanyalah terdiri daripada orang biasa, kelahiran mereka persis seperti kelahiran manusia biasa dan 78 Al-Kulayni, Abu Ja`far Muhammad b. Ya`qub (t.t), Usul al-Kafi, t.t.p. : Intisyarat `Ilmiyyah Islamiyyah, hlm. 82; Ibid., hlm. 214. 79 Al-Kulayni (t.t), op.cit., hlm. 84. 21
  22. 22. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor darjat / kedudukan mereka tidak diangkat sehingga menyamai taraf nabi dan rasul. Akhlak mulia mereka menyebabkan umat Islam memilih mereka sebagai khalifah dan mereka tidak menerima wahyu, bahkan penerimaan wahyu merupakan suatu perkara khusus bagi para anbiya‟ dan rasul yang tidak sama sekali dianugerahkan oleh Allah kepada selain daripada mereka. Selain itu, khalifah merupakan pelaksana kepada undang-undang Islam dan sekiranya mereka didapati menyeleweng daripada landasan wahyu, maka gugurlah kewajipan mentaati mereka. Ini adalah kerana, di sisi ASWJ, tidak ada ketaatan bagi mereka yang melakukan maksiat terhadap alKhaliq80. Berhubung masalah ini juga, menurut al-Amidi, para ahl al-Haq yang terdiri daripada ahli sunnah dan ahl al-Hadith telah beriktikad bahawa penentuan bagi jawatan imamah (di sisi Syiah) atau khalifah (di sisi ASWJ) tidak sabit dengan nas. Bahkan penentuannya sabit berdasarkan pemilihan yang dibuat 81. Dalam mengukuhkan hujah mereka terhadap iktikad imamah ini, mereka telah menjadikan Hadis Ghadir Khum sebagai dalil bagi mengesahkan dakwaan mereka bahawa Sayyidina `Ali merupakan pemimpin yang akan menguruskan umat setelah kewafatan baginda S.A.W. Hadis tersebut berbunyi: ‫من كنت مواله فعلً مواله‬ Maksudnya: “Barangsiapa yang aku pemimpinnya, maka Ali juga pemimpinnya”82. Menurut al-Amidi, maksud perkataan „mawla‟ di dalam hadis tersebut bukan bermasud pengganti / pemimpin. Ini adalah kerana menurutnya perkataan „mawla‟ tersebut mengandungi banyak maksud seperti pencinta (al-muhib), pembebas (almu`tiq), yang zahir (al-zahr), pengganti (al-khalf), tempat (al-makan) dan penolong / pembela (al-nasir). Seperti firman Allah: “Sesungguhnya Allah adalah pembelanya; 80 Ahmad Amin (1978), op.cit., hlm. 221. Al-Amidi, `Ali b. Abi `Ali b. Muhammad (1971), Ghayat al-Maram fi `Ilm al-Kalam, Suntingan Hasan Mahmud `Abd al-Latif, Kaherah : al-Majlis al-A`ala li al-Syu‟un al-Islamiyyah, hlm. 376. 82 Dikeluarkan oleh al-Timidhi di dalam kitab (al-manaqib), bab manaqib `Ali b. Abi Talib, no hadis 3713. Hadis ini dihukum sebagai hasan gharib oleh al-Tirmidhi. 22 81
  23. 23. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor dan selain daripada itu Jibril serta orang-orang yang soleh dari kalangan orangorang yang beriman” (‫ .38)فإن للا هو مواله وجبرٌل وصالح المؤمن‬Maka menurut al-Amidi, perkataan „mawla‟ di dalam hadis di atas ditanggung dengan maksud penolong / pembela84. Di samping hadis di atas, terdapat sebuah hadis lagi yang sering dijadikan hujah bagi golongan sesat ini bagi menyokong iktikad al-imamah yang menjadi anutan mereka. Sabda Rasulullah S.A.W. : ‫أنت منً بمنزلة هارون من موسى‬ Maksudnya: “(Kedudukan) Engkau (Ali) kepadaku seumpama kedudukan Nabi Harun dibandingkan Nabi Musa”85. Hadis di atas juga menurut al-Amidi, ia membawa pengertian pengganti dalam menguruskan urusan umat Islam sepanjang ketiadaan Rasulullah S.A.W. pada ketika itu sahaja dan penggantian Sayyidina Ali (istikhlafuhu) tersebut tidak memanjang sehingga zaman setelah kewafatan Rasulullah S.A.W.86. Menurut Ibn Hajar alHaytami, hadis Ghadir Khum yang menjadi hujah bagi golongan Syiah ini merupakan hadis da`if sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Abu Dawud dan Hatim al-Razi87. Maka, hadis ini sudah tentu tidak boleh sama sekali dijadikan hujah lebih-lebih lagi dalam perkara-perkara yang melibatkan soal iktikad. Selain itu, al-Dhahabi telah meriwayatkan sebuah hadis daripada Sayyidina Ali : ‫عن علً رضً للا عنه قال قٌل ٌا رسول للا : من نؤمر؟ فقال : إن تؤمروا أبا بكر‬ ‫تجدوه أمٌنا زاهدا فً الدنٌا راغبا فً اآلخرة، وإن تؤمروا عمرا تجدوه قوٌا أمٌنا ال‬ 83 Surah al-Tahrim (66): 04. Al-Amidi (1971), op.cit., hlm. 378. 85 Hadis ini muttafaq `alayh, dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam kitab (al-manaqib), bab manaqib `Ali b. Abi Talib al-Qurasyi al-Hasyimi, no hadis: 3706, dikeluarkan oleh Muslim di dalam kitab (fadail alsahabah), bab min fadail `Ali b. Abi Talib, no hadis: 2406, 86 Al-Amidi (1971), op.cit., hlm. 377. 87 Al-Haytami (1983), al-Sawa`iq al-Muhriqah fi al-Radd `ala Ahl al-Bid`ie wa al-Zindiqah, c. 1, Beirut : Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, hlm. 64. 23 84
  24. 24. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor ‫ٌخاف فً للا لومة الئم، وإن تؤمروا علٌا، وال أراكم فاعلٌن تجدوه هادٌا مهدٌا ٌأخذ بكم‬ .‫الطرٌق المستقٌم‬ Maksudnya: “Daripada Ali radiyallahu `anhu telah berkata dikatakan kepada Rasulullah wahai Rasulullah S.A.W. : siapakah yang akan kami jadikan pemimpin? Maka Rasulullah berkata: sekiranya kalian menjadikan Abu Bakar sebagai pemimpin, kalian akan mendapatinya seorang yang amanah dan zuhud di dunia dan lebih mengutamakan akhirat, sekiranya kalian menjadikan Umar sebagai pemimpin, nescaya kalian akan mendapatinya seorang yang gagah, amanah dan tidak takut kepada cercaan orang yang memusuhi Allah dan sekiranya kalian menjadikan Ali sebagai pemimpin, sedangkan aku tidak berpendapat bahawa kamu akan melakukannya nescaya kalian akan mendapatinya seorang yang memberi petunjuk dan mendapat petunjuk, beliau akan menunjukkan (memimpin) kepada kamu ke jalan yang lurus” 88. Hadis ini telah diriwayatkan oleh al-Bazzar dengan sanad para rijal yang thiqah. Al-Baihaqi telah berkata bahawa sesungguhnya hadis ini sebagai dalil bahawa urusan kepimpinan diwakilkan / diserahkan kepada sesiapa yang dijadikan pemimpin oleh umat Islam secara bai`ah (‫ .(من ٌؤمر المسلمون بالبٌعة‬Ia turut membuktikan bahawa imamah itu tidak dinaskan kepada Sayyidina Ali89. Manakala nas yang seringkali disebut oleh golongan Syiah bahawa Rasulullah S.A.W. telah bersabda kepada Sayyidina Ali : .ً‫قوله صلى للا علٌه وسلم لعلً : أنت أخً ووصًٌ وخلٌفتً وقاضً دٌن‬ Maksudnya: Rasulullah S.A.W. telah bersabda kepada Ali : “Kamu adalah saudaraku dan wasiatku dan penggantiku dan Qadi bagi agamaku”. 88 89 Ibid., hlm. 70. Ibid. 24
  25. 25. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Dalam menilai hadis ini, Ibn Hajar telah mengatakan bahawa ia adalah sebuah hadis yang direka, palsu dan mengandungi pendustaan terhadap baginda Rasulullah S.A.W. (‫ .)هذه األحادٌث كذب باطلة موضوعة مفتراة علٌه صلى للا علٌه وسلم‬Ibn Khaldun juga turut mengatakan bahawa nas-nas yang digunakan oleh golongan Syiah bagi mengangkat Sayyidina Ali sebagai imam adalah nas-nas yang tidak ada di dalam nas-nas syari`ah bahkan ia telah direka dan ditakwilkan agar ia selari dengan pegangan mazhab mereka90. Sekiranya hal ini difikirkan dengan akal yang sejahtera serta bebas daripada sebarang ketaksuban yang melampau, nescaya dakwaan mereka ini akan tertolak sama sekali. Sekiranya memang benar hadis tersebut diucapkan oleh Rasulullah S.A.W. dan didengari oleh para sahabat, maka mengapa tidak tercatat di dalam sejarah bahawa terdapat dalam kalangan para sahabat yang mengutarakan hadis tersebut ketika pemilihan khalifah yang pertama diadakan di Saqifah Bani Sa`idah. Mustahil para sahabat bersepakat sekaliannya dalam kesesatan kerana mendustakan hadis Nabi S.A.W. Pendapat mereka ini juga jelas tertolak apabila Sayyidina Ali diriwayatkan turut bersama-sama dengan umat Islam yang lain membai`ah Sayyidina Abu Bakar sebagaimana yang telah dicatatkan oleh al-Suyuti di dalam kitabnya Tarikh al-Khulafa‟91. Dalam hal ini, penulis juga berpendapat bahawa, sekiranya imamah tersebut berlaku berdasarkan nas (bi al-tansis) daripada Rasulullah S.A.W., maka sudah tentu yang ternyata lebih layak untuk menjadi khalifah adalah Sayyidina Abu Bakar. Ini kerana, terdapat banyak nas dari hadis yang sahih, yang secara jelas Rasulullah S.A.W. mengangkat Sayyidina Abu Bakar dan mengutamakan beliau berbanding sahabat-sahabat yang lain92. 90 Ibn Khaldun (t.t), op.cit., hlm. 217. Al-Suyuti, Jalal al-Din `Abd al-Rahman b. Abu Bakr (t.t), Tarikh al-Khulafa‟, Suntingan Muhamad Muhy al-Din `Abd al-Hamid, t.t.p : t.p., hlm. 69. Lihat juga Muhammad Rabi` b. Muhammad Jawhari (2005), `Aqidatuna, j. 1, c. 10, Kaherah : t.p, hlm. 21. 92 Untuk keterangan lanjut berhubung kelayakan Sayyidina Abu Bakr untuk memegang jawatan sebagai khalifah lihat, Ibid., hlm. 53-66; al-Baqillani, Abu Bakr Muhammad b. al-Tayyib (1987), Tamhid al-Awa‟il wa Talkhis al-Dala‟il, c. 1, Beirut : Mu`assasah al-Kutub al-Thaqafiyyah, hlm. 477-496. 25 91
  26. 26. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Rukun Iman Menurut golongan Syiah al-Imamiyyah, golongan yang sealiran dengan mereka dalam menyakini iktikad al-imamah, maka orang tersebut adalah orang mukmin. Adapun mereka yang hanya berpegang dengan rukun Islam yang lima tanpa meyakini rukun ke-enam yang khusus berkait dengan al-imamah, maka orang tersebut hanyalah mukmin dalam konteks yang umum (mu‟min bi al-ma`na al-`am) dan tidak terkeluar daripada garis daerah Islam. Namun, kedudukan orang tersebut berada di bawah kedudukan golongan Syiah93. Maka, berdasarkan pendapat mereka ini, bererti setiap orang yang mukmin adalah muslim, tetapi tidak semua orang yang muslim adalah mukmin94. Ini juga menjadi asas munculnya fahaman bahawa Islam yang dibawa oleh baginda Nabi Muhammad S.A.W. tersebut hanya akan menjadikan seseorang itu muslim sahaja tidak akan naik ke darjat mukmin, sementara penganut Syiah pula adalah orang mukmin dan kedudukan mereka lebih tinggi daripada muslim yang biasa disebabkan iktikad al-imamah yang menjadi pegangan mereka tersebut. Perkara ini secara jelas bercanggah dengan prinsip pegangan yang menjadi tunjang keimanan umat Islam yang beraliran ASWJ. Dalam hal ini, mereka bukan hanya menyeleweng daripada pegangan sejati umat Islam, bahkan mereka juga telah menokok tambah perkara yang pada asalnya tiada dinaskan oleh baginda Nabi Muhammad S.A.W. Di sisi ASWJ, maksud al-iman adalah merujuk kepada pembenaran yang putus terhadap segala perkara (wahyu) yang telah dibawa oleh Nabi Muhammad S.A.W. merangkumi perkara-perkara yang telah diketahui di dalam agama secara daruri95. Ia turut merangkumi membenarkan dengan hati, berikrar dengan lidah dan 93 Hasan Ayyub (1980), Tabsit al-`Aqa‟id al-Islmiyyah, Beirut : Dar al-Qur‟an al-Karim, hlm. 341. Dr. HLM. O. K, Rahmat (1979), Dari Adam Sampai Muhammad, Kota Bharu : Pustaka Aman Press Sdn. Bhd., hlm. 616-617. 95 Muhammad Rabi` b. Muhammad Jawhari (2005), `Aqidatuna, j. 1, c. 10, Kaherah : t.p, hlm. 37. Dr. `Abd al-Fattah al-Bazzam telah menghuraikan maksud „perkara-perkara yang diketahui secara daruri di dalam agama‟ sebagai perkara-perkara agama yang diketahui oleh orang awam mahupun orang yang berilmu (al-khassah), dan tidak perlu merujuk kepada nas-nas [al-Quran dan al-Hadith] untuk memahami perkara tersebut seperti kefarduan solat lima waktu, puasa, zakat, haji dan keharaman 26 94
  27. 27. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor melakukan tuntutan iman dengan perbuatan (al-tasdiq bi al-jinan wa al-iqrar bi allisan wa al-`amalbi al-arkan)96. Perkara yang dibawa tersebut adalah perkara yang sabit secara putus menerusi al-Quran dan al-Sunnah serta wajib diyakini tanpa sebarang zan, syak dan wahm97. Ia merangkumi beriman kepada Allah, para malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi, hari kiamat serta qada‟ dan qadar sama ada yang baik mahupun yang buruk98. Inilah yang merupakan simpulan-simpulan iman yang telah disebutkan oleh Rasulullah S.A.W. di dalam hadis Jibril. Manakala Islam pula, ia bermaksud menyerah (al-istislam), tunduk dan patuh serta reda terhadap segala perkara yang telah dibawa oleh baginda Nabi Muhammad S.A.W .99 merangkumi segala perintah dan tegahan Allah100. Hasan Ayyub sebagai contoh, di dalam kitabnya menyebut bahawa terdapat dua pendapat ulama‟ dalam menetapkan sama ada seseorang itu Islam atau tidak, atau Islam namun mereka dikenali dengan muslim yang melakukan maksiat (`asi, fasiq, mudhnib). Pendapat jumhur menyatakan bahawa, melakukan segala yang diperintahkan oleh Allah di dalam Islam bukanlah rukun atau syarat dalam menetapkan seseorang itu sama ada Islam ataupun tidak. Berdasarkan pendapat ini, mereka yang tidak beramal akan dikenali sebagai muslim yang fasiq atau muslim yang melakukan maksiat. Namun sebahagian ulama yang lain berpendapat bahawa melaksanakan segala perintah Allah beserta rukun-rukunnya merupakan syarat seseorang itu menjadi Islam. Sekiranya mereka hanya tunduk dan patuh sematamata kepada Islam, namun tidak beramal, maka orang tersebut tidak dikenali sebagai Muslim. perbuatan zina dan meminum arak. Rujuk al- Sawi, Ahmad b. Muhammad al-Maliki (2007), Kitab Syarh al-Sawi `ala Jawharah al-Tawhid, Dr. `Abd al-Fattah al-Bazzam (thqq), c. 5, Beirut : Dar Ibn Kathir, hlm. 130. 96 Nuh `Ali Salman (2003), al-Mukhtasar al-Mufid fi Syarh al-Tawhid, c. 1, Kuala Lumpur : Albayan Corporation Sdn. Bhd., hlm. 42. 97 Hasan Ayyub (1980), op.cit., hlm. 341. 98 Ibid., hlm. 41. 99 Ibid. 100 Muhammad Rabi (2005), op.cit., hlm. 45. 27
  28. 28. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Firman Allah ta`ala: ....              Terjemahannya: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa orang yang mempersekutukanNya dengan sesuatu (apa jua), dan akan mengampunkan yang lain daripada kesalahan (syirik) itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya…” Surah al-Nisa‟ (04): 116 Berdasarkan mafhum ayat ini, dapat difahami bahawa Islam itu merangkumi aspek zahir dan batin seseorang. Ini kerana, ketundukan kepada agama (idh`an bi al-din) dan reda merupakan aspek batin, manakala tunduk kepada hukum-hakamnya merupakan aspek yang zahir. Maka, atas dasar ini, Islam lebih umum daripada iman dan iman lebih khusus daripada Islam101. Kedua-duanya juga saling berlaziman di antara satu sama lain102. Ini adalah kerana, orang yang membenarkan di dalam hati berhubung wahyu yang dibawa oleh Rasulullah S.A.W. mestilah turut tunduk terhadapnya. Begitu juga orang yang tunduk kepada wahyu yang dibawa oleh Rasulullah S.A.W. pastinya akan membenarkan wahyu tersebut. Maka oleh sebab itu, apabila iman dan Islam disebut di dalam al-Quran, kedua-duanya menjurus kepada makna yang satu103. Maka jelaslah bahawa para ulama ASWJ langsung tidak menyatakan bahawa kepercayaan terhadap imamah itu merupakan syarat keimanan bagi seseorang. Mereka turut tidak meletakkan kepercayaan terhadap konsep imamah tersebut sebagai parameter dalam menentukan seseorang itu sama ada mukmin ataupun tidak bahkan, yang menjadi kayu ukur dalam menentukan Islam atau tidaknya seseorang di sisi ASWJ adalah berdasarkan kalimah syahadah yang diucapkannya104. 101 Ibid., hlm. 44. Muhammad Rabi` (2005), op.cit., hlm. 45. 103 Ibid., hlm. 45 104 Nuh `Ali Salman (2003), op.cit., hlm. 40. 102 28
  29. 29. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Pemilihan Abu Bakar Di antara iktikad sesat yang telah dianuti oleh golongan Syiah Imamiah juga adalah mendakwa bahawa Sayyidina Abu Bakar telah merampas jawatan khalifah yang sepatutnya menurut mereka adalah milik Sayyidina Ali. Berdasarkan alasan ini jugalah mereka telah menyesatkan bahkan mengkafirkan bukan sahaja Sayyidina Abu Bakar, tetapi juga para sahabat yang lain. Berhubung persoalan ini, penulis berpendapat bahawa, golongan Syiah ini telah meninggalkan dan menyisihkan pandangan golongan majoriti umat Islam berhubung pengesahan jawatan khalifah yang disandang oleh Sayyidina Abu Bakar berdasarkan ijma‟ ulama‟105, lantaran ketaksuban yang begitu menebal di dalam diri mereka terhadap Sayyidina Ali. Situasi ini secara tidak langsung telah meletakkan diri mereka pada pihak yang menyongsang suruhan baginda Nabi Muhammad S.A.W. agar umat Islam berada bersama golongan majoriti (‫ .601)علٌكم بالسواد األعظم‬Al-Ghazzali dalam hal ini, beliau mengatakan bahawa umat Islam wajib mengingkari perkara yang tidak thabit pada hak para sahabat r.a. Menurutnya lagi, sepatutnya umat Islam perlulah bersangka baik terhadap golongan ini, kerana tersalah dalam menyangka baik terhadap seseorang muslim adalah lebih baik berbanding berada di pihak yang benar, namun mencerca dan mencela golongan tersebut107. Dalam hal ini, golongan ASWJ berpendapat bahawa terdapat beberapa sebab yang relevan untuk dikaitkan dengan pemilihan Sayyidina Abu Bakar sebagai khalifah yang pertama sekaligus melayakkan beliau untuk memimpin urusan umat 105 Al-Asy`ari, Abu al-Hasan (1975), Kitab al-Luma` fi al-Radd `ala Ahl al-Zaigh wa al-Bida`, Kaherah : Jami` al-Azhar li al-Ta‟lif wa al-Tarjamah wa al-Nasyr, hlm. 134. 106 Hadis tersebut adalah: ( ،‫عن أبً هرٌرة رضً للا عنه قال، قال رسول للا صلى للا علٌه وسلم: إن أمتً ال تجتمع على ضاللة‬ .‫ ) فإذا رأٌتم اختالفا فعلٌكم بالسواد األعظم‬Maksudnya: Daripada Abi Hurairah radiyallahu`anhu, beliau telah berkata: Rasulullah S.A.W telah bersabda: “Sesungguhnya umat aku tidak akan bersepakat dalam kesesatan. Oleh kerana itu, apabila kalian melihat terjadinya perselisihan, maka kalian hendaklah mengikuti kelompok yang majoriti”. al-Hafiz al-Suyuti telah menilainya sebagai hadis sahih. Rujuk alSuyuti, Jalal al-Din `Abd al-Rahman b. Abu Bakr (t.t), al-Jami` al-Saghir fi Ahadith al-Basyir al-Nadhir, j. 1, c. 4, t.t.p. : Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, hlm. 88. 107 Al-Ghazzali. Muhammad b. Muhammad (2003), al-Iqtisad fi al-I`tiqad, c. 1, Beirut : Dar Qutaybah, hlm. 173. 29
  30. 30. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Islam setelah kewafatan baginda S.A.W. Salah satu daripadanya adalah suruhan baginda supaya Sayyidina Abu Bakar mengimamkan solat kaum muslimin yang terdiri daripada kaum al-Muhajirin dan kaum al-Ansar dengan sabda baginda; “Kamu suruhlah Abu Bakar supaya beliau mengimamkan solat orang ramai (umat Islam) (‫ .801)مروا أبا بكر فلٌصل بالناس‬Rasulullah S.A.W. juga telah bersabda bahawa umat Islam akan diimamkan oleh orang yang paling banyak membaca al-Quran dalam kalangan mereka (iaitulah yang paling luas pengetahuannya tentang al-Quran) ( ‫ٌؤم‬ ‫ .)القوم أقرؤهم لكتاب‬Menurut al-Asy`ari, ini merupakan dalil yang terkuat yang menunjukkan bahawa Sayyidina Abu Bakar merupakan sahabat yang paling afdal dan paling berhak menggalas jawatan sebagai khalifah109. Para sahabat juga telah menjadikan peristiwa ini sebagai dalil bagi melantik Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah. Salah seorang daripada mereka adalah Sayyidina Umar al-Khattab110. Selain itu, al-Suyuti telah meriwayatkan bahawa; ketika Hasan al-Basri membaca firman Allah S.W.T. :               Maksudnya: “ Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya. Surah al-Maidah (05) :54 beliau telah berkata bahawa kaum di dalam ayat tersebut merujuk kepada Abu Bakar dan para sahabat beliau. Ini kerana, tatkala murtadnya sebilangan umat Islam 108 Al-Suyuti (t.t), op.cit., hlm. 62. Ibid., hlm. 63. 110 Ibid 109 30
  31. 31. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor setelah kewafatan baginda Nabi Muhammad S.A.W. Sayyidina Abu Bakar dan para sahabatnya telah berjaya menguasai mereka dan mengembalikan mereka kepada Islam111. al-Asy`ari juga telah meriwayatkan bahawa beliau mendengar Abu al`Abbas b. Syuraih telah berkata bahawa, khilafah al-siddiq terkandung di dalam ayat tersebut. Ini kerana, menurutnya para ahli ilmu telah bersepakat bahawa tidak ada peperangan yang berlaku setelah turunnya ayat tersebut melainkan peperangan yang melibatkan Sayyidina Abu Bakar dan para sahabatnya menentang orang-orang yang murtad dan orang yang enggan mengeluarkan zakat112. Dalam pada itu, ketika membahaskan dalil-dalil yang menunjukkan kelayakan Sayyidina Abu Bakar sebagai khalifah, al-Suyuti dan al-Amidi telah menyebutkan sebuah hadith berikut : َ ‫عن حذٌفة رضً للا عنه قال : قال رسول للا صلى للا علٌه وسلم : اقتدوا باللَّذٌن من‬ .‫بعدي أبو بكر وعمر‬ Maksudnya: Diriwayatkan daripada Hudhaifah R.A. beliau telah berkata : Rasulullah S.A.W. telah bersabda : “Hendaklah kalian mengikut mereka berdua yang hidup setelahku, (iaitulah) Abu Bakr dan Umar”113. Al-Tabrani telah mengeluarkan hadith ini menerusi riwayat Abu al-Darda‟, manakala al-Hakim pula telah mengeluarkan hadith ini menerusi riwayat Ibn Mas`ud114. Hadith ini merupakan salah satu daripada lapan nas yang dikemukakan oleh al-Amidi di dalam Ghayat al-Maram dalam membuktikan keutamaan Sayyidina Abu Bakar dan kelayakan beliau menjadi khalifah umat Islam115. 111 Ibid., hlm. 65. Ibid. 113 Hadis ini dinilai hasan oleh al-Tirmidhi dan dihukum sahih oleh al-Hakim. Lihat, Ibid., hlm. 61. 114 Ibid. 115 Rujuk al-Amidi, `Ali b. Abi `Ali b. Muhammad (1971), op.cit., hlm. 379-380. 31 112
  32. 32. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Konsep `Ismah Selain itu, golongan Syiah Imamiah juga turut mendakwa bahawa para imam mereka bermula daripada Sayyidina `Ali sehinggalah imam-imam yang dilantik selepas kematian beliau wajib bersifat maksum daripada dosa-dosa kecil dan dosa-dosa besar116 sepertimana para anbiya‟, cuma tinggal lagi mereka tidak diturunkan wahyu sepertimana para anbiya‟117. Tidak terbit daripada mereka melainkan perkaraperkara yang baik dan mereka sama sekali tidak akan melakukan kesalahan 118. Menurut Ahmad Amin, disebabkan fahaman sesat inilah para ulama mutakallimin telah mengarang bab khusus berhubung `ismah al-anbiya‟ dalam siri wacana mutakallimin 119. Pada dasarnya, konsep `ismah yang menjadi pegangan mereka ini secara jelas bercanggahan dengan iktikad ASWJ. Ini kerana, di sisi ASWJ, konsep `ismah hanya sah berlaku terhadap para Nabi dan Rasul, adapun manusia biasa, mereka tidak sama sekali terlepas daripada melakukan kesalahan dan dosa disebabkan adanya kecenderungan hawa nafsu dalam diri manusia yang sering mendorong mereka secara fizikal mahupun batin untuk memenuhi tuntutannya. Disebabkan para anbiya‟ merupakan ikutan kepada umat manusia, maka Allah S.W.T. telah menganugerahkan `ismah kepada mereka selain turut memperkuatkan pengutusan mereka dengan penganugerahan mukjizat yang pelbagai bagi membuktikan kesahihan risalah yang dibawa oleh mereka. Selain itu, penganugerahan `ismah juga kepada mereka, sama ada sebelum mahupun selepas kenabian dan kerasulan adalah untuk memuliakan mereka 120. Para Nabi dan Rasul telah diutus kepada umat manusia sebagai pemimpin dan pemberi petunjuk dalam membimbing manusia ke jalan yang lurus. Logiknya, 116 Al-Razi, Muhammad b. `Umar b. al-Husayn (1986), al-Arba`ien fi Usul al-Din, j.2, Kaherah : Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyyah, hlm. 263; Ahmad Amin (1978), op.cit., hlm. 221; al-Syahrastani (1976), op.cit., hlm. 146. 117 Al-Ghazzali, Muhammad b. Muhammad (2008), Fada‟ih al-Batiniyyah, Kaherah : Dar al-Far alFaruq li al-Istithmarat al-Thaqafiyyah, hlm. 64. 118 Ahmad Amin (1978), Fajr al-Islam, op.cit., hlm. 268. 119 Ahmad Amin (1978), op.cit., hlm. 228. 120 Nuh `Ali Salman (2003), op.cit., hlm. 127. 32
  33. 33. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor jika mereka tidak terpelihara daripada melakukan dosa dan kesalahan, maka sudah tentu umat manusia tidak akan mempercayai kata-kata mereka. Hal ini seterusnya akan membawa implikasi yang lebih besar di mana matlamat kenabian dan kerasulan mereka akan terbatal. Maka oleh sebab itu, konsep `ismah adalah wajib 121 bagi memastikan tanggungjawab kerasulan terlaksana. Selain itu, kesucian dan kekudusan yang terzahir menerusi konsep `ismah yang wujud pada mereka tersebut akan menjelaskan lagi kedudukan mereka. Dalam mempertahankan konsep ini pada hak para anbiya‟, al-Razi telah berpendapat bahawa sekiranya mereka tidak terpelihara daripada maksiat, maka sudah tentu mereka akan termasuk dalam golongan yang mendapat kebencian Allah disebabkan mereka tidak melakukan apa yang mereka telah katakan122; iaitulah menyeru manusia supaya melakukan taat kepada Allah dan menjauhi segala larangan Allah. Maka, hal tersebut tertolak secara ijma‟123. Walaubagaimanapun, konsep ini tidak boleh digunakan bagi pihak para imam mahupun khalifah. Iktikad ini bukan hanya menyalahi ijma‟, bahkan turut jauh tersimpang daripada ajaran Islam yang sebenar. Ini kerana, imam atau khalifah yang dilantik adalah manusia biasa dan peranan mereka tidak lebih daripada menguruskan urusan umat Islam mengikut al-qanun al-islami yang dibawa oleh Rasulullah S.A.W.124. al-Razi menyebut bahawa, golongan Syiah berkeyakinan bahawa imam-imam mereka maksum berdasarkan ayat ke 124 dalam Surah alBaqarah yang menyatakan bahawa orang yang zalim tidak akan menjadi imam 125. 121 al- Sawi (2007), op.cit., hlm. 300. Rujuk al-Quran, Surah al-Saff (61), 2-3 dan al-Baqarah (02) : 44. 123 Al-Razi (1986), op.cit., hlm. 119. 124 Ahmad Amin (1978), Duha al-Islam, op.cit., hlm. 20-21. 125 Allah S.W.T berfirman: 122                       Maksudnya: 33
  34. 34. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Justeru, berdasarkan premis ini, di sisi mereka, setiap orang yang melakukan dosa sama ada yang zahir mahupun yang batin, maka ia tidak layak untuk menjadi imam. Dakwaan ini tertolak kerana menurut al-Razi ayat tersebut hanya menunjukkan bahawa syarat untuk menjadi imam, hendaklah imam tersebut tidak banyak melakukan dosa (‫ )أن شرط اإلمام أن ال ٌكون مشتغال بالذنب‬dan ia sama sekali tidak mengandungi dilalah ke atas wajibnya maksum pada diri mereka126. Selain itu, sekiranya benar individu yang akan menggantikan Rasulullah S.A.W. mestilah maksum, maka mengapakah Sayyidina Abu Bakr berkata “taatlah aku selagi mana aku taat kepada Allah, sekiranya aku menderhakai Allah, maka tidak ada lagi ketaatan terhadapku” 127. Maka cukuplah kenyataan ini sebagai dalil bahawa konsep `ismah ternafi daripada hak para imam. Teori al-Raj`ah Selain itu, ramai daripada golongan Syiah Imamiah berpendapat bahawa Allah S.W.T. akan mengembalikan Nabi Muhammad S.A.W., Sayyidina `Ali, al-Hasan, alHusain dan beberapa imam-imam mereka yang lain dan musuh-musuh mereka seperti Sayyidina Abu Bakr, Umar, Uthman, Mu`awiyah dan Yazid ke dunia setelah kedatangan al-Mahdi. Mereka akan menuntut keadilan terhadap perampasan jawatan imamah (menurut mereka) yang sepatutnya diberikan kepada ahl al-Bayt Rasulullah S.A.W. Bahkan, al-Murtadha telah berkata bahawa Sayyidina Abu Bakr “Dan (ingatlah), ketika Nabi Ibrahim diuji oleh Tuhannya dengan beberapa kalimah (suruhan dan larangan), maka Nabi Ibrahim pun menyempurnakannya. (setelah itu) Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku melantikmu menjadi Imam (pemimpin ikutan) bagi umat manusia". Nabi Ibrahim pun memohon dengan berkata: "(Ya Tuhanku!) Jadikanlah juga (apalah jua kiranya) dari keturunanku (pemimpin-pemimpin ikutan)". Allah berfirman: "(permohonanmu diterima, tetapi) janjiKu ini tidak akan didapati oleh orang-orang yang zalim." Surah al-Baqarah (02): 124 126 Dalam hal ini, al-Razi telah mengemukakan sekurang-kurangnya lima hujah dalam membatalkan dakwaan golongan Syiah berhubung kemaksuman imam-imam mereka tersebut. Rujuk; Ibid., hlm. 267-268. Al-Ghazzali juga ada menyatakan bantahan terhadap konsep `ismah menurut golongan sesat ini. Untuk keterangan lanjut, rujuk al-Ghazzali, Fada‟ih al-Batiniyyah, op.cit., hlm. 168-170. 127 al-Baqillani (1987), op.cit., hlm. 476. 34
  35. 35. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor dan Umar akan disalib pada zaman pemerintahan al-Mahdi128. Pendapat mereka dalam hal ini didapati bercanggah secara jelas dengan nas al-Quran dan al-Hadith. Menurut ASWJ, setiap manusia yang telah mati, maka manusia tersebut tidak akan kembali ke dunia sehinggalah berlakunya kiamat 129. Hal ini selaras dengan firman Allah S.W.T. :             Maksudnya: “Tidakkah mereka mengetahui berapa banyak umat-umat yang telah Kami binasakan sebelum mereka? umat-umat yang telah binasa itu tidak kembali lagi kepada mereka (bahkan kembali kepada kami, untuk menerima balasan)”. Surah Yaasin (36): 31 Selain itu, Rasulullah S.A.W. juga telah bersabda; tidak ada negeri setelah kematian melainkan syurga dan neraka (‫ .)لٌس بعد الموت دارا إال الجنة والنار‬Maka berdasarkan hadith ini, jelaslah bahawa setiap manusia yang telah menemui ajal tidak akan kembali ke dunia130. Ini kerana, roh manusia yang telah meninggal dunia dipisahkan daripada kehidupan manusia di dunia dengan alam barzakh. Oleh yang demikian, maka tertolaklah iktikad al-raj`ah yang menjadi pegangan sebahagian besar daripada golongan Syiah Imamiah tersebut. Manakala tentang Imam alMahdi131, Nabi Muhammad S.A.W. telah bersabda : 128 Ahmad Amin (1978), Duha al-Islam, op.cit., hlm. 246. Al-Nasafi, Maymun b. Muhammad (2005), Bahr al-Kalam, Suntingan: al-Sayyid Yusuf Ahmad, c. 1, Beirut : Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, hlm. 188. 130 Ibid. 131 Secara dasarnya, hadis berhubung al-Mahdi memang tidak terdapat di dalam al-Sahihayn secara lafzi dan terperinci, namun ia ada disebutkan di dalam kedua-dua kitab tersebut secara makna (‫.)مجملة‬ Terdapat beberapa orang tokoh muhaddis yang telah mengeluarkan hadis-hadis berhubung al-Mahdi di dalam kitab-kitab mereka, antaranya; Abu Dawud dan Ibn Majah dalam Sunan mereka, Imam Ahmad dalam Musnadnya, al-Hakim dalam Mustadraknya dan Ibn Hibban dalam Sahihnya. Di sisi ASWJ, al-Mahdi merupakan keturunan Nabi Muhammad S.A.W dari sesepuh Sayyidina Husain, dan bukan daripada sesepuh Sayyidina Hasan sebagaimana yang telah didakwa oleh golongan Syi`ahlm. Selain itu, nama beliau mirip nama Rasulullah S.A.W iaitulah Muhammad b Abdullah, dan bukannya Muhammad b. al-Hasan al-`Askari (imam ke sebelas bagi golongan Syiah al-Ithna `Asyriyyah). Beliau 35 129
  36. 36. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor ‫عن أبً هرٌرة رضً للا عنه، أن النبً صلى للا علٌه وسلم قال: كٌف أنتم إذا نزل ابن‬ ‫مرٌم فٌكم وإمامكم منكم‬ Maksudnya : Daripada abu Hurairah R.A., bahawa Rasulullah telah bersabda: “Bagaimanakah kamu apabila turun Isa b. Maryam dalam kalangan kamu sedangkan pemimpin kamu adalah daripada kalangan kamu.”132 ‫عن أم سلمة قالت: سمعت رسول للا صلى للا علٌه وسلم ٌقول: المهدي من عترتً من‬ ‫ولد فاطمة‬ Maksudnya : Daripada Umm Salamah, beliau telah berkata: Aku mendengar Rasulullah S.A.W. bersabda: “al-Mahdi daripada keturunanku, daripada keturunan Fatimah.”133 Dalam akidah ASWJ, hanya Nabi Isa A.S. yang akan diturunkan semula oleh Allah S.W.T. ke dunia ini ketika hampir berlakunya kiamat, tetapi hal ini bukan juga akan dilahirkan pada akhir zaman kelak untuk memerintah dunia dan akan dizahirkan kemunculannya kepada umat Islam secara terang-terangan oleh Allah S.W.T. ketika beliau dibai`ahkan oleh umat Islam di antara rukun Hajar al-Aswad dan Maqam Nabi Ibrahim. Hal ini berlainan dengan dakwaan golongan Syi`ah Imamiah yang mengatakan bahawa al-Mahdi telah ghaib dalam usia kanak-kanak dan akan dizahirkan semula kepada manusia oleh Allah pada akhir zaman kelak. Berhubung dengan persoalan al-Mahdi ini, ia bukan merupakan suatu perkara khilafiyyah, bahkan ia merupakan suatu perkara yang telah diijmakkan oleh para ulama ASWJ. Untuk keterangan lanjut, rujuk Mohd Zaidi Abdullah (2000), Pegangan Sejati Ahli Sunnah wal-Jamaah : Suatu Keluhuran dan Kemurnian Pegangan Hidup, c. 1, Kuala Lumpur : Syathariah Niaga Jaya Sdn. Bhd., hlm. 269273; Ahmad Amin (1987), Duha al-Islam, op.cit., hlm. 237. 132 Abu `Abdullah Muhammad b. Ismail b. Ibrahim b. al-Mughirah b. Bardizbah al-Bukhari (2000), Sahih al-Bukhari dalam Mawsu`ah al-Hadith al-Syarif al-Kutub al-Sittah, c. 3, hadis no. 3449 dalam Bab Nuzul `Isa Ibn Maryam `alayhima al-salam, hlm. 282; al-Naysaburi, Abi al-Husayn Muslim b. alHajjaj b. Muslim (2000), Sahih Muslim dalam Mawsu`ah al-Hadith al-Syarif al-Kutub al-Sittah, c. 3, hadis no. 244 dalam Bab Nuzul `Isa Ibn Maryam Hakiman bi Syari`ati Nabiyyina Muhammad S.A.W, hlm. 703. 133 Abi Dawud Sulayman b. al-Asy`ath b. Ishaq al-Azdi al-Sajistani (2000), Sunan Abi Dawud dalam Mawsu`ah al-Hadith al-Syarif al-Kutub al-Sittah, c. 3, hadis no. 4284 dalam Bab Awwalu Kitab alMahdi, hlm. 1535. 36
  37. 37. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor dinamakan sebagai al-raj`ah kerana baginda A.S. belum lagi wafat. Baginda bukan dihidupkan semula pada akhir zaman kelak, sebaliknya baginda akan diturunkan ke dunia setelah baginda diangkat ke langit dengan jasad dan roh baginda untuk tempoh masa yang tertentu tanpa mengalami kematian. Penurunan baginda juga bukan membawa syariat yang baru, tetapi baginda akan melaksanakan keadilan berpaksikan syariat Nabi Muhammad S.A.W., selain akan turut membunuh khinzir, memusnahkan salib dan mengutip jizyah134. Peristiwa penurunan Nabi Isa A.S. pada akhir zaman kelak adalah sabit di dalam al-Quran. Allah S.W.T. berfirman :                Terjemahannya: “Dan tidak ada seorang pun dari kalangan ahli kitab melainkan ia akan beriman kepada Nabi Isa sebelum matinya dan pada hari kiamat kelak Nabi Isa akan menjadi saksi terhadap mereka”. Surah al-Nisa‟ (04): 159 Menurut al-Buti, kata ganti diri (dhamir) pada perkataan ‫ قبل موته‬di dalam ayat di atas adalah jelas merujuk kepada Nabi Isa A.S. Hal ini sekaligus membuktikan bahwa baginda masih hidup dan tidak pernah mati (‫ .)لم ٌمت‬Ayat ini juga telah membatalkan dakwaan golongan Yahudi yang mendakwa bahawa Nabi Isa a.s telah mati disalib oleh kaumnya. Ayat ini menjadi dalil yang jelas dalam menyatakan perbezaan di antara iktikad ASWJ dan iktikad Syiah Imamiah khususnya dalam masalah al-raj`ah ini. Demikianlah beberapa aspek yang telah cuba digarapkan oleh penulis dalam melihat perbezaan di antara golongan Syiah ini dengan golongan ASWJ. Secara dasarnya, mereka bukan hanya menyalahi al-Quran dan al-Sunnah, bahkan mereka turut menyalahi ijma‟ para ulama yang merupakan salah satu daripada usul al-tasyri` 134 Al-Musayyar, Muhammad Sayyid Ahmad (2007), Fatawa al-`Aqidah al-Islamiyyah, c. 1, Kaherah : Maktabah al-Iman, hlm. 230-231. 37
  38. 38. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor yang turut menjadi rujukan majoriti umat Islam zaman berzaman. Dalam aspek syariat, perselisihan terbesar mereka dengan kelompok ASWJ berlaku dalam masalah memahami nas al-Quran dan sikap mereka yang menolak sejumlah hadis yang diriwayatkan oleh individu selain daripada imam-imam mereka135. Tindakan ini bukan hanya merugikan kelompok mereka, bahkan turut memudahkan mereka untuk tergelincir daripada landasan hak disebabkan hadith-hadith yang diriwayatkan oleh imam-imam mereka adalah bukan berdasarkan kepada wahyu, namun ia berlandaskan kepada hawa nafsu semata-mata. Kesimpulan Berbicara mengenai perbezaan fahaman Syiah Imamiah dan fahaman ASWJ, maka perbincangan ini merumuskan bahawasanya akidah yang menjadi anutan golongan Syiah Imamiah tersebut secara jelas telah bercanggah dengan akidah yang didokong oleh ASWJ. Ia bukan hanya menyalahi ijma‟ para ulama, bahkan lebih parah, ia telah menyongsang nas-nas yang telah ditanzilkan oleh Allah sebagaimana yang difahami oleh jumhur ulama kepada umat manusia. Dalam hal ini, tidak ada perisai yang lebih kuat dalam mendepani cabaran gerakan ini dengan berkesan melainkan umat Islam perlu kembali berpegang teguh dengan ilmu akidah yang sahih warisan Nabi S.A.W . dan para sahabat R.A. Dalam mendepani gerakan ini juga, pastinya umat Islam wajib mempertahankan kesucian ajaran Islam yang sebenar daripada terus dinodai oleh anasir-anasir sesat golongan tersebut, selain turut perlu menyatakan pendirian mereka dengan lebih tegas demi memastikan gerakan ini dapat dibendung daripada ia terus disebarkan secara zahir ataupun tersembunyi dalam iklim dan komuniti muslim yang beraliran ASWJ khususnya di Malaysia ini. Gerakan ini juga perlulah dipantau agar ia tidak disebarluaskan kerana ia mampu menatijahkan perpecahan yang menyulitkan penyatuan antara umat Islam di Malaysia. 135 Ahmad Amin (1987), op.cit., hlm. 267. 38
  39. 39. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Selain itu, pihak yang berwajib seperti pihak Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) perlulah menggandakan usaha supaya lebih peka terhadap perkembangan dan gerakan golongan Syiah Imamiah ini demi membendung penularan pemikiran mereka agar gerakan ini mampu ditangani sehingga ke peringkat akar umbi. Tindakan yang diambil juga perlulah bersifat rasional dan bijaksana agar permasalahan ini dapat diselesaikan dalam suasana yang terbaik tanpa menatijahkan perpecahan yang besar dalam komuniti masyarakat Islam dalam negara tercinta. Sebaran am berhubung penyelewengan aliran ini daripada akidah ASWJ perlulah diwar-warkan kepada masyarakat umum agar mereka dapat menghindarkan diri daripada turut terjebak dalam penyebaran ajaran songsang tajaan kelompok ini. Saranan-saranan ini diharapkan agar ia dapat diberi perhatian demi mewujudkan masyarakat satu akidah yang akhirnya akan menatijahkan sa`adah di dunia mahupun di akhirat. 39
  40. 40. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Bibliografi Rujukan Buku `Ali Jum`ah (2005), al-Bayan lima Yusyghiluhu al-Azhan, Kaherah : al-Muqatam li alNasyr wa al-Tauzi` Abd al-Halim Mahmud (1963), al-Tafkir al-Falsafi fi al-Islam, j. 1, Kaherah : Maktabah al-Anjalu al-Misriyyah Abu al-Hasan, Ahmad b. Faris (1970), Mu‟jam Maqayis al-Lughah, c. 2, j. 3, Mesir: Syarikah Maktabah wa Matba`h Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladih Abu Muhammad `Ali b. Muhammad b. Hazm (t.t), al-Fisal fi al-Milal wa al-Ahwa‟ wa al-Nihal, j. 2, Beirut : Dar al-Ma`rifah Ahmad Amin (1952), Duha al-Islam, j. 2, c. 3, Kaherah : Matba`ah Lujnah al-Ta‟lif wa al-Tarjamah wa al-Nasyr Ahmad Amin (1955), Zuhr al-Islam, c. 1, j. 4, Kaherah : Maktabah al-Nahdah alMisriyyah Al- Amidi, Abi al-Hasan `Ali b. Abi `Ali (t.t), al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, j. 1, Lubnan : Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah al- Sawi, Ahmad b. Muhammad al-Maliki (2007), Kitab Syarh al-Sawi `ala Jawharah al-Tawhid, Suntingan Dr. `Abd al-Fattah al-Bazzam, c. 5, Beirut : Dar Ibn Kathir Al-Amidi, `Ali b. Abi `Ali b. Muhammad (1971), Ghayat al-Maram fi `Ilm al-Kalam, Suntingan Hasan Mahmud `Abd al-Latif, Kaherah : al-Majlis al-A`ala li alSyu‟un al-Islamiyyah Al-Asy`ari, Abu al-Hasan (1975), Kitab al-Luma` fi al-Radd `ala Ahl al-Zaigh wa alBida`, Kaherah : Jami` al-Azhar li al-Ta‟lif wa al-Tarjamah wa al-Nasyr al-Asy`ari, Abu al-Hasan `Ali b. Ismail (1969), Maqalat al-Islamiyyin wa ikhtilaf alMusallin, Muhammad Muhy al-Din b. `Abd al-Hamid (tqq), c. 2, j. 1, Kaherah : Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah al-Baghdadi, `Abd al-Qahir b. Tahir b. Muhammad (t.t), al-Farq bayn al-Firaq, Mesir : al-Maktabah al-Tawfiqiyyah al-Baqillani, Abu Bakr Muhammad b. al-Tayyib (1987), Tamhid al-Awa‟il wa Talkhis al-Dala‟il, c. 1, Beirut : Mu`assasah al-Kutub al-Thaqafiyyah al-Buti, Muhammad Sa`id Ramadan (1997), Kubra al-Yaqiniyyat al-Kawniyyah, Beirut : Dar al-Fikr al-Mu`asir al-Fayruz Abadi, Majd al-Din Muhammad b. Ya`qub (t.t), al-Qamus al-Muhit, j. 3, Kaherah : Mu‟assasah al-Halabi wa Syarikah li al-Nasyr wa al-Tawzi` Al-Ghazzali, Muhammad b. Muhammad (2008), Fada‟ih al-Batiniyyah, Kaherah : Dar al-Far al-Faruq li al-Istithmarat al-Thaqafiyyah 40
  41. 41. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Al-Harari, `Abdullah b. Muhammad (1998), al-Matalib al-Wafiyyah Syarh al-`Aqidah al-Nasafiyyah, c. 3, Beirut : Dar al-Masyari` li al-Tiba`ah wa al-Nasyr wa alTawzi` al-Haytami (1983), al-Sawa`iq al-Muhriqah fi al-Radd `ala Ahl al-Bid`ie wa alZindiqah, c. 1, Beirut : Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah Al-Isfirayinni. Abu al-Muzaffar (1940), al-Tabsir fi al-Din, c. 1, t.t.p : Matba`ah alAnwar Al-Maghribi, `Ali `Abd al-Fattah (1995), al-Firaq al-Kalamiyyah al-Islamiyyah: Madkhal wa Dirasah, c. 2, Kaherah : Maktabah Wahbah Al-Nasafi, Maymun b. Muhammad (2005), Bahr al-Kalam, al-Sayyid Yusuf Ahmad (thqq), c. 1, Beirut : Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah al-Razi, Fakhr al-Din Abi `Abdillah Muhammad b. `Umar b. al-Husain (1993), Asas alTaqdis fi `Ilm al-Kalam, c. 1, Beirut : Dar al-Fikr al-Lubnan ___________________ (1986), al-Arba`ien fi Usul al-Din, j.2, Kaherah : Maktabah alKulliyyat al-Azhariyyah ___________________ (1986), Mukhtar al-Sihhah, Beirut : Maktabah Lubnan al-Suyuti, Jalal al-Din `Abd al-Rahman b. Abu Bakr (t.t), al-Jami` al-Saghir fi Ahadith al-Basyir al-Nadhir, j. 1, c. 4, t.t.p. : Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah ___________________ (t.t), Tarikh al-Khulafa‟, Suntingan Muhamad Muhy al-Din `Abd al-Hamid, t.t.p : t.p. al-Tahhan, Mahmud, Dr., (t.t) Taysir Mustalah al- Hadith, Riyad: Maktabah al-Ma`arif Al-Zabidi, Muhammad b. Muhammad al-Husaini (1989), Ittihaf al-Sadah al-Muttaqin, j. 2, c. 1, Beirut : Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah Al-Zahiri, Abi Muhammad `Ali b. Ahmad b. Hazm (1975), al-Fasl fi al-Milal wa alAhwa‟ wa al-Nihal, j. 2, c. 2, Beirut : Dar al-Ma`rifah Dr. H. O. K, Rahmat (1979), Dari Adam Sampai Muhammad, Kota Bharu : Pustaka Aman Press Sdn. Bhd. Hajah Noresah bt. Baharom, et.al (2007), Kamus Dewan Edisi Keempat, c. 2, Selangor : Dawama Sdn., Bhd. Hammam `Abd al-Rahim Sa`id (2000), al-Tamhid fi `Ulum al-Hadith, c. 4, Oman : Dar al-Furqan Hasan Ayyub (1980), Tabsit al-`Aqa‟id al-Islmiyyah, Beirut : Dar al-Qur‟an al-Karim Hasan Ibrahim Hasan (1964), Tarikh al-Islam al-Siyasi wa al-Dini wa al-Thaqafi wa al-Ijtimai`e, c. 7, j. 2, Kaherah : Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah Ibn `Abidin, Muhammad Amin (1995), Hasyiah Radd al-Mukhtar, j. 1, Beirut : Dar alFikr Ibn al-Jawzi, Abi al-Faraj `Abd al-Rahman (t.t), Talbis Iblis, Kaherah : Maktabah alMutannabi Ibn Manzur, Jamal al-Din Muhammad b. Mukarram (1952), Lisan al-`Arab, j. 11, Beirut : Dar Sadir li al-Tiba`ah wa al-Nasyr Jama`ah min Kibar al-Lughawiyyin al-`Arab (t.t), al-Mu`jam al-`Arabi al-Asasi, (t.t.p) : Larus 41
  42. 42. Sumber R&D : April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah Jabatan Agama Islam Selangor Mahmud `Abd al-Rahman `Abd al-Mun`im (t.t), Mu`jam al-Mustalahat wa Alfaz alFiqhiyyah, j. 1, Kaherah : Dar al-Fadilah Mahmud Salim `Ubaydat (1998), Tarikh al-Firaq wa `Aqa‟iduha, t.t.p : Dar al-Furqan Manna` al-Qattan (1989), Tarikh al-Tasyri` al-Islami. Kaherah : Maktabah Wahbah Mohd Napiah Abdullah (1986), Peranan dan Metodologi Hadith, c. 1, Kuala Lumpur : Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri ___________________ (1989), Mukhtasar Sejarah Perkembangan dan Kaedah Penyusunan Hadith, c. 1, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka Muhammad `Abd al-Hadi (1992), Ahli sunnah wa al-Jama`ah Ma`alim al-Intilaqah alKubra, c. 4, Kaherah : Dar al-I`lam al-Duwali Muhammad `Ajjaj al-Khatib (2003), Usul al-Hadith : `Ulumuhu wa Mustalahuhu, c. 1, Beirut : Dar al-Fikr Muhammad Abu Zuhrah (1980), Tarikh al-Jadal, Kaherah : Dar al-Fikr al-`Arabi ___________________ (1996), Tarikh al-Madhahib al-Islamiyyah, Kaherah : Dar alFikr al-`Arabi Muhammad Rabi` b. Muhammad Jawhari (2005), `Aqidatuna, j. 1, c. 10, Kaherah : t.p Musatafa `Azami (1988), Kajian Metodologi dan Penulisan Hadith, Engku Ibrahim Engku Ismail (terj.), Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka Nur al-Din `Itr, Dr. (1997), Manhaj al-Naqd fi`Ulum al- Hadith. cet. 3, Beirut & Damsyik : Dar al-Fikr al-Mu`asir & Dar al-Fikr Sa`id Abu Jaib (1988), al-Qamus al-Fiqhi Lughatan wa Istilahan, Damsyik : Dar alFikr Salih Ahmad al-Khatib (2004), al-Sunan al-Ilahiyyah fi al-Hayah al-Insaniyyah, j. 1, c. 1, Oman : al-Dar al-`Uthmaniyyah Rujukan Laman Web Berita Harian Online, http://www.bharian.com.my/articles/MalaysialarangsebarSyiah/Article/, 6 April 2011. Portal Rasmi Fatwa Malaysia, http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/syiah-dimalaysia, 6 April 2011. 42

×