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Pablo gijón herrera.mindfulness.y grupo opertativo
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Pablo gijón herrera.mindfulness.y grupo opertativo

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  • 1. 1
  • 2.  ¿Cómo incorporar en mi ECRO la técnica de Mindfulness y sus implicaciones? Si existe la vinculación con la tarea y la vinculación con los otros ¿Cómo trabajar la vinculación con los otros cuando la tarea es completamente individual? ¿Puede ser la meditación una forma de alienación con la tarea? 2
  • 3. Dentro de los enfoques terapéuticos basados en la atención plena, los que cuentan actualmente con mayor respaldo empírico son: El programa de reducción del estrés basado en la atención plena (MBSR: Kabat-Zinn, 1990, 2003) La terapia cognitiva basada en la conciencia plena (MBCT: Segal Teasdale y Williams, 2002) La terapia de aceptación y compromiso (ACT: Hayes, Strosahl y Houts, 2005) La terapia conductual dialéctica (DBT: Linehan, 1993), utilizada en el tratamiento del trastorno límite de la personalidad y disminución de la conducta suicida. 3
  • 4.  Se le pide al paciente que dedique una hora diaria para realizar las tareas en casa. Al menos durante ocho semanas los integrantes deben realizar : 45 minutos de barrido corporal, una hora de yoga o 45 minutos de meditación guiada y/o “meditar caminando” Durante las prácticas meditativas y luego de manera extendida en la vida cotidiana, se pretende adquirir la habilidad consistente en observar cuidadosa y claramente los fenómenos que entran en el campo de atención de la persona - percepciones, sensaciones, pensamientos, emociones, etc. - sin juzgarlos como bueno o malo, sano-enfermo, deseable o indeseable 4
  • 5.  El programa del hospital de Massachusetts es de ocho semanas en este caso lo hacemos en doce dada la peculiaridad del grupo. Sala de matrona con colchonetas y sillas Las sesiones duran hora y media. Especial interés a los emergentes tras la tarea meditativa en cuestión (interpretación del silencio) Devolución 15 minutos antes del final de cada sesión 5
  • 6.  Formado por dos varones y cinco mujeres de 35 a 55 años 4 TMG 3 trastornos neuróticos crónicos Todos ellos mantenían sesiones individuales conmigo durante los tres meses de grupo 6
  • 7.  Abierto las 3 primeras sesiones Llamando “taller” al encuentro grupal, énfasis pedagógico Varias bajas, incluso tras varias semanas Grandes dificultades para sentir filiación y pertenencia Casi siempre se encontraba una o varias divisiones grupales que al mismo tiempo que se señalan se buscaban lecturas de emergentes de la totalidad, entre otras cosas para crear cohesión Momentos de miedo-ataque ante lo desconocido y de salvación muy intensos Ante mi postura de “no saber” un paciente se enfada mucho, intenta aliar al grupo en mi contra y a la institución y lo social (muy afectado por la crisis) 7
  • 8.  Si una tarea del grupo terapéutico es trabajar las resistencias que impiden hablar de lo doloroso, este grupo no esta en esta línea de trabajo. Aunque el grupo esté concretamente aplicado a una tarea, el factor humano tiene una importancia primordial y en lo grupal La Sangha vendría a representar en parte el factor humano. El pasado no existe y el futuro tampoco. Tan sólo contamos con el momento presente –el transcurso del tiempo con cada respiración-. Este aquí y ahora que también nos lleva a lo relacional La pérdida de los aprendizajes antiguos y la desconfianza ante los nuevos nos obstaculiza el aprendizaje o vivir el momento presente. Mantener la mente de aprendiz y la capacidad de sorprenderse en un continuo fluir de diferentes aprendizajes para cada momento en la vida El anhelo de seguridad o perfección, de un retorno al estado preansioso, es uno de los deseos inconscientes más intensos que albergamos. Aceptar cualquier elemento que aparezca en la conciencia y apaciguarlo con la respiración es una tarea clave en este8
  • 9.  La satisfacción original del narcisismo primario se establece en la psique como un recuerdo que después se convierte en un modelo o esquema y se preserva como una “idea” que se busca en la vida posterior. El recuerdo de esta satisfacción se establece en la mente como una “cosa” concreta con la que la persona se identifica o que trata de recrear. Esta concretización de la experiencia, en la que la mente pensante es tan experta, es lo que los budistas llaman ignorancia Basando nuestras expectativas en los sentimientos del ego que experimentamos en el pecho materno y que después concretamos en una perfección perdida llegamos pensar que existe un YO con cierto tipo de solidez. En realidad el Yo está escindido 9
  • 10.  John Kabat Zin (1991) Vivir con plenitud las crisis. Kayrós Vicente Simón (2010) Aprendiendo a practicar Mindfulness, Thich Nhat Hanh,(1991) El milagro del Mindfulness. Oniro, Barcelona Mark Epstein (2010) Pensamientos sin pensador. Gaia. Madrid 10

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