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Introductorio a la Teoría Social,es un manual que ayuda al estudiante para profundizar en los conceptos y categorías sociales en contextos de incertidumbre y crisis

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Práctica 1 Práctica 1 Document Transcript

  • INTRODUCTORIO TEORÍA SOCIAL a la REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza
  • Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase al autor si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra. © 2009 M.A. Ruiz Vinueza Quito (Ecuador)
  • Autor Lic. Mauro A. Ruiz Vinueza Licenciado en Comunicación Social, Especialización Comunicación Institucional, Universidad Central del Ecuador Profesor de la Facultad de Comunicación Social, Universidad Central del Ecuador Profesor, Universidad Católica del Azuay, Extensión Quito, Facultad Franciscana “Bernardino Echeverría” Profesor, Universidad Internacional del Ecuador Profesor, Universidad Estatal de Bolívar Profesor ,Universidad Israel, Facultad de Diseño Gráfico. Director de la Carrera, Facultad Diseño Gráfico UISRAEL. Especialista en Filosofía, Epistemología de la Ciencia Social, Marketing, Administración, Gerencia y Gestión de la Comunicación, Comunicación Organizacional, Planificación General, Planificación de la Comunicación Dicta charlas y cursos de capacitación a Organismos Nacionales e Internacionales y ONGs Varias publicaciones editoriales y digitales Director y lector de tesis en varias oportunidades
  • Introductorio a la teoría social “Pensar es fácil. Actuar es difícil. Actuar siguiendo el pensamiento propio es lo más difícil del mundo.” Goethe La escasa sustentación de la Comunicación Un reconocimiento a la variedad de autores Social en las teorías sociales como elemento citados, quienes pueden reclamar de su auto- constitutivo de los procesos de desarrollo, hace ría las partes pertinentes. Pero recordemos el que las Ciencias Sociales estén dominadas por mandato de Voltaire “ todo robo de las ideas el concepto de acción y razón instrumental debe ir acompañado del asesinato de quién sin un planteamiento inter y transdisciplina- las inventó”. rio que estimula la ideología determinista en la construcción de modelos sociales, lo que posibilita una debilidad estudiantil y docente HOMBRE, SOCIEDAD Y CULTURA para pensar teóricamente lo social, facilitando las visiones inmediatistas y pragmáticas en los Las Ciencias Sociales son un conjunto de procesos transformadores de la sociedad. disciplinas científicas que intentan conocer, Por lo que debemos contribuir en los estu- interpretar y explicar los fenómenos sociales y diantes el desarrollo de capacidades y cualida- la conducta humana para proyectar, prevenir y des valiosas que conformen una personalidad controlar los mismos. Es un fenómeno del siglo consciente y abierta para superar las formas moderno que se cristaliza en las sociedades del de pensamiento reduccionista y dogmáticas e siglo XIX que, tras experimentar la multiplici- impulsar de manera reflexiva la toma de po- dad de cambios económicos, religiosos, políti- siciones frente a los problemas de la realidad cos, tecnológicos y sociales, trata de buscar un social, desde una actitud solidaria, democrá- orden en el caos reinante, cuando se inició el tica, pluralista y crítica, a fin de interpretar afán de desarrollar un conocimiento sistemáti- las distintas concepciones sobre la realidad co, no religioso y validable con la experiencia. en situaciones complejas y cambiantes, en un Es un intento de encontrar el orden social que contexto de incertidumbre y crisis, a partir permita vivir en armonía y disfrutar de las ven- del dominio de teorías, métodos y técnicas tajas alcanzadas hasta ese momento. de las Ciencias Sociales con la finalidad de Pero la capacidad para pensar sobre nosotros profundizar en los aspectos filosóficos, polí- mismos no ocurre en el vació. Vivimos en una ticos, éticos y culturales de la comunicación organización social que nos brinda las bases y la sociedad mediante la problematización, para elaborar explicaciones. Debemos cono- conceptualización y sistematización. cer las condiciones materiales que permiten el 1
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) surgimiento de ciertas ideas en un momento rás; porque el día que de él comieres ciertamente histórico y cómo las mismas cambian al trans- morirás(2-17). formarse las condiciones materiales de la su- Entonces la serpiente dijo a la mujer: No mori- pervivencia. réis(3-4); sino que sabe Dios que el día que comáis La sabiduría popular, la tradición popu- de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como lar, los textos religiosos y filosóficos que han Dios, sa-biendo el bien y el mal(3-5). aparecido en todas la épocas han intentado Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, explicar la experiencia social humana. Dichas y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable explicaciones son acumulativas, es decir, los para alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y pensamientos de una generación dependen y comió; y dio también a su marido, el cual comió se basan en el material legado por sus ante- así como ella(3-6). pasados. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y No existen pueblos incultos e ignorantes, conocieron que estaban desnu-dos; entonces co- gracias a los conocimientos que el hombre sieron hojas de higuera, y se hicieron delanta- tiene y en los que involucra aspectos biológi- les(3-7). cos, sociales, psicológicos, políticos, religiosos, GÉNESIS, Antiguo Testamento etc. El hombre es un ser con capacidad concep- Según los mitos de griegos y hebreos, la historia tual, es un ser de necesidades físicas y espiritua- humana se inauguró con un acto de desobedien- les para sobrevivir, con una serie de experien- cia. Adán y Eva, cuando vivían en el Jardín del cias afectivas, se desenvuelve en el espacio y Edén, eran parte de la na-turaleza; estaban en en el tiempo. El hombre no es una abstracción, armonía con ella, pero no la trascendían. Esta- sino, como argumenta Luis A. Romo, un ser ban en la naturale-za como el feto en el útero de concreto de necesidades, a menudo, inhibido la madre. Eran humanos, y al mismo tiempo aún por la naturaleza del mundo social en el que se no lo eran. Todo eso cambió cuando desobedecie- desenvuelve dentro de un momento histórico ron una orden. Al romper vínculos con la tierra y definido. madre, al cortar el cordón umbilical, el hombre emergió de una armonía pre-humana y fue capaz Entonces dijo Dios: Hagamos el hombre a nues- de dar el primer paso hacia la independencia y la tra imagen, conforme a nuestra semejanza; y libertad. El acto de desobediencia liberó a Adán señoree en los peces del mar, en las aves de los y Eva y les abrió los ojos. Se reconocieron uno cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo a otro como extraños y al mundo exterior como animal que se arrastra sobre la tierra(1-26). Enton- extraño e incluso hostil. Su acto de desobediencia ces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la rompió el vínculo primario con la naturaleza y tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue los transformó en individuos. El “pecado origi- el hombre un ser viviente(2-7). nal’, lejos de corromper al hombre, lo liberó; fue Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al el comienzo de la historia. El hombre tuvo que oriente; y puso allí al hombre que había for- abandonar el Jardín de Edén pera aprender a mado(2-8). confiar en sus propias fuerzas y llegar a ser ple- Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol namente humano. delicioso a la vista, y bueno para comer; también Los profetas, con su concepción mesiánica, con- el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol formaron la idea de que el hombre había teni- de la ciencia del bien y del mal(2-9). do razón al desobedecer; que su “pecado” no lo Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De había corrompido, sino que lo había liberado de todo árbol del huerto podrás comer(2-16); más del las cadenas de la armonía prehumana. Para los árbol de la ciencia del bien y del mal no come- profetas la historia es el lugar en que el hombre 2
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 se vuelve humano; al irse desplegando la historia su examen por el simple motivo de que algunas el hombre desarrolla sus capacidades de razón de sus normas de comportamiento son bastante y de amor, hasta que crea una nueva armonía complejas y difíciles. Sírvame de excusa el hecho entre él, sus congéneres y la naturaleza .Esta de que, a pesar de su gran erudición, el Homo Sa- nueva armonía se describe como “el fin de los piens sigue siendo un mono desnudo; al adquirir días”, ese período de la historia en que hay paz nuevos y elevados móviles, no perdió ninguno de entre el hombre y el hombre, y entre el hombre y los más vivos y prosaicos. Esto es, frecuentemen- la naturaleza. Es un “nuevo” paraíso creado por te, motivo de disgusto para él; pero sus viejos el hombre mismo, y que él sólo pudo crear porque impulsos le han acompañado durante millones se vio forzado a abandonar el “viejo” paraíso de años, mientras que los nuevos le acompa- como resultado de su desobediencia. ñan desde hace unos milenios como máximo... Como para el mito hebreo de Adán y Eva, y no es fácil sacudirse rápidamente de enci-ma también para el mito griego de Prometeo toda la herencia genética acumulada durante todo su la civilización humana se basa en un acto de pasado evolutivo. Si quisie-ra enfrentarse con este desobediencia. Prometeo, al robar el fuego a los hecho, sería un animal mucho más completo y dioses, echó los fundamentos de la evolución del tendría menos preocupaciones. Tal vez en esto hombre. No habría historia humana si no fuera pueda ayudarle el zoólogo. por el “crimen” de Prometeo. Él, corno Adán y EL MONO DESNUDO. Eva, es castigado por su desobediencia. Pero no D. Morris se arrepiente ni pide perdón. Por el contra-rio, dice orgullosamente: “Prefiero estar encadenado Yo sostengo que la esencia del hombre y lo que a esta roca, antes que ser el siervo obediente de podríamos llamar su puesto singular están muy los dioses”. por encima de lo que llamamos inteligencia y LA DESOBEDIENCIA COMO facultad de elegir, y no podrían ser alcanzados, PROBLEMA PSICOLÓGICO Y MORAL, aunque imaginásemos esa inteligencia y facultad E. Fromm de elegir acrecentadas cuantitativamente incluso hasta el infinito. Pero también seria un error re- Hay ciento noventa y tres especies vivientes de presentarse ese quid nuevo, que hace del hombre simios y monos. Ciento noventa y dos de ellas un hombre, simplemente como otro grado esen- están cubiertas de pelo. La excepción la cons- cial de las funciones y facultades pertenecientes tituye un mono desnudo que se ha puesto a sí a la esfera vital, otro grado que se superpondría mismo el nombre de Homo Sapiens. Esta rara a los grados psíquicos ya recorridos —impulso y floreciente especie pasa una gran parte de su afectivo, instinto, memoria asociativa, inteli- tiempo estudiando sus más altas motivaciones, gencia y elección— y cuyo estudio pertenecería y una cantidad de tiempo igual ignorando con- a la competencia de la Psicología. No. El nuevo cienzudamente las fundamentales. Se muestra principio que hace del hombre un hombre, es orgulloso de poseer el mayor cerebro de todos los ajeno a todo lo que podemos llamar vida, en el primates, pero procura ocultar la circunstancia de más amplio sentido, ya en el psíquico interno o que tiene también el mayor pene, y prefiere atri- en el vital externo. Lo que hace del hombre un buir injustamente este honor al vigoroso gorila. hombre es un principio que se opone a toda vida Es un mono muy parlanchín, sumamente curioso en general; un principio que, como tal, no puede y multitudinario, y ya es hora de que estudiemos reducirse a la ‘evolución natural de la vida”, sino su comportamiento básico. que, si ha de ser reducido a algo, sólo puede serlo Yo soy zoólogo, y el mono desnudo es un ani- al fundamento supremo de las cosas, o sea, al mal, por consiguiente ,éste es te-ma adecuado mismo fundamento de que también la “vida” es para mi pluma, y me niego a seguir eludiendo una manifestación parcial. Ya los griegos sostu- 3
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) vieron la existencia de tal principio y lo llama- adoptar las condiciones de su propia vida; ya no ron ‘razón”. Nosotros preferimos emplear, para vive solamente en un puro universo físico sino designar esta X, una palabra más comprensiva, en un universo simbólico. El lenguaje, el mito, una palabra que comprende el concepto de la el arte y la religión constituyen partes de este razón, pero que, junto al pensar ideas, comprende universo, forman los diversos hilos que tejen la también una determinada especie de intuición, red simbólica, la urdiembre complicada de la la intuición de los fenómenos primarios o esen- experiencia humana. Todo progreso en pensa- cias, y además una determinada clase de actos miento y experiencia afina y refuerza esta red. El emocionales y volitivos que aún hemos de ca- hombre no puede enfrentarse ya con la realidad racterizar: por ejemplo, la bondad, el amor, el de un modo inmediato; no puede verla, como si arrepentimiento, la veneración, etc. Esa palabra dijéramos, ca-ra a cara. La realidad física parece es espíritu. Y denominaremos persona al centro retroceder en la misma proporción que avan-za activo en que el espíritu se manifiesta dentro de su actividad simbólica. En lugar de tratar con las esferas del ser finito, a rigurosa diferencia las cosas mismas, en cierto sentido, conversa de todos los centros funcionales “de vida”, que, constantemente consigo mismo. Se ha envuelto considerados por dentro, se llaman también cen- en formas lin-güísticas, en imágenes artísticas, tros “anímicos’. en símbolos míticos o en ritos religiosos, en tal EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS. forma que no puede ver o conocer nada sino a tra- M. Scheler vés de la interposición de este medio artificial. Su El hombre, como si dijéramos, ha descubierto situación es la misma en la esfera teórica que en un nuevo método para adaptarse a su ambien- la práctica. Tampoco en ésta vive en un mundo te. Entre el sistema receptor y el efector, que se de crudos hechos o a tenor de sus necesi-dades y encuentran en todas las especies animales, ha- deseos inmediatos. Vive, más bien, en medio de llamos en él como eslabón intermedio algo que emociones, esperan-zas y fantasías y de sus sue- podemos señalar como sistema “simbólico”. Esta ños. “Lo que perturba y alarma al hombre —dice nueva adquisición transforma la totalidad de la Epicteto—, no son las cosas sino sus opiniones y vida humana. Comparado con los demás ani- figuraciones sobre las cosas.” males el hombre no sólo vive en una realidad ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA. más amplia sino, por decirlo así, en una nueva E. Cassirer dimensión de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones orgánicas y las El existencialismo ateo que yo represento es más respuestas humanas. En el caso primero, una coherente. Declara que si Dios no existe, hay por respuesta directa e inmediata sigue al estímulo lo menos un ser en el que la existencia precede externo, en el segundo la respuesta es demorada, a la esencia, un ser que existe antes de poder ser es interrumpida y retardada por un proceso lento definido por ningún concepto, y que este ser es y complicado de pensamiento. A primera vista el hombre, o como dice Heidegger, la realidad semejante demora podría parecer una ventaja humana. ¿Qué significa aquí que la existencia bastante equívo-ca; algunos filósofos han puesto precede a la esencia? Significa que el hombre em- sobre aviso al hombre acerca de este pretendi-do pieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, progreso. El hombre que medita, dice Rousseau, y que después se define. El hombre, tal como lo “es un animal depravado”: sobrepasar los límites concibe el existencialista, si no es definible, es de la vida orgánica no representa una mejora de porque empieza por no ser nada. Sólo será des- la naturaleza humana sino su deterioro. pués, y será tal como se haya hecho. Así, pues, Sin embargo, ya no hay salida de esta reversión no hay naturaleza humana, porque no hay Dios del orden natural. El hombre no puede escapar para concebirla. El hombre es el único que no de su propio logro, no le queda más remedio que sólo es tal como él se concibe, sino tal como él 4
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 se quiere, y como se concibe después de la exis- los bárbaros amenazando el imperio de la ci- tencia, como se quiere después de este impulso vilización crea un prejuicio sobre el tema; el hacia la existencia; el hombre no es otra cosa segundo período de barbarie puede ser el impe- que lo que él se ha-ce. Este es el primer principio rio continuado de la misma civilización. Pero del existencialismo. Es también lo que se llama existe la posibilidad de que, en este período, la subjetividad, que se nos echa en cara bajo los extremos históricos se encuentren otra vez: ese nombre. Pero ¿qué queremos decir con esto la conciencia más avanzada de la humanidad sino que el hombre tiene una dignidad mayor y la fuerza más explotada. No es más que una que la piedra o la mesa? Porque queremos decir posibilidad. La teoría crítica de la sociedad no que el hombre empieza por existir, es decir, que posee conceptos que puedan tender un puente empieza por ser algo que se lanza hacia un por- sobre el abismo entre el presente y su futuro; venir, y que es consciente de proyectarse hacia sin sostener ninguna promesa, ni tener ningún el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto éxito, sigue siendo negativa. Así, quiere perma- que se vive subjetivamente, en lugar de ser un necer leal a aquellos que, sin esperanza, han musgo, una podredumbre o una coliflor; nada dado y dan su vida al Gran Rechazo. En los existe previamente a este proyecto; nada hay en comienzos de la era fascista, Walter Benjamin el cielo inteligible, y el hombre será ante todo lo escribió: “Sólo gracias a aquellos sin esperanza que habrá proyectado ser. nos es dada la esperanza.” EL EXISTENCIALISMO ES UN EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL. HUMANISMO. J.P. Sartre H. Marcuse Si, como lo creemos nosotros, la actividad incons- Como manifiesta acertadamente Marx “la ciente del espíritu consiste en imponer formas a primera premisa de toda historia humana es, un contenido, y si estas formas son fundamental- naturalmente, la existencia de individuos hu- mente las mismas para todos los espíritus, anti- manos vivientes” y “podemos distinguir al guos y modernos, primitivos y civilizados —como hombre de los animales por la conciencia, por lo muestra de manera tan brillante el estudio de la religión o por lo que quiera, pero el hombre la función simbólica, tal como ésta se expresa mismo se diferencia de los animales a partir en el lenguaje—, es necesario y suficiente alcan- del momento en que comienza a producir sus zar la estructura inconsciente que subyace en medios de vida”. cada institución o cada costumbre pa-ra obtener Si Aristóteles definió al ser humano como un principio de interpretación válida para otras zoon logón politikón que habita en la polis, instituciones y otras costumbres, a condición de es decir, en la ciudad, en agrupaciones, debe- llevar lo bastante adelante el análisis. mos diferenciar lo que constituyen agregados HISTORIA Y ETNOLOGÍA. y sociedades. C. Levi Strauss De acuerdo a Sergio Vélez Valarezo en su texto CULTURA CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN Las capacidades económicas y técnicas de las EL ECUADOR, la sociedad humana, resulta- sociedades establecidas son sufi cientemente do de un largo proceso histórico, existe en la grandes para permitir ajustes y concesiones a actualidad como un gran complejo particular los parias, y las fuerzas armadas están su- de fenómenos, acciones y relaciones de diver- ficientemente entrenadas y equipadas para so orden, cuya forma más simple puede ser ocuparse de las situaciones de emergencia. Sin concebida como una totalidad integrada por embargo, el espectro está ahí otra vez, den- tres grandes conjuntos: el económico o adap- tro y fuera de las fronteras de las sociedades tativo, el político o asociativo y, el cultural o avanzadas. El fácil paralelismo histórico con ideológico. 5
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) En una sociedad es necesario determinar el que puedan vivir autónomamente. Durante el largo proceso por el cual asimilamos e interiorizamos periodo de dependencia, la tarea principal de los los rasgos culturales, como también, las formas individuos es adquirir conocimientos y hábitos que de apartarnos de la misma. les capaciten para operar independientemente y Si la ciencias sociales estudian el compor- que les permitan integrarse en la sociedad a la que tamiento social del Homo Sapiens, podemos pertenecen, el periodo de dependencia se utiliza no decir que en una sociedad sus integrantes co- solo para adiestrar al joven en prácticas económi- operan entre si para conseguir colectivamente cas, sino también para inculcar usos, costumbres objetivos que no podrían lograrlo como indi- visiones del mundo y valores. Esto es lo que quiere viduos. decir enculturación: el proceso a través del cual Existen diferentes tipos de sociabilidad, los individuos jóvenes se convierten en integrantes que podemos diferenciar como fenómenos activos de una cultura continuada.“ empíricos, aunque sea imposible establecer Pero qué es cultura? Una breve aproxima- mediciones cuantitativas específicas de estas ción es necesaria. Resaltando la definición características, que se basan en: expuesta en el Documento de Puebla el Ma- • GREGARISMO: la preferencia visible de gisterio de la Iglesia Católica, se entiende por los integrantes de algunas especies por la cultura “el modo particular como, en un pue- proximidad física. blo, los hombres cultivan su relación con la • La necesidad de establecer una JERAR- naturaleza, entre sí mismos y con Dios”. Es QUÍA. decir, es el conjunto de valores que lo animan • La existencia de una DIFERENCIACIÓN y de el estilo de vida común que caracteriza a BIOLÓGICA. los diversos pueblos, por ello se habla de desva- • La práctica de una ESPECIALIZACIÓN lores que lo debilitan y que al ser participados FUNCIONAL y en común por sus miembros, los reúne sobre • El ALTRUISMO. la base de una misma conciencia colectiva. Santillán Güemes, en su obra “CULTURAS, Scott Gordon describe en HISTORIA Y FI- CREACIÓN DEL PUEBLO”, define a la cultura LOSOFÍA DE LAS CIENCIAS SOCIALES a la como el cultivo de una forma integral de vida, sociedad humana como una red o conjunto aparece como el medio creado por la humani- complejo de diferentes formas de organización, dad para entablar su diálogo con el universo. algunas de las cuales son locales mientras que Una de las primeras formulaciones teóricas de otras tienen un alcance prácticamente mundial cultura data de la época de la nueva historia. en su ámbito. La tarea básica de las ciencias so- Es en este período que se transforma en objeto ciales es investigar cómo operan estas diversas de estudio filosófico - teórico, tomando la sig- formas de organización social e identificar los nificación de concepto independiente. problemas que se derivan del hecho que no Esto se afirma con la etimología de la pa- operen perfectamente. labra cultura, que según el lingüista alemán “El hombre es un animal altricial continúa, y Niedermann, existe desde el siglo XVIII. Has- gran parte de su comportamiento es consecuencia ta entonces era sólo utilizada en combinación de un proceso de enculturación. con otras palabras, significando función de El término altricialidad procede de la ornitolo- algo, cultura juris (elaboración de normas de gía, donde los biólogos lo utilizan para aludir al conducta), cultura scientia (adquisición de hecho de que en muchas especies de aves las crías conocimientos, experiencias), cultura lingua- recién empolladas son incapaces de valerse por si je ( perfeccionamiento del idioma), cultura mismas y deben alimentarlas los adultos durante litterarum ( perfeccionamiento de la litera- algún tiempo y enseñarles muchas cosas antes de tura), etc. 6
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 En combinaciones de este tipo, el térmi- independiente se forme en oposición direc- no cultura presenta los primeros indicios de ta de la palabra natura (naturaleza). Tras ésta significación independiente, aunque la esen- —aparente— oposición puramente lingüística, cia propia todavía se fundamenta en la otra se encuentra un problema real, planteado ante palabra que con ella constituye cierta unidad la conciencia de los tiempos modernos por la formal o semántica. Varios lingüistas coinci- situación cambiante. den en que los orígenes, como término léxico, Desde la concepción filosófica idealista, se de la palabra cultura derivan del latín “colere- concibe a la cultura como el desarrollo espiri- colui” (cultivo, cultura, cuidado), significando tual, considerando a lo artístico como la única en un principio el cultivo del suelo, cultivo de manifestación cultural. Desde la teoría tecno- la tierra, trabajo agrícola, de aquí agricultura. logística de la cultura, elaborada por Marka- En el latín clásico esta palabra es utilizada, pre- rian, quien describe a la cultura como un modo cisamente, en esta combinación. Por ejemplo particular de actividad humana, por lo que la uno de los primeros estudios de agricultura, define como el modo de autoorganización sis- perteneciente a Marco Porcio Catón, se llama témica de los procesos de vida social de los De agricultura. Sin embargo, ya en las cartas hombres. La cultura resulta ser por lo tanto, de Cicerón a Túsculo el orador romano señala el mecanismo adaptador y optimizador de la que, el espíritu, la razón, deben ser cultivados, actividad humana. así como los campesinos cultivan la tierra. El Una de las teorías de la cultura más difundi- cultivo de la razón, el desarrollo de las capaci- da es sin duda la teoría semiótica que la define dades mentales, el trabajo intelectual, es una como un lenguaje especial o código de símbo- inclinación natural del hombre libre, a dife- los, es decir, como un conjunto de significados rencia de los esclavos y las capas bajas cuyo y significantes propios de un grupo humano destino es el trabajo físico, el cultivo de los y descifrable sólo para quienes lo conocen. Es suelos. decir, que se trataría de un sistema complejo Más adelante la palabra cultura será utiliza- de información por el cual las sociedades inter- da cada vez más en el sentido de la ilustración, cambian, procesan y preservan información. erudición, educación del hombre. Con estos Dentro de la modernidad las concepciones y dos significados iniciales entró esta palabra en explicaciones acerca de la cultura se tornan tan casi todos los idiomas europeos. En los basa- complejas y variantes como la explicación de la mentos de la información de la palabra in- misma modernidad, más aún en un escenario dependiente cultura descansa, por supuesto, como el que se vive en Latinoamérica donde en la necesidad de un nuevo concepto que conviven, por ejemplo, sistemas económicos pudiera ser interpretado y expresado con esta tradicionales como el pastoreo o la manufactu- palabra. ra con la incursión de grandes firmas multina- El surgimiento de este concepto está ya fue- cionales, fenómeno que también se refleja en la ra de los límites del análisis lexicológico, ya cultura, el fenómeno que quizás, dentro de las que tiene relación con procesos de orden social ciencias sociales, provoca la mayor divergencia y espiritual. La necesidad del nuevo concepto de puntos de vista con gran diversidad de jui- surge como resultado de cambios esenciales en cios y definiciones; así, en las investigaciones las vivencias sociales del hombre, acaecidos en concretas (históricas, etnográficas, sociológi- el cruce del medioevo y de los tiempos moder- cas, etc.) se puede encontrar las más diversas nos, y que originaron cambios profundos en la interpretaciones de cultura que a veces muy relación del hombre respecto de la naturaleza difícilmente concuerdan entre si. y de su medio social inmediato. No es casual Néstor García Canclini en CULTURAS HÍ- que la palabra cultura como término léxico BRIDAS Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN enfa- 7
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) tiza que “no basta explicar estas discrepancias Se señala también otro interesante hecho, por las distintas concepciones de la moder- la extensión del concepto “cultura” fuera de nidad en la economía, la política...” ya que, las fronteras del saber social - humanitario, y “junto a la cuestión teórica, están en juego el uso del mismo por los representantes de las dilemas políticos…, la cultura tampoco se pue- ciencias naturales y otras nuevas ramas sinteti- de explicar sin que entren en juego los pará- zadoras del conocimiento como la cibernética, metros actuales que la modernidad le presenta, la teoría general de los sistemas, la teoría de la entonces la explicación de por qué coexisten organización, la semiótica, etc. culturas étnicas y nuevas tecnologías, formas Sin embargo la polisemántica terminológica de producción artesanal e industrial, puede del concepto de cultura aún no agota su com- iluminar procesos políticos; por ejemplo, las plejidad teórica, cuya existencia se explica por razones por las que tanto las capas populares causas científicas y también por otras, sociales- como las élites combinan la democracia mo- históricas, aún más profundas. Debemos cons- derna con relaciones arcaicas de poder”. tatar que la cultura hoy en día, además de ser Pero para entender más claramente los pro- concepto científico, término de carácter único cesos de la cultura en la modernidad, debemos y puramente cognoscitivo, constituye un pro- abordar su estudio como un sistema multifun- blema real del desarrollo histórico actual que cional abierto, que permanece en relación de exige su solución práctica (y no sólo teórica) dependencia y penetración recíproca dialéctica en todos los niveles de la vida social. con toda una serie de sistemas, ante todo con el En una u otra forma el problema de la cul- sistema socioeconómico, respecto del cual viene tura se presenta ante todos los países y pueblos a ser un subsistema particular. La cultura, aún incorporados al proceso histórico contempo- contando con relativa independencia, se halla ráneo, dicho problema es de por sí producto sujeta a la formación social y económica que y consecuencia directos de este proceso. Pre- determina su carácter y rasgos específicos. cisamente el carácter práctico del problema En el marco del análisis integral de la cul- lo convierte hoy no solamente en materia de tura, en general puede ser considerada como meditación e inquietud de algunos grupos in- sistema social y sus campos diferentes como telectuales de la sociedad, sino en objeto de subsistemas estrechamente relacionados. La decisiones y acciones prácticas por parte de ciencia de la cultura ve, con razón, en el siste- Estados y partidos políticos, por parte de mo- ma de la cultura, junto con los otros sistemas vimientos de masas actuales: de clases nacio- en relación y acción recíproca, una multitud nales, juveniles y otros. abigarrada de elementos, desde lo psíquicos, Si la cultura clásica de los nuevos tiempos, técnicos, sociales y políticos. directamente ligada a las tradiciones huma- Frente a la interpretación multivalente del nistas del Renacimiento y la Ilustración, veía concepto “cultura” se refiere, en particular, E. la base necesaria y la única garantía para la Marcarían como el resultado directo del carác- existencia y el desarrollo, en el individuo auto ter polifacético del fenómeno que el mismo consciente de su importancia y valor social, expresa, lo cual lleva naturalmente a elaborar interesado personalmente en los resultados de diferentes tesis y tareas cognoscitivas durante su actividad, libre en sus anhelos y decisiones, su análisis. El propio hecho de que existan di- la práctica material y espiritual del capitalismo ferentes tareas cognoscitivas en el estudio del contemporáneo llegó a ser la negación lógica fenómeno de la cultura jugó un papel impor- del individuo, llevada hasta su consumación. tante en la elaboración de múltiples, diferentes, La concentración y el monopolio de la pro- diversas y a veces contradictorias definiciones piedad social, el surgimiento de omnipotentes de dicho fenómeno. corporaciones capitalistas, que congregan bajo 8
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 su poder enormes masas, hizo que el individuo ración de los espacios para el individuo que la en estas condiciones pierda la posibilidad de su modernidad relega o ignora, del fortalecimien- existencia creadora y la falta de participación to y/o apertura de opciones y propuestas que en los espacios públicos de la sociedad. contraponiendo o complementando el actual En las condiciones de dominación de los estatus de la cultura, entendida como espectá- monopolios modernos, que fundiéndose con culo de masa o cultura de élites, permitan que el aparato de poder estatal forman un siste- la gama de actores culturales se diversifique y ma único y universal de organización de la porque no, se fortalezca. sociedad capitalista contemporánea, esa ilu- Para comprender mejor este punto, es rele- sión se sustituye por conciencia de la plena vante apuntar la comprensión de la cultura que dependencia del individuo de los monopolios, realiza el materialismo, que de ningún modo por comprensión de la imposibilidad de ob- se detuvo en la constatación de la estrechez tener en tal contexto su libertad individual y teórica de las concepciones idealistas sobre propia iniciativa. En tales consecuencias que ella, sino las descubrió como expresión direc- reflejan la situación de crisis, la esencia es una: ta y manifestación de la limitación material y el individuo en la sociedad capitalista actual espiritual del propio hombre en la sociedad. de ningún modo constituye una medida de En otras palabras, detrás de la miseria de la todas las cosas, sino, por el contrario, él mis- representación idealista sobre la cultura y de la mo resulta reducido a una sola medida, a su actitud consumista respecto de la cultura vio la total dependencia de la máquina dentro de la poquedad del individuo, independientemen- sociedad consumista. te del hecho en que ropaje este individuo se Ante el poder de esta máquina no se ha presentase, ya fuera en calidad de productor resistido ni el último baluarte de la individua- de bienes espirituales y de preceptor espiritual lidad libre pensante: la esfera de creación es- de la sociedad, de teórico de la cultura o de piritual, incluyendo la ciencia (hasta la propia consumidor masivo de la cultura. filosofía) y el arte. Extendiendo su dominio a Los materialistas demostraron que todas las toda la rama de la existencia de las personas, representaciones sobre la cultura que los filó- el sistema social de consumo actual pretende sofos y teóricos idealistas trataron de presen- definitivamente subordinar la voluntad y la tar como su concepto, como su definición, su conciencia individual, convertir a la persona significado verdadero, etc., no es otra cosa que en su arma obediente. En correspondencia, la el reflejo de aquello que el individuo idealista propia cultura deja de verse aquí como expre- piensa de sí mismo, partiendo de su situación sión del desarrollo espiritual del individuo, de en la sociedad que le parece natural. Por eso, la saturación creadora y la comprensión del la tarea de la auténtica crítica científica de es- sentido de su vida, de su familiarización perso- tas representaciones, paralela con la tarea de nal con los procesos de importancia universal la revelación del sentido histórico real de la humana. El “espíritu” del sistema moderno de cultura, no consiste sencillamente en la crítica ningún modo es contra la cultura, si ésta es de lo que las gentes piensan de sí, sino en la funcional en la medida suficiente, socialmente comprensión crítica de lo que ellas representan segura y cómoda y sirve para los fines y tareas por sí mismas en su vivir empírico, cotidiano de este sistema. Al modelo consumista le sa- y práctico, en la crítica de la propia vida. Sola- tisface completamente la cultura convertida mente con este enfoque se pone al descubierto en simple formalismo, en signo que oriente el sentido que el materialismo aporta al pro- y reglamente al individuo en los límites de su blema de la cultura y la identidad. Este sentido conducta social predestinada. De ahí la impor- está determinado por la tarea histórica de la tancia de la contraparte, es decir de la recupe- liquidación de las limitaciones y condiciones 9
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) de vida que pesan sobre el individuo, y la crea- tura implica todos los elementos de la vida, ción de condiciones en las cuales el hombre incluído los imaginarios, el mundo simbólico, realmente capacitado se elevará de hecho hasta amar, obrar, etc. el nivel de verdadero sujeto de la historia, hasta Debemos por lo tanto considerar varios as- el nivel de individualidad creadora. pectos que constituyen de manera epicéntrica De esta suerte el problema de la identidad la cultura, es decir, la forma organizativa a ni- cultural y la condición de la sociedad se des- vel social como los pueblos, las comunidades cubre en el materialismo como el problema se organizan ; la forma como producen, satis- de transformación del propio individuo, de facen sus necesidades, lo que implica la estruc- su formación real histórica como personali- tura productiva de la sociedad y por lo tanto dad creadora activa, lo que está condicionado no hay cultura sin producción; es importante no por los esfuerzos de algunos grupos de in- también el cuerpo de conocimientos que tiene telectuales de la sociedad, sino por su propia una comunidad alrededor de la naturaleza ,las actividad práctico-material y social transfor- plantas, la construcción de viviendas, sobre madora. Por lo tanto, la cuestión sobre qué enfermedades y terapias ; el cuerpo de sistemas, es la cultura, cuál es el sentido teórico y el técnicas y procedimientos como formas parti- contenido de este concepto en la estructura del culares de hacer las cosas y por último, todo lo conocimiento social, no puede ser resuelta por que tiene que ver con las artes, la estética, lo separado, como algo aislado e independiente que hoy en día se llama Axiología, el sistema de toda problemática social. de valores que permite calificar lo bello, lo feo Encontramos así, una amalgama de acti- ,lo bueno, lo malo y al conjunto general de vidades denominadas como sistema cultural todos estos elementos se le llama cosmovisión que tienen como instrumento principal, la (véase Anexo 1). producción de conciencia y que, como afirma Kloskowska Antoanina en “EL CONCEPTO DE CULTURA EN CARLOS MARX” la conciencia EL MITHO no se agota en la forma del lenguaje, aunque él considera esta forma como la más importan- El mito es un fenómeno cultural complejo te. Reconoce la existencia de otras formas de que puede ser encarado desde varios puntos la conciencia, extraverbales, y justamente en de vista. En general, es una narración que relación con estas últimas se pone de relieve describe y retrata en lenguaje simbólico el de la manera más nítida la correspondencia origen de los elementos y supuestos básicos entre su concepción de la conciencia y el aná- de una cultura. La narración mítica cuenta, lisis moderno de la cultura como esfera de los por ejemplo, cómo comenzó el mundo, cómo significados. fueron creados seres humanos y animales, y En síntesis, existen en el imaginario aca- cómo se originaron ciertas costumbres, ritos démico dos grandes visiones alrededor del o formas de las actividades humanas. Casi concepto cultura, la una, identificada con todas las culturas poseen o poseyeron alguna la ilustración que la reduce a la producción vez mitos y vivieron en relación con ellos. científica y artística que es la concepción más Los mitos difieren de los cuentos de ha- vulgarizada de la gente y que sirve adjetiva- das en que se refieren a un tiempo diferente mente para identificar a alguien como culto, del tiempo ordinario. La secuencia del mito pero desde siempre se manejó un concepto es extraordinaria, desarrollada en un tiempo diferente, más genuino, que tiene que ver con anterior al nacimiento del mundo convencio- el modo de vida, como un modo de ser, de nal. Como los mitos se refieren a un tiempo pensar, de sentir y bajo estos aspectos la cul- y un lugar extraordinarios, y a dioses y pro- 10
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 cesos sobrenaturales, han sido considerados San Juan, en el Nuevo Testamento; allí, Jesucristo usualmente como aspectos de la religión. Sin es retratado como el logos, que llegó desde la eter- embargo, como su naturaleza es totalizadora, nidad al tiempo histórico. Los primeros teólogos el mito puede iluminar muchos aspectos de la cristianos, intentando comprender la revelación vida individual y cultural. cristiana, discutían sobre los papeles del Mito y Desde los inicios de la cultura occidental, de la Historia en la narración bíblica.” el mito ha planteado un problema de signifi- Conforme el Imperio romano se extendía, cado e interpretación, que ha generado con- iba asimilando los elementos culturales de las troversias sobre su valor e importancia. Para tierras a las que llegaba. En religión este proce- el filósofo griego Platón, que nació hacia el so se llama interpretatio romana, o interpreta- 428 a.C., los objetos del mundo físico sólo se ción romana. Al conquistar Grecia en el siglo parecen o participan de las formas perfectas III a.C., los dioses romanos se fusionaron con del mundo ideal, ajeno al mundo de las cosas. los de la civilización griega. Sin embargo, a pesar de este idealismo, esta- El debate sobre si Mito, Razón o Historia bleció una diferencia neta entre logos y mito, expresan mejor el significado de la realidad aunque usaba los mitos como alegoría de sus de los dioses, los hombres y la naturaleza han argumentos. En la herencia griega recibida por continuado en la cultura occidental como un occidente, el Mito o mythos siempre ha estado legado de sus tradiciones más antiguas. Entre en conflicto con la Razón o Logos, que signi- este legado figuran los mitos griegos. Adopta- ficaba el modo analítico y racional de llegar a dos y asimilados por los romanos, proporcio- una visión verdadera de la realidad. Los filóso- naron inspiración literaria, filosófica y artística fos griegos Jenófanes, Platón y Aristóteles, por incluso a periodos recientes como el renaci- ejemplo, exaltaron la Razón e hicieron críticas miento y la época romántica. Las tribus germa- cáusisticas del mito como una supuesta manera nas proporcionaron otro cuerpo de tradición. de conocer la realidad. Después de que estas tribus llegaron a ser parte La mitología griega ha impregnado la cultu- de la Cristiandad, elementos de sus Mitologías ra occidental. Por eso, acercarse a ella siempre persistieron como sustrato folclórico de varias es investigar y descubrir algo del pasado, del culturas europeas. inconsciente colectivo. En el siguiente frag- La Ilustración y el romanticismo estimula- mento del libro La mitología clásica de Margot ron el interés por el Mito, a través de teorías Arnaud, argumenta que “en la tradición judeo- sobre su origen y la aparición de nuevas disci- cristiana, la noción de Historia se opone a la de plinas académicas. Aunque la ilustración acen- Mito. Esta oposición no es tan clara en tanto que tuaba la racionalidad de los seres humanos, el concepto de Dios de los hebreos y cristianos, dirigía su atención a todas las expresiones hu- aunque existen fuera del tiempo y el espacio or- manas, incluidas la religión y la mitología. Los dinarios, se revela a la Humanidad dentro de la estudiosos ilustrados intentaron dar un sentido historia y la sociedad humanas. Por ejemplo, Dios a los relatos míticos aparentemente irraciona- se revela a Moisés en el Egipto de los faraones. les y fantásticos. Sus explicaciones incluían Las distinciones entre Razón y Mito y entre Mito teorías históricas evolucionistas —la cultura e Historia, aunque fundamentales, nunca han humana avanzaría desde un primitivo estado sido absolutas. Para Aristóteles, algunos de los de ignorancia e irracionalidad hacia la cultu- primeros mitos griegos sobre la creación, el logos y ra moderna de la racionalidad— viendo a los el mytho coincidían. Platón usaba los mitos como mitos como productos de las primeras épocas alegoría y también como emblemas literarios en de ignorancia e irracionalidad. Los mitos eran el desarrollo de un argumento. Mytho ,logos e también analizados como resultado del eveme- Historia coinciden en el prólogo al Evangelio de rismo, es decir, la divinización de las virtudes 11
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) heroicas de un ser humano. Sin embargo, se después esparcirá por el mundo. Un tema de desarrollaron disciplinas sistemáticas dedicadas varios mitos cosmogónicos es el sacrificio. al estudio de la Mitología. En nuevos campos, tales como la antropología social y cultural y Relacionados con los mitos cosmogónicos, la historia de las religiones, los estudiosos se pero en el otro extremo, están los mitos que vieron obligados a enfrentarse con mitos de describen el fin del mundo (mitos escatoló- los más antiguos periodos históricos fuera de gicos) o la entrada de la muerte en el mundo. la tradición occidental, y comenzaron a rela- Los mitos del fin del mundo son habitualmen- cionar el estudio del mito con una compren- te producto de tradiciones urbanas. Suponen sión más amplia de la cultura y la historia. El la creación del mundo por un ser divino mo- romanticismo se volcó en los mitos indoeuro- ral, quien finalmente lo destruye. Llegado ese peos más antiguos como fuentes intelectuales momento, los seres humanos son juzgados y y culturales. Los estudiosos románticos ten- preparados para una existencia paradisíaca o dieron a ver en el mito una forma irreducible una de tormentos eternos. Estos mitos están de la expresión humana; para ellos el mito, presentes entre judíos, cristianos, musulma- como un modo de pensamiento y percepción, nes y seguidores de Zoroastro. En las versio- poseía un prestigio igual o a veces mayor que nes germánicas de la Mitología indoeuropea el dominio racional de la realidad. se describe ampliamente una conflagración Los mitos pueden clasificarse según el tema universal y una batalla final de los dioses. En dominante que revelan: la Mitología azteca los dioses crean y destruyen varios mundos antes de la creación del mun- Mitos cosmogónicos. Habitualmente el do humano. Los mitos acerca del origen de la mito más importante en una cultura, el que muerte describen cómo la muerte entró en el llega a ser el modelo ejemplar de todos los mundo. En ellos, la muerte no estaba presen- demás mitos, es el mito cosmogónico. Cuenta te en el mundo durante un largo periodo de cómo fue el origen del mundo. En algunos tiempo, pero surge por un accidente o porque relatos, como el primer capítulo del Génesis alguien simplemente olvida el mensaje de los bíblico, la creación del mundo procede de la dioses con respecto a la vida humana. En el nada (creatio ex nihilo). Los mitos egipcios, Génesis, la muerte aparece cuando los seres australianos, griegos y mayas también hablan humanos sobrepasan los propios límites de su de la creación a partir de la nada. En la mayo- conocimiento. ría de estos mitos, las deidades son todopode- rosas. La divinidad puede permanecer en el Mitos de los héroes culturales. Describen primer plano y convertirse en el centro de la las acciones y el carácter de los seres que son vida religiosa, como con los judíos, o puede responsables del descubrimiento de un arte- retirarse y llegar a ser una divinidad distante facto cultural o proceso tecnológico particular. o periférica, como en los mitos de los abo- Éstos son los mitos del héroe cultural. En la rígenes australianos, griegos y mayas. Otros Mitología griega Prometeo, que robó el fuego mitos cosmogónicos describen la creación a los dioses, es un prototipo de esta figura. como una eclosión de los mundos inferiores. En los mitos difundidos entre los pueblos al- Mitos de nacimiento y renacimiento. taico siberianos, en Rumania y en India, la Habitualmente relacionados con los ritos de creación se produce a través de la acción de un iniciación, los mitos de nacimiento y rena- pescador de tierra, un animal (tortuga o ave) cimiento enseñan cómo puede renovarse la que se sumerge en las aguas primordiales para vida, modificar el tiempo y transformar a los subir una pequeña porción de tierra, de la que humanos en nuevos seres. En los mitos sobre 12
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 la llegada de una sociedad ideal (mitos mile- culturas, en obras científicas tanto como en naristas) o de un salvador (mitos mesiánicos), mitos tribales. los temas escatológicos se combinan con los Philippe Caron/Sygma considera el mito temas del renacimiento y la renovación, mitos como una narración, busca su significado en milenaristas y mesiánicos se encuentran en la historia y estructura del lenguaje mismo. culturas tribales de África, Sudamérica y Mela- Müller creía que en los textos védicos de nesia, así como en el judaísmo, el cristianismo la antigua India, los dioses y sus acciones no y el Islam. Las Mitologías que acompañan los representan seres o hechos reales, sino que cargo cults (literalmente cultos del carguero) son productos de una confusión del lenguaje tienen invariablemente elementos milena- humano, de un intento, a través de imágenes ristas y mesiánicos. Se trata de movimientos sensuales y visuales, de dar expresión a los fe- religiosos, registrados en culturas tecnológica- nómenos naturales (como el trueno o el mar). mente pobres, tales como las de Melanesia a Las teorías que afirman que el mito constitu- finales del siglo XIX, basados en la esperanza ye una forma y una vía de conocimiento son de que llegue un envío o cargamento de los tan antiguas como la interpretación misma del dioses. Según esta creencia milenarista, surgi- mito. Los filósofos clásicos griegos señalaron la da entre los nativos en su contacto con los na- imbricación de los modos mítico y racional. vegantes occidentales, llegará un día un navío En las formulaciones de la relación entre mito cargado con toda clase de bienes deseables, y conocimiento, se presentan dos tendencias procedentes de una sociedad opulenta. fundamentales. En la primera, el mito es exa- minado como un asunto intelectual y lógico. Mitos de fundación. Desde la aparición de En la segunda, el mito es estudiado en su sig- los centros urbanos, alrededor del siglo IV y III nificado imaginativo e intuitivo, sea como un a.C., algunos mitos de creación han narrado la modo de percepción diferente de las formas fundación de ciudades. Estas se desarrollaron racionales y lógicas de conocimiento, o como fuera de los centros ceremoniales, que se con- uno que precede al conocimiento racional en la sideraban extraordinarias manifestaciones del evolución intelectual humana. Edward Burnett poder sagrado. Esta manifestación permitía la Taylor, pensaba que el mito en las culturas ar- expresión del poder en un lugar específico, lo caicas estaba basado en una ilusión psicológica que acentuaba el valor de la vida humana se- y en una inferencia lógica errada, a partir de dentaria. El mito de Rómulo y Remo en Roma una confusión de la realidad subjetiva y ob- son mitos de fundación. jetiva, de lo real y lo ideal. Taylor creía que el Claude Levi-Strauss ha estudiado el mito mito, aunque ilógico, tenía valor moral. Los fijándose en su estructura lingüística. De esta mitos se interpretan como una etapa anterior manera ha observado que el mito es un caso al conocimiento racional. En este sentido están especial de lenguaje que presenta una forma próximos al animismo. Todavía en la actuali- narrativa lógica semejante en diferentes len- dad el curandero cae en un trance adivinatorio guas y culturas. Para él, el Mito representaba y baila para aplacar el vimbuza e identificarle, un caso especial de uso lingüístico, un tercer y encontrar el origen del mal del paciente. En- nivel más allá de la narración superficial y de tonces comienza el proceso curativo. la estructura subyacente. En el Mito, descubrió Maurice Leenhardt explica el mito como ciertos grupos de relaciones que, aunque expre- una expresión de la experiencia vivida de la sados en el contenido narrativo y dramático, comunidad. Leenhardt, que pasó gran parte obedecen el orden sistemático de la estructura de su vida entre los melanesios, observó que del lenguaje. Afirmaba que la misma forma éstos respondían pasivamente a las realidades lógica está presente en todos los lenguajes y no humanas de su entorno. No buscaban do- 13
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) minar el medio ambiente conceptual o tecno- Para Malinowski, el mito cumple en las lógicamente, sino que intentaban adaptarse sociedades arcaicas y tribales una función in- y conciliarse con sus poderes y fuerzas. El dispensable: expresa, incrementa y codifica la filósofo francés Lucien Lévy-Bruhl desarrolló creencia, salvaguarda y refuerza la moralidad, posteriormente la noción de mentalidad pre- y contiene reglas prácticas para la guía de los lógica como una explicación del mito. Lévy- individuos en estas culturas. La aceptación del Bruhl sostenía que la gente de las culturas significado sociológico del mito es universal arcaicas experimenta el mundo sin la ventaja entre los antropólogos. Esta aceptación no im- de las categorías lógicas, que ellos alcanzan su plica, sin embargo, que se considere al mito conocimiento del mundo a través de la par- como una función de la sociedad humana. En ticipación mística en la realidad, y que este realidad, mito y sociedad coexisten; el orden conocimiento se expresa en mitos. El rumano sociopolítico puede entenderse como un refle- Mircea Eliade, ofreció una visión comprensiva jo inexacto del orden social o cósmico que se y definitiva del mito como algo lógico-racio- encuentra en los mitos, y éstos dan legitimidad nal e intuitivo-imaginativo al mismo tiempo. al orden de la sociedad. En la interpretación de Eliade, el mito revela Ernst Cassirer elaboró las nociones acerca una ontología primitiva, una explicación de de los aspectos lógico-intelectuales e intuitivo- la naturaleza del ser. El mito, por medio de imaginativos del mito en su estudio de los sig- símbolos, expresa un conocimiento que es nificados del mito y del grupo social. Apoyó completo y coherente; aunque los mitos pue- además a quienes dicen que el mito surge de dan trivializarse y vulgarizarse a través de los las emociones. Insistió, sin embargo, en que el siglos, la gente puede usarlos para volver al mito no es idéntico a la emoción de la que sur- principio del tiempo y redescubrir y volver a ge, sino que es expresión —objetivación— de experimentar su propia naturaleza. la emoción. En esta expresión u objetivación, James George Frazer sugirió primero la re- la identidad y valores básicos del grupo reci- lación del mito con el ritual. Su teoría sirvió ben un significado absoluto. Cassirer creía que para explicar el significado del mito en las so- el mito y los modos míticos de pensamiento ciedades letradas. La comprensión filosófica forman un profundo sustrato en las culturas y especulativa del mito, plantea la cuestión científicas y tecnológicas de Occidente. del vínculo entre mito y sociedad, como la Pero existen otras formas de abordar el en- del filósofo italiano Giambattista Vico, en su torno como los cuentos tradicionales y maravi- Scienza nuova (La nueva ciencia, 1725), Vico llosos que han despertado siempre un inusitado expuso una teoría de cuatro etapas para el de- interés en los humanistas y estudiosos, por sus sarrollo del mito y la religión en Grecia. La características peculiares de encantamientos primera etapa expresaba la divinización de la que hacen referencia a lejanos mitos y a una naturaleza: el trueno y los cielos se convierten conciencia colectiva histórica de los pueblos. en Zeus, y el mar se convierte en Poseidón. El escritor y recopilador español Antonio En la segunda etapa, aparecen los dioses rela- Rodríguez Almodóvar expone, en el siguiente cionados con la domesticación y la domina- fragmento, la función histórica y social de los ción de la naturaleza: Hefesto, dios del fuego, cuentos maravillosos por lo que tienen de sim- Deméter, diosa del grano. En la tercera etapa, bólicos y recordatorios “La función histórica y los dioses encarnan las instituciones y grupos social de estos cuentos (tradicionales) ha debi- civiles: Hera, por ejemplo, es la institución del do evolucionar, como no podía ser menos, des- matrimonio. La cuarta etapa se expresa en la de lo mágico-religioso que sin duda tuvieron, total humanización de los dioses, tal como se en contacto con la primitiva realidad, es decir, encuentra en Homero. con el contexto de los ritos propiciatorios o de 14
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 iniciación en las distintas etapas de la humani- deificación del hombre, y que en los cuentos dad, anteriores a la sociedad matrimonial y de maravillosos está representado por el viaje por propiedad privada hereditaria. Los elementos los aires, sobre un águila o un caballo volador del cuento maravilloso, por consiguiente de- o pasando por las casas del sol, las estrellas y ben tener raíces históricas, conocidas o no por el aire. También puede el viaje ser un simple nosotros, en costumbres muy antiguas (tales símbolo del viaje al otro mundo. A menudo lo como las de recluir a las princesas casaderas; simbólico de los cuentos maravillosos provoca la existencia de «casas para hombres», donde fuertes discusiones, en las que se suele apelar los adolescentes se iniciaban en las prácticas a las leyendas de la antigüedad clásica para sexuales con una mujer, viviendo una suerte de subrayar este o aquel otro sentido, o, yendo matrimonio poliándrico temporal; o las prácti- más lejos, se piensa que estos cuentos recogen cas sexuales endogámicas, entre miembros de ya los símbolos del inconsciente colectivo, for- una misma familia, hasta que se estableció el mado con el mismo devenir de tales historias, tabú del incesto); muchas de estas costumbres e incluso que claramente representan los com- adquirieron forma ritual, sobre todo en torno plejos de castración, de Edipo y otros conceptos a las ceremonias principales de la tribu o del propios del psicoanálisis (tal es el caso del dedo clan, como eran las de la iniciación del neófito cortado, como símbolo de la «envidia de pene» en los secretos de la comunidad, haciéndole en las niñas). Estas interpretaciones, que parten creer que pasaba algún tiempo en el reino de la de una cierta identidad entre el sueño y el mito muerte, del que emergía ya adulto, y con gran- o el cuento maravilloso son vistas con recelo des sacrificios personales; o como la ceremonia por la escuela soviética. Sin embargo, el mis- de consagración a los dioses, donde muchas mo Propp ha recurrido a ellas, cuando a algún veces se ofrecía alguna parte del cuerpo del elemento no le encuentra explicación en su niño, como un trozo de dedo meñique, que a sistema. Sea como fuere, parece claro que, a lo su vez podía sustituir a la circuncisión. largo de cientos y de miles de años, la función Así, todos los elementos de un cuento ma- del cuento maravilloso, puesto que éste ha per- ravilloso, supone la tendencia antropológi- vivido mucho después de que desaparecieran ca, pueden ser explicados como formas más las religiones arcaicas y la sociedad de clanes o o menos simbólicas de aquellas prácticas. La de tribus (cuya fuente principal de vida era la simbolización de tales elementos, con el paso caza), es guardar memoria de sus orígenes, en de los siglos, fue el proceso más normal que forma más o menos figurada; tal vez con ese experimentó el cuento, si bien algunos que- recordatorio, consciente o inconsciente, quiere dan como vestigios no transformados de los impedir un retorno a aquellas formas de vida, ritos tal cual se daban. No siempre es fácil la como las que podrían derivarse si se rompiera interpretación de estos símbolos; por ejemplo, el tabú del incesto, pongamos por caso, o se el viaje iniciático al reino de los muertos, que tolerasen el rapto y la violación. Tal vez, en se convierte en el viaje que nuestra heroína de una semiología más cercana, el pueblo se da a el príncipe encantado ha de realizar, andando sí mismo esas visiones fantásticas del mundo, hasta gastar siete pares de zapatos de hierro, para no perder, por contraste, la conciencia del se interpreta como símbolo de la muerte, por mundo real. Las formas del cuento maravilloso la lejanía del más allá que ello implica, y en pueden encubrir, en este caso, ciertos mensajes castigo a su curiosidad, que ha interrumpido el latentes sobre la sociedad estamental y clasista, proceso de desencantamiento del príncipe. sobre la formación de clanes (léase, en nues- Pero el viaje es otras veces de carácter si- tro mundo, los grupos de presión) y sobre la deral, como el de Lucio en El asno de oro, de libertad misma, como quiere Greimas. En este Apuleyo, como parte del rito dionisíaco de la punto, lo más difícil es interpretar el sentido 15
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) que tiene la forzosa utilización del objeto ma- la deidad da forma al mundo y lo llena de ravilloso por el héroe, después de haber elegido vida, e inicia una serie de aventuras y luchas libremente la peligrosa aventura de salvar a la en las que él o ella logra liberar el sol, la luna, princesa. Se diría que es una referencia a las li- las aguas o el fuego, regula los vientos, crea mitaciones humanas impuestas por los dioses, el maíz, las alubias o los frutos secos, derrota es decir, una reflexión acerca de la grandeza del monstruos y enseña a los mortales cómo cazar hombre, en sus propios límites, el mayor de y arar la tierra. El ser que lleva a cabo estas los cuales es la muerte, y la necesidad de que tareas, el arquetipo o héroe cultural, puede sea el hombre mismo el que llene de sentido presentar una forma antropomórfica (como el mundo.” Zeus en la antigua mitología griega) o animal Los cuentos tradicionales, término gené- (como el coyote y el cuervo en los cuentos de rico que engloba varios tipos de narraciones los indios norteamericanos) y con frecuencia de tradición oral en todo el mundo. Como cambia de forma. Algunas mitologías, como las manifestación del folclore, los cuentos tradi- americanas y las de África occidental, encierran cionales se han transmitido de generación en ciclos completos en los que el héroe cultural generación, sufriendo con el tiempo muchas es un embaucador, pequeño, ingenioso, codi- alteraciones debido a las incorporaciones o cioso, presumido, embustero y estúpido a la eliminaciones que realizaban los narradores. vez; una criatura paradójica que es engañada Durante este proceso de difusión cultural al- o se engaña a sí misma tanto como engaña a gunos se escribieron, pasando de nuevo a la los demás. transmisión oral, que es el rasgo fundamen- Las leyendas equivalen a una historia popu- tal de los cuentos tradicionales y de toda la lar, e incluso cuando tratan de temas religiosos literatura popular. En general, los principales se diferencian de los mitos en que narran lo tipos de cuentos tradicionales, las leyendas y que sucedió en el mundo una vez concluida la los cuentos fantásticos, se intercambian entre creación, así el legendario Robin Hood es un sí y se refieren a cualquier tipo de narración héroe popular en el folclore inglés. De acuerdo ficticia producto de la imaginación. Sin em- con los relatos que sobre él se cuentan, encabe- bargo, para los eruditos del folclore cada uno zaba un grupo de bandidos, sus “valientes com- de estos tres tipos representa una forma ca- pañeros”, que robaban a los ricos para ayudar a racterística de este género. Otros tipos son los los pobres. Tanto el narrador como su audien- cuentos de animales y fábulas, las patrañas o cia creen en ellas y abarcan un gran número relatos fantásticos, las anécdotas y chistes, el de temas: los santos, los hombres lobo (o su grupo formado por cuentos reiterativos, reta- versión femenina, ‘cumacanga’, en el folclore hílas (como los cuentos de nunca acabar) y brasileño), los fantasmas y otros seres sobrena- fábulas cantadas, cuya narración incluye can- turales, aventuras de héroes y heroínas reales, ciones o rimas. recuerdos personales, y explicaciones de as- Los mitos, estrictamente definidos, son pectos geográficos y topónimos de lugares, son cuentos tradicionales que están cargados de las llamadas leyendas locales. Las leyendas se elementos religiosos que explican el universo diferencian de la historia formal en su estilo de y sus primeros pobladores. Son historias que presentación, énfasis y propósito. Como otras tanto el narrador como su audiencia conside- formas de cuento tradicional tienden a adoptar ran verdaderas y narran la creación y la orde- fórmulas concretas, utilizando patrones fijos y nación del mundo, tareas normalmente lleva- descripciones características de los personajes. das a cabo por una deidad (dios o diosa) que Por ejemplo, apenas se preocupan en detallar existe en el caos, en el vacío o en algún mundo cómo son en realidad sus héroes.. Algo simi- aparte. Con una serie de hijos y compañeros, lar, en cuanto a las pautas de los personajes, 16
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 sucede en las historias de miedo, las leyendas Hércules o los del rey Arturo son una mezcla locales y en algunos casos hasta en los recuer- de leyenda y mito que funde ambas formas, y dos familiares, relatos que, aunque pueden con frecuencia emplean ideas y temas que apa- presentarse como históricos, están demasiado recen también en el cuento fantástico. Una de trillados para ser tomados como verdaderos y las razones principales por las que esto ocurre objetivamente históricos. Las leyendas urbanas es que los cuentos cambian constantemente son historias contemporáneas ambientadas en de función (y por ello de definición) confor- una ciudad; se toman como verdaderas, pero me unas sociedades conquistan o se asimilan tienen patrones y temas que revelan su carác- a otras, mezclándose y cambiando, por lo tan- ter legendario. El contexto de estas leyendas to, las creencias de los pueblos en contacto. puede ser contemporáneo, pero las historias Sucede también que una narración que deja de reflejan preocupaciones permanentes sobre la ser aceptada como religiosa o filosófica puede vida urbana, incluyendo la intimidad, la muer- sobrevivir como cuento o fantasía. Por otra te, la decadencia y, muy en especial, las gentes parte, las figuras heroicas legendarias pueden marginadas y fuera de la ley. asumir propiedades divinas, y sus aventuras Los cuentos fantásticos o Marchen, palabra adoptar significados mitológicos. La definición alemana con la que los eruditos prefieren refe- de cuento tradicional depende de su función rírse a ellos, pertenecen al campo de la ficción. social y de la forma en que el narrador y la Tienen lugar en un mundo fantástico pobla- audiencia lo consideran en el momento de su do por personajes extraños y mágicos y no se existencia. Los relatos de animales se engloban consideran verídicos ni por el narrador ni por en dos categorías principales: los protagoni- su audiencia. Aunque lo sobrenatural abunda zados por animales que pueden hablar y se en este tipo de cuentos, pocos tienen que ver comportan como seres humanos, y aquellos con los cuentos de hadas. Así en La bella y la en los que las cualidades humanas de los ani- bestia una hermosa muchacha salva la vida de males son simplemente una convención que su padre al ser atacado por una horrible bestia. se acepta durante el curso de la narración. Más tarde surgirá el amor entre ambos y la Las historias interminables o los cuentos bestia se transformará en un hermoso prínci- de nunca acabar; los cuentos acumulativos, pe. El tipo de cuento fantástico implica a una que parten de una frase básica a la que se van figura heroica desvalida que debe enfrentarse a añadiendo otras nuevas y los cuentos con un diversas pruebas o llevar a cabo empresas casi final inesperado, que abarcan desde las histo- imposibles, que consigue realizar gracias a la rias serias o ingeniosas a los juegos de palabras. ayuda de la magia. Así logra su triunfo, que Muchos de estos cuentos, como las patrañas, suele consistir en descubrir su origen natal más están relacionados con la gran cantidad de ilustre del que creía tener, en alcanzar hono- chistes y anécdotas graciosas que circulan en res y riquezas muy por encima de su humilde todas las sociedades. Este género comprende origen o en realizar un matrimonio por amor un amplio material, tanto lineal como equívo- y conveniente. Con frecuencia comienzan con co, desde retratos sobre gente ignorante y loca, “Erase una vez” para terminar con “y colo- encuentros sexuales y confusiones producidas rín colorado, este cuento se ha acabado”. Los por equívocos lingüísticos o dialectos diferen- Marchen se han convertido en relatos infan- tes, como los modernos chistes malos. tiles muy populares, aunque en un principio Los seres humanos siempre han sido con- disfrutaron con ellos tanto los mayores como tadores de cuentos, y allí donde no tuvieron los niños. una Biblia, libros de historia, novelas o relatos Estas tres formas se superponen. Ciclos de han formado a las generaciones más jóvenes cuentos como los relativos a los trabajos de con historias conservadas en su memoria, ya 17
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) fueran personales, familiares, del clan o de la dación de occidente ,donde intervinieron los sociedad más amplia, y se han entretenido al aportes, los legados extraordinarios del mundo amor de la lumbre con diversos tipos de cuen- griego. Pero el más importante de todos ,el tos tradicionales. Esta función social sigue viva: que permite comprender los momentos fun- en la actualidad se practica tanto en la escuela, damentales de su historia, es el surgimiento y bien de manera oral bien a través de la litera- consolidación de la racionalidad lógica (que no tura infantil —que ha recogido por escrito y es el pensamiento) y que constituye una difi- en distintas versiones los cuentos tradicionales cultad de adaptación nuestra a occidente por- de todo el mundo—, bien en las familias o que nosotros los latinoamericanos no hemos comunidades siempre que una persona mayor sido instruidos en la misma, manifestándose cuente una historia relacionada con la familia como una alba a conquistarse, no es algo que o un hecho histórico vívido personalmente y está presente, dificultándonos el acercamiento matizado por su experiencia. con las matemáticas y la ciencia. Los griegos aprendieron a pensar con lógica que no es una habilidad intrínseca ni genérica UBICACIÓN TEMPORAL del ser humano ,que de alguna manera la gene- ralizaron, constituyéndose en el eje alrededor Generalmente se determinan tres grandes del cual sucede y acontece todo lo importante periodos históricos de las sociedades, pero, es de la antigüedad. Desde esta perspectiva, la importante tomar en cuenta que esos periodos antigüedad está caracterizada por las extraor- no nos corresponden, salvo un desafortunado dinarias aplicaciones de la racionalidad lógica sentimiento de inferioridad de nuestra pobla- en los diferentes ámbitos de la vida humana, ción que se consideran blanco occidentales y por ejemplo: a la adquisición de conocimien- que toman lo de occidente como propio. tos dando lugar a la ciencia; a los aparatos ,a Épocas, antigua, medieval y moderna deben los insumos, a la práctica y al quehacer ; al abordarse como talantes, periodos históricos gobierno y administración de la comunidad que nos son extraños ,pero que para la temáti- surgiendo la Política; el dominio de las afec- ca que abordamos son necesarias aclararse en tividades, los deseos dio lugar a la Filosofía, algunos aspectos. como a la formación y educación de los jóve- La cultura occidental fue fundada desde la nes desarrollándose la Pedagogía. antigua Grecia, con la intervención de varios Todo esto hizo que la cultura antigua sea pueblos, todos ellos provenientes de oriente esplendorosa, luminosa como se decían a sí que en grandes oleadas migratorias se asenta- mismos, o también cultura clara, blanca, en- ron en la península de Grecia y junto a la cuen- tendiéndola no como un color sino esa ex- ca del Mar Egeo, que constituyeron una cultura traordinaria claridad o lucidez para producir las que poco a poco la llamaron Occidental, pero instituciones que se presumen permiten una que no tiene nada que ver con el carácter geo- perfección humana. gráfico de occidental, es decir, occidental es La edad media se caracteriza por una suerte un nombre azaroso que al comienzo indicaba de degradación, devaluación de la razón .Por una geografía en comparación con los pue- algún motivo, los cristianos medievales, logra- blos de Persia y otros, pero a esta altura de la ron finalmente subordinar la razón a la fe, esta historia hoy occidente no tiene nada que ver edad, en relación a la producción de la razón con la geografía, de manera tal que cuando el es más bien opaca. No existe una producción Presidente Bush habla de occidente él no está como la Filosofía o la ciencia, específicamen- pensando en nosotros, estamos excluidos . te la Matemática, la Pedagogía, la Política, no La cultura o época antigua es la consoli- tienen el esplendor que se merecen. Desde este 18
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 punto de vista, la edad media, implica un de- pa la modernidad se inauguró en el siglo XV caimiento ,una opacidad de la razón. Llamada ,pero en los países del norte como Inglaterra, época obscurantista, significa que la luminosi- Alemania, Bélgica uno de los síntomas era la dad ,el esplendor producido en la época anti- Reforma Protestante, ante lo cual la España de gua decayó, se opacó, se obscureció, se devaluó aquella época declaró la guerra bajo el lema de y que fue reemplazada por un modelo Imperial la Contrareforma, que duró más de cien años. ,que es el cristianismo institucional, impuesto Entonces mal podemos pensar, los que fuimos de forma violenta. colonizados por España que podíamos aspirar Esta es la larga edad media, sin ninguna a un desarrollo de la razón, a una producción carga negativa, solamente que hay una sub- científico técnica, a un desarrollo industrial estimación de la razón y una sobreestimación económico, por lo que América Latina quedó de la fe. al margen de un desarrollo moderno de los be- La modernidad que filosóficamente comien- neficios de la ciencia y la tecnología, contraste za en el siglo XV, aunque desde el punto de que existe con América del Norte que fueron vista histórico y científico se consolida en el colonizados por Inglaterra que representaba a siglo XVII con Galileo, hace renacer el esplen- la época lo más avanzado de Europa. dor de la racionalidad griega, esa es la razón, como occidente se piensa a si mismo, como lo antiguo y lo moderno e imaginan a lo medie- LA CIENCIA val como algo que está en el medio pero que de alguna manera implica una suerte de caída, Según Nelson Reascos la ciencia, surgió en entonces, los occidentales imaginan que los el mundo helénico a partir del siglo IV a.c. grandes momentos de occidente se refieren a Las circunstancias económicas, políticas y cul- la antigüedad y la modernidad. turales pusieron su sello en la concepción de La modernidad se caracteriza por un ex- ciencia griega. La expansión y consolidación traordinario énfasis de la ciencia, la industria del Imperio Griego, el enorme desarrollo pro- y sobretodo de la tecnología, pretendía trans- ductivo, su ubicación geográfica, el incesante formar, apropiarse, producir y sobre producir intercambio mercantil, y sobre todo, la cons- la naturaleza donde el ser humano es conside- titución del pensamiento lógico hicieron que rado como creador, señor, amo del universo a sea en Grecia donde surja la ciencia con ciertas diferencia de la época anterior donde consti- características propias. Los griegos para ello se tuía una criatura más del entorno, un siervo nutrieron de valiosísimos conocimientos del de Dios como máxima aspiración de santidad. mundo árabe a los cuales dotaron de estructura Desde este punto de vista, la modernidad es lógica para convertirlos en científicos. laica, secular, lo que no implica que las perso- Los griegos consideraron dos dimensiones nas no crean en Dios o la iglesia sino que la de la ciencia: una teórica y otra práctica, pero racionalidad es el supremo ,como dice Kant, por su carácter eminentemente lógico privi- que cada individuo debe decidir todo. legiaron la primera. En su estructura cultural Esto es importante señalar porque nosotros los griegos eran dualistas. Todo lo suponían los latinoamericanos, recién estamos tratando en pares de conceptos frecuentemente dicotó- de involucrarnos en el proceso de moderniza- micos (Dualismo griego). Estos pares estaban ción y la razón es histórica y filosófica, toman- jerárquicamente constituidos. Así tenían cier- do en cuenta que fuimos colonizados por el to desprecio por el mundo material empírico pueblo, el país, más arcaico, más atrasado, más (Physis) al cual consideraban inferior respecto feudal del siglo XV y XVI que en Europa estaba del mundo racional. Por ello la ciencia versaba en contra de la modernidad. Es decir, en Euro- más sobre cuestiones abstractas que concretas. 19
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) La ciencia, según el pensamiento griego, no El método científico era la misma lógica, rigu- debía ser utilitaria ni servir para fines empíri- rosamente deductiva y demostrativa. Suponían cos. La perfección del sabio consistía en poseer que todo lo racional era lo realmente real y la verdad pero no servirme de ella y mucho lo sensible una mala copia —fenómeno— del menos para fines lucrativos o “mezquinos”, la verdadero mundo esencial. En ello consiste el ciencia, por tanto era teorética, especulativa, carácter metafísico de la ciencia griega (véase abstracta antes que operativa. Anexo 2). A esto se ha llamado ciencia contempla- El sello griego de la ciencia, continúa Reas- tiva, que guarda relación más con la expli- cos, no desapareció durante la edad media, al cación última de todas las cosas que con la contrario se consolidó con el surgimiento de utilidad del conocimiento. La ciencia por un nuevo saber acorde con éstas características: tanto no debía versar sobre fenómenos sino La teología que es la versión cristiana de la me- sobre esencias. La ciencia justamente consis- tafísica aristotélica. A pesar de la aparente desi- tía en trascender las apariencias materiales y deologización de la ciencia griega, ésta sirvió remontarse al mundo racional de las esen- para legitimar al mundo griego, para fortalecer cias que son estáticas, eternas, inmutables. El al estado imperial y “justificar” la “fatalidad” e mundo físico (apariencia ) es cambiante, la inalterabilidad del mundo. A pesar de poseer ciencia debe precisamente descubrir las leyes muchísimos conocimientos prácticos, útiles y esenciales que son la constancia dentro de lo funcionales a la tecnología los griegos siempre cambiante. soslayaron dichos conocimientos y por ello no Ninguna reflexión debe versar sobre el mun- se articularon a la tecnología. Este hecho es do empírico. Lo “objetos” de investigación son fácilmente comprensible si recordamos que los por tanto para los griegos entes racionales que griegos tenía una democracia esclavista, donde se captan con la lógica y no con los sentidos. había muchísima fuerza de trabajo gratuita. Desconfían de toda apariencia sensible y los Ello demuestra, que la ciencia siempre se ar- sentidos resultan inútiles para la ciencia. Ade- ticula a los condicionamientos concretos del más, la ciencia no posee verdades aisladas sino momento histórico y político. sistemas teóricos que tengan la “visión” holís- En el siglo XVI Francis Bacón realizó una tica da la realidad. crítica implacable a la concepción de ciencia Para ello era necesario hacerse de instru- aristotélica. Para Bacón la ciencia griega y por mentos conceptuales y categorías metafísicas: lo tanto la metafísica —y aún la teología— eran causa, esencia, ley, verdad lógica, ser supremo, saberes carentes de referentes reales y concretos mundo inteligible, materia y forma, acto, po- y por lo tanto constituían un saber artificioso. tencia, constitución racional del mundo, etc. Bacon concibió un nuevo instrumento cientí- Debido a estas consideraciones la ciencia grie- fico —novum organum— que da cuenta de los ga trataba entes de razón antes que entes de fenómenos reales y no de supuestas esencias hecho. artificiales. A partir de ahí la ciencia cambia su Matemáticas, lógica, metafísica, fueron sus objeto de investigación abandonado las esen- ciencias y al saber integral de todas ellas de- cias en sentido griego y adoptando como eje nominaban filosofía. Las ciencias que descu- del conocimiento a los fenómenos sensibles brieron e inventaron los griegos eran ciencias y naturales, de los cuales tenemos constancia formales ya que no versaban sobre objetos— empírica y son evidentes materialmente. La cosas sino sobre objetos creados por la propia ciencia para Bacon debía dejar de ser un saber razón, ya que según ellos el mundo racional y y debía articularse a la solución de problemas, lógico era el verdadero mundo. La lógica y la y necesidades concretas. Por ello la ciencia se matemática fueron pues, las primeras ciencias. vuelve operativa, funcional y busca dar res- 20
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 puestas a necesidades tecnológicas, producti- denominan la “fatalidad del progreso”. vas, comerciales, industriales. A fines del siglo XVIII (Hume, Kant, Comte A partir de Bacon la ciencia exige un respal- ) surgió otra concepción de la ciencia, enfatiza do de observaciones, acumulación de datos, Reascos. El hombre buscaba reflexionar sobre formulación de hipótesis, y, sobre todo, verifi- si mismo y conocer las estructuras políticas caciones, empíricas. La confrontación de enun- económicas y sociales que la determinaban. ciados con la realidad constituyen ingredientes Ahí surgieron las ciencias sociales que exigen básicos de la investigación científica. A partir otra metodología. Con frecuencia se indistin- del siglo XVI surgen —como puede inferirse— gue entre ciencias naturales y sociales. Si se las ciencias experimentales, llamadas ciencias aplica los criterios de cientificidad de las cien- naturales o fácticas. Como se cambia la noción cias naturales —experimentales, predictivas. y perspectivas de la realidad es evidente que se verificables y de enorme concreción tecnoló- cambie la metodología. Ahora ya no resultan gica— a las ciencias sociales, éstas resultan de suficientes la lógica y la demostración racional, dudosa cientificidad. se necesitan comprobaciones. Pero el problema radica justamente en que Las ciencias como la física, química, ana- no se pueden aplicar ni la concepción de cien- tomía, astronomía, fisiología, botánica, etc, cia ni la metodología de las ciencias naturales surgen con el nuevo criterio epistemológico y a las ciencias sociales dado el carácter sustan- metodológico. Estas ciencias y esta epistemolo- cialmente diferente de la realidad social que gía han tenido un asombroso desarrollo teórico no obedece a leyes fijas ni mecánicas. y tecnológico a tal punto que gracias a ellas se Es decir, tenemos que hablar de tres distin- produce el progreso humano. Si bien esto es tas concepciones de ciencia: La antigua, válida verdad lo es también en sentido inverso: gra- sobre todo para ciencias formales y metafísicas, cias al enorme desarrollo productivo y tecnoló- la moderna, funcional para las ciencias natu- gico fue posible el desarrollo de las ciencias. Es rales y otra contemporánea para las ciencias decir, entre ciencia y producción, entre ciencia sociales. No diferenciar la especificidad de cada y cultura, entre ciencia y tecnología existe un una de ellas puede conducir a errores graves de mutuo influjo e interdependencia. apreciación y juicio sobre las ciencias. El progreso de la humanidad suele asociarse Inclusive, durante el transcurso del siglo a tres factores principales: el desarrollo de las XX, debido al impresionante desarrollo de la fuerzas productivas, el desarrollo científico y lógica matemática, y la electrónica surgen otro tecnológico y el proceso de modernización. tipo de disciplinas: biónica, robótica, genética, Por ello, los países en desarrollo son consumi- informática, cibernética, etc., de enorme apli- dores de ciencia y en el mejor de los casos en cación en todos los ámbitos humanos. Ellas reproductores —léase repetidores— de cono- constituyen la base de la revolución científico cimientos con fines profesionales. tecnológica. El impresionante desarrollo científico de La mayoría de países no tienen todavía ac- las ciencias experimentales y su consecuente ceso a la práctica productora de dichos cono- concreción tecnológica unidas a la instrumen- cimientos. Podemos acceder a la tecnología talización capitalista ha dado como resultado más avanzada pero no accedemos a la práctica un impresionante modo de apropiación, explo- productora de dichos conocimientos, lo cual tación y transformación de la naturaleza y con nos convierte en países dependientes no sólo frecuencia de los hombres mismos, generando en el ámbito político sino también científico. desigualdades y amenazando paradójicamente Carlos Sabino en su texto “Los Caminos de con la propia subsistencia de la humanidad la Ciencia” plantea una precisión terminoló- y el medio ambiente. A esto algunos autores gica de ciencia como un vocablo polisémico, 21
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) que abarca significados diferentes según el DIVISIÓN DE LA CIENCIA contexto y la forma en que se lo utiliza, pro- vocando a veces ciertas confusiones en cuan- Según el tipo de realidad a investigar se re- to a su sentido y alcances. Porque se llama quiere un tratamiento metodológico especifico. ciencia tanto a una actividad, la que realizan Como la realidad tiene un sistema interno de los millones de personas que constituyen la interrelaciones tampoco puede a priori hacerse comunidad científica en muy diferentes esce- una división de las ciencia, solo por el objeto narios, como al producto de esa actividad, es de investigación. decir a los conocimientos ya acumulados en En el poligrafíado Metodología de la investi- innumerables textos e incorporados a las in- gación, Nelson Reascos manifiesta que “La cien- venciones y tecnologías que empleamos en cia con frecuencia inventa su propio objeto de nuestra vida diaria. Se habla también de cien- estudio. La definición del objeto depende de los cia como de una forma particular de conocer, supuestos, de los intereses y fines. Las ciencias como un método o modo de actuar que es el contemporáneas estudian sobre todo relacio- que emplea la comunidad científica, y a través nes, Se puede establecer infinitas relaciones y, del cual se obtienen los conocimientos que por ello, múltiples maneras y puntos de vista llamamos científicos. de enfrentar un objeto. Dividir a la ciencia en La ciencia corno actividad es una de las formales, fácticas y sociales es correcto solo en creaciones culturales propias de nuestra ci- un sentido, pero no lo es cuando tomamos en vilización: es una vasta empresa dirigida a la cuenta la dinámica integral de la realidad. obtención de conocimientos que se caracteri- Se han intentado otras divisiones, en fun- za por la constante labor investigativa, por la ción del método, de los fines, del carácter y puesta a prueba de teorías y de métodos me- del grado de aplicabilidad tecnológica. Con diante la libre discusión que se lleva a cabo este criterio las ciencias se clasifican en puras en innumerables foros y seminarios y a través y aplicadas. de la publicación de millares de trabajos es- Las ciencias puras privilegian el carácter critos que se someten a la crítica de quienes teórico y especulativo de la reflexión para lo participan activamente en ese proceso. La cien- cual elaboran teorías de gran alcance y que cia como producto es una inmensa cantidad aparentemente subrayan posibles aplicacio- de conocimientos, acumulados y verificados nes prácticas. Decimos aparente porque en paciente-mente, que constituye uno de los sa- rigor toda teoría —por especulativa que se beres fundamen-tales de la humanidad; es, en presente— es finalmente aplicable y práctica. este sentido, un tipo de conocimiento peculiar, Bastaría recordar que de la lógica matemática que se distingue de los demás por algunas ca- (conjuntamente con la electrónica) surgió la racterísticas propias. La ciencia como método computación. es un creación del entendimiento humano, un Las ciencias aplicadas, por su parte, centran productivo modelo de trabajo que se basa en su interés en respuestas concretas a problemas una cierta visión epistemológica particular, di- específicos. Buscan encontrar soluciones útiles, ferente a la de otros saberes, que se concreta en pragmáticas y operativas, a las teorías generales. la investigación científica. El método, en este De éstas últimas ciencias surgen propiamente sentido, es el camino u orientación general que les técnicas y las tecnologías que sirven para la vincula tanto a la actividad científica como a vida cotidiana. Estas ciencias normalmente son sus productos: es la guía general que encamina aplicaciones concretas de ciencia pura. la actividad de investigación tanto como la Todas las ciencias son teóricas y todas las herramienta a través de la cual se obtiene el ciencias, son prácticas. Esta clasificación solo conocimiento científico. resuelve el grado o nivel de concreción 22
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 Al progresar las ciencias algunos contenidos dominio del hombre sobre la naturaleza, son internos a una disciplina se vuelven indepen- operativas y con frecuencia se concretizan en dientes y dan lugar a nuevas ciencias con su tecnologías. objeto y método determinado. Esta restricción Las ciencias sociales estudian realidades que del objeto conduce por otra parte al descu- existen independientemente de la razón huma- brimiento de nuevas facetas, temas, leyes que na, pero a diferencia de las ciencias naturales antes no se estudiaban, dando lugar a la am- no pueden descubrir leyes estables toda vez pliación de la ciencia. Este carácter interno de que la realidad social está mediada y atrave- las ciencias de restringirse y ampliarse simul- sada por la conciencia humana. El método de táneamente se complementa con el hecho de estas ciencias son la Lógica más algunos pro- que la ciencia a la vez se formule como cono- cedimientos específicos articulados al objeto cimiento y se reformule sistemáticamente. de investigación. La producción de conocimientos y la prác- Según se trate de ciencias formales, natu- tica investigativa no puede ni debe dejar de rales o sociales se constituyen distintas episte- lado los conocimientos y tecnologías que el mologías. No puede confundirse la epistemo- mundo desarrollado tiene. Al contrario hay logía específica de cada una de ellas sin riesgo que suponer y contar con ello. La enorme de desvirtuar el carácter propio de cada una brecha científica entre, países desarrollados y . Sin embargo existen rasgos comunes y con los que no lo son debe ser asumida responsa- frecuencia su interrelación hace imposible una blemente. Nuestras universidades, deben por total demarcación entre ellas. tanto superar la tradición profesionalizante y Ambas características muestran el carácter desarrollar la práctica investigativa de manera procesal dialéctico y dinámico de la ciencia. urgente, en un afán de encontrar tecnologías La ciencia así mismo por su propio carácter propias y funcionales a nuestra realidad. demostrativo y su dinámica histórica es siem- Como hemos visto las primeras ciencias pre crítica y abierta a nuevos planteamientos que históricamente se configuraron fueron las es decir no cabe en su seno el dogmatismo y ciencias formales que tienen como reflexión planteamientos definitivos. y/o investigación a entes creados por el propio Todo conocimiento es susceptible de per- pensamiento humano sin existencia material; fección, contraste, cuestionamiento y modi- entes como el número, razón, proporción, la ficación. En este sentido la ciencia es amplia, potenciación, no tienen existencia indepen- abierta y no dogmática. Pero simultáneamente dientemente de la razón humana. Estas ciencias la ciencia en la medida que se funda en crite- definen y crean sus objetos de investigación y rios supuestos no puede ser tan abierta como parten de postulados y axiomas idealmente para desfigurarse. No caben cualquier tipo de concebidos. El método de las ciencias formales enunciados y asertos, solo aquellos que son es la Lógica demostrativa. coherentes con el sistema interno. Desde esta Las ciencias naturales tienen como campo perspectiva la ciencia es un sistema cerrado. de investigación a fenómenos naturales. Por Por ello la ciencia siempre es progreso y se ello suelen llamarlas también ciencias fácti- vuelve, aún sin proponérselo, útil a la huma- cas, empíricas. El método de estas ciencias se nidad. A ello hay que añadir el carácter inter- centra en la comprobación empírica y por ello disciplinario que caracteriza a la investigación usan frecuentemente la observación y expe- científica contemporánea. rimentación para probar sus hipótesis. Estas En nuestras universidades con frecuencia ciencias descubren leyes o patrones estables del se subestima el valor de las ciencias puras en comportamiento de la naturaleza. Son también nombre de la práctica y de la “urgente” nece- muy útiles para ampliar el conocimiento y el sidad de dar respuestas a problemas concretos. 23
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) Conviene recordar que las ciencias aplicadas y no necesariamente excluyentes de la realidad son exactamente eso: aplicaciones de conoci- social y que este dialogo de saberes debería es- mientos teóricos. tar marcado por una dimensión de respeto a la El conocimiento es posible, surge de la prác- complejidad de lo que es la realidad social. tica cotidiana y el trabajo y como manifiesta Hasta ahora el modelo positivista se había Ander Egg Ezequiel, existe un mundo objetivo encargado de trasladar mecánicamente sus y la realidad tiene una contextura indepen- pautas de construcción de un conocimiento diente del conocimiento que el ser humano válido y “verdadero” desde el campo de las pueda tener de ella, de esta realidad se puede ciencias duras, las ciencias naturales, hacia el afirmar algo de sus propiedades estructurales campo de las ciencias sociales. No solo que las y relacionales, que se captan por una serie de ciencias sociales o las ciencias humanas han procedimientos, por la imaginación e intuición ido desarrollando sus propios paradigmas y del ser humano . Esta realidad es la base y el modelos de lo que es el conocer y lo que es punto de arranque del conocimiento. el proceso del conocimiento social y humano La diferencia entre el conocimiento coti- sino que ha entrado en contradicción mucho diano del científico radica en el modo de ob- de los postulados de los nuevos modelos. tenerlos y en la estructura lógica. Según Edgar Morin en su obra CIENCIA Hoy lo que está en juego son las tensiones CON CONCIENCIA plantea una racionalidad que se han notado de algunas nuevas pregun- abierta, capaz de abordar la complejidad de lo tas epistemológicas y gnoseológicas sobre el real. La complejidad surge allí donde se pierde por qué del conocer que han surgido sobre la distinción de los límites, donde el desorden, todo de modelos o paradigmas nuevos, frente el azar y la incertidumbre irrumpen en los fe- al conocimiento en general y frente al conoci- nómenos. La complejidad no es la complica- miento social en particular, derivados de una ción. Lo que es complicado puede reducirse a crítica profunda de lo que es el modelo positi- principios simples o a partículas elementales. vista del conocimiento. La complejidad no, simplemente porque la Desde la epistemología clásica la división complejidad está en la base. Lo simple no es que se hace en cuanto a los temas del conoci- más que un momento arbitrario de abstracción miento radica en la separación del conocimien- arrancado a la complejidad. Para abordar esta to científico y vulgar, conocimiento científico hipercomplejidad, Morin traza tres principios: y sentido común, con un largo debate y sobre el principio dialógico: la interrelación simul- todo una discusión entre Popper, Lakatos y táneamente complementaria, concurrente y Thomas Kuhn quienes de alguna manera es- antagonista de las instancias necesarias en la tuvieron abriendo ciertos ámbitos para poder organización de un fenómeno. El principio hacer una crítica de lo que era el modelo em- recursivo: no solo hay interacción, sino tam- pirista del conocimiento y poder plantear otras bién retroacción de los procesos en circuito. maneras alternativas de concebir el mismo. El principio holográfico: cada punto de un Hoy en día es más común hablar de saber holograma contiene la presencia del objeto en que de conocimiento, ni siquiera de saber sino su totalidad, en la que el todo está en la parte de saberes. El modelo más de vanguardia en el que está en el todo. Fundamental resultan la caso de la realidad social, entonces, no es que incertidumbre, la complejidad y lo dialógico existe un conocimiento social, o un tipo de entre las distintas maneras de aproximarse a conocimiento social, ya que estamos en una un mismo objeto. coyuntura en la cual deberíamos hablar de Mishel Maffesoli, plantea en sus últimos li- varios tipos de saberes, distintos entre si ,que bros la idea del conocimiento ordinario, como apuntan a develar aspectos también distintos un cierto tipo de conocimiento que no solo es 24
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 diferente al denominado vulgar tal como se aprendizaje junto con procesos de desapren- veía antes, sino que es un conocimiento car- dizaje. gado de sensibilidad sobre todo en lo que hace Conocer constituye hoy el acto por el cual y plantea una crítica al paradigma positivista se aprende y desaprenden cosas, un rasgo que indicando que está marcado por la búsqueda no se había visto con tan intensidad en mo- de la objetividad, pero la objetividad no existe delos anteriores, los métodos de conocer tam- en el conocimiento social, en el conocimiento bién varían, la lógica formal, lo inductivo, lo social lo que hay es efectivamente un juego deductivo ya no son los caminos únicos para bastante claro de la subjetividad. Precisamente aprender el objeto ,ahora hay otros que nos la subjetividad, la presencia del observador ,en permiten comprender como las metáforas y este caso el investigador, el que quiere conocer analogías. es un factor que no puede de ninguna manera No hay posibilidad de medir perfectamen- desdeñarse, por el contrario, envés de ser in- te una realidad si es que el proceso de medi- visibilizado, borrado en aras de una supuesta ción es imperfecto, de precisión en el fondo, objetividad, se debe considerar que hay que re- por lo tanto debemos siempre enfrentamos a conocer y más bien revalorizar la presencia del una incertidumbre, no podemos jamás llegar observador, la del sujeto que conoce en el pro- a plantear nada en lo social como una verdad pio proceso del conocimiento ,para lo cual no acabada. Todo conocimiento es relativo para es suficiente la discusión entre sujeto y objeto poder operar, no se debe generalizar nada en de conocimiento sino entre sujeto - objeto y la el conocimiento. relación entre los dos. Una relación inclusiva La ciencia como actividad socialmente or- en la que el sujeto forma parte integral del ob- ganizada, es privativa del mundo moderno, jeto que quiere conocer y con eso se invierte de pero no puede desconocerse que ya se hacía una manera bastante significativa, los niveles ciencia en la antigüedad en algunos temas y de aproximación convencional o clásica sobre áreas del conocimiento, como un proceso lento el tema. Maffesoli insiste en que es hora de generalmente discontinuo, desligado poco a abordar sensiblemente el conocer, incorporar poco del peso del mito, la religión, la leyenda temas como la emotividad, la percepción, los y la especulación filosófica, como es el caso de sentimientos, la creatividad, nuevos paradig- la astronomía. mas del conocimiento que no se alinean en el Según Salvador Giner, toda especulación lado conceptual, sino en el heurístico, en la racional y científica tiene su origen, para los posibilidad creativa que uno tiene, a través de occidentales, en el seno de las ciudades- Es- hacerse nuevas preguntas, preguntas distintas a tado de Grecia, donde se planteó una ciencia las que se han hecho, desde otras perspectivas contemplativa que renegaba del mundo de la no intentando llegar a una sola verdad por que Physis, por lo que la ciencia versaba más so- en lo social no existe una sola verdad y retomar bre cuestiones abstractas antes que concretas. de alguna forma la riqueza, el colorido de lo Las ciencias que descubrieron los griegos en el ordinario que inclusive aborda temas como la mundo helénico fueron las ciencias formales subjetividad, el cuerpo, la vida cotidiana, los que no abordaba objetos-cosas sino sobre ob- micro cosmos de la sociedad que habían sido jetos creados por la razón. olvidados hasta ahora . En lo que denominamos época medieval, se Por lo tanto el conocimiento es un proceso, creó una ciencia que trata de explicar el univer- con avances y retrocesos bastante complejo, un so en términos de lo divino. La estructura en proceso no solo vinculado con el aprendizaje este periodo se basaba en Aristóteles y la Biblia. de contenidos, en sentido clásico que produ- El pensamiento aristotélico fue reinterpretado cen verdades complejas, sino son procesos de en el siglo XIII por Santo Tomás de Aquino, 25
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) quien lo hizo compatible con la fe cristiana. plantea que el conocimiento humano, y en ge- Algunas de las ideas aristotélicas eran: la neral toda actividad del hombre, ya no puede interpretación teológica o finalista de la na- encontrar su justificación, ni por vías sensibles, turaleza; el universo es un sistema cerrado y ni por procedimientos intelectuales, sino por finito; está ordenado de acuerdo con una fina- una última fuente del conocimiento que es la lidad y en función del ser humano; la Tierra fe, es decir, por una iluminación interior que es el centro del universo ; los cuerpos celestes surge de nuestra propia conciencia. se mueven en torno a la Tierra; algunos de De este modo se conquista, el mundo de los movimientos y formas de los cuerpos son la subjetividad como un mundo de la liber- perfectos y el mundo se divide en dos esferas: tad, de la auto-certidumbre, perdiendo valor el la celeste y la terrestre. mundo de la objetividad. La libertad subjetiva La Filosofía ha ejercido una influencia im- ya no puede mover el mundo por medio de portante en la constitución del conocimiento poderes mágicos, ni por la fe del individuo, científico. La visión del mundo que tenían sino que ahora para dominar el mundo había filósofos como Platón, Aristóteles, Descartes que conocerlo. La interpretación racional ya marcó los saberes de lo que se denomina cien- no es una actitud sensitiva, erótica o estética, cia moderna. sino una rigurosa elaboración racional de los El pensamiento moderno tiene la tendencia datos sensibles. Así, el racionalismo postula a centrar toda la problemática en el hombre y una capacidad ilimitada de desarrollo de la dentro del hombre en la noción de autocon- razón humana, una capacidad ilimitada de ciencia lo que da inicio a la visión antropo- crítica que el hombre puede emplear en todos céntrica. El hombre se busca a sí mismo en su los sentidos y que es al mismo tiempo una naturaleza inmediata mediante el dominio de capacidad ilimitada de progreso. la conciencia. No necesita de nadie ni de nada Con Copérnico se produce un cambio pa- extraño para vivir y reflexionar . En sus viven- radigmático revolucionario en la ciencia. Se cias encuentra las evidencias para el dominio desplaza a la Tierra de centro del universo y íntimo de la vida del alma. se expone la teoría heliocéntrica ; es decir, la Los valores y las normas éticas han de jus- centralidad del sol. Se empezó a reafirmar el tificarse en un plano de estricta reflexión indi- derecho a conocer la naturaleza a través de vidual. El hombre es solitario e individual. El los sentidos. hombre vive y se perpetúa en sus obras y llega Kepler y Galileo confirmaron el sistema de a ser inmortal cuando crea obras inmortales. Copérnico. Galileo, Bacón, Descartes, Newton Es la inmortalidad de las creaciones humanas, y Locke, entre otros, intentaron separar la cien- de los productos que sobreviven a la vida del cia de la religión, haciéndola depender de la hombre particular. experiencia del mundo físico (empirismo). La autoconciencia se puede sostener por Es en el siglo XVI donde surgen las ciencias medio de un valor, ese valor es la fe. Pero la fe experimentales, llamadas ciencias naturales o se puede alcanzar por medio de la lucha entre fácticas. el hombre carnal y espiritual . Pero si triunfa Con el positivismo de Comte, las ciencias nuestra naturaleza interior se producirá un sociales adoptaron la concepción de que la renacimiento es el legado de la reforma lute- ciencia debe limitarse al establecimiento de rana. El renacimiento debe ser la destrucción leyes sociales por medio de la comprobación de todas nuestras tendencias carnales. Por eso experimental, la observación objetiva y el uso es un acto de fe. La fe produce el milagro de de las matemáticas. la regeneración humana . Fe como última cer- Con estos pensadores se definieron algunos tidumbre. En síntesis, la reforma protestante presupuestos de la ciencia, como son: 26
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 • Uso del método hipotético deductivo. igualarlos de ese modo conceptualmente. • Tratamiento matemático de la naturaleza. La realidad no habla por si sola, necesita • Uso del razonamiento analítico. ser interrogada, organizada alrededor de los • Enunciar leyes científicas para explicar y conceptos, pero los conceptos están en nues- predecir hechos y fenómenos. tra mente, son elaborados o reelaborados por • Uso de la experimentación. los sujetos a partir de su herencia cultural o su experiencia. Pero, es cierto, que la razón Además, se define a la ciencia como verda- no procede de un modo arbitrario: organiza o dera, objetiva y neutral. elabora algo que le es dado, externamente, de Las ciencias sociales se configuran desde el manera que no puede actuar con entera liber- modelo empirista positivista, el mismo que tad. Puede interpretar y organizar de diferente sostiene que la única aproximación posible al modo, pero no puede sustituirlos, ya que la conocimiento de la realidad es la experiencia base —próxima o remota— de todo razona- inmediata basada en los hechos y el uso del miento, consiste en algún tipo de experiencias método científico (véase Anexos 3 y 4). sobre la que se apoya todo el trabajo posterior de la razón. Puntualicemos la imposibilidad de una OBSERVACIÓN Y ABSTRACCIÓN observación fructífera si no se eligen conve- nientemente las características de aquello que Fue en la región de Jonia donde se inició queremos conocer, si no se formulan preguntas un pensamiento diferente, que se interrogaba con sentido, si no se abstraen los elementos acerca del sentido del movimiento de los astros que nos habiliten para detectar regularidades y que proponía además modelos explicativos empíricas y para proponer, en consecuencia, del comportamiento del cosmos, mediante un leyes que expresen el comportamiento de los proceso, que en la actualidad llamamos obser- objetos en estudio. vación sistémica. Existe un delicado equilibrio entre teoría Observar, cotidianamente significa mirar y empiria. Estas posiciones extremas son im- y estudiar algo detenidamente, concentrando portantes ante todo como puntos de referen- nuestra atención en aquello que nos propo- cia para el pensar epistemológico, no como nemos conocer. soluciones a la discusión sobre el origen y la La observación sistemática es, recoger da- posibilidad del conocimiento. tos de un modo organizado y regular para en- contrar respuestas a lo que no sabemos pero deseamos conocer. LA INVESTIGACIÓN Para observar con provecho toda la variedad de elementos que constituye la realidad y llegar Las técnicas de investigación no pueden a algún tipo de conclusiones consistentes, es escogerse libremente, puesto que ellas depen- preciso proceder a abstraer algunas caracterís- den del carácter y los fines de la investigación ticas específicas entre la riquísima gama que y de los problemas relacionados con el tema se ofrecía a los sentidos, mediante un proce- en estudio. Esta convicción parecen haberlo so mental que elimina la superabundancia de comprendido hace más de 2500 años los jonios posibles datos. de la Grecia clásica. La operación de abstraer, significa literal- Nombres como los de Tales de Mileto, Hi- mente “sacar algo” separar algunas caracterís- pócrates de Cos, Anaxágoras de Clazomene, ticas comunes a una cantidad de objetos —fí- Anaximandro de Mileto, Pitágoras de Samos, sicos o mentales— poniéndolas aparte para Empédocles de Agrigento, Herodoto de Halicar- 27
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) naso, entre otros, que intentaron comprender sistema que permita una percepción globali- la naturaleza sin invocar la intervención de los zada del mundo encontramos en Aristóteles dioses: apelaron, por el contrario a la reflexión cuando argumenta que: ”Hay que comenzar racional, a la experiencia razonada, como vía a tratar de cada especie por separado: el hom- para entender el cosmos. Una de esa vías fue bre, el león, el buey, etc...considerando cada la Historia. género independientemente de los demás, o Para los helenos, Historia significaba inda- hay que tratar primero de los atributos que gación averiguación y Herodoto recogiendo tienen en común en virtud de algún elemen- la tradición oral accedió al conocimiento del to común de la naturaleza, procediendo de pasado y la comprensión del presente. Fue el este como base de la consideración de ellos primero en utilizar la técnica de la entrevis- separadamente”. ta para tener informaciones que resultarían Por lo tanto, es preciso tener un criterio teó- inalcanzables por otros medios y superar los rico para ordenar los datos, pero este criterio, obstáculos de la distancia y el tiempo. a su vez, no puede surgir sino de la propia or- La entrevista permite ampliar el horizon- ganización de la información disponible, que te del investigador, penetrando en el pasado, históricamente se ha resuelto mediante una en el oscuro terreno de las intenciones, en las labor taxonómica. motivaciones y explicaciones subjetivas del Taxonomía, proviene de taxis (ordena- acontecer humano. Pero esta técnica tiene ción), signifi ca la parte de una ciencia que sus limitaciones, afirma Carlos A. Sabino, ya se ocupa de la forma en que deben ser dis- que no proporciona la información que los puestos los hechos y objetos de estudio para demás quieren dar, haciendo intervenir, como su análisis, lo que da lugar a la elaboración es comprensible, su subjetividad. de tipologías que sirven para clasificar y or- denar los fenómenos, que son el referente teórico que nos permite pasar de la recolec- CLASIFICAR EL CONOCIMIENTO ción ordenada de datos a las formulaciones teóricas más generales, propias del conoci- Todo conocimiento y todo saber es conoci- miento científico. miento y saber humano. El mundo es un mun- Fue Dimitri Mendeleyef, químico ruso, do humano, un mundo tal y como lo concibe que en 1859 publicó una Tabla Periódica de el ser humano. Se puede por ello propiamen- los Elementos dando un principio unifi ca- te hablar de un conocimiento de lo objetivo, dor, un basamento para la comprensión de pero un “conocimiento objetivo” es una con- la materia. tradictio in terminis. Tampoco es posible un La taxonomía, las tipologías, las tablas son “pensamiento abstracto”, aun cuando haya tentativas de organización general que supo- pensamientos de lo abstracto. Lo abstracto, nen la regularidad íntima del universo y que el objeto, es una objetivación humana, una permiten descubrir las regularidades existen- concepción hecha por la mente humana en tes. Son un poderoso instrumento intelectual un acto concreto de pensar. Toda realidad en sí que permite organizar los hechos conocidos es siempre concreta y cada pensamiento es un e incluir los nuevos fenómenos que vayan acto mental concreto aunque en él tratemos de conociéndose. Ayudan a identificar proble- aprehender algo general y abstracto que haga mas teóricos, a formular preguntas generales, referencia en un solo acto a una pluralidad de a plantear nuevas y más cuidadosas observa- realidades concretas. ciones. Los hechos dejan de ser fragmentos Un primer intento de organizar todo el aislados de la experiencia para vincularse en- conocimiento disperso, integrándolo en un tre si. 28
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 LOS MODELOS TEÓRICOS La teoría social fue impulsada por una nece- sidad de la burguesía emergente para legitimar- No toda elaboración intelectual tiene la se política y filosóficamente como un nuevo consistencia y el nivel de generalidad que sector que tiene el poder, ya que para la época permiten llamarla una teoría. Lo importante se manejaba el criterio aristotélico de que todo para el científico es elaborar modelos que se es natural, de manera tal que el modo de ser correspondan con las percepciones acumula- de las personas, la pobreza, las revoluciones, das, de allí la importancia de la verificación los defectos, las virtudes son naturales. Pero y demostración que permiten confrontar los si todo es natural, resultaba que la monarquía datos con la teoría. tenía por naturaleza que mandar y los bur- gueses necesitaban justificar su existencia para acceder ellos, entonces consolidaron la idea LO EXPERIMENTAL de libertad. Cuando aparecen las ideas libertarias de que En el lenguaje cotidiano, experimentar sig- lo que sucede en la Historia no es natural y nifica probar o ensayar una cosa, sentir o vivir que las características de los humanos con sus algo en la práctica. En el lenguaje científico un virtudes y defectos no es genético e intrínsico experimento es un método específico que se sino que es posibilitado, en última instancia, utiliza para poner a prueba la validez de una por la decisión humana, se cuestionó la estruc- información o hipótesis: consiste en generar, tura del Estado, la Política, la cultura desde un artificialmente los fenómenos que se desean discurso antiespontáneo y validando la acción estudiar para poder observar así, sistemática- humana. mente el comportamiento de los objetos. Esta es la tarea primordial de las ciencias sociales, mostrar que no existe naturaleza hu- mana en el sentido de fatalidad, pero nosotros UNA SÍNTESIS Y REFLEXIÓN los latinoamericanos como estamos excluidos NECESARIA de la ciencia, continuamos diciendo que deter- minadas acciones son por naturaleza, lo que Las ciencias sociales comenzaron en la se- implica ser pre modernos, porque si el conoci- gunda mitad del XVIII, cuando estaba conso- miento social surge imitando lo natural, final- lidado el proceso de la modernidad, surgieron mente terminan contradiciendo a la presunta por poner una fecha (1756), que nunca es exac- naturalidad de lo social logrando demostrar to y resulta peligroso, pero que puede ayudar que la riqueza y la pobreza, no son hechos a comprender es con la publicación de la obra naturales sino son hechos producidos por la de Rousseau “DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y acción humana y que son superables. LOS FUNDAMENTOS DE LA DESIGUALDAD Las ciencias sociales tienen como criterio ENTRE LOS HOMBRES”. fundamental, en los últimos tiempos, luchar Las ciencias sociales aparecen imitando a contra estas ideas, que resultan discriminado- las naturales copiando el método, los fines, ras porque bajo ese criterio las mujeres, por los procedimientos, las metodologías, así por ejemplo, siempre tienen que obedecer, ser ejemplo la finalidad de las ciencias naturales tiernas y los varones no. Por eso las ciencias es la producción de tecnología, como tam- sociales están siempre con lo libertario, antes bién de lo social pero que no constituye una que con una estructura de dominación ,aun- tecnología resuelta en la aparatología, sino que también existen teorías dominantes y de que tiene que ver con procedimientos y con- la opresión ,pero la mayor parte de teorías ductas. sociales son libertarias en el sentido de que 29
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) pretenden devolverle al ser humano la idea naturaleza, la física moderna ha defendido con de lo que suceda depende de el, de la acción vehemencia la necesidad de una investigación humana y no de fuerzas extramundanas o su- desinteresada . Así ha contribuido a crear una puestos destinos. ideología cientifi-cista, que hacía un valor de toda investigación y de todo conocimiento de los hechos y miraba con cier-to desprecio las ESTABLEZCAMOS UNAS DIFERENCIAS tentativas de relacionar el pensamiento cien- tífico con la utilidad práctica y las necesidades En este punto, se torna importante, deter- del hombre. Se diría que la sociedad moderna minar un conjunto de diferencias entre lo na- purgaba las faltas del pasado compensando las tural y social, para lo cual primero recurro a la dificultades de los precursores de la ciencia me- técnica de resumen del texto “LAS CIENCIAS diante una veneración y un respeto tanto más HUMANAS Y LA FILOSOFÍA” perteneciente a pronunciados por todos los continuadores o LUCIEN GOLDMANN. los que pretendían continuar su obra. Los re- El autor en mención, en los capítulos I y II, sultados extremos de esta ideología han sido, entre otros aportes, argumenta que: Todo he- especialmente en las ciencias humanas, los cho social es un hecho histórico y a la inversa. numerosos eruditos puros que pasan su vida No se puede obtener un conoci-miento real de acumulando un máximo de conocimientos, los hechos humanos reuniendo los resultados en un dominio limitado y parcial. parciales de una realidad ya que el conocimien- El trabajo de investigación científica ne- to concreto no es una suma, sino una síntesis cesita libertad con respecto a toda ingerencia de abstracciones justificadas. Sólo se puede ser extraña. Igualmente exige que el investigador concreto cuando se es histórico ya que cuando no renuncie a toda ideología, sino que haga queremos ir más allá de la simple recopilación todos los esfuerzos posibles para subordinar en de hechos, tenemos que ser necesariamente su trabajo dicha ideología a la realidad de los explicativos . hechos que estudia. La teoría social supone un problema epis- El pensamiento humano, en general, e, im- temológico previo. ¿Por qué el hombre se in- plícitamente, el conocimiento científico, que teresa por ciertos hechos únicos y localizados es un aspecto particular de él, están estrecha- en el tiempo? ¿Por qué el hombre se interesa mente unidos a la conducta humana y a los por el pasado, y sobre todo, qué le interesa actos del hombre en el mundo ambiente. del pasado? Eliminemos enseguida la idea de que la A primera vista, la respuesta parece sencilla: principal utilidad de la historia podría estar en el objeto de la historia es el conocimiento, todo el hecho de procurar enseñanzas, de enseñar lo riguroso y preciso posible, de los aconteci- a los hombres el modo de obrar, ahora o en el mientos, en lo que tengan de específico, y de porvenir, para realizar los fines que se propo- particular, y esto sin ninguna consideración nen. Es evidente que con frecuencia cuando de interés individual o colectivo ni de utilidad el problema de las relaciones entre los hom- práctica. Se busca la verdad y siendo ésta un fin bres, se convierte naturalmente en el problema y no un medio, no hay razón de preguntarse ajeno. Los “otros” hombres se hallan asimila- el porqué. dos a la realidad física y sensible. No son más Sin embargo, si se mira más de cerca, las que seres que yo veo y oigo. Pero, los “otros” cosas resultan mucho más complejas. Habien- hombres se harán cada vez más, no seres que do tenido que imponerse en los siglos XVI y yo veo y oigo, sino seres con los cuales obro XVII, mediante una lucha encarni-zada contra en común. Ya no están del lado del objeto, las intromisiones teológicas y sociales de toda sino del lado del sujeto del conocimiento y de 30
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 la acción. El “Nosotros” se convierte así en la Así, debemos considerar: realidad fundamental con relación a la cual el a) El proceso del conocimiento científico que es “yo” es posterior y derivado. en sí un hecho humano, histórico y social, im- “Nosotros, Yo y Tú, no es la misma cosa”. Lo plica, cuando se trata de estudiar la vida que significa: sólo hay Nosotros donde existe humana, la identidad parcial entre el sujeto y una comunidad auténtica. El paso de la falsa el objeto del conocimiento. situación del “Yo y Tú” al “Nosotros” auténtico b) Siendo el comportamiento humano un he- y consciente, es la cuestión de los fundamentos cho total, las tentativas de separar sus as- epistemológicos de la historia. pectos “material” y “espiritual” sólo pueden Entonces, el fundamento ontológico de lo ser, en el mejor de los casos, abstracciones social radica en la relación del hombre con provisionales que implican siempre grandes los otros hombres, donde el “yo” individual peligros para el conocimiento. se somete al plano de la comunidad tomando conciencia de la importancia o una influencia Ya que el estudio científico de los hechos en la existencia y la estructura de la comunidad humanos no puede fundar lógicamente por sí humana ,presente o futura. solo ningún juicio de valor, la utilidad técni- Lo que buscamos en los hechos sociales ca de las ciencias sociales reside solamente en no es tanto su realidad, como su significado el establecimiento de imperativos hipotéticos humano. Esto indica una diferencia funda- (relaciones entre ciertos medios y ciertos fines) mental entre la historia, que estudia los com- y en el hecho de hacer conscientes las conse- portamientos humanos, y las ciencias fisico- cuencias implicadas por la adhesión a ciertos químicas, que estudian la materia inanimada. valores, el investigador debe esforzarse por una Estas estudian los hechos únicamente en el imagen adecuada de los hechos, evitando toda plano exterior, en su realidad sensible, pero deformación debida a sus simpatías o a sus el historiador se encuentra frente a acciones antipatías personales. realizadas conscientemente por el hombre y, Hay que añadir que la diferencia entre las de las cuales debe, ante todo, buscar su sig- condiciones de trabajo de los físicos, químicos nificado. y fisiológicos y la de los sociólogos o historia- En este sentido, lo importante es tratar de dores no es de grado, sino de naturaleza, por- comprender los actos de los hombres, los mó- que en las ciencias humanas si el conocimiento viles que lo han hecho actuar, los fines que per- adecuado de los hechos no funda lógicamente seguían, el significado que tenían, para ellos, la validez de los juicios de valor puede des- sus comportamientos y sus acciones. merecer psicológicamente esta validez en la Pero, la estructura real de los hechos his- conciencia de los hombres. tóricos supone, sin embargo, además de su Por su parte Weber adoptando el punto de significado consciente en el pensamiento y vista de la escuela neo-kantiana de Heidelberg las intenciones de los actores un significado es que los juicios de valor sólo intervienen en objetivo que con frecuencia difiere de ellos de la elección y la construcción del objeto, sin em- una manera notable. bargo, la diferencia entre las ciencias fisicoquí- El doble plano, en el cual hay que estudiar micas y las ciencias históricas no es, o al menos los acontecimientos, supone también un do- no es solamente, una diferencia de objeto. Es, ble criterio para los juicios de valor, que deben en especial, una diferencia de perspectiva. Las tener en cuenta tanto la coherencia humana primeras buscan leyes generales; las segundas y la fuerza creadora de los individuos, como aspiran a un estudio objetivo, explicativo y la relación entre su conciencia individual y comprensivo de los individuos físicos y de las la realidad objetiva. individualidades históricas y sociales. 31
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) Para Lukacs todo pensamiento está por na- Rickert y Max We-ber, quienes suscribían una turaleza íntimamente ligado a la acción, y no concepción hermenéutica (estudio de la inter- se tiene legítimamente el derecho de hablar de pretación o significado del pensamiento), cul- “ciencia” de la sociedad ya que el conocimien- turalistas e historicistas de las ciencias sociales, to que un ser tiene de si mismo no es ciencia discreparon de la postura de los positivistas. sino conciencia. Dilthey consideraba que existe una diferen- El hombre de ciencia, por el contrario, debe cia entre los hechos naturales y los sociales. comprender, al máximo, la realidad; es el único Para él las regularidades que se pueden estable- criterio legítimo para juzgar el valor de su obra cer en la esfera de la sociedad son inferiores en Si, para llegar a él, debe verificar una totalidad número, importancia y precisión formal a leyes de hechos cuyo conjunto no es comprensible que han podido formularse acerca de la natu- merced a ninguna de las visiones del mundo raleza, sobre la base segura de las relaciones existente, abandonando la idea que las difi- espaciales y las propiedades del movimiento. cultades de la investigación social se trata solo Dilthey defendió la idea de que la diferen- de penetración y de buena voluntad, entran- cia metodológica entre las ciencias naturales do con los conflictos más arraigados, y, sobre y sociales es que las primeras explican sus ob- todo, no temer ninguna ortodoxia ni herejía. jetos, en tanto que las sociales comprenden Su primera tarea debe ser una crítica rigu- los suyos. Él acepta como válido el modelo rosa, y sobre todo permanente y continua con positivista aplicado a las ciencias naturales, respecto a sus propios resultados y a los pasos pero no para las ciencias sociales. Su posición de su propio pensamiento. Esta actitud crítica es que estas últimas tienen por objeto la reali- debe convertirse en disposición natural, en una dad socio histórica de la cual formamos parte; segunda naturaleza, para emplear la palabra las ciencias naturales por el contrario, estu- de Pascal y para comprender y juzgar todas dian la realidad natural. Desde su perspectiva las posiciones, la suya propia como las de los las ciencias sociales son metodológicamente demás, ha de relacionarlas, al mismo tiempo, subjetivas. con su infraestructura social, para advertir su Esta distinción de la ciencia social como significado, y con los hechos que pretenden subjetiva y la natural como objetiva, también explicar o describir, para desprender la parte generó mucho debate. En parte, la discusión de verdad que pueda contener. ha girado en torno al cuestionamiento de Establecer la insuficiencia de los nuevos mé- que los saberes de la ciencia natural son todos descriptivos, la separación entre el pen- objetivos. Uno de los argumentos es que samiento teórico y la investigación concreta, los saberes son producto del ser humano; significa una toma de conciencia, por el sujeto por ende ,en las ciencias naturales es falsa de la acción, de la comunidad humana. la independencia del sujeto frente a lo que De otro lado, Lizandra y Lina Torres, en su se conoce. La producción del conocimiento texto “INTRODUCCIÓN A LAS CIENCIAS SO- en las ciencias naturales también está con- CIALES: Sociedad y cultura contemporáneas” dicionada por el desde dónde y desde quién enfatizan que los positivistas sostienen que se realiza; es decir, arrastran una dosis de para que las ciencias sociales sean considera- subjetividad (Martín-Baró, 1989). De hecho das científicas, deben usar el método científico Richards (1987), con-sidera que los factores de las naturales y adaptarlo al estudio de los sociales y políticos influyen en los paradig- fenómenos sociales. Este planteamiento oca- mas de la ciencia natural, de manera que los sionó muchas disputas. Algunos filósofos, his- problemas seleccionados para investigación toriadores y científicos sociales como Wilhelm por un científico reflejan juicios de valor so- Dilthey Droysen, George Simmel, Heinrich bre lo que es importante hacer. 32
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 Los que suscriben esta postura coinciden puede ser verdadero o contener elementos de con Dilthey en que la ciencia social no es ob- verdad. Desde su perspectiva la ideología no jetiva y que el conocimiento científico es un se reduce a sus elementos puramente teóricos- fenómeno histórico, social y cultural. cognoscitivos. Comprende juicios de valor, re- En las ciencias se ha defendido la idea de comendaciones, exhortaciones y expresiones que el conocimiento es verdadero y que —por de deseo, entre otros. ende— es una descripción correcta de algún Sánchez opina que las ciencias sociales se aspecto del mundo real. Sobre este punto, Mar- hacen desde la ideología y con cierta ideología. tín-Baró (1989) señala que la realidad social y Las ciencias sociales surgen en un marco ideo- el conocimiento sobre ella son históricos; o lógico dado, determinado por las relaciones de sea, producidos por la actividad humana. producción dominantes. Este marco se hace Esto significa, entre otras cosas, que las rea- visible en todas las disciplinas. Para ilustrar este lidades sociales existentes son una de las múl- punto Sánchez utiliza como ejemplo la concep- tiples formas que esa realidad podría adoptar. ción de Parsons de la sociedad como sistema Además, su misma existencia, se constituye que autorregula, sin escisiones ni tensiones, su como negación de otras alternativas, obligan- propia unidad. Para él esta concepción de la do cuestionar el dato científico, el cual debe sociedad parte de una ideología burgue-sa del corresponder a la realidad en cuanto dada po- orden, de la conservación y del equilibrio. sitivamente. Por otro lado, entiende que la tarea que se Adolfo Sánchez Vázquez (1976) también fijan las ciencias sociales no se puede separar ha cuestionado la objetividad del científico de una opción ideológica. Lo que el científico entendiendo por ella la voluntad del indivi- espera de su ciencia variará considerablemente duo de sustraerse de su subjetividad. Sánchez si opta por dejar el mundo como está o por su destaca que encontrar la objetividad existente transformación. Sostiene que la ideología de que en cierta relación del sujeto con el objeto real, se parte se manifiesta tanto en los problemas no significa que el sujeto esté ausente de esa que suscita y escoge el investigador, como en la relación, particularmente en el conocimiento preeminencia que adquieren en una teoría. social. Para este teórico, el científico encarna Para Sánchez el método que adopta el in- todo un mundo de valores, ideales e intereses vestigador tampoco está exento de supuestos dominantes en un contexto social que rebasan ideológicos. Los métodos positivistas, natura- el marco estrictamente empírico, psíquico e listas u objetivistas implican también una vi- individual. De acuerdo con él, la ciencia no es sión ideoló-gica de la relación del ser humano una relación a solas con lo real, sino mediada con los objetos sociales. Además, la ideología se con un tercero que denomina ideología, ese impone en las ciencias sociales en la fijación de conjunto de ideas acerca del mundo y la so- sus conceptos centrales, en el modo de conce- ciedad que responde a intereses, aspiraciones bir su objeto e incluso en el contenido interno o ideales de una clase social dado y que guía de sus teorías, del que no pueden descartarse y justifica un comportamiento práctico de los juicios de valor. seres humanos acorde con esos intereses, as- En síntesis, y parafraseando a Martín-Baró piraciones o ideales. (1989), la determinación ideológica de las cien- Puntualiza que la ideología es un conjunto cias sociales se ve reflejada en las interpretacio- de enunciados que apuntan a la realidad y a nes de la realidad que los científicos sociales los problemas reales, y entrañan de manera ofrecen; en sus esquemas prácticos de acción, implícita o explícita una valoración de ese re- en sus justifica-ciones del orden social exis- ferente social. Ese contenido, según Sánchez tente y en las legitimaciones que hacen de ese Vásquez, no es necesario o totalmente falso; orden social como válido para todos; es decir, 33
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) al otorgar categoría de natural a lo que tan sólo pueden influir sobre la situación experi- es histórico, ejercer en la práctica la relación mental. de dominio existente y repro-ducir el sistema • Difícil replicación del estudio experimen- social establecido (véase Anexo 5). tal. De hecho, una buena cantidad de los estu- • Incapacidad para extraer conclusiones gene- dios en las ciencias sociales han contribuido a ralizables a las situaciones de la vida real. la implantación de una serie de insti-tuciones • Carencia de relevancia social. con control social desde la escuela y el hospi- • Falta de respeto a la dignidad humana. tal, hasta el asilo y la prisión, cuya finalidad es modelar el comportamien-to de todos, según La inconformidad con el método experi- los patrones de normalidad definidos por los mental ha provocado que algunos científicos grupos dominantes (Demo, 1985). sociales opten por usar métodos de investiga- De acuerdo con Néstor Braunstein (1986), ción alternativos al experimento de laborato- la Psicología social, por ejemplo, ha cumplido rio que permitan entender mejor la realidad una función disciplinaria y de hacer aceptar el social. Los métodos de investigación más di- orden vigente: Parte de sus objetivos ha sido fundidos son de tipo cualitativo. Su propó-sito integrar el sujeto a la institución, haciendo es comprender la conducta de los seres huma- que se sienta per-teneciente a ella y obligado nos desde el marco de referencia de los actores a cumplir sus leyes, que acepte las prescripcio- sociales. Algunas de las técnicas cualitativas nes del “principio de realidad” que para él “se” utilizadas son análisis del discurso, historia de han fijado. Otro de los objetivos es detectar a vida y análisis de contenido. los individuos incapa-ces de trabajar bien en La técnica del análisis del discurso posibilita el grupo; esto es, marginales, impertinen-tes, estudiar las representaciones sociales; es decir, en suma, los “inadaptados”. Éstos —si son re- los modelos imaginarios de evaluación, cate- cuperables— pasarán a alguna terapia o rea- gorización y explicación de las realidades entre daptación y si no lo son, serán expulsados y sujetos sociales. Dichos modelos conducen a quizá convertidos en desocupados, delincuen- normas y decisio-nes colectivas e individuales tes o locos. En síntesis, los que hacen una lec- de acción. Se puede hacer el análisis emplean- tura crítica de las ciencias sociales coinciden do la semiótica; en otras palabras, analizando en negar su objetividad y neutralidad; afirman el sentido de ese discurso. La historia de vida que el quehacer de los científicos sociales está consiste en estudiar las formas de vida de una mediatizado por aspectos ideológicos y que el persona o comunidad acudiendo a la memoria mundo en que viven, perciben y conceptuali- individual, grupal o colectiva. Con la técnica zan se construye desde la subjetividad. de aná-lisis de contenido se trata de analizar El uso del método experimental en las cien- el contenido explicito e implícito de una co- cias sociales y parti-cularmente en la Psicolo- municación. gía, también ha sido objeto de crítica. Algunos Recordemos entonces que, la epistemología de los señalamientos que se han hecho, según del siglo XVII, XIX y primero del XX, divi- Tomás Ibáñez (1990), son: día a la ciencias según el objeto de estudio en • Limita la investigación a fenómenos sim- tres grandes paquetes: las ciencias formales, plificados. que estudian objetos formales, aquellos que • Falta de adecuación entre las variables teó- no existen, son invención humana, como los ricas y su traducción operacional (validez números; las ciencias fácticas que estudian no de constructo). a lo inventado, ideado, sino lo real y que se • Efecto del experimentador; es decir, las ca- dividen en dos grupos en función del tipo de racterísticas per-sonales del investigador realidad: las naturales que estudian la natu- 34
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 raleza y las sociales que estudian lo social, lo deciendo al deseo de separarse de los pensado- humano. res anteriores que simplemente especulaban o Cada una de ellas en la epistemología tradi- intuían la verdad. cional tenían una ciencia modelo, en las for- Los grandes exponentes de las Ciencias males, la matemática, en las naturales, la física Sociales del siglo XIX y comienzos del XX y en las sociales, la sociología y las tres se co- fueron Augusto Comte ( 1798-1857) conside- nocieron siempre como ciencias básicas. Esto rado el padre de la sociología y creador del provocó que en algunas universidades europeas positivismo ; Herbert Spencer ( 1820- 1903 ) y algunas del Ecuador, los estudiantes no ingre- cuyas ideas justificaron la superioridad de los sen a una carrera o facultad, sino primero a un ricos y poderosos como “los más aptos”, y Karl instituto donde estudian ciencias básicas. Marx (1818-1883) creador del materialismo Pero la epistemología más reciente, no acep- dialéctico e inspirador de numerosos movi- ta esta división, porque las ciencias hoy en día mientos que pretenden el cambio social. Les se caracterizan no por el objeto de estudio, sino siguen Emile Durkheim (1858-1917) creador por el método y en este momento de despla- del primer intento de investigación sociológica zamiento, del objeto por el método cualquier con su estudio sobre el suicidio, y Max Weber diferenciación por objetos resulta obsoleta, aun- (1864-1920) de gran influencia en la sociología que todavía existe en el imaginario cotidiano la occidental. comprensión de lo natural, social e tc. Hasta mediados del siglo pasado el desarro- La tendencia, en los últimos 20 años, en llo del pensamiento social subrayaba la sepa- virtud del volumen y extraordinaria velocidad ración de las disciplinas que la conformaban. de la producción científica, implica una crisis Finalizada la Segunda Guerra mundial se de- epistemológica muy fuerte, ya que en la actua- sarrollaron múltiples investigaciones sociales lidad no existe investigación pura, como es el que enfatizaban los estudios de áreas con el caso de la Telemática, que tiene que ver con aporte de varias disciplinas. todas las producciones científicas y tecnológi- En la actualidad las Ciencias Sociales cons- cas de la comunicación ,que van desde una tar- tituyen un conocimiento pluridisciplinario, jeta bancaria hasta el celular, desde el Internet interdisciplinario y transdisciplinario. hasta la tecnología bélica .¿Esta es una ciencia Lo interdisciplinario desde Soler M. en social, natural, formal?, no tiene sentido una INTERDISCIPLINARIDAD EN EL PROCESO diferenciación, conjuntamente con otras cons- EDUCATIVO constituye la “integración inter- tituyen un conjunto de ciencias que rompieron na y conceptual que rompe la estructura de la visión de una clasificación objetal. cada disciplina para construir una axiomática Esta es la razón por que en la actualidad ya nueva y común a todas ellas con el fin de dar no se habla de ciencia sino de tecnociencia, una visión unitaria de un sector del saber...” porque hay una crisis de los conceptos tradi- o como mantiene Torres J. en GLOBALIZA- cionales, asistiendo a la interdisciplinariedad CIÓN E INTERDISCIPLINARIEDAD que “cada total. una de las disciplinas en contacto son a la vez modificadas y pasan a depender claramente unas de otras. Aquí se establece una interac- ALGUNOS AUTORES BÁSICOS ción entre dos o mas disciplinas, lo que dará como resultado una interacomodación y un La creación de las múltiples disciplinas en enriquecimiento recíproco y ,en consecuencia, las ciencias sociales fue producto del intento una transformación de sus metodologías de decimonónico de asegurar el conocimiento investigación, una modificación de conceptos, objetivo de la realidad con base empírica, obe- de terminologías...” 35
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) Entonces lo interdisciplinario significa tras- 1. Teológico pasar los límites de la monodisciplinariedad Es importante conocer la naturaleza de las para encarar un problema globalmente como cosas —su por qué— apelando a causas ocultas una síntesis con el objeto de aportar una in- y sobrenaturales que ofrecen respuestas a todos terpretación distinta de la que se podría lograr los fenómenos y regularidades. Fetichismo, po- desde los enfoques disciplinares. liteísmo y monoteísmo representan el orden De otro lado, el enfoque pluridisciplinario, del progreso del saber. para Palmade G. y Torres J. constituye la “Yux- taposición de disciplinas diversas más o menos 2. Metafísico cercanas en el plano del conocimiento...Se trata Aquí se buscan explicaciones a los fenó- de una cooperación de carácter metodológico e menos recurriendo a propiedades, potencias instrumental entre ellas, no de una integración y cualidades que encierra la naturaleza y no a conceptual e interna...Es una forma de coope- realidades divinas. ración que tiene por finalidad el mejoramiento de relaciones entre esas disciplinas. Viene a ser 3. Positivo una relación de mero intercambio de informa- Es propio de la ciencia, se busca la descrip- ción...Es una comunicación que no las modifica ción de los fenómenos y sus regularidades me- internamente...” donde, observamos que en la diante la observación y el razonamiento. pluralidad cada disciplina mantiene su inde- La ciencia, para los positivistas, se constitu- pendencia, su propio objeto de estudio y que ye por un progreso lineal, continuo, sin saltos, solamente existe una “cooperación” de carácter desde las primeras etapas vacilantes precientífi- metodológico e instrumental entre ellas. cas, hasta etapas más avanzadas, se llega a estas La transdisciplinariedad habla de especiali- últimas por simple acumulación de hechos, zación, de fragmentación de disciplinas origi- observaciones, experiencia y verificaciones. nales, de división de un problema en sus partes El positivismo también se caracteriza por constitutivas dando lugar a nuevas subdiscipli- la comprobación de los hechos tal y como se nas, recombinando fragmentos de ciencia para presentan de manera espontánea; por la for- explicar un problema. Al respecto, Piaget defi- mulación de leyes a partir de los hechos y el ne la transdisciplinariedad como integración estudio de las leyes naturales para prever y pre- de varias ciencias. “A la etapa de relaciones decir hechos y acontecimientos. interdisciplinarias le sucede una etapa superior que sería la transdisciplinariedad que no solo cubriría las investigaciones o reciprocidades HERBER SPENCER entre proyectos específicos de investigación, sino que también situaría estas investigacio- En el texto PRINCIPIOS DE SOCIOLOGÍA nes dentro de un sistema total que no tuviera plantea que la evolución de la humanidad obe- fronteras sólidas entre las disciplinas...se trata dece a las mismas leyes que regulan el devenir de una teoría general de sistemas o estructuras del mundo. que incluyera estructuras operativas...” La evolución social surge de la evolución física universal. Los organismos sociales y los organismos individuales tienen la misma es- AUGUSTO COMTE tructura, que va de lo simple a lo complejo. Los lazos de interdependencia entre las par- En su obra DISCURSO SOBRE EL ESPÍRITU tes y el todo van creciendo, y el todo tiene POSITIVO sostiene que la humanidad se desa- mayor longevidad que los elementos que lo rrolla a través de tres estadios: componen. 36
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 Existe un cierto número de analogías entre La realidad hegeliana constituye un todo los individuos y las sociedades, como también orgánico opuesto a la de todo mecánico, es una serie de diferencias puntuales. Diferencia- un proceso de desarrollo dialéctico en el que ción que le permite concluir que no hay que no hay cosas aisladas, sino una totalidad que sacrificar el bienestar de los ciudadanos a los se está desenvolviendo, teniendo como núcleo intereses del Estado. la razón, espíritu o idea,única y universal que se autoforma y se autodespliega. Referente a la historia trata de demostrar que GEORG W. F. HEGEL el mundo de la voluntad no está sometido al mundo del ocaso, que lo que sucede en la his- Filósofo ontológico que le preocupa com- toria tiene un carácter racional, proponiendo la prender la cuestión de lo real, de comprender categoría de variación ya que en la historia todo lo que hay, piensa que no hay cosas aisladas, pasa y nada permanece y ante esta sucede el re- sino que todo está relacionado con todo. Plan- juvenecimiento. Los grandes hombres constitu- tea que comprender las cosas es comprender yen los conductores de los pueblos cumpliendo las relaciones de las que participan y cuando el papel asignado por la historia. FENOMENO- se trata de comprender algo al margen de esa LOGÍA DEL ESPÍRITU; LECCIONES SOBRE LA red de relaciones, se expresa un conocimiento FILOSOFÍA DE LA HISTORIA; PRINCIPIOS DE abstracto, porque se ha abstraído una aspecto LA FILOSOFÍA DEL DERECHO. de la cosa, se ha sustancializado una relación. Desde este punto de vista el sentido común es muy concreto, pero para Hegel lo concreto es KARL MARX comprender las cosas en sus relaciones. La realidad no es estática, sino dinámi- Recordemos que las Ciencias Sociales na- ca, está sometida al devenir y el cambio de cieron y se desarrollaron en el cuadro de las la realidad tiene la forma de un movimiento universidades y las instituciones universitarias. dialéctico, donde a una tesis o afirmación se Pero ese no es el caso del marxismo. contrapone una antítesis o negación, pero un Tres constituyen sus fuentes: la filosofía clá- tercer momento al que se llama síntesis logra sica alemana, la economía política inglesa y el superar la oposición absorviendo a los con- socialismo francés. trarios en una unidad superior convirtiéndose El materialismo histórico ofrece una concep- en una nueva tesis. La presencia de este tercer ción global de la sociedad y de su devenir que elemento posibilita el progreso en el devenir puede indicar las condiciones objetivas y subje- histórico y no la oscilación de los contrarios. tivas de la previsión de las condiciones sociales La dialéctica es el modo en que se desen- y de la intervención en su curso, así también un vuelve la realidad pero también es un modo método que permita superar la separación y dis- de pensar procesos y totalidades más bien que gregación de las categorías de lo social entre las cosas estáticas y aisladas. diversas doctrinas especializadas, que facilitará Considera a la noción de ser como la pri- comprender que la constitución de una ciencia de mera categoría de pensamiento, la negación los procesos sociales es una cuestión práctica. del ser es la nada ,pero la noción de ser sig- nifica una absoluta indeterminación “el ser es”, pero no es algo determinado ya que en EMILE DURKHEIM su absoluta indeterminación nada se puede decir y el ser que todo lo abarca se identifica En su tratado REGLAS DEL MÉTODO SO- con la nada. CIOLÓGICO afirma que los hechos sociales tie- 37
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) nen una existencia objetiva y pretende mostrar el criterio de falsabilidad ( demostración de que la sociología es una ciencia con un objeto errores ) como alternativa al de verificabilidad. de estudio propio. Para él, aunque las hipótesis científicas exactas Propone la idea de una determinación del no son comprobables, cabe demostrar que son individuo por lo social y la concepción de la falsas. sociología como una ciencia exacta, no es pura El conocimiento científico no comienza descripción, es capaz de diagnosticar la salud con percepciones u observaciones o con la y enfermedad social, y puede servir para la di- recopilación de datos o hechos; se inicia con rección de la conducta. las contradicciones entre nuestro supuesto conocer o saber y los supuestos hechos. A partir de ahí se proponen soluciones tenta- MAX WEBER tivas que serán una teoría, una hipótesis o una conjetura. En ENSAYOS SOBRE LA TEORÍA DE LA La ciencia tiene que estar en un continuo CIENCIA se plantea distinguir entre el saber estado de refutación de las visiones científicas empírico del sabio (entendimiento) y el juicio para eliminar las equivocadas. El criterio de de valor de un hombre de voluntad ( senti- falsabilidad es lo que demarca el pensamiento miento ), una reflexión sobre el tipo ideal para científico de la seudociencia. formar un cuadro de pensamiento homogé- neo. Se interroga sobre la objetividad del cono- THOMAS KUHN cimiento que en lo social no se sigue de la ma- teria empírica sino sobre las ideas de valor. El En LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIO- fenómeno social y económico lo define como NES CIENTÍFICAS la ciencia avanza debido a un acontecimiento, económicamente impor- cambios paradigmáticos que ocurren mediante tante y un algo condicionado. revoluciones. En las fases iniciales de las distintas disci- plinas científicas existe desacuerdo, debate y NEOPOSITIVISMO competencia entre diversas concepciones de la naturaleza a lo que llama preciencia. Este movimiento se caracteriza por los si- Esto origina disputas científicas que se re- guientes rasgos: empirismo, interés por unificar suelven cuando una de las concepciones do- la ciencia, énfasis en lo experimentable como mina el campo debido a factores intelectuales válido y en el análisis racional de la experiencia. y sociales y en forma unánime la comunidad El único conocimiento válido es el que nos pro- científica se adhiere a ese solo paradigma. De- porcionan las ciencias. Sólo se puede conocer el nomina ciencia normal a este periodo. significado de una proposición por su compro- Cuando el paradigma tiene dificultades que bación o comprobabilidad, es decir, todo lo que no puede resolver, se desarrolla un periodo de se puede comprobar con los sentidos y lo que crisis paradigmática. El cambio discontinuo puede observarse en términos físicos. constituye una revolución científica. Los problemas que un paradigma no puede resolver son anomalías más que falsaciones, OTRAS POSTURAS por lo que el científico normal no está intere- sado en la refutación de teorías, sino en la per- En 1971 Karl Popper en su libro LA LÓGICA fección del paradigma . El paradigma demarca DE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA propone entre la ciencia y la no ciencia. 38
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 IMRE LAKATOS real no debe ser confundido con lo inmediato. Es preciso destruir la opinión, ”nada es evi- Plantea que la ciencia es una práctica racio- dente, nada es dado, todo es construido” dice. nal. Es un conjunto de programas de investiga- Describe una serie de obstáculos como la expe- ción . Las revoluciones científicas consisten en riencia primera, la generalidad, la reducción, que un programa de investigación reemplaza el deseo de la unidad y la preocupación de la a otro superándolo de modo progresivo. LA utilidad, entre otros, como contrapensamien- HISTORIA DE LA CIENCIA Y SUS RECONS- to. De ahí lo que caracteriza al pensamiento TRUCCIONES RACIONALES. no es la abstracción, sino su realización en lo concreto. Superar los obstáculos epistemológicos, PAUL FEYERABEND es poner a la cultura científica en estado de movilidad permanente, reemplazar el saber En las publicaciones CONTRA EL MÉTODO cerrado y estático por un conocimiento abier- y LA CIENCIA EN UNA SOCIEDAD LIBRE el to y dinámico. FORMACIÓN DEL ESPÍRITU autor plantea que la ciencia opera de modo CIENTÍFICO ; FILOSOFÍA DEL NO. anárquico siendo el “todo vale” el único prin- cipio para el desarrollo del conocimiento. La ciencia no procede, ni debe hacerlo por LA ESCUELA DE FRANKFURT reglas fijas y universales. El método empobrece la creación. Los científicos tienen ideas pre- Realizan una crítica del marxismo ortodoxo, concebidas acerca de la ciencia. Cada teoría expresado en la época en los partidos políticos encuadra una determinada visión del mundo de esa orientación, desconfiando del supuesto y es una estructura cerrada de significación. potencial revolucionario de la clase obrera y del No hay razón alguna para suponer que la peso que en los análisis marxistas se le asigna a ciencia es superior a otras formas de conoci- la infraestructura económica para comprender miento, la ciencia solamente es una forma de a la sociedad. pensamiento y no necesariamente el mejor. Esta posición crítica hacia el marxismo ex- Es preciso la pluralidad de opinión para la ad- tendieron al positivismo y a lo que denomina- quisición del conocimiento objetivo ,donde ron razón instrumental (razón que se aplica se pueda convivir con otras concepciones y a la determinación de los medios más adecua- visiones de la realidad. dos para lograr un fin pero que se desentiende Una sociedad libre o democrática, toma su precisamente de una discusión racional de los energía del pluralismo, de la posibilidad de fines, típica de las ingenierías aplicadas para la convivencia con muchos tipos de personas que naturaleza o a la sociedad), cuestionando a la tienen diversas creencias y que no intentan sociedad contemporánea en la que toda la vida imponer alguna como única y verdadera . se halla regulada y administrada, y del hombre alienado o cosificado para el que las relaciones entre personas se convierten el relaciones entre GASTON BACHELARD cosas que se le imponen absolutamente. Renuncian a diseñar la sociedad futura, a las Para este filósofo y epistemólogo francés, el utopías positivistas, pero no a la crítica de la progreso científico no es acumulativo ,sino una sociedad actual denunciando su irracionalidad línea reductiva y que la verdad científica no es profunda y sus patologías, buscando nuevos un comienzo, es un resultado. La ciencia no es agentes del cambio social entre los grupos mar- una prolongación del conocimiento vulgar, lo ginados del sistema social. 39
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) Pertenecen a la primera generación de esta ción querían utilizar esta acumulación de cultura escuela (fundada en la posguerra de la Primera especializada para el enriquecimiento de la vida Guerra Mundial, en Alemania) Max Horkhei- cotidiana, es decir, para la organización racional mer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse y Erich de la vida social cotidiana. Fromm, que enriquecieron la tradición marxis- ...el proyecto de modernidad todavía no se ha ta con aportes provenientes de otras áreas del completado...El proyecto apunta a una nueva vin- conocimiento social. culación diferenciada de la cultura moderna con una praxis cotidiana que todavía depende de he- rencias vitales, pero que se empobrecería a través HABERMAS JÜRGEN del mero tradicionalismo.” TEORÍA Y PRAXIS; LA MODERNIDAD, Filósofo y sociólogo de la segunda genera- UN PROYECTO INCOMPLETO. ción de la Escuela de Frankfurt determina al materialismo histórico como una explicación de la evolución social que es tan englobante MARCEL MAUSS que abarca tanto el contexto de la génesis como el de la utilización de la misma teo- Etnólogo y sociólogo francés considera a la ría. magia como una función social ,en sus condi- La teoría, investiga el contexto histórico de ciones individuales y colectivas ,desarrollando constitución de una situación de intereses a el término de mana difícil de definir ya que través del acto del conocimiento, como tam- nos remite a la idea de un valor de las cosas bién el contexto histórico de acción sobre el y de las gentes. que la teoría puede ejercer una influencia que El sacrificio constituye una consagración orienta la acción ,por lo que el materialismo y promoción de lo profano a lo sagrado. Re- histórico puede ser conceptualizado como una tomando el ritual védico examina sus mo- teoría social proyectada como intención prác- dalidades (expiatorio o propiciatorio) en la tica que evita la debilidades complementarias necesidad de destrucción del enemigo como de la política tradicional y de la filosofía social un valor social que fomenta la renuncia en moderna, que liga la pretensión de cientifici- modelo. dad con una estructura teórica a través de la Pero su aporte fundamental es la noción praxis. de “hecho social total” ,con una concepción La ciencia puede tematizarse a si misma, de hombre total, donde el fenómeno social analizar reflexivamente el contexto social, total permite captar las estructuras ocultas pero también decide sobre la utilización de y recuperar la “sola realidad”. Muestra que las informaciones producidas científicamente los intercambios conciernen a la sociedad como crítica material de la ciencia. La utili- y se derivan todos ellos de la obligación de zación práctica del conocimiento, con todas donar. sus transformaciones, constituye una tarea El potlatch pone de manifiesto un lazo ínti- praxiológica. mo y mágico entre los objetos y las personas Referente a la modernidad, la califica como y es lo que confiere al don un valor social en “los esfuerzos para desarrollar una ciencia obje- presencia de fenómenos totales. BOSQUEJO tiva, una moralidad y leyes universales y un arte DE UNA TEORIA GENERAL DE LA MAGIA; autónomo acorde con su lógica interna. Al mismo NATURALEZA Y FUNCIÓN DEL SACRIFICIO; tiempo, este proyecto pretendía liberar los potencia- ENSAYO SOBRE EL DON. les cognoscitivos de cada uno de estos dominios de sus formas esotéricas. Los filósofos de la ilustra- Otros autores véase Anexo 6. 40
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 EL SUPUESTO FIN DE LOS GRANDES y político, lo que ha hecho posible el estallido de RELATOS las guerras totales, los totalitarismos, la brecha creciente entre la riqueza creciente del norte y la En 1980 fue habitual la expresión posmo- pobreza del sur, el desempleo y la “nueva pobre- dernidad, como una aparente nueva época que za”, la deculturación general con la crisis de la le sucedería a la modernidad y que cuestiona- escuela... ba al pensamiento de los siglos XVII, XVII y ESQUELA PARA UN NUEVO XIX, fundamentalmente a las propuestas de DECORADO; J.F. Lyotard, 1987. progreso y futuro mejor, revolucionar el orden injusto, el papel de la ciencia como alcance de Si la modernidad había fracasado en sus verdad y bienestar, entre otros aspectos. postulados, la postmodernidad constituye la Para Jean-Francois Lyotard la posmoderni- época del desencanto, del fin de las utopías, dad constituye una nueva edad de la cultura, como sostiene Esther Díaz “ el proyecto de que correspondería a un nuevo tipo de socie- la modernidad apostaba al progreso. Se creía dad postindustrial y que estaría caracterizada que la ciencia avanzaba hacia la verdad, el por un desarrollo notable de las fuerzas pro- arte se expandiría como forma de vida y la ductivas; la disminución de obreros agrícolas ética encontraría la universalidad de normas e industriales con el consecuente aumento de fundamentadas racionalmente. No obstante, profesionales liberales, técnicos, científicos; el las conmociones sociales y culturales de los predominio de una producción en pequeñas últimos decenios, parecen contradecir los series para un corto tiempo de duración; la ideales modernos. La modernidad, preñada producción de servicios concentra a la mayor de utopías, se dirigía hacia un mañana mejor. parte de la población lo que implicaría exigir Nuestra época desencantada se desembaraza nuevas demandas al sistema educativo en la de las utopías”. formación generalista de profesionales para su El futuro no cuenta, solo el presente y algo adaptación con las nuevas tecnologías. del pasado, predomina lo ornamental y lo es- cenográfico, se imponen la deconstrucción y El pensamiento y la acción de los siglos XIX y la recomposición, la tecnología audiovisual XX están dominados por la idea de la emancipa- es todo, muchas imágenes y pocas palabras, ción de la humanidad. Esta idea es elaborada a la comunicación por la imagen predomina, la finales del siglo XVIII en la filosofía de las Luces publicidad es aceptada como arte, la produc- y en la Revolución Francesa. El progreso de las ción estética ya no escandaliza a nadie ya que ciencias, de las artes y de las libertades políticas está incorporada a la cultura como mercancía liberará a toda la humanidad de la ignorancia, en general. de la pobreza, de la incultura, del despotismo y Lo postmoderno acentúa el individualismo, no sólo producirá hombres felices sino que, en hay que mantenerse joven exaltando los sen- especial gracias a la escuela, generará ciudadanos tidos, el nudismo, el hedonismo. El individuo ilustrados, dueños de su propio destino. se encuentra solo persiguiendo su propia sa- Estos ideales están en declinación en la opinión tisfacción basado en el consumo, el confort, general de los países denominados desarrollados. los objetos de lujo, el dinero y el poder. Gilles La clase política continúa discurriendo de acuer- Lipovetzky resalta: “... valores hedonistas, respeto do con la retórica de la emancipación. Pero no por las diferencias, culto a la liberación personal, consigue cicatrizar las heridas inflingidas al ideal al relajamiento, al humor y a la sinceridad, al psi- “moderno” durante casi dos siglos de historia: No cologismo, a la expresión libre: es decir, que priva es la ausencia de progreso sino, por el contrario, una nueva significación de la autonomía dejando el desarrollo tecnocientífico, artístico, económico muy atrás el ideal que se fijó la edad democrática 41
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) autoritaria. Hasta en fecha en realidad resiente de la sociedad se elabora por doquier “en una la lógica de la vida política, productiva, moral, zona neutra de eclecticismo individual”, salvo escolar, consistía en sumergir al individuo en reglas en las cuatro paredes de los establecimientos es- uniformes, eliminar en lo posible las formas de colares. La escuela es la última excepción al self- preferencias y expresiones singulares, ahogar las service generalizado. Así pues, el malentendido particularidades idiosincráticas en una ley homo- que separa esta institución de sus usuarios va génea y universal, ya sea la voluntad general”, en aumento: la escuela es moderna, los alum- las convenciones sociales, el imperativo moral, las nos postmodernos; ella tiene por objeto formar reglas fijas y estandarizadas, la sumisión y abne- los espíritus, ellos le oponen la atención flotante gación exigidas por el partido revolucionario: todo del joven telespectador; la escuela tiende según ocurrió como si los valores individualistas en el Condorcet, a “borrar el límite entre la porción momento de su aparición debieran ser enmarcados grosera y la porción iluminada del género huma- por sistemas de organización y sentido que conju- no” ; ellos retraducen este objetivo emancipador rasen de manera implacable su indeterminación en programa arcaico de sujeción y confunden, en constructiva. Lo que desaparece es esa imagen ri- un mismo rechazo de la autoridad, la disciplina gorista de la libertad, dando paso a nuevos valores y la transmisión, el maestro que instruye y el que apuntan al libre despliegue de la personalidad amo que domina”. íntima, la legitimación del placer, el reconocimien- LA DERROTA DEL PENSAMIENTO, to de las peticiones singulares, la modelación de A. FINKIELKRAUT, 1987. las instituciones en base a las aspiraciones de los individuos.” Paralelamente en 1989 Francis Fukuyama La postmodernidad disminuye los valores, publicó un articulo, en el cual supuestamen- las instituciones sociales (pero no se enfrenta te, la Democracia Liberal luego de confrontar a estas), el esfuerzo, no se cree en los grandes exitosamente las dos guerras mundiales, al discursos, se valoriza la espontaneidad, la sim- bolchevismo ruso, al maoísmo Chino, habría patía, la seducción, la eficacia. quedado sin rivales y que la historia política “Para el ignorante la libertad es imposible. Al de la humanidad había llegado a su fin. parecer así lo creían los filósofos de las Luces. No se nace individuo —decían—; se llega a serlo, El siglo XX vio al mundo desarrollado caer en superando el desorden de los apetitos, la mez- el paroxismo de violencia ideológica, en tanto el quindad del interés privado y la teoría de los liberalismo contendió primero con los restos del apriorismos. En la lógica del consumo, por el absolutismo, luego con el bolchevismo y el fas- contrario, la libertad y la cultura se definen por cismo y finalmente con un marxismo renovado la satisfacción de las necesidades y, por lo tanto, que amenazaba con llevar al Apocalipsis de la no pueden proceder de una ascesis. La idea de guerra nuclear. Pero el siglo que comenzó llenó de que el hombre, para ser un sujeto por completo, autoconfianza en el triunfo final de la democra- debe romper con la inmediatez del instinto y de cia liberal occidental parece estar cerca de cerrar la tradición, desaparece de los propios vocablos el círculo volviendo al lugar donde comenzó: no que eran sus portadores. De ahí la crisis actual a un “fin de la ideología” o a una convergencia de la educación. La escuela, en su sentido mo- entre capitalismo y socialismo, como se predijo derno, ha nacido de las Luces, y muere hoy al anteriormente, sino a una desembozada victoria ser puesta en cuestión. Se ha abierto un abismo del liberalismo económico y político. entre la moral común y ese lugar regido por la El triunfo de Occidente, o de la idea occidental, idea extravagante de que no existe autonomía es evidente antes que nada en el total agota- sin pensamiento, y no existe pensamiento sin miento de alternativas sistemáticas viables al trabajo sobre uno mismo. La actividad mental liberalismo occidental. En la pasada década, se 42
  • Introductorio a la teoría social REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 han producido cambios inequívocos en el clima hay que esperar ninguna utopía. intelectual de los dos mayores países comunistas El pensamiento postmoderno se centra, pues, en el y el comienzo de significativos movimientos de presente, en un presente que se reduce a sí mismo reforma en ambos. Pero éste fenómeno se extien- y que lo nuevo es sólo lo mismo. Ya no cabe ha- de más allá de las altas políticas y puede verse blar de historia como proceso que desemboca en también en la extensión irresistible de la cultura un presente que ha de dejar paso, sobre todo con occidental de consumo en contextos tan diversos su transformación de la sociedad, al futuro, a lo como los mercados de campesinos y los apara- que ha llegado aún y por cuya llegada luchamos. tos de televisión en color ahora omnipresentes a Es, pues propio del pensamiento postmoderno esta través de China, los restaurantes cooperativos y exaltación del presente y negación del futuro que, tiendas de ropa abiertos el año pasado en Moscú, en verdad, es la conciliación con un presente, el el Beethoven entubado en las grandes tiendas nuestro, conciliación que es siempre la marca del japonesas, y la música de rock deleitando tanto conservadurismo. en Praga, Rangún o Teherán. POSMODERNIDAD, POS- Quizá estamos siendo testigos no sólo del fin de MODERNISMO Y SOCIALISMO, la Guerra Fría, o del pasaje de un periodo par- A. Sánchez Vázquez,1989 ticular de la historia de posguerra, sino del fin de la historia como tal: esto es, el punto final de ¿Qué está en juego —se podría uno preguntar— la historia ideológica de la humanidad y la uni- finalmente en este debate? Más aún, ¿en qué versalización de la democracia liberal occidental puede incidir, más allá de los círculos académicos como la forma final de gobierno humano. europeos, una disputa sobre la vigencia actual ¿El FIN DE LA HISTORIA?, de la razón entre dos escuelas filosóficas con- F. Fukuyama, 1989 trapuestas? A mi juicio se trata de la herencia de la ilustración y de su visión del mundo, hoy Pero un proyecto de emancipación es ne- profundamente sacudida tanto en el campo cien- cesario ,que implique la recreación de la mo- tífico como en el ético o el estético. Para América dernidad, fortaleciendo un futuro distinto y latina, cuyo proceso de emancipación política cuestione un presente con historia. y de constitución de sus nacionalidades estuvo regido por el proyecto de la ilustración, la quiebra La historia es otra de las cabezas que rueda bajo definitiva de éste, si fuera cierta, habría de tener la guillotina posmodernista. Ya no se trata de la consecuencias decisivas. historia sin sujeto, postulada por el estructura- TEORÍA CRÍTICA Y POS- lismo francés, ni tampoco de la falta de sentido MODERNIDAD, de la historia, sino que se trata pura y sencilla- O. Guariglia, 1992 mente de que no hay historia, de que si la ha habido ha llegado a su fin o de que estamos en la posthistoria. Se disuelve la historia como un BIBLIOGRAFÍA proceso unitario dotado de cierta coherencia y racionalidad. Y cambia nuestra conciencia del – TORRES, Lizandra, Ciencias Sociales, Sociedad y tiempo, ya que la tecnología de la información cultura contemporáneas. Ed. International Thom- tiende a deshistorizarla al reducir los aconte- son, 1998. cimientos al plano de la contemporaneidad o – VATTIMO, Gianni y ALDO Pier. El pensamiento simultaneidad . El presente absorbe al pasado débil, Madrid: Ed.Cátedra; 1995. e igualmente es absorbido por el futuro : lo que – SCAVINO, Dardo. La filosofía actual, pensar ha de llegar o lo que hay que esperar. O como sin certezas. Argentina: Ed. Piados Postales; dice Baudrillard: “El futuro ya ha llegado“ y no 1999. 43
  • REFLEXIONES PRÁCTICAS 1 M.A. Ruiz Vinueza (Quito-Ecuador) – VARIOS, Ciencias sociales: algunos conocimientos – CASTRO Gómez, Santiago y MENDIETA Eduar- básicos, Madrid: Ed. Siglo Veintiuno; 1999. do. Teorías sin disciplina, latinoamericanismo, – WALLERSTEIN, Immanuel. Impensar las ciencias poscolonialidad y globalización en debate, Ed. sociales, Madrid: Ed. Siglo Veintiuno; 1999. University Of. San Francisco; 1998. – WALLERSTEIN, Immanuel. Abrir las ciencias – FOLLARI Roberto y LANDZ Rigoberto. Enfoques sociales, Madrid: Ed. Siglo Veintiuno; 1998. sobre posmodernidad en américa latina. Caracas: – CASTRO Gómez, Santiago. La reestructuración de Ed. Sentido; 1998. las ciencias sociales en américa latina. Santafé de – LANDER, Edgardo. La colonialidad del saber: Bogotá: Ed. Centro Editorial Javeriano; 2000. eurocentrismo y ciencias sociales. Ed. Consejo La- – VARIOS, Pensar en los intersticios. Santafé de Bo- tinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO, gotá: Ed. Centro Editorial Javeriano; 1999. Buenos Aires; 2000. 44
  • Reflexión práctica TAREA • Elabore desde las perspectivas positivista, estructuralista y teoría crítica, un en- sayo del por qué los preconceptos obstaculizan e impiden el conocimiento de la realidad. • Conceptualice desde la Antropología, Sociología y Psicología las categorías: actor social, sociedad, cultura. • Diferencie en un mentefacto las ciencias formales, ciencias fácticas y las tecno- ciencias. 45