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Sin embargo, también podemos pensar que los discursos de SOY son una necesidad deun grupo cultural que consume y produce e...
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BIBLIOGRAFÍA:Barbero, Jesús Martín (1993): De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura yhegemonía. México. G. G...
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En este trabajo analizaré cinco entrevista de la revista SOY, suplemento adjunto a Página 12 de los días viernes y gran referente de la cultura LGTTTBI argentina. Las entrevistas fueron seleccionadas según un criterio, todas ellas exponen una posibilidad del género diversa u opuesta a la hegemónica y heterosexista. Mi principal interés está en analizar el discurso editorial de SOY, cómo transforma la experiencia personal de estas personas y si crea una contrahegemonía que tiende a modificar la cultura o si en realidad nunca escapó de ella.

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  1. 1. Soy lo que SOY Cinco entrevistas que construyen o no un discurso contra-hegemónico sobre las posibilidades del género en la revista SOY de Página 12 del 2008 y 2009. Iezzi Mauricio 2009 mauricio.iezzi@hotmail.comTesina elaborada para la cátedra de Comunicación II, delprofesorado de Letras del CONSUDEC, Buenos Aires, 2009.Profesora Eva González García.
  2. 2. Soy lo que SOY Cinco entrevistas que construyen o no un discurso contra hegemónico sobre las posibilidades del género en la revista SOY dePágina 12 del2008 y 2009. Dedicado este trabajo a: la profesora Silvana Camerlo, por despertar en mí la curiosidad sobre el género y el heterosexismo; a mis amigas Trans Julia y Alejandra; a Sandra Mianovich por “Soy lo que soy”; al suplemento SOY, a la CHA y a Beatriz Preciado y San Foucault (quienes si bien no cité, los llevo siempre conmigo).
  3. 3. En este trabajo analizaré cinco entrevista de la revista SOY, suplemento adjunto aPágina 12 de los días viernes y gran referente de la cultura LGTTTBI1 argentina. Lasentrevistas fueron seleccionadas según un criterio, todas ellas exponen una posibilidad delgénero diversa u opuesta a la hegemónica y heterosexista. Mi principal interés está enanalizar el discurso editorial de SOY, cómo transforma la experiencia personal 2 de estaspersonas y si crea una contrahegemonía que tiende a modificar la cultura o si en realidadnunca escapó de ella. ***Hegemonía, Género y Cultura Antes de empezar voy a definir algunos conceptos. Dentro de la escuela deBirmingham, Gramsci habla del concepto hegemonía, esta «constituye un cuerpo deprácticas y expectativas en relación con la totalidad de la vida (…) es un vivido sistema designificados y valores»3. Quizás lo más interesante es que la hegemonía no se acata demanera pasiva, sino que esta exige su renovación, recreación y defensa, a la vez quetambién es resistida, limitada y alterada. De esto último se desprenden tres conceptos más:contrahegemonía y hegemonía alternativa4. Otro autor que habla de la hegemonía es James Lull, quién al citar a Hall menciona que«La hegemonía es dominación y subordinación en el campo de las relaciones estructuradaspor el poder (…) es un método destinado a obtener y mantener el poder»5. Con respecto al término Género, Marta Lamas6, al citar a Bourdier, nos dice que «lacultura marca a los seres humanos con el género y el género marca la percepción de todo lodemás: lo social, lo político, lo religioso, lo cotidiano». La lógica del género, de estamanera, está planteada como una lógica de poder, de dominación. Aparece, aquí, una1 LGTTTBI: Lésbico, Gay, Travesti, Transexual, Transgénero, Bisexual, Intersexual.2 Verón, E. (1987): Construir el acontecimiento. Bs. As. Gedisa3 Entel, Alicia (1994): Teorías de la Comunicación, Bs. As., Fundación Universidad a Distancia Hernandarias.p.1684 Ibíd. p. 168-1695 Lull, James (1997): Medios, Comunicación, Cultura. Bs. As. Amorrotu. p. 506 Lamas, Marta: Usos, dificultades y posibilidades de la categoría de género [En línea] <www.udg.mx/laventana/libr1/lamas.html > [consulta: 20 de Abril de 2008]
  4. 4. violencia simbólica, que se ejerce «sobre un agente social, con su complicidad oconsentimiento»7. Roxana Morduchowicz8, al hablar de los diferentes estudios de recepción de los medios,nos habla de la corriente de estudios culturales, los cuales buscan relacionar el placer delconsumo con la experiencia social de la audiencia. Allí se plantea porque hablar deconsumo, y resuelve que en las prácticas de consumo se construyen los sentidos de laciudadanía, «el consumo se vincula con el capital cultural de distintos grupos [Bourdier]»9. Lo que me gustaría resaltar es que la cultura popular aparece aquí como « una suerte demanual que ayuda al individuo a entender la sociedad y a vivir en ella. Es un modo deposicionarse frente al mundo, frente a los demás y frente a uno mismo»10.«Mi propia creación y mi destino» Amanda Rosenfeldt: Transexual, Padre y Lesbiana. El 19 de Diciembre de 2008, SOY entrevistó a Amanda11, quién no nació mujer y cuyatransformación, que surgió alrededor de sus 37 años, no cambió la relación con sus hijos niel amor que tenía a su, ahora, ex mujer. “¿Te definís como una mujer-padre…?” es la primera pregunta que abre la entrevistaen negrita y rosa oscuro. La dicotomía que parece imposible atraviesa todo el texto y seexplica luego como “transgeneridad”, que vendría a ser, específicamente la convivencia deelementos de dos géneros en uno, más allá de si se es transexual, varón, mujer, etc.7 Lamas, Marta: Usos… Óp. Cit. «requerimos utilizar la categoría de género para describir como opera lasimbolización de la diferencia sexual en las practicas, discursos y representaciones culturales sexistas yhomofóbicas. Esto amplia nuestra comprensión sobre el destino infausto que compartimos mujeres yhombres como seres humanos incompletos y escindidos, encasillados en dos modelos supuestamentecomplementarios. Tal concepción no solo limita las potencialidades humanas sino que además discrimina yestigmatiza a quienes no se ajustan al modelo hegemónico.»8 Morduchowicz, Roxana (2008): La generación multimedia. significados, consumos y prácticas culturales delos jóvenes. Bs. As. Paidos.9 Ibíd. p. 22: Ver Bourdier, Pierre y Passeron, Jean-Claude (1970): La reproduction, París, Minuit.10 Ibíd. p. 2211 Jimenez, Paula: Mujer no se nace, padre tampoco en SOY. Página12. 19/12/2008. Buenos Aires.
  5. 5. Al final de la entrevista, aparece la sexualidad de Amanda: lesbiana. Esta sexualidad,que parecería negada por la entrevista, ya que de las 13 preguntas solo una enfocadirectamente a la cuestión, mientras el resto del texto se aboca a tratar la dicotomíatransgenérica y a la transformación, es una sexualidad nombrada por la entrevistadora y nopor la entrevistada.«Quiero que me des tu aprobación…» Adri Balnco y Alba Rueda: Dos trans que no ejercen la prostitución. El 04 de Septiembre del 2009, SOY entrevistó a Adri Blanco 12, una transexual, sosténde una familia que consiguió un puesto en Ocasa y logró ascender, pero al convertirse enOca, debió sufrir discriminación y abuso de autoridad por su condición sexual. Ganó unjuicio laboral contra la empresa y hoy en día es empleada de un callcenter y estudiante de lacarrera de Trabajo Social. Un dato a resaltar es que la entrevista comienza con las preguntas “¿Cuándo entraste aOCA?” y “¿Cuándo empiezan los problemas?”. No hay mención de los momentosintermedios. Luego se extiende para relatar todos los hechos discriminatorios sufridos porAdri y la postura de esta frente a esos hechos. Por último deja un espacio para que laentrevistada cuente sobre su familia, su actual trabajo, al cual para acceder debió “vestirsede hombre”, y su posible futuro. El 18 de Julio del 2008, SOY entrevistó a Alba Rueda13, una transexual con estudiosuniversitarios a quien le ofrecieron un puesto en el 0-800 INADI y por gracia (o firma) dela presidenta en todos los tramites se le reconocerá el nombre con el que decidió llamarse alos 16 años. Un dato curioso es que el título de la entrevista “una voz en el teléfono” comienza conminúscula. Es más o igual de importante la entrevistada (una), como el hecho de que seareconocida con su nombre genérico (voz). Luego relata en un tercio del texto que hacía12 Tauil, Juan: El juego de la Oca en SOY. Página12. 04/9/2009. Buenos Aires13 Freire, Sebastián: una voz en el teléfono en SOY. Página12. 18/07/2008. Buenos Aires
  6. 6. antes de trabajar para el estado, cómo es que llegó al puesto y qué tipo de denuncias recibe.La mayor parte está dedicada al reconocimiento del nombre adecuado a su género y albenefició que otorga este hecho a muchas personas trans y al rol de la Presidenta y deEstado en este asunto en particular.«…Es mi mundo y no hay razón para ocultarlo» Oggi Junco y Poli: Dos personas cuya ambigüedad desafían el binarismo del género. El 15 de Mayo del 2009, SOY entrevistó a Oggi Junco14 y lo presentó directamentecomo un divo de los noventa. Divo, con O, y luego la primera pregunta “Si tuvieras quetitularte, ¿cómo te gustaría que te dijeran?”. Oggi no solo responde que es “El gran putoargentino” sino que entran en una complicidad donde la morfología ya no da cuenta de lanecesidad hegemónica de a u o. Entran en la ambigüedad, y esta continúa: para ser amigade Oggi hay que ser mujer-puto, aclara la persona entrevistada. Luego de hablar de la sexualidad de Oggi, de su condición de “chonguera y viciosa”,sus amoríos con heterosexuales, la historia de su vida y el fructífero levante, llega lapregunta jugosa, “Te identificas como trans”, a lo que aclara pertenecer al “cuarto sexo”. El 14 de Agosto del 2009, SOY entrevistó a Poli15, la voz de la banda Sr. Tomate, unachica que juega con la ambigüedad mediante su voz y su vestimenta, no solo en elescenario, donde genera, junto a su banda, “un himno minimal para demoler cualquierdictadura de los géneros”. La primera pregunta “…tu voz no se reconoce como de varón o de mujer”, donde laentrevistada se hace cargo de la imagen ambigua que genera, la cual maneja como algonatural en ella. Luego hablan de la discriminación frente a la búsqueda del otro de unadefinición, de los temas de la banda, los cuales niegan un género específico tanto en la letracomo en el estilo musical y en la vestimenta. Todo pasa por una experiencia de la libertad,en que “cada uno se exprese como le salga”.14 Tauil, Juan: El Junco que habla en SOY. Página12. 15/5/2009. Buenos Aires15 Freire, Sebastián: La ambigüedad del tomate en SOY. Página12. 14/08/2008. Buenos Aires
  7. 7. «Soy lo que SOY» Luego de analizar las cinco entrevistas volvemos sobre la pregunta sobre la políticaeditorial de SOY: ¿Al recrear la experiencia personal16 de las personas entrevistadas, SOY ,intenta construir un discurso contrahegemónico que tienda a modificar como piensa lacultura al género y sus prácticas, independientemente de lo corporal y del deseo sexual; oen realidad estas 5 entrevistas no son más que una necesidad del poder cultural emanadoluego de años del surgimiento de la Teoría Queer17, cuya experiencia personal solo setransmite en discriminación y no en una contrahegemonía?Siguiendo la línea de Verón, las industrias de la información toman las experienciaspersonales y con ellas producen realidades sociales18. Podemos pensar que SOY genera unacontrahegemonía en sus lectores, refriéndonos a la realidad en devenir que genera. Ya mencionamos que el poder hegemónico no solo es resistido sino que propone en suceno una contraria y otra alternativa. Aquí entrarían los discursos de SOY, proponiendootras formas, otras prácticas, del género. Beatriz Sarlo19 describe cuáles son esas prácticasdentro del discurso hegemónico pertinentes a las travestis: «son más desenfrenadas, másruidosas, más agresivas que las prostitutas mujeres. Las travestis mujeres exhiben unavariante del sexo que perturba más que cualquier otra. Inquieta una caída de la normaúnica, que debilita lo que se considera “normalidad”. Inquieta la transgresión visible de loque consideramos, sin pensarlo mucho, “natural”»20; «…se dice que las prostitutas y16 Verón, E. (1987): Construir… Óp. Cit.17 A modo de muy breve resumen, La Teoría Queer es una hipótesis sobre el género que afirma que laorientación sexual y la identidad sexual o de género de las personas son el resultado de una construcciónsocial y que, por lo tanto, no existen papeles sexuales esenciales o biológicamente inscritos en la naturalezahumana, sino formas socialmente variables de desempeñar uno o varios papeles sexuales. De acuerdo conello, la Teoría Queer rechaza la clasificación de los individuos en categorías universales como "homosexual","heterosexual", "hombre" o "mujer", sosteniendo que éstas esconden un número enorme de variacionesculturales, ninguna de las cuales sería más fundamental o natural que las otras.18 Verón, E. (1987): Construir… Óp. Cit.19 Sarlo, Beatriz (2001): Tiempo presente, notas sobre el cambio de una cultura. Bs. As. Siglo XXI20 Ibíd. p. 76.
  8. 8. travestis, al ofrecerse del modo en que lo hacen, producen una situación de escándalo. Suactividad ejerce la fascinación del Mal»21. Las palabras prostituta y travesti aparecen indefectiblemente juntas, unidassemánticamente e inseparables. No hay otra alternativa laboral ni de expresión, seprostituyen y escandalizan. Todo lo contrario a lo que se reproduce en las entrevistas a AdriBlanco y a Alba Rueda, cuyas fotos acompañantes están desprovistas de maquillaje yprendas escandalosas. Lo mismo ocurre con Amanda Rosenfeldt, la mujer-padre, quién seprocuró un local antes de comenzar su transformación, y si tuviera que prostituirse, susclientes no serían exactamente hombres. La ambigüedad sexual puede pensarse como una respuesta al imperante transformismo.Beatriz Sarlo nos dice que «los transformistas forman parte de una viejísima tradición:mujeres representadas por niños o adolescentes en el teatro de Shakespeare; personajesfemeninos que se disfrazan de hombres y se enamoran de mujeres en muchas comedias delsiglo de oro (…) Antonio Gasalla hace empalidecer todos los antecedentes deltransformismo (…) lo ha vuelto respetable (…) Todos los personajes de Gasalla sonmujeres monstruosas»22. Las entrevistas de Oggi Junco y Poli, desafían el transformismo,no es necesario un escenario, ni tampoco mostrar la monstruosidad del otro género, asícomo tampoco es preciso transitar23 por completo hacia el otro género. El discurso de SOY se muestra contrarío (según lo expuesto en los casos de Adri, Albay Amanda) y alternativo (según los casos expuestos de Oggi y Poli), respecto a lahegemonía. Estos nuevos significados y valores, estas nuevas prácticas culturales sonvueltas por SOY emergentes24.21 Sarlo, Beatriz (2001): Tiempo presente… Óp. Cit. p. 74.22 Ibíd. p. 77-7823 Rescato el valor semántico de los términos TRAVESTI, TRANSEXUAL, TRANSGÉNERO, TRANSFORMISTA,donde “Trans” implica una transitoriedad.24 Entel, Alicia (1994): Teorías… Óp. Cit. p. 169.
  9. 9. Sin embargo, también podemos pensar que los discursos de SOY son una necesidad deun grupo cultural que consume y produce el suplemento. Una necesidad de crear realidadesque respondan a los casi 30 años desde el surgimiento de la Teoría Queer25. James Lull, al hablarnos de la audiencia activa26 expone los conceptos de “necesidad”,“motivo” y método”. Para hablar del primer concepto utiliza a Rosengren y a McQual, paradecirnos que la necesidad tiene origen en la infraestructura biológica y psicológica y“proceden de la experiencia social”27. «Las necesidades reciben la influencia de la cultura,no sólo en cuanto se determinan, sino también en lo referente al modo de satisfacerlas»28Hay necesidades de información y de integración social. También hay un motivo queproporciona una “necesidad ontológica”29, un bienestar en aquellos que no están conformescon la hegemonía. Para esto hay métodos, medios motivados a satisfacer una necesidad. «Los medios masivos proponen permanentemente métodos para satisfacer lasnecesidades humanas»30, entre ellos encontramos diferentes usos, uno de los cuales estáorientado a un aprendizaje social que modele conductas, resuelva problemas y trasmitavalores, legitime y disemine información31. Las entrevistas de SOY transforman las experiencias personales y subjetivas de losentrevistados y generan un método cognitivo que abarca la necesidad culturalcontrahegemónica de la Teoría Queer, produciendo en sus lectores asiduos realidadesemergentes. Nos queda hablar, por último, del comportamiento de SOY como industria. Un dato atener en cuenta es que las entrevistas a personas trans están realizadas en negro y rosaoscuro y en plano medio corto (del pecho a la cabeza) y, mientras que la de Oggi en naranjay la de Poli en rojo, ambas en plano entero (de cabeza a pies). Podemos pensar que hay unanegación al cuerpo trans, o pasaje de jerarquías semánticas, donde el ocultamiento es para25 ver nota 1726 Lull, James (1997): Medios Óp. Cit.27 Ibíd. p. 13328 Ibíd. p. 13529 Para más información: GIDDENS, Anthony (1991), Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en laépoca contemporánea, trad. de José Luis Gil Aristu, Península, Barcelona, 1994.30 Lull, James (1997): Medios Óp. Cit. p. 14131 Ibíd. p. 145
  10. 10. no distraer al lector de la experiencia de ese cuerpo en el desenvolvimiento de su género.Las preguntas tienen un común en todas ellas, ¿cómo es el afrontarse al poder hegemónicoque estereotipia y reduce a las personas al nombre y al rol 32? En cada una de las entrevistasSOY reproduce un discurso que detalla los actos de discriminación por los cuales pasaronestas personas, quizás como advertencia y/o como freno o como aliento a trasgredir a pesarde ello, o más bien para llenar una necesidad del lector. *** En este trabajo plantié una dicotomía en relación al discurso editorial del suplementoSOY, como referente de la cultura LGTTTBI argentina. Primero lo traté como constructorde lo emergente, de discursos contrarios y alternativos de la hegemonía. En segundo lugar,lo tomé como resultante de una necesidad cultural modificada por la Teoría Queer surgidaen los 80 y por último reproductora de un discurso discriminativo y hegemónico. Pero estasposturas no tienen porque ser opuestas. El suplemento SOY transforma la experiencia de los sujetos entrevistados, vuelve el serde estos (en primera persona singular), lo que son, construyendo así, el discurso de SOY.Este responde a una necesidad, formando un método cognitivo con el fin de trasmitirvalores, los cuales constituyen una contrahegemonía; y en la transmisión de esos valores(que incluyen modelación de conductas, resolución de problemas, legitimización ydiseminación de información) se encuentra el discurso de la discriminación, el cual tambiénresponde a una necesidad, la de su cultura consumidora que requiere saber a qué se enfrentala contrahegemonía como cultura emergente.32 Vilches, Lorenzo (1993): La televisión, los efectos del bien y del mal. Bs. As. Paidos Comunicación. pág. 95«Los estereotipos de la televisión se han de estudiar como formas de reducir a los espectadores a uncomportamiento inconsciente por parte de la industria cultural. Los estereotipos permiten la producción degran cantidad de imágenes reduciendo a los protagonistas de la información o de la acción dramática alnombre y a su rol».
  11. 11. BIBLIOGRAFÍA:Barbero, Jesús Martín (1993): De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura yhegemonía. México. G. Gili.Entel, Alicia (1994): Teorías de la Comunicación, Bs. As., Fundación Universidad aDistancia Hernandarias.Lamas, Marta: Usos, dificultades y posibilidades de la categoría de género [En línea] <www.udg.mx/laventana/libr1/lamas.html > [consulta: 20 de Abril de 2008]Lull, James (1997): Medios, Comunicación, Cultura. Bs. As. Amorrotu.Morduchowicz, Roxana (2008): La generación multimedia. significados, consumos yprácticas culturales de los jóvenes. Bs. As. Paidos.Sáenz, Javier (2004): Teoría Queer y Psicoanálisis. Madrid. Síntesis.Sarlo, Beatriz (2001): Tiempo presente, notas sobre el cambio de una cultura. Bs. As. SigloXXIVerón, E. (1987): Construir el acontecimiento. Bs. As. Gedisa.Vilches, Lorenzo (1993): La televisión, los efectos del bien y del mal. Bs. As. PaidosComunicación.

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