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 EVOLUCIÓN DEL DISCURSO DE LOS HERMANOS MUSULMANES; Los retos de la transición
 

EVOLUCIÓN DEL DISCURSO DE LOS HERMANOS MUSULMANES; Los retos de la transición

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En este breve ensayo se explora la evolución del discurso de los Hermanos Musulmanes prestando especial atención a las propuestas del partido Libertad y Justicia, brazo político de la Hermandad en ...

En este breve ensayo se explora la evolución del discurso de los Hermanos Musulmanes prestando especial atención a las propuestas del partido Libertad y Justicia, brazo político de la Hermandad en el marco de la transición actual

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     EVOLUCIÓN DEL DISCURSO DE LOS HERMANOS MUSULMANES; Los retos de la transición EVOLUCIÓN DEL DISCURSO DE LOS HERMANOS MUSULMANES; Los retos de la transición Document Transcript

    •   Evolución  del  discurso  de   los  Hermanos  Musulmanes   Los  retos  de  la  transición   María  Mercedes  García  Díaz    @maryambcn   Diciembre2011
    • 2   SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   María  Mercedes  García  Díaz   http://maryambarcelona.blogspot.com    Evolución del discurso de los Hermanos Musulmanes. Los retos de latransiciónLa militancia de esta organización se ha ido transformando con los años paraadaptarse a los cambios socioeconómicos e ideológicos del país. Comoinstitución logra atraer a profesionales, estudiantes y tecnócratas sobre la basede un Islam conservador, que promueve una islamización desde la base conénfasis en la dawa. (Ver Anexo al final; Evolución del discurso y praxis de loshermanos musulmanes desde su fundación hasta la era Mubarak)Cabe destacar que no es una organización monolítica, en su seno cohabitanvarias generaciones marcadas por distintos sucesos históricos, la generaciónque aún ostenta el control de la organización pertenece a la época de larepresión y convive con una generación que creció en los campos universitarios,son de carácter más abierto y consideran la cooperación y conexión con otrospartidos y grupos de activistas pieza fundamental del movimiento,comprenden la necesidad de un cambio de régimen y aceptan los valoresdemocráticos como parte sustancial del discurso y practica política. Sinembargo, a pesar de la diversidad ideológica el discurso central es conservadormás allá del papel de las nuevas generaciones.Hamdy Hassan vocero de la oposición en el Parlamento, entrevistado porBradley en su Libro Incide Egypt. The land of the Pharaohs in the bring of arevolución (2008), afirma el compromiso de la Hermandad con las reformaspolíticas, la libertad de partidos y el final de la Ley de Emergencia,características todas posibles en un Estado islámico tal como lo demuestra lahistoria de tolerancia de la comunidad musulmana. Rechazan por tanto la tesisde imposibilidad de coexistencia de un estado islámico.En la página web se autodenominan como la organización islámica más grandedel mundo cuyas redes se extienden a más de 80 países. La página muestra las
    • SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   3   María  Mercedes  García  Díaz   http://maryambarcelona.blogspot.com    últimas noticias sobre los arrestos que constantemente sufren los integrantes dela organización a manos de las fuerzas policiales del Estado. En el programaelectoral del año 2007, colgado en la web encontramos en el Islam su referenciafundamental, frente a la pregunta de por qué el Islam es la solución seargumenta: “Because the Islamic approach has potentialities of reform. It is distinguished with its mechanisms for correcting and purifying oneself. Because Islamic system reinforces man"s dignity without discrimination based on colour, sex or faith. It maintains all the potentialities of mans life”Se rechaza la instauración de una teocracia, pues un estado islámico es unestado civil, cuya fuente de poder emana de la nación en el marco de la Sharia.Esto es importante pues desmonta al menos en el discurso, los temores de lacomunidad internacional sobre la instauración de un estado islámico entendidocomo una teocracia al estilo iraní. Además queda bastante claro que el ideariode la organización ha incluido temas claves referidos a los derechos de la mujer,la participación de la sociedad en los proceso de cambio, las relaciones con lacomunidad copta, al papel de la libertad y el respeto a los derechos humanoscomo pilares del cambio, y todos estos valores, reformulados desde la predicadel Islam con constantes referencias al pasado tolerante y abierto de lassociedades musulmanes.Cuentan con una estructura organizativa bien establecida y un aparatoideológico importante que ha sido desarrollado y fortalecido desde sus inicios.Actualmente establecen redes de transferencia de conocimientos y participan endebates internacionales sobre la importancia de aceptar al Islam moderado en lapolítica domestica y en la comunidad internacional.La expectativa generada en torno a las reformas han creado incentivossuficientes sobre la organización de los HHMM para participar en el juegopolítico y por tanto para adaptar su discurso a las nuevas exigencias del
    • 4   SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   María  Mercedes  García  Díaz   http://maryambarcelona.blogspot.com    potencial electorado. Aunque no hay datos exactos, el número de seguidoresoscila entre 1,5 y 2 millones (Abdel Latif, 2006) Son por tanto a la caída delrégimen de Mubarak una pieza fundamental en el mosaico político de un paísoprimido por un régimen autoritario de más de 50 años y son ahora el partidocon más poder en el futuro Parlamento de la transiciónMuestra de su capacidad de hegemonizar la oposición la encontramos en lospactos de las elecciones de 1984 cuando el Neo Wafd, a pesar de defender undiscurso laico, hacen frente común con la Hermandad, para las elecciones. Dehecho, las elecciones fueron invadidas por el tema del Islam gracias a lainfluencia de la organización.La búsqueda de alianzas entre los partidos de la oposición movilizónuevamente a la organización a mover ficha en la construcción de una pactocon el partido del Trabajo o el partido liberal en 1987, o presentándose comoindependientes. La novedad fue la introducción de la religión como proclamapolítica a pesar de la prohibición del régimen hacia cualquier expresión públicade la religión. El lema el Islam es la solución (Al Islam huwa Al Hal) marcó laentrada de estos al juego político formal. Desde décadas sus proclamas sehabían realizado desde la clandestinidad, y por primera vez, en 1987, podíanhablar públicamente pues habían sido elegidos mediante elecciones populares,para formar parte de la Asamblea del Pueblo. Si bien el margen de participaciónen la Asamblea es en la actualidad irrisorio, apenas un 12% contra un aplastantecasi 90% por parte del partido de gobierno, se daba un paso importante para laaceptación del Islam en la política y como opción política.Nuevamente en 2005, pese a la represión hacia los Hermanos, consiguieron unresultado favorable en las elecciones legislativas realizadas en 2005, obteniendo88 de las 444 sillas en juego, lo que los colocó como la fuerza política máspoderosa de Egipto (Azaola, 2008). Ello ha sido fruto de las alianzas que hantejido con otros partidos que buscan captar el electorado que estos movilizan.
    • SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   5   María  Mercedes  García  Díaz   http://maryambarcelona.blogspot.com    Es sorprendente que a pesar de la existencia de diversidad de partidos políticosde distintas tendencias ideológicas, estos hayan fracaso en ofrecer unaalternativa para la sociedad. De este desgaste ideológico han salido fortalecidoslos Hermanos, organización prohibida, per tolerada durante el régimen deMubarakSin embargo, a pesar de haber entrado en la escena política y a pesar de lasaparentes reformas de apertura de Mubarak, se apuntalaba el autoritarismo,para 2006 la reforma de 34 de 211 artículos de la Constitución significaron unsalto atrás y una reafirmación del rechazo a la Hermandad. Se reducía, bajodistintas maniobras gubernamentales la posibilidad real de un relevo político.En particular la enmienda del artículo 44 reforzó la prohibición de formarpartidos con bases religiosas cerrando cada vez más el cerco a la mayor fuerzade oposición en el Parlamento. En 2007 la enmienda constitucional que permitea los ciudadanos formar partidos políticos dejaba claro una vez más que ningúnpartido puede estar basado en religión, genero u origen étnico. Pero vemoscomo, a pesar de la represión como estrategia de gobierno, los HHMM hanlograron establecerse como la única organización con representación en elParlamento y con una base social fortalecidaComo balance general podemos mencionar algunas razones que han permitidola permanencia de la organización en el espacio político como actor relevante apesar de ser perseguidos y de no ser reconocidos como organización: - Desde sus inicios como organización han tenido una relación ambigua con el poder, con periodos de tensión y de calma. Específicamente desde 1952, la política del gobierno ha ido cambiando de dura represión a permisividad y apoyo, situación que la organización ha sabido aprovechar para crecer y fortalecer sus redes. - La organización ha formado una base social que ha ido creciendo y que ha logrado influir en el marco internacional. ello le ha permitido
    • 6   SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   María  Mercedes  García  Díaz   http://maryambarcelona.blogspot.com     por un lado, asentar la organización en una red de apoyo sólida, y por otro, contar con fondos propios provenientes de donaciones privadas fuera del control del gobierno - Fue importante en particular, la estrategia de complicidad con el régimen de Sadat cuando su influencia de facto presionó para la islamización de las leyes. - La imposición de un solo partido por Naser, y la persistencia de la política de represión hacia la disidencia política y la oposición han anulado la capacidad de organización y crecimiento de otros partidos políticos –liberales, de izquierda, socialistas- ello a permitido que el descontento social haya sido canalizado en gran medida por los HHMM    La plaza Tahrir.Todos los estudios sobre la realidad política de Egipto antes de la revolución oprimavera árabe, coincidían en señalar que las reformas no solo apuntalaban elpoder del régimen, sino que debilitaban y fragmentaban a la oposición, y poníatodo tipo de frenos para la inscripción de nuevos partidos políticos. Lejos desaber lo que se acercaba, los artículos sobre el tema hablaban de la lucha por lasucesión a lo interno del partido de gobierno, y de la esperanza de un progresoen las reformas políticas para permitir una lenta apertura hacia la democracia,pero en general ni la comunidad internacional, ni los analistas políticos, ni elpropio régimen, podían vaticinar lo que ocurrió una vez que la llama delcambio fue encendida en TúnezLa olla de presión que parecía no estallar nunca, a pesar de las protestas sinprecedentes a manos de Kifaya ( 2004) o el movimiento 6 de abril (nacido en2008 en el marco de unas protestas generalizadas contra el régimen), se vecatalizada por los sucesos ocurridos en su vecino Túnez, sorpresivamente BenAli se exilia en Saudi Arabía bajo la presión del clamor popular causado por la
    • SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   7   María  Mercedes  García  Díaz   http://maryambarcelona.blogspot.com    inmolación de un joven vendedor de frutas; Bouazizi, símbolo de la frustraciónfrente al abuso de poder y la injusticia social de años de autoritarismosacérrimo y con el apoyo silente de la comunidad internacional cómoda con susaliados autocratas del norte de África. La caída de Ben Ali y las protestas enTúnez son llama que incendia la Plaza Tahrir y que ya no tiene marcha atrás.Durante más de un mes la plaza se transforma en un símbolo delenfrentamiento a un poder omnipresente que cuenta con la hegemonía delaparato represivo. La plaza símbolo de lo público es un lugar donde se expresala indignación que vence el miedo, miedo que durante años se había instaladoen la psicología colectiva de la población; miedo a ser reprendido, a serencarcelado, miedo al islamismo, miedo a la inestabilidad y la incertidumbre,todos miedos manejados y administrados por el propio estado comomecanismo de control y autolegitimación.Podríamos definir dicho proceso como la caída del muro del Magreb haciendouna alegoría con el muro de Berlín, pues las consecuencias geoestratégicas sonimportantes y aún esta por verse como se reacomodan finalmente las fuerzas depoder en un nuevo escenario en plena transición.Discurso postrevolución de los Hermanos MusulmanesPara una organización con una estructura bien definida, la revolución marca laapertura definitiva y una oportunidad invaluable para acceder con plenalegitimidad al espacio político. Recordemos que durante años dichaorganización se ha ganado el apoyo de diversos grupos sociales (los excluidos,colegios profesionales, estudiantes universitarios, jueces y diversaspersonalidades políticas) y han sido también enérgicos constructores de redessociales de beneficencia allí donde el Estado no llegaba para proveer salud,educación y asistencia a los más necesitados, ampliando enormemente elrecurso ideológico de poder.
    • 8   SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   María  Mercedes  García  Díaz   http://maryambarcelona.blogspot.com    El 21 de febrero la Hermandad anuncia la fundación del Partido Político;Libertad y Justicia (Freedom and Justice Party) que adquiere carácter oficial el30 de abril de 2011. Altos cargos de la Hermandad son designados para liderardicha formación política.La expectativa a nivel internacional entorno a la Hermandad crece una vez quelos primeros resultado de las elecciones para elegir a quienes redactarán lanueva constitución egipcia apuntan a una clara victoria de estos (además decontemplar como la segunda fuerza política a un grupo salafista) el miedo alislamismo queda además reforzado pues parece asomarse una ola de auge delislam político, atendiendo al caso de Túnez donde el partido En Nahda gana laselecciones. Es por eso que ahora todos los focos de atención se encuentranubicados sobre el discurso y plan de gobierno del recién constituido partido,más en medio de un discurso internacional donde siempre se ha catalogado alislam político como antidemocrático, antioccidental, y contrario a los derechoshumanos, sin contar con los riesgos que representa para la mujer y su lucha porla igualdad.Analicemos brevemente que sabemos hasta ahora del Partido Libertad yJusticia:La formación del partido de la Libertad y Justicia posterior las protestas deTahrir intenta establecer una separación entre la base islámica del movimiento ylas pretensiones políticas. Si bien, queda claro que es un grupo de baseconfesional, es así mismo, un partido político que promueve la participación enel juego político en base al respecto a otros partidos y con un compromiso conlos principios democráticos. El nuevo partido busca identificarse con el discursodel cambio para así ganar adeptos, y promueve aquellos valores que veníadefendiendo la hermandad sobre la base de que no hay exclusión entre el islampolítico y los valores democráticos. Como hemos visto anteriormente, laevolución hacia un discurso más abierto y tolerante ha sido producto de unalarga transformación en base también a la búsqueda de la empatía necesaria con
    • SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   9   María  Mercedes  García  Díaz   http://maryambarcelona.blogspot.com    las clases profesionales y estudiantiles. Temas como la mujer, la participación laciudadanía, la defensa de los derechos humanos, la pluralidad, han sidoincorporados en su discurso con anterioridad a la caída de Mubarak, siemprecon la referencia al islam como base moralVeamos algunas características del partido: - Los miembros de Libertad y Justicia provienen de los principales lideres de la Hermandad - El partido cuenta con al menos 9100 miembros y ha abierto oficinas rápidamente en muchas provincias - El partido incluye a cristianos coptos y alrededor de un 30% no son miembros de la HermandadEn cuanto a su programa de gobiernoEl Programa de Gobierno, en tanto que declaración de intenciones, no dista delPlan de Gobierno de cualquier partido político de un país democrático. Constade un conjunto de medidas en el plano político, económico y social paracombatir un conjunto de problemas estructurales del país. A excepción de quese menciona la importancia de la Sharia como referente moral - El partido en principio reproduce el discurso de apertura democrática de la Hermandad. Acepta la pluralidad política como parte consustancial del espacio político. - Se proclama la necesidad de una constitución con referencia a los principios de la Sharía (Ley Islámica) - Apoyan el pluralismo político y se comprometen a reforzar las reformas políticas para conseguir un marco institucional favorable a dichos objetivos - Se apuesta por la reforma del sistema electoral para asegurar elecciones libres y justas
    • 1 SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   0   María  Mercedes  García  Díaz   http://maryambarcelona.blogspot.com     - Apoyo del libre mercado sin embargo no se aprueban los monopolios ni la usura y proclaman la lucha contra la corrupción. Combate al déficit público, promoción del turismo y reactivación de la economía. - Promoción y salvaguarda de los derechos civiles, apoyo y refuerzo de la sociedad civil - Lucha contra la pobreza y la injusticia social. - Promoción de Planes de Educación y promoción de la ciencia y la investigaciónQueda aun en la incógnita temas tan importantes como: - La agenda internacional, principalmente la relación con Hamas y la frontera con Gaza. - El apoyo a grupos islamistas fuera de las fronteras - Una vez en el poder, ¿aceptarán la alternancia como base de la democracia? - Cual será el papel de los movimientos sociales y agencias de Derechos Humanos, ampliamente asfixiados por Mubarak y como los hermanos se relacionaran con ellos, ¿en base a la represión como con su antecesor? - En ultimas ¿secuestrarán la revolución de todos para convertirla en la eterna revolución de un grupo o partido que se autoproclama como guardián de la misma? Ello dependerá en gran medida de la capacidad de construir una instituciones democráticas como marco para acción política y como expresión de la voluntad política de los grupos que ahora pueden ser quienes modelen las institucionesCabe señalar que no es lo mismo ser la oposición que llegar al poder ygobernar. En dicho caso la piedad islámica y los valores de Hasan Al Banna noserán suficientes para gestionar un gobierno en medio de un proceso detransición que todavía esta por ver si podrá dotar al régimen de lasinstituciones básicas capaces de sostener un modelo de democracia, el mayor
    • SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   1 María  Mercedes  García  Díaz   1   http://maryambarcelona.blogspot.com    riesgo esta aún en el papel que pretenda jugar la aún viva élite militar, que hoyostenta el poder y que en días recientes ha demostrado que aún tiene muy aldía la represión como método de relación con la sociedad. El mayor reto esta enver si los dinosaurios militares no intentan formular prerrogativas para ser unpoder en la sombra en la redacción de la Constitución. La Junta Militar son lareal amenaza que vive hoy la transición egipciaREFERENCIAS BIBLIOGRÁFIASAbdel Latif, Omaima (2006) Egipto, los compromisos de cambio de Mubarak.En: Política Exterior. Vol. XX, Marzo-Abril, pp 155-165Ayoob, Mohamed (2005) The future of polítical Islam: the importante ofexternal variables. En: International Affairs, Volumen 81, Numbre 5.Azaola Barbara (2008) Historia del Egipto Contemporáneo. Madrid: Icaria.Bradley, John (2008) Inside Egipt. The land of the pharaohs on the brink of arevolution. New York: Palgrave Macmillan.Brownlee; Jason (2007) Authoritarianism in ana ge of democratization. NewYork: Cambrige University PressBrumberg, Daniel (2003)“Liberalization versus democracy. UndertandingArab Political Reform” Democracy and Rule of Law Project, Working papers,n. 37, web del Carnagie Endowment for Internacional Peace (www.ceip,irg)Burgat, François (1998) El islamismo cara a cara. Barcelona, Bellatera.Cairo Institut for human Rights Studies. Religión an freedom of expresión. Thepredicamento of freedom in diferent societes. Recatado el 01 de septiembre 2010en: http://www.cihrs.org/English/NewsSystem/Articles/64.aspx  Youngs, Richard. 2009. Reforma política y relaciones euro- mediterráneas.CIDOB. Anuario del Mediterráneo.Cofman, T. y SarahE. Yerkes (2007) The middle East Freedom Agenda: AnUpdate. En: “Current History”. January, pp. 31-38El Gawhary, Krista Masonis (2000) Egyptian Advocacy NGOs. Catalysts forsocial and political change? En: Middle East Report, Numbre 214. Spring. pp. 38-41
    • 1 SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   2   María  Mercedes  García  Díaz   http://maryambarcelona.blogspot.com    El Shoubaki, Amr (2010) Peaceful islamist movements and the challenges ofintegration in the political process, En: AFA Monthly papers. January. Rescatadoel 10 de mayo en:http://www.afaegypt.org/afa/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=17&Itemid=113&limitstart=5Esposito John (2006) Islam. Pasado y presente de las comunidadesmusulmanas. Barcelona: Ediciones Paidos.Feliu Laura y Mº A. Parejo (2009) “Marruecos: la reinvención de un sistemaautoritario.” En: Poder y regímenes en el mundo árabe contemporáneo. Barcelona.Fundación CIDOB.Freedom House. Country report of Egypt 2010. En:www.freedomhouse.org/template.cfm?page=22&year=2010&country=7816Gutiérrez de Terán Ignacio y Jorge Fuentelsaz (2008) El Egipto de Mubarak:esclerosis reformista y crisis económica. En: Política Exterior. Volumen XXIISeptiembre Octubre, num. 125. pp 143-153.Halliday, Fred (2005) El Islam y el mito del enfrentamiento. Barcelona,Ediciones Bellatera.Haridy, Hussein (1999) Religión y política en Egipto. En: Política Exterior. Vol.XIII. Mayo-Junio 1999. Num. 69. pp. 127-138.Izquierdo, Fernando y Athina Kemou (2009) La sociología del poder en elmundo árabe contemporáneo. En: Poder y Regimenes en el mundo árabecontemporáneo. Izquierdo, F. (editor) Barcelona, Fundación CIDOB.Joffé, George,(2009) Morocco´s Reform Process: Wider Implications. En:Mediterranean Polítics. Vol. 14, n. 2, 151-164, JulyKausch Kristina. (2010) Defenders in Reatreat. Freedom of Associatión andCivil Society in Egypt. N. 82 Abril. FRIDE (fundación para las relacionesinternacionales y el dialogo exterior. Rescatado el 10 de septiembre:http://www.fride.org/publicacion/761/por-que-occidente-debe-renunciar-a-mubarakKausch Kristina (2010) Por qué occidente debe renunciar a Mubarak. FRIDE(fundación para las relaciones internacionales y el dialogo exterior. Número 46.Mayo. Rescatado el 10 de septiembre;
    • SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   1 María  Mercedes  García  Díaz   3   http://maryambarcelona.blogspot.com    http://www.fride.org/publicacion/761/por-que-occidente-debe-renunciar-a-mubarakKemou Athina y Barbara Azaola (2009) El Egipto contemporáneo, entrereformas y continuidad. En: Poder y Regimenes en el mundo árabecontemporáneo. Izquierdo, F. (editor) Barcelona: Fundación CIDOBKepel, Gilles (2001) La Yihad. Expansión y declive del islamismo. Barcelona:Ediciones Península.Kepel, Gilles. (2005) La revancha de Dios. Cristianos, judíos y musulmanes ala reconquista del mundo. Madrid: Alianza Editorial.Lumbart, Joseph y Jose J. de Olañeta , editores (2007) El Islam, elfundamentalismo y la traición al Islam tradicional. Ensayos de especialistasmusulmanes occidentales. Barcelona: Mandala.Martinez M, Gema (1992) Política y elecciones en el Egipto Contemporáneo.Madrid: Agencia Española de Cooperación al Desarrollo.Maza, Elena A. 2005) Islam y cambio social: autoridad religiosa y opiniónpública en el Egipto contemporáneo. En: Awraq. Estudios sobre el mundoárabe e islámico contemporáneo. Volumen XXII- AECID.Mustafa Hala y Augustus Norton 2007) Stalled reform: The case of Egypt. En:Current  history,  Vol.  106,  núm.  696,  January.  Philadelphia.  pp:  39-­‐41Perez Beltran, Carmelo (2004) El mundo árabe e islámico ante los retos delfuturo. Granada: Editorial Universidad de Granada.Polity IV. Country Reports 2008.http://www.systemicpeace.org/polity/polity06.htm#naf  Ramadan, Tariq (2000) El reformismo musulmán. Desde sus orígenes hastalos hermanos musulmanes. Barcelona: Ediciones Bellaterra.Roy, Oliver (2007) El Islam y el caos. El mundo islámico ante los retos delsiglo XXI. , Barcelona: Ediciones Bellatera.Shehata, Samer (2008) After Mubarak, Mubarak?. En: Current History. Vol. 107,N. 713. pp: 418-424Ternisien, Xavier (2007) Los Hermanos Musulmanes. Barcelona: EdicionesBellaterra.
    • 1 SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   4   María  Mercedes  García  Díaz   http://maryambarcelona.blogspot.com     Zubaida, Sami (2007) Islam, the people and th estate. Polítical ideas and movements in the middle East. London:IBI Tauris and Co Ltd. Zubaida, Sami (2003) Law and power in the islamic Word. London: IBI Tauris and Co Ltd. ANEXO EVOLUCIÓN DEL DISCURSO Y PRAXIS DE LOS HERMANOS MUSULMANES DESDE SU FUNDACIÓN HASTA LA ERA MUBARAK RELACIÓN CON ELPERIODO RECURSO PRINCIPAL DISCURSO PRAXIS RÉGIMEN Reforma del Islam y las sociedades musulmanas. Retorno a Coran y la Suna. Cofradía. Hermandad a Búsqueda de la pequeña escala. Manejo del la Ideología independencia. Estrategia de como recurso principal Período de formación No enfrentamiento con el islamización por abajo. Creación de una base de la doctrina a Rey. Hay una tolerancia1928-1938 Lucha contra los social desde el norte de manos de su inicial al mismo y de misioneros cristianos. Egipto que se extiende fundador. Ideología hecho encuentran apoyo Desde sus inicios se rápidamente nacionalista. Al inicio por parte de palacio para adhieren estudiantes y emula a las cofradías contrarrestar al Wafd En activitas al movimiento sufies. A partir de principio recibió 1934 empieza a donaciones de la mostrar un perfil Compañía del Canal de claramente político Suez. Apoyaron al Rey Creciente Faruk cuando tomo el enfrentamiento con el trono en 1936. finalmente Inicio de la violencia a lo nacionalismo los HM apoyan a los interno de la Ideología, ampliación de representado por el Militares Libres para organización. Se va la base social. Violencia en Wafd. Utlilización del llegar al poder tras constituyendo una pequeña escala. termino Yihad a derrocar al Rey Faruk1939-1952 estructura de tipo Posiblemente cuentan con manos de Al Bana de paramilitar (tendencia uno o dos millones de forma ambigua. generalizada a otros seguidores. Oposición a la grupos político en la penetración de época) 1939-1939. occidente –derecho positivo Desarrollo del pensamiento de Enfrentamiento abierto Al inicio apoyo al golpe Qutob. Panislamismo, con Naser. Represión militar. Sistema partido Aumento de la base lucha contra la contra los HM. Ideología único. Enfrentamiento social. Aglutinan a una corrupción de la nacionalista y socialista. abierto con el régimen de sociedad descontenta con Yahiliya (período de Secularización. Rechazo a Naser. Dos tendencias a la represión. Creciente corrupción los grupos musulmanes. lo interno de la influencia ideológica a preislámico). En 1953 Naser prohíbe los1952-1970 organización. Una más nivel nacional e Extensión del discurso partidos políticos. Control radical de la facción internacional. Producción radical a los países del discurso religioso. Al "qutista". Línea legalista intelectual de Qotob y árabes. Por otro lado Azhar. Igualmente busca encabezada por Hasan pensamiento legalista de esta el discurso legitimación a través de la Al Hudaiby quien refuta los más moderados legalista que se fe islámica. Tratamiento las ideas de la rama distancia del del Islam como algo radical del movimiento enfrentamiento con el histórico poder y el régimen.
    • SERIE  ISLAM  Y  POLÍTICA   1 María  Mercedes  García  Díaz   5   http://maryambarcelona.blogspot.com     Tilmisani, sucesor de Las ideas de los HM se Al Hudaiby confirma han extendido a varios Refundación del la linea legalista de la países. Son una movimiento. Sadat libera a los presos organización. Retorno organización Reagrupación de sus políticos de las cárceles al ideario de Al Bana. internacional. Aumenta su militantes provenientes naseristas 1971. La infitah Salafismo reformista capacidad de del exilio. Reaparece al supone la apertura de Rida, necesidad de autofinanciación y su Dawa, la revista de la política. No hubo difundir el mensaje y influencia sociopolítica. organización. En esta enfrentamiento entre énfasis en la1971-1981 Aumento de la red de época los HM entran a Sadat los HM. Afinidad educación. Opción servicios sociales en las Universidades, los con los grupos islamistas por el legalismo pero barrios y pueblos. círculos profesionales y aunque no se legaliza a la con posiciones muy Cuentan con recursos los sindicatos. En 1975 organización. Se tensan las reaccionarias con ideológicos y económicos. paralizaron un proyecto relaciones con los respecto al papel de la Manejan sus propios del Código de Familia acuerdos de Camp David mujer o las minorías medio de difusión a con importantes cambios 1979. coptas. Regir la través de la publicación a favor de la mujer sociedad en base a la Al Dawa Sharia Una vez más enfrentamiento al poder. Conquista del sindicato de los médicos, luego ingenieros Slogan "El Islam es la farmacéuticos, científicos Fuerte represión de los solución". Evolución Amplia base social en y abogados. Estrategia HM a manos del régimen. del discurso político a diversas capas sociales y de autoeliminación. Ley de emergencia posiciones más profesionales. Amplia red Saben cual es el límite permite la coacción abiertas y en sintonía de servicios de asistencia para evitar mayores legítima a los HM. con los valores social para la población enfrentamientos. Diversas reformas democráticos. Se más desfavorecida. Gran Establecen alianzas con apuntan a luchar contra la1982- 2010 incorporan en la capacidad de manejo del Wadf para las organización y buscar su agenda temas como el recurso ideológico y legislativas de 1984. aislamiento y mermar su estatus de la mujer, la económico. Cuentan con Clara intención de capacidad de influencia. defensa de los ventajas organizativas y conquistar posiciones en Estrategia busca derechos humanos, la culturales sobre otras el ámbito político. liberalizar el régimen y búsqueda de la organizaciones políticas divisiones internas. privar a los islamistas del transición Escisión y formación de monopolio opositor democrática Al wasat (el centro).disputa generacional. Islamización por abajo pero también por arriba