LibertadJorge Riechmann
―La cadena termina aquí‖El presidente estadounidense Harry Trumantenía un famoso cartel en su escritorio delDespacho Oval ...
Incluso en el adiestramiento de    perros (o lobos)…―Optar por el método de Koehler es creer firmementeque la esencia de u...
Libertad y responsabilidad Sin libertad –de alguna clase-- no cabe hablar de responsabilidad, ni en general puede existir ...
―Deber‖ implica ―poder‖“Deber” implica “poder” en cierto sentido: si losseres humanos no tuvieran cierta capacidad decontr...
Tres condicionesCon más precisión, son menester al menos lassiguientes tres condiciones para que podamos hablarde comporta...
Libertad e identidad humanaAdemás, ―la libertad que tenemos de influirvoluntariamente en nuestra naturaleza y nuestrodesti...
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El decisivo uno por ciento    ―Permítame ponerle un ejemplo. Creo que si en    1940 Churchill no hubiera sido primer minis...
Ernst Tugendhat: libertad de   acción y libertad de la voluntad―El problema real de la libertad de la voluntad, el problem...
La pregunta de Schopenhauer:¿puedo querer lo que quiero?Albert Einstein dijo en cierta ocasión: ―El ser humanopuede hacer ...
Libertad humana y     comportamiento moral   La libertad es el presupuesto de la ética de   autonomía, quizá de la ética a...
Una cuestión previa: el     determinismo    Pero ¿cómo pensar la libertad del agente?    Si en el mundo todo sucede de acu...
¿La libertad humana: una formade autoengaño?―El psicólogo estadounidense John G. Sobrisplantea que la ilusión de un ‗yo‘ e...
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Si todo fuera ilusión (por ser      neuronal), ¡nada lo sería!Observemos de pasada lo siguiente: que la forma o el conteni...
Así, la causalidad neuronal no puede ser la marca de la ilusión, a menos que todo cuanto experimentamos (y podamos experim...
El problema neuroético del libre     albedrío…    ―…consiste en explicar cómo la concepción socialmente crucial según    l...
Determinismo físico-natural Determinismos ha habido de muchas clases, desde el más tradicional de inspiración teológica (e...
El determinismo mecanicista de     LaplaceEl físico y matemático francés Pierre-Simon Laplace ofrecióuna imagen sencilla, ...
El demonio de LaplaceEste intelecto omnisciente suele conocerse como el demoniode Laplace. Una parte de nuestro temor al d...
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Los demonios laplacianos no     pueden existir    Y por añadidura, sabemos --desde mediados del siglo XIX-    - que el ide...
En el mundo micro (o más bien     nano) de la física cuántica...    En el singular mundo de los cuantos hay hechos incausa...
Pero esto no mejora la situación     para el agente moral Ahora bien: esto introduce ciertamente un elemento de azar en el...
El dilema del determinismo    ―No podemos controlar los saltos de los electrones. (...)    Introducir el accidente en nues...
El miedo al determinismo    La pregunta entonces es: ¿hay libertad    humana, más allá del azar y la necesidad?    El gran...
El miedo a la libertad  Los filósofos como Immanuel Kant o Isaiah Berlin  cifrando en la facultad de tomar decisiones libr...
Hunch.com    ―Para aquellas personas para las que decidirse es una tortura, para los    que nunca saben cuál será la mejor...
Epicuro, crítico de quienes      dimiten de la libertad humanaEl tema sartreano de la mauvaise foi (mala fe) está formulad...
Tocqueville, análogamente    ―La providencia no ha creado al género    humano ni enteramente independiente ni del    todo ...
Pero ¿de verdad es tan terrible la     causalidad físico-natural?  Esperanza en que las leyes de la naturaleza no sean  de...
Una actualización de la estrategia epicúrea: apelaral indeterminismo cuántico. Como ya antesobservamos, tampoco lleva lejo...
Naturalismo en filosofía y     epistemología    El naturalismo es la idea de que las    investigaciones filosóficas no son...
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A la inversa, a quienes creen que la libertad y la causalidad son incompatibles podemos llamarles incompatibilistas. Para ...
¿Un fantasma dentro de la     máquina? No se trata de un agente ―espiritual‖ (a veces se emplea la imagen de ghost in the ...
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Control desde dentro de la     naturaleza―Estamos implicados en el orden causal. Somos partede la cadena que va desde el p...
El ―juego de la vida‖    Nuestra manera de pensar el determinismo y la causalidad    se ve distorsionada por ilusiones que...
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Recapitulemos: tres perspectivas: (A) Determinismo. Todo está causalmente determinado; no cabe hablar de acciones libres n...
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Las bolas de billar, los perros y   los monjes trapensesDesde este punto de vista, decir ―la libertad no existe,todo está ...
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Preferencias de segundo orden (o   ―metapreferencias‖)Un deseo de primer orden tendría por objetosimplemente una cosa o un...
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EnkráteiaPara el Estagirita, la libertad/autonomía vendría a ser sobre todo eldominio de sí mismo, de lasemociones, los ap...
Locke: autocontrol―Para John Locke el concepto central en estefenómeno [del querer reflexivo] es la capacidad desuspender ...
Grados de libertadCualquier organismo tiene diversasopciones de acción.Para sistemas nerviosos y cerebros máscomplejos, má...
Fatalismo y sofisma perezoso―Supongo que este concepto de grados de libertad diferencia aldeterminismo del fatalismo. El f...
Libertad realAsí, según esta perspectiva sistémica sobre lalibertad como propiedad emergente, la libertad esreal, pero no ...
Un producto relativamente reciente     de las interacciones humanasEs función de (a) la autoconciencia que sedescubre libr...
Falacia de las alternativas    Blackburn: ―Las alternativas se plantean como si    agotaran todas las posibilidades: o bie...
¿Un tubo vacío hinchado por una     mente? ―Este planteamiento supone que la naturaleza es algo tan horrible que se requie...
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Una creencia superficial... pues la     práctica la desmienteJohn Austin le dijo en cierta ocasión a Isaiah Berlin:―Todos ...
Lo malo del determinismo    Lo malo del determinismo: si la violada no    tiene libertad ninguna, tampoco la tiene el    v...
Así, en 2004, un grupo de once neurocientíficosalemanes publicaron un manifiesto alegando que lasneurociencias habían refu...
Insisto: la libertad de acción depende de las    trabas que pesan sobre los movimientos    del agente, y de los recursos c...
Compatibilismo en la prácticaViene al caso la luminosa anécdota transmitida porDiógenes Laercio. Una vez un filósofo estoi...
Libre albedrío metafísico/     voluntad libre/ libertad de acción    En cualquier caso debemos distinguir entre (1) el lib...
La definición de Hume    La libertad de acción la definía Hume del siguiente modo:    ―el poder de actuar o de no actuar d...
Causalidad como prerrequisito       para la libertadHume también sugirió que la causalidad es unprerrequisito para la libe...
Control del agente sobre su      acciónPensemos la libertad del agente no comoincondicionamiento (que pondría fuera de jue...
Acción libre (voluntaria) en sentido     práctico, no metafísico    La definición de acción libre puede    precisarse aún ...
Llamaremos condiciones de coerción a una    situación objetiva (vale decir independiente de la    conciencia del agente) t...
Si la ignorancia condiciona la     posibilidad de la acción libre…    ―El conocimiento ayuda a vivir mejor, y que    esto ...
…entonces el conocimiento tiene     una dimensión moral ―De ahí que aquellas posiciones filosóficas que desconfían de la f...
Dos clases de deberDeber moral: p. ej. evitar el daño evitable,proteger a los indefensos…Deber epistémico: ―deber de somet...
Autonomía    De un agente moral que actúa libremente en tales    condiciones –sin coerción ni ignorancia--    podemos deci...
Pues incluso si nuestra voluntad estuviese    determinada de alguna forma ―fuerte‖ en    este sentido, todavía sería perti...
―Depende de mí‖Recordemos nuestra insistencia inicial en lascondiciones de responsabilidad.El problema de la libertad prác...
Escribir la propia vida con las     decisiones ―Una persona es alguien que cree escribir su propia vida a través de sus de...
Limitaciones neurológicas y     cognitivas    Uno de los argumentos sobre los que insiste Gray    es que ha de rechazarse ...
―En nuestra condición de organismos    activos inmersos en el mundo, procesamos    posiblemente unos 14 millones de bits d...
¿Qué problema hay con el piloto     automático?  Hay que contestar: ¿y qué? Lo único que indica  este tipo de interesantes...
Sólo la parte emergente del iceberg     psíquicoEl foco de nuestra atención consciente es estrecho, deacuerdo. Cf. Richard...
Mente habitual y mente atenta    Alex Pentland, del MIT (Instituto de Tecnología de    Massachusetts), sugiere que existen...
No somos demasiado     racionales…    La actividad de tomar decisiones reflexiva y    deliberativamente, sopesando con cui...
Quizá sólo un 2%Según algunos neurólogos, el cerebrohumano --cuya actividad, como sesabe, consume buena parte de nuestraen...
La fuerza de la costumbreHay una clara analogía entre nuestrofuncionamiento habitual ―con piloto automático‖(la ―mente ate...
El ―agujero moral‖ de 300         milisegundosEn 1979, en un famoso experimento, el fisiólogoBenjamin Libet conectó el cer...
El orden de las actividades cerebrales parecía ser:preparación (inconsciente) del movimiento y luegodecisión, y no a la in...
Un experimento quizá     malinterpretadoPero, de hecho, cabe mostrar que el experimento deLibet fue malinterpretado: no ha...
―(...) El jugador de tenis se compromete    previamente con un plan sencillo y luego permite    que los ‗reflejos‘ ejecute...
Tiempo de vetoAdemás, posteriormente el propioLibet desarrolló otros experimentosque sugerían la existencia de unaventana ...
Así, el propio Libet ―salvaba‖ la responsabilidad delsujeto autónomo.Desde el impulso de la voluntad (registrado en elcere...
―Noluntad‖ libreSegún Libet, aunque no exista una voluntadlibre, existiría una “noluntad libre” (poder deveto).―Sea cual s...
Pero además: si el acto de la voluntad viene de hechoprecedido por un movimiento eléctrico en el cerebro,por una fracción ...
O como señala Evers:    ―Aunque los métodos experimentales de Libet son    suficientemente adecuados para mostrar que las ...
Influencia de ida y vueltaLa idea sería que la influencia entre lo consciente y lo noconsciente es hasta cierto punto de d...
Libet/ FreudDe hecho el esquema de Benjamin Libet puedeevocar los fundamentos de la teoría de SigmundFreud (a quien tambié...
―¿Por qué la actividad físico-química neuronal se acepta, enprincipio, como determinada y no ocurre así con la mental?(......
Modelos cerebrales En buena medida, todo depende del ―modelo‖ de cerebro con que estemos operando. Si la imagen es el cere...
El cerebro dinámicoPero la neurociencia moderna ha desarrollado unmodelo bien diferente: el cerebro dinámico como“materia ...
Excurso: la epigénesis    La epigénesis apunta hacia los mecanismos que    permiten a un individuo modificar ciertos aspec...
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En el caso del sistema nervioso central, lacapacidad de aprendizaje (que se basa en la granplasticidad neuronal del cerebr...
Un cerebro humano plástico y     dinámico    Las neurociencias modernas apoyan un    modelo dinámico del cerebro humano.  ...
El modelo neurofilosófico de     libertad de Kathinka Evers    Esta concepción del cerebro humano    permite ―un modelo ne...
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―Esta experiencia de la libertad no es una    estructura contingente: por el contrario, forma    parte de nuestra constitu...
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En la cúspide de las pirámides...    ―Si únicamente se considera libre al que    tiene poder sobre los demás (y habría    ...
Agentes interdependientesSegún el sociólogo Norbert Elias, no se puedeabordar el debate ―libertad/ determinismo‖ entérmino...
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  1. 1. LibertadJorge Riechmann
  2. 2. ―La cadena termina aquí‖El presidente estadounidense Harry Trumantenía un famoso cartel en su escritorio delDespacho Oval que decía: ―La cadena terminaaquí‖ (vale decir: en este lugar se asumen lasresponsabilidades).Ese ―centro de gravedad narrativo‖ que es el yoes también el lugar donde se asume laresponsabilidad. Donde se dice: ―depende demí‖. Me hago cargo de mis actos.26/08/2012 libertad 2
  3. 3. Incluso en el adiestramiento de perros (o lobos)…―Optar por el método de Koehler es creer firmementeque la esencia de un perro, o de un lobo, no precedea su existencia; es creer que un perro, o un lobo, esconsciente de su ser ni más ni menos que un serhumano. Por ello es preciso guardar a perros y loboscierto respeto y, sobre esa base concederles underecho moral. Se trata, en palabras de Koehler, delderecho a ser responsables de las consecuenciasde sus actos.‖ Mark Rowlands: El filósofo y el lobo, Seix y Barral,Barcelona 2009, p. 55.
  4. 4. Libertad y responsabilidad Sin libertad –de alguna clase-- no cabe hablar de responsabilidad, ni en general puede existir el ámbito moral. Sin libertad no podríamos distinguir entre mal natural –como un terremoto, un tsunami o el impacto de un gran meteorito– y mal social o moral –como torturar a un cachorrito, violar a una niña o especular con los precios de los alimentos--, distinción que a Tomás de Aquino le parecía de suma importancia…26/08/2012 libertad 4
  5. 5. ―Deber‖ implica ―poder‖“Deber” implica “poder” en cierto sentido: si losseres humanos no tuvieran cierta capacidad decontrolar voluntariamente su comportamiento, notendría sentido establecer normas.En suma, si eliminamos el lenguaje de la libertad,hemos de olvidarnos del de la responsabilidad (yde prácticas sociales como la de pedir cuentas porlas acciones de alguien, o rendir cuentas ante losdemás).
  6. 6. Tres condicionesCon más precisión, son menester al menos lassiguientes tres condiciones para que podamos hablarde comportamiento moral: (a) han de existir modosalternativos de acción;(b) el agente ha de poder evaluar los cursosalternativos de acción, vale decir, asignar ―bondad‖ o―maldad‖ moral a tales cursos (sea cual fuere elsignificado que demos a bueno y malo en una teoríaética particular);(c) el agente ha de ser libre para escoger aquello quejuzga bueno. George H. Kieffer, Bioética, Alhambra, Madrid 1983, p. 28.26/08/2012 libertad 6
  7. 7. Libertad e identidad humanaAdemás, ―la libertad que tenemos de influirvoluntariamente en nuestra naturaleza y nuestrodestino está en el corazón de la identidadhumana: ser humano significa, para un grannúmero de nosotros, tener „libre albedrío‟, sercapaces de elegir lo que hacemos, pensamos ydecimos, y también ser capaces de mejorarnos ydesarrollarnos como individuos.‖ Kathinka Evers, Neuroética,Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 74.26/08/2012 libertad 7
  8. 8. Isaiah Berlin, contra el determinismo histórico:―El determinismo y la responsabilidad sonincompatibles. (...) Creo que en la historia haymomentos en que los individuos o los grupos puedenmodificar libremente la dirección de las cosas.No todo es predecible. Dentro de límites estrechos, loshombres son agentes libres. Los límites existen, perodentro de ellos hay espacio para elegir. A menos quehaya elección no hay acción humana. Todo esconducta.‖26/08/2012 libertad 8
  9. 9. El decisivo uno por ciento ―Permítame ponerle un ejemplo. Creo que si en 1940 Churchill no hubiera sido primer ministro británico, los nazis podrían haber conquistado Europa (...) Creo que estamos confinados por la naturaleza de las cosas. El arco de elección no es muy grande. Digamos que el uno por ciento. Pero ese uno por ciento puede ser decisivo.‖ Isaiah Berlin en Conversaciones con Isaiah Berlin (por Ramin Jahanbegloo), Arcadia, Barcelona 2009, p. 218- 219.26/08/2012 libertad 9
  10. 10. Ernst Tugendhat: libertad de acción y libertad de la voluntad―El problema real de la libertad de la voluntad, el problemaque ha preocupado durante siglos a la tradición filosófica, noha sido el que se puede ejemplificar con el movimiento de undedo [libertad de acción: mover un dedo cuando uno quierehacerlo], sino el problema de la responsabilidad. ¿Cómo hayque entender que nos podamos responsabilizar de nuestrosactos y reprochárnoslos recíprocamente, así como también anosotros mismos? Una tal responsabilización implica que lapersona puede controlar lo que ella quiere. (...) Es aquí dondetiene sentido hablar no sólo de libertad de acción, sino delibertad de la voluntad.‖ Tugendhat, ―Libre albedrío y determinismo‖, capítulo 2de Antropología en vez de metafísica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 39-40.
  11. 11. La pregunta de Schopenhauer:¿puedo querer lo que quiero?Albert Einstein dijo en cierta ocasión: ―El ser humanopuede hacer lo que quiera, pero no puede querer lo quequiera‖. Citado en Francisco J. Rubia, ―El controvertido tema de la libertad‖,Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 6.Afirmaba así la libertad de acción (que indudablementeexiste: el ser humano la comparte con todos los demásmamíferos, p. ej.), pero negaba la libertad de la voluntad.Análogamente Arthur Schopenhauer: ― El hombre hacesiempre lo que quiere y, sin embargo, lo hacenecesariamente‖. Citado por José M. Delgado García, ―Decidir no es cosa dedos (un ensayo sobre la neurofisiología de la toma de decisiones)‖, Revista de Occidente356, enero de 2011, p. 20.
  12. 12. Libertad humana y comportamiento moral La libertad es el presupuesto de la ética de autonomía, quizá de la ética a secas, pero por supuesto no agota la ética. Recordemos la sugerencia de Zygmunt Bauman: la ética trata del compromiso con el otro a lo largo del tiempo. La libertad tiene que ver con el deseo de aumentar nuestra potencia, nuestra capacidad de acción. Cuidar del prójimo, por ejemplo, es otro asunto. Cf. mi reflexión sobre los tres deseos humanos básicos en La habitación de Pascal26/08/2012 libertad 12
  13. 13. Una cuestión previa: el determinismo Pero ¿cómo pensar la libertad del agente? Si en el mundo todo sucede de acuerdo con una causa ¿hay agentes libres? La existencia de una acción humana libre ha sido negada por ciertas filosofías y concepciones del mundo. A ese punto de vista se le acostumbra a llamar determinismo (y es uno de los temas clásicos de la reflexión filosófica, ética, psicológica, sociológica...).26/08/2012 libertad 13
  14. 14. ¿La libertad humana: una formade autoengaño?―El psicólogo estadounidense John G. Sobrisplantea que la ilusión de un ‗yo‘ espiritual comoalgo distinto al ‗no-yo‘ material se crea por lo quepodría llamarse el efecto del observador.Dadas suficiente complejidad e inteligencia, unaparato que observa o registra puede concluir quees sustancialmente distinto de lo que observa oregistra.‖ Francisco J. Rubia, ―El controvertido tema de la libertad‖,Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 7.
  15. 15. ¿La libertad humana: una mentirapiadosa?―El profesor Saul Smilansky sugiere quedebemos fomentar la ilusión de la voluntadlibre y la responsabilidad moral. Supongoque eso es algo similar a lo que la damavictoriana expresó sobre la teoría de laevolución de Darwin: ‗Esperemos que nosea cierta, pero si lo es esperemos que no secorra la voz‘.‖ Francisco J. Rubia, ―El controvertido tema de lalibertad‖, Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 17.
  16. 16. Si todo fuera ilusión (por ser neuronal), ¡nada lo sería!Observemos de pasada lo siguiente: que la forma o el contenidode una experiencia sea una construcción del cerebro no tornairreal, ilusoria o errónea tal experiencia.Podrá ser una experiencia ilusoria (pensemos por ejemplo enalucinaciones o espejismos) pero por otras razones, nosimplemente por ser una construcción neuronal.Pues ―si se adopta esta manera de pensar, se vuelve imposiblemantener una distinción entre la ilusión y la realidad, porque todolo que pensamos, sentimos o imaginamos es neuronal y resulta deun programa biológico modelado por la evolución: así, la totalidaddel mundo de nuestra experiencia se volvería ilusoria.‖ Kathinka Evers,Neuroética, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 85. 26/08/2012 libertad 16
  17. 17. Así, la causalidad neuronal no puede ser la marca de la ilusión, a menos que todo cuanto experimentamos (y podamos experimentar) sea ilusión…en cuyo caso el concepto de ilusión se torna vacío (no podríamos distinguir ilusión y realidad). ―Para ser útil, la distinción entre ilusión y realidad debe hacer referencia al mundo fenoménico, es decir al mundo tal como lo experimentamos y, en el seno de este ámbito, debe designar una diferencia entre las construcciones del cerebro que son ilusorias y aquellas que son verídicas. (…) De esto resulta que incluso si el libre albedrío es una construcción neuronal, no por ese motivo es una ilusión.‖ Kathinka Evers, Neuroética, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 86.26/08/2012 libertad 17
  18. 18. El problema neuroético del libre albedrío… ―…consiste en explicar cómo la concepción socialmente crucial según la cual los seres humanos son individuos libres y responsables puede ser articulada con las concepciones neurocientíficas que tenemos de nosotros mismos y nuestro comportamiento. Cabe preguntarse si es razonable creer en el libre albedrío cuando aquello que experimentamos como una elección libre es el resultado de interacciones electroquímicas en el cerebro y una suerte de programa biológico para la toma de decisiones modelado por la evolución. Por otro lado, las ideas de libre albedrío y de responsabilidad personal funcionan como fundamentos sociales. El libre albedrío es igualmente una característica básica de la experiencia humana, una estructura neuronal fundamental, como el espacio, el tiempo y la causalidad.‖ Kathinka Evers, Neuroética, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 16. Cf. también p. 77.26/08/2012 libertad 18
  19. 19. Determinismo físico-natural Determinismos ha habido de muchas clases, desde el más tradicional de inspiración teológica (estaríamos determinados por el Destino o por los Dioses) hasta otros más recientes basados p. ej. en ciertas interpretaciones mecanicistas (o en clave hegeliana) de la obra de Marx; o en la genética; o en los condicionamientos ambientales; o en el inconsciente psíquico... El determinismo físico-natural consiste en la tesis de que ―en cada momento dado hay exactamente un único futuro físicamente posible‖. Peter van Inwagen, An Essay on Free Will, Clarendon Press, Oxford 1983, p. 3.26/08/2012 libertad 19
  20. 20. El determinismo mecanicista de LaplaceEl físico y matemático francés Pierre-Simon Laplace ofrecióuna imagen sencilla, vívida y perdurable del determinismo:―Si hubiera un intelecto que en cualquier momento dadoconociera todas las fuerzas que animan la naturaleza y lasposiciones respectivas de los seres que la integran, y fuera lobastante vasto como para someter todos sus datos a análisis,podría condensar en una sencilla fórmula el movimiento tantode los principales cuerpos del universo como el de sus átomosmás pequeños; para un intelecto así no podría haber nadaincierto; y el futuro estaría tan presente ante sus ojos como elpasado‖ (Laplace, 1814).26/08/2012 libertad 20
  21. 21. El demonio de LaplaceEste intelecto omnisciente suele conocerse como el demoniode Laplace. Una parte de nuestro temor al determinismo ¿nosurge de ponernos imaginariamente en el lugar de esehipotético demonio?Pero se trata de un intelecto infinito y exterior al universo;mientras que nosotros somos seres finitos dentro deluniverso, de manera que en realidad nunca podríamos estaren su lugar.Dicho de otra forma, cada usuario finito de información tieneun horizonte epistémico: no lo sabe todo del mundo quehabita. Esa ignorancia insuperable garantiza que tengamosun futuro subjetivamente abierto. Lo cual no está mal…26/08/2012 libertad 21
  22. 22. Determinismo no significapredecibilidadEn el mundo de Newton y Laplace,determinismo significaba predecibilidad.Pero en el siglo XX hemos visto el error deesa concepción: determinismo no significapredecibilidad (cf. toda nuestra reflexión apartir de las dificultades de predicción deltiempo meteorológico en el ppt sobre azar ycontingencia).
  23. 23. Los demonios laplacianos no pueden existir Y por añadidura, sabemos --desde mediados del siglo XIX- - que el ideal laplaciano de conocimiento absoluto de la realidad es inaccesible. La termodinámica de Carnot y Boltzmann sólo puede ser estadística: no puede predecirse el devenir de una partícula precisa; sí que puede calcularse el devenir de un conjunto lo bastante numeroso de partículas... Luego, en el primer tercio del siglo XX, la física cuántica sistematizó este recurso al razonamiento probabilista. Cf. Albert Jacquard, Éste es el tiempo del mundo finito, Acento, Madrid 1994, p. 47 y ss.26/08/2012 libertad 23
  24. 24. En el mundo micro (o más bien nano) de la física cuántica... En el singular mundo de los cuantos hay hechos incausados, acontecimientos microfísicos que pasan ―porque sí‖. Un sistema puede hallarse en el mismo estado que otro, y sin embargo en uno de ellos producirse determinado suceso cuántico, y en el otro no. La física cuántica les asigna una probabilidad; pero no puede determinar --a partir de las condiciones existentes en un momento dado-- si tal suceso se producirá o no en un futuro inmediato. Por tanto, el determinismo físico-natural no funciona en ese nivel cuántico de la realidad.26/08/2012 libertad 24
  25. 25. Pero esto no mejora la situación para el agente moral Ahora bien: esto introduce ciertamente un elemento de azar en el mundo, pero --como observa Simon Blackburn-- no un elemento de control consciente por parte de ningún agente, ni de responsabilidad. ―Pensemos en el sistema neurofisiológico formado por nuestro cerebro y nuestro cuerpo. Todo sucede de acuerdo con una causa. Si a un nivel microfísico se producen a veces cambios al azar, difícilmente se nos puede considerar responsables de los cambios que se hayan producido a consecuencia de ellos.‖26/08/2012 libertad 25
  26. 26. El dilema del determinismo ―No podemos controlar los saltos de los electrones. (...) Introducir el accidente en nuestro cerebro no nos convierte en responsables. El indeterminismo físico convierte la responsabilidad y la ética de la culpa en algo todavía más escurridizo. Es lo que se conoce como el dilema del determinismo. Si el determinismo se sostiene, perdemos nuestra libertad y responsabilidad. Si no se sostiene, ya que algunos sucesos ‗pasan porque sí‘, perdemos igualmente nuestra libertad y nuestra responsabilidad. El azar es tan ciego como la necesidad.‖ Simon Blackburn, Pensar, Paidos, Barcelona 2001, p. 94.26/08/2012 libertad 26
  27. 27. El miedo al determinismo La pregunta entonces es: ¿hay libertad humana, más allá del azar y la necesidad? El gran temor: si el mundo es como la ciencia moderna nos dice que es, ¿no hay lugar en él para nuestros empeños y aspiraciones, para la libertad humana? Quizá –por lo que vamos viendo y vamos a ver-- se trate de un temor infundado.26/08/2012 libertad 27
  28. 28. El miedo a la libertad Los filósofos como Immanuel Kant o Isaiah Berlin cifrando en la facultad de tomar decisiones libres la esencia de lo humano... ...y nuestra pasión por desprendernos del fardo de la libertad. Un artículo de prensa: ―Desde su nacimiento oficial, hace más de una década, Internet ha facilitado la vida de mucha gente. Ha simplificado la comunicación interpersonal. Ha acumulado, organizado y distribuido una ingente cantidad de información. Ha cambiado hábitos de compra, viaje y lectura. Ahora, por fin, puede incluso evitar el tener que pensar y tomar decisiones.‖26/08/2012 libertad 28
  29. 29. Hunch.com ―Para aquellas personas para las que decidirse es una tortura, para los que nunca saben cuál será la mejor opción, para todos los dubitativos del mundo: ha llegado Hunch.com, una página web que toma las decisiones por el internauta. Con menos de diez preguntas, puede ayudar en miles de situaciones críticas en la vida como qué carrera estudiar, qué comer para cenar o a qué país mudarse. En su base de datos hay decisiones sobre 2.400 asuntos. ‗Hunch funciona con una serie de algoritmos que seleccionan preguntas que llevan a las respuestas más acertadas; otros que seleccionan las respuestas sobre la base de lo que el sistema ya conoce, y una última clase que determina qué nivel y qué tipo de gustos deberían condicionar cada resultado a partir de la información que el usuario le da al sitio web‘, explica la creadora de este sitio, Caterina Fake, fundadora del sitio de alojamiento fotográfico Flickr, en un correo electrónico.‖ David Alandete, ―Internet para indecisos. Una web estadounidense resuelve a los usuarios todo tipo de dilemas cotidianos‖, El País, 29 de junio de 2009.26/08/2012 libertad 29
  30. 30. Epicuro, crítico de quienes dimiten de la libertad humanaEl tema sartreano de la mauvaise foi (mala fe) está formuladonítidamente, hace más de 2.300 años, por Epicuro.En el libro XXV de Sobre la naturaleza –magna obra recuperada parcialmente apartir de los restos carbonizados de los papiros hallados en la biblioteca de Filodemo de Herculano—el filósofo ateniense, materialista pero no determinista, critica eldeterminismo mecanicista de Demócrito (su “mala fe” que dimitede la libertad humana):―Los primeros hombres en dar adecuadamente cuenta delas causas (...), aunque en muchas cuestiones aliviarongrandes problemas, hicieron la vista gorda sobre símismos con el fin de achacarle todo a la necesidad y alaccidente‖. Citado por John Bellamy Foster, La ecología de Marx. Materialismo ynaturaleza, Libros de El Viejo Topo, Barcelona 2004, p. 97. 26/08/2012 libertad 30
  31. 31. Tocqueville, análogamente ―La providencia no ha creado al género humano ni enteramente independiente ni del todo esclavo. Traza, es verdad, alrededor de cada hombre un círculo fatal del que no puede salir, pero dentro de esos vastos límites es poderoso y libre, y lo mismo sucede con los pueblos.‖ La democracia en América, II, Aguilar, Madrid 1989, p. 392.26/08/2012 libertad 31
  32. 32. Pero ¿de verdad es tan terrible la causalidad físico-natural? Esperanza en que las leyes de la naturaleza no sean deterministas, desde Epicuro hasta hoy. El problema es que la solución de Epicuro (el clinamen de los átomos, vale decir: su desviación azarosa) no nos sirve de mucho... (Por cierto que el poeta argentino Roberto Juarroz nos proporciona una hermosa interpretación contemporánea del tema del clinamen: “Hay que caer y no se puede elegir donde./ Pero hay cierta forma del viento en los cabellos,/ cierta pausa del golpe,/ cierta esquina del brazo,/ que podemos torcer mientras caemos.‖)26/08/2012 libertad 32
  33. 33. Una actualización de la estrategia epicúrea: apelaral indeterminismo cuántico. Como ya antesobservamos, tampoco lleva lejos: ¿cómorelacionar el indeterminismo a escala subatómicacon el ejercicio de la libertad humana?Pero ¿son tan terribles las leyes de la naturalezapara la libertad y la responsabilidad humanas?¿De verdad eliminaría la causalidad el espacio dela libertad y la responsabilidad humana?
  34. 34. Naturalismo en filosofía y epistemología El naturalismo es la idea de que las investigaciones filosóficas no son superiores ni previas a las investigaciones de las ciencias naturales (y sociales), sino que van asociadas a dichos proyectos. El trabajo de los filósofos es más bien clarificar y tratar de unificar las perspectivas contrapuestas en una visión unificada del universo. Ha de producirse constantemente una crítica recíproca, bien informada y constructiva, entre ciencia y filosofía. Cf. Daniel C. Dennett, La evolución de la libertad, Paidos, Barcelona 2004, p. 30. Ésta era también la perspectiva de Manuel Sacristán... Mi propia perspectiva –dicho sea de paso--: naturalista, sistémica y evolucionista.26/08/2012 libertad 34
  35. 35. Compatibilismo En algunos pensadores contemporáneos, que son naturalistas filosóficos, se defiende el compatibilismo: la idea de que la libertad humana y la causalidad físico- natural son compatibles (quizá porque se trata, por decirlo así, de diferentes niveles de descripción de los mismos fenómenos). Cf. el excelente libro de Daniel C. Dennett, La evolución de la libertad, Paidos, Barcelona 2004. ―El naturalismo no es ningún enemigo de la libertad; ofrece una explicación positiva de la libertad que da mejor respuesta a sus puntos oscuros que aquellas explicaciones que tratan de protegerla de las garras de la ciencia con una ‗oscura y miedosa metafísica‘ (en la acertada frase de P.F. Strawson).‖ Dennett, op. cit., p. 31.26/08/2012 libertad 35
  36. 36. A la inversa, a quienes creen que la libertad y la causalidad son incompatibles podemos llamarles incompatibilistas. Para el compatibilista, el agente moral está perfectamente ubicado dentro del orden causal de la naturaleza. Su libertad consiste en que sus acciones dependen de sus propios procesos cognitivos y volitivos. ―Depende de mí‖, dice Tugendhat: luego volveremos sobre ello.26/08/2012 libertad 36
  37. 37. ¿Un fantasma dentro de la máquina? No se trata de un agente ―espiritual‖ (a veces se emplea la imagen de ghost in the machine, un fantasma dentro de la máquina: la propuso inicialmente Gilbert Ryle) que estaría fuera del orden causal de la naturaleza y --misteriosamente-- sería sin embargo capaz de actuar sobre el mismo (control con intervención externa); para el compatibilista se da un control interno. Cf. el modelo del termostato. O la imagen de Tugendhat:26/08/2012 libertad 37
  38. 38. El nudo en la cuerda―En vez de la corriente causal soy yo quien es responsabilizado,puesto que yo he intervenido en la corriente causal cuando hesuspendido los motivos inmediatos hacia un fin, o los podríahaber suspendido.Por otro lado parece plausible ver este acto de suspensión como asu vez condicionado causalmente.Se puede aclarar esto con la imagen de una cuerda donde estáinsertado un nudo. La cuerda representa la corriente decausalidad. Por medio del nudo, que representa la acción yoica, lacausalidad es de hecho interceptada y sustituida por mi actividad,y sin embargo también el nudo es de cuerda.‖ Ernst Tugendhat, ―Librealbedrío y determinismo‖, capítulo 2 de Antropología en vez de metafísica, Gedisa,Barcelona 2008, p. 48.
  39. 39. Control desde dentro de la naturaleza―Estamos implicados en el orden causal. Somos partede la cadena que va desde el pasado al futuro. Y éste esel origen de nuestra responsabilidad.Podemos llamar a esta concepción ‗control dentro delcontrol‘ o ‗control desde dentro de la naturaleza‘.Cuando ejercemos este control interno, defiende elcompatibilista, somos responsables de ciertos sucesos.‖Blackburn, op. cit., p. 106.Sobre esta importante cuestión véase Antonio Damasio, ―El sí mismo y la cuestíón delcontrol‖, en Y el cerebro creó al hombre, Destino, Barcelona 2010, p. 401-407.26/08/2012 libertad 39
  40. 40. El ―juego de la vida‖ Nuestra manera de pensar el determinismo y la causalidad se ve distorsionada por ilusiones que pueden disiparse con la ayuda de un ―modelo de la vida‖ simplificado, donde pueden evolucionar entidades sencillas capaces de evitar el daño y reproducirse a sí mismas. Se trata del ―juego de la vida‖ del matemático John Horton Conway. Cf. http://psoup.math.wisc.edu/Life32.html Se demuestra que el vínculo tradicional entre determinismo e inevitabilidad es un error: el concepto de inevitabilidad corresponde al nivel del diseño, no al nivel físico. Cf. Dennett, op. cit., cap. 2.26/08/2012 libertad 40
  41. 41. El determinismo no implica la inevitabilidad En ese modelo determinista tan simple, emergen formas a veces sorprendentemente parecidas a un agente. Algunos tipos de daño pueden evitarse... si hay avisos previos. El determinismo no implica la inevitabilidad. Lo inevitable no depende de si reina o no el determinismo, sino de si se pueden o no tomar medidas --basadas en información que quepa obtener a tiempo-- para evitar el daño. Esto debería bastar para romper el vínculo tradicional entre determinismo y falta de esperanza. La distinción entre ser un ente con un futuro abierto y ser un ente con un futuro cerrado es independiente del determinismo.26/08/2012 libertad 41
  42. 42. Servomecanismos Pensemos en cualquier servomecanismo de los que estudia la cibernética. Ya desde la segunda mitad del siglo XIX los ingenieros inventaron máquinas capaces de regular su actividad por sí mismas; llamamos servomecanismos a estas máquinas. Se trata de dispositivos capaces de captar información del medio, de modificar sus estados en función de las circunstancias, y de regular su actividad de cara a la consecución de una meta. Ejemplos: un torpedo autoguiado que persigue a un barco que trata de zafarse; el sistema formado por un termostato y una fuente de calor.26/08/2012 libertad 42
  43. 43. Causalidad circular A partir de 1948 Norbert Wiener, el fundador de la cibernética, mostró que las categorías mecanicistas tradicionales --en particular, la causalidad lineal-- no servían para entender el comportamiento de estos sistemas. Los servomecanismos muestran un comportamiento teleológico y una estructura causal circular.26/08/2012 libertad 43
  44. 44. No es cierto que en mundo determinista no haya verdaderas opciones―Tanto en nuestras reflexiones cotidianas sobre lo quevamos a hacer a continuación como en nuestropensamiento científico más riguroso en relación con lascausas de los fenómenos, empleamos conceptos denecesidad, posibilidad y causalidad que sonrigurosamente neutrales respecto de la cuestión de si laverdad está del lado del determinismo o delindeterminismo.‖ Dennett, op. cit., p. 84.No hay paradoja en observar que ciertos fenómenos estánpredeterminados para ser caóticos e impredecibles.26/08/2012 libertad 44
  45. 45. Recapitulemos: tres perspectivas: (A) Determinismo. Todo está causalmente determinado; no cabe hablar de acciones libres ni de seres libres (Laplace). (B) Incompatibilismo. Son excluyentes causalidad y libertad (Kant). El problema aquí: ¿cómo se articulan el ―ser humano nouménico‖ y el ―ser humano fenoménico‖? (C ) Compatibilismo. No hay contradicción entre determinación causal y libertad. ―Hubiera podido actuar de otro modo, si realmente lo hubiera querido‖ (los estoicos, Hume, Spinoza, John Stuart Mill…). Ésta es también la posición que se defiende aquí.26/08/2012 libertad 45
  46. 46. El principio (revisado) del compatibilismo según Blackburn Un agente ha actuado libremente si hubiera podido actuar de otro modo en sentido propio. Esto significa que hubiera actuado de otro modo si hubiera tomado una decisión diferente; y que, en caso de hallarse bajo la influencia de otros pensamientos o consideraciones verdaderos y asequibles, habría tomado una decisión diferente. Son pensamientos y consideraciones verdaderos y asequibles para el agente aquellos que representan adecuadamente la situación en que se encuentra y que sería razonable esperar que tomara en consideración. Blackburn, Pensar, op. cit., p. 111.26/08/2012 libertad 46
  47. 47. La libertad como efecto de la complejidad Desde cierta perspectiva, la libertad aparece como un efecto de complejidad. A partir de cierto nivel de complejidad, ya sea el mundo determinista o no, hemos de pasar a la perspectiva intencional: conceptualizamos a los ―hacedores‖ como agentes racionales o sistemas intencionales. Esto quiere decir, simplemente, que sacan las conclusiones adecuadas sobre lo que deben hacer a partir de la información de la que disponen, y en función de aquello que quieren.26/08/2012 libertad 47
  48. 48. ―El todo puede ser más libre que las partes‖ (Dennett, op. cit., p. 65)La libertad como propiedad emergente, en clave sistémica --vinculada con la aparición del lenguaje y la cultura humana.El surgimiento del lenguaje y la cultura tiene un efectorevolucionario. Mientras que todos los demás seres vivosestán diseñados por el ―relojero ciego‖ de la evolución paraevaluar todas las opciones en relación con el summum bonumdel éxito reproductivo, los seres humanos podemos sustituirese objetivo por cientos de otros ―con la misma facilidad conque el camaleón cambia de color‖ (Daniel C. Dennett).Surgen así mentes abiertas en cuanto a fines y medios, enun sentido que no es aplicable a ningún otro animal.26/08/2012 libertad 48
  49. 49. Las bolas de billar, los perros y los monjes trapensesDesde este punto de vista, decir ―la libertad no existe,todo está determinado causalmente‖ supone un errorcategorial análogo a decir: las bolas de billar son comoperros, o: los perros son como monjes trapenses.Pues causalidad no significa lo mismo en el nivel delas bolas de billar, los perros y los monjes trapenses(como consecuencia de la estructura sistémica de larealidad y de las propiedades emergentes en nivelesde realidad cada vez más complejos).
  50. 50. Por no mencionar más que propiedades obvias: losperros tienen libertad de acción, las bolas de billarno la tienen;los monjes trapenses tienen metapreferencias, losperros --muy probablemente-- no.Harry Frankfurt sostiene que lo distintivo de una personaes la capacidad para realizar una evaluaciónautorreflexiva, que se manifiesta a través de la formaciónde deseos (o preferencias) de segundo orden, es decir,aquellos deseos que tienen por objeto un deseo de primerorden.
  51. 51. Preferencias de segundo orden (o ―metapreferencias‖)Un deseo de primer orden tendría por objetosimplemente una cosa o una actividad, como porejemplo desear comer postres con crema, mientrasque un deseo de segundo orden tendría por objeto undeseo de primer orden, por ejemplo, desear no desearcomidas con alto contenido calórico.Para Frankfurt lo distintivo de un sujeto autónomo esla capacidad de autorreflexión manifiesta en laposibilidad de formación de ―metapreferencias‖ opreferencias de segundo orden. Véase Harry Frankfurt, Laimportancia de lo que nos preocupa, Katz, Buenos Aires, 2006, pp. 26-27.
  52. 52. Aristóteles: querer sensual y unquerer racionalEn realidad esto no es nada novedoso: ya Aristótelesdistinguió entre un querer sensual y un querer racional.―El querer sensual es el querer simple, un querer que essimplemente un hecho de la conciencia. El querer racionales el querer deliberativo, reflexivo. Cuando deliberamospreguntamos por razones. Esta capacidad de deliberaciónes vista por Aristóteles como lo que distingue a los sereshumanos de los animales. Al mismo tiempo Aristótelesvincula esta capacidad con el hecho de tener conciencia deltiempo...‖ Ernst Tugendhat, ―Libre albedrío y determinismo‖, capítulo 2 deAntropología en vez de metafísica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 40.
  53. 53. EnkráteiaPara el Estagirita, la libertad/autonomía vendría a ser sobre todo eldominio de sí mismo, de lasemociones, los apetitos, los instintos.La palabra griega clave es enkráteia(autonomía como dominio sobre símismo).
  54. 54. Locke: autocontrol―Para John Locke el concepto central en estefenómeno [del querer reflexivo] es la capacidad desuspender un deseo.Es obvio que la deliberación sólo puede serefectiva si la persona tiene la capacidad desuspender sus deseos inmediatos. (...) Reprocharlealgo a alguien sólo tiene sentido si se puedepresuponer que tiene esta capacidad deautocontrol.‖ Ernst Tugendhat, ―Libre albedrío y determinismo‖,capítulo 2 de Antropología en vez de metafísica, Gedisa, Barcelona 2008, p.41.
  55. 55. Grados de libertadCualquier organismo tiene diversasopciones de acción.Para sistemas nerviosos y cerebros máscomplejos, más capacidades de acción yelección: más grados de libertad. (Loshumanos más que los grandes simios, éstosmás que los felinos, éstos más que losanfibios, y así sucesivamente.)
  56. 56. Fatalismo y sofisma perezoso―Supongo que este concepto de grados de libertad diferencia aldeterminismo del fatalismo. El fatalista no ve posibilidad decambiar el curso de los acontecimientos. El determinista sabeque este curso puede cambiarse gracias a ciertas circunstancias[que influirán sobre su conducta].En neurociencia se conoce la posibilidad de que el medioambiente puede modificar las conexiones entre las célulasnerviosas, lo que implica la importancia de la educación.El fatalista, por ejemplo, considera inútil la intervención de unmédico en caso de enfermedad, lo que se ha denominadosofisma perezoso. Es evidente que ante la enfermedad podemoshacer algo.‖ Francisco J. Rubia, ―El controvertido tema de la libertad‖, Revista deOccidente 356, enero de 2011, p. 10.
  57. 57. Libertad realAsí, según esta perspectiva sistémica sobre lalibertad como propiedad emergente, la libertad esreal, pero no se trata de una condiciónpreviamente dada de nuestra existencia, comopor ejemplo la ley de la gravedad.Es una creación evolutiva de la actividadhumana y las creencias humanas; y es tan realcomo las demás creaciones humanas, como lamúsica o el dinero.26/08/2012 libertad 57
  58. 58. Un producto relativamente reciente de las interacciones humanasEs función de (a) la autoconciencia que sedescubre libre; (b) las trabas externas con que topael agente; (c ) los recursos para la acción. Luego volverésobre esto, al discutir el par de conceptos libertad negativa/ libertad positiva.La libertad humana no es una condición estable yahistórica, sino un producto reciente de lasinteracciones humanas. Vamos ganando –o no–sucesivos grados de libertad. Es frágil, no se hallagarantizada necesariamente en el futuro.26/08/2012 libertad 58
  59. 59. Falacia de las alternativas Blackburn: ―Las alternativas se plantean como si agotaran todas las posibilidades: o bien tenemos un espíritu libre, que flota felizmente más allá del orden natural, o una máquina predeterminada como un autobús, o incluso un tranvía. Plantear de forma errónea las alternativas es una conocida falacia (...). Lo que denigra la naturaleza humana no es la filosofía compatibilista, sino este modo de formular las alternativas.‖26/08/2012 libertad 59
  60. 60. ¿Un tubo vacío hinchado por una mente? ―Este planteamiento supone que la naturaleza es algo tan horrible que se requiere un momento mágico, una chispa divina surgida del fantasma de la máquina, para que muestre sus colores. Sólo puede haber máquinas (zombis) o espíritus. Pero es esta concepción la que denigra la naturaleza, incluida la naturaleza humana. Deberíamos aprender a pensar como Wittgenstein cuando escribía: ‗Resulta humillante tener que aparecer como un tubo vacío, simplemente hinchado por una mente‘.‖26/08/2012 libertad 60
  61. 61. Flexibilidad cognitiva y conductual ―La palabra clave que hay que tener en cuenta es flexibilidad. (...) Resulta imposible determinar a priori lo flexible que puede ser el comportamiento humano [¡o el de los animales no humanos, añadimos nosotros! J.R.]. (...) Nuestra capacidad de percibir cosas, de considerar las alternativas posibles, de evaluarlas, y finalmente nuestras pautas de comportamiento, podrían haber sido altamente inflexibles. Pero la evidencia sugiere que se da el caso contrario...‖ Simon Blackburn, Pensar, Paidos, Barcelona 2001, p. 127-128.26/08/2012 libertad 61
  62. 62. Qué podemos cambiar En definitiva, el problema metafísico del libre albedrío exento de cualquier determinación quizá tenga algo de cortina de humo. ―Los actos humanos --los actos de amor y genio, así como los crímenes y los pecados-- están simplemente demasiado lejos de los movimientos de los átomos, sean aleatorios o no, como para que podamos descubrir la manera de integrarlos en un único esquema coherente‖ (Dennett, op. cit., p. 341). El compatibilismo es coherente; y la cuestión más importante no es el determinismo (sea genético o del entorno, o ambos a la vez, o de alguna otra clase); la cuestión es qué podemos cambiar, sea o no determinista el mundo.26/08/2012 libertad 62
  63. 63. Una creencia superficial... pues la práctica la desmienteJohn Austin le dijo en cierta ocasión a Isaiah Berlin:―Todos hablan acerca del determinismo y dicen creeren él. Yo nunca he encontrado a un determinista enmi vida, quiero decir, un hombre que realmente creaen el determinismo como usted y yo creemos quetodos los hombres son mortales.‖ Citado en Berlin, Contra lacorriente, FCE-España, Madrid 2000, p. 22.El determinismo debe de ser una creencia bastantesuperficial, puesto que la vida práctica y laconducta real lo desmienten siempre.26/08/2012 libertad 63
  64. 64. Lo malo del determinismo Lo malo del determinismo: si la violada no tiene libertad ninguna, tampoco la tiene el violador. Si no la tiene el jornalero, tampoco el terrateniente. Si no tiene la niña palestina asesinada, tampoco el soldado israelí que aprieta el gatillo…. Para el determinista (¡y aún más para el fatalista!) desaparece la posibilidad de exigir responsabilidades.26/08/2012 libertad 64
  65. 65. Así, en 2004, un grupo de once neurocientíficosalemanes publicaron un manifiesto alegando que lasneurociencias habían refutado la tesis de que el serhumano actúa de forma libre y voluntaria, lo cualobligaba a revisar --y quizá abandonar-- la atribuciónde responsabilidad penal por la comisión de delitos, yminaba toda la concepción retributiva del Derechopenal... Das Manifest. Elf führende Neurowissenschaftler über Gegenwart undZukunft der Hirnforschung, en la revista Gehirn & Geist 6/ 3004. Véase MercedesPérez Manzano, ―Fundamento y fines del Derecho penal. Una revisión a la luz de lasaportaciones de la neurociencia‖, Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 41 yss.
  66. 66. Insisto: la libertad de acción depende de las trabas que pesan sobre los movimientos del agente, y de los recursos con que se cuente para la acción. (Con ello llegamos a la distinción libertad negativa/ libertad positiva). Pero con ello permanecemos en la discusión sobre libertad práctica –no la libertad metafísica.26/08/2012 libertad 66
  67. 67. Compatibilismo en la prácticaViene al caso la luminosa anécdota transmitida porDiógenes Laercio. Una vez un filósofo estoico, alvolver a su casa, encuentra a un esclavo (asistentehabitual a sus lecciones) que pretende robarle.El astuto esclavo le dice: si –como enseña tufilosofía— todo es absolutamente necesario,entonces estaba escrito en mi destino que yo debíarobarte.El filósofo, sin alterarse, va a buscar un palo y laemprende a garrotazos con el asaltante, replicándole:¡pero también esto estaba escrito en el destino!26/08/2012 libertad 67
  68. 68. Libre albedrío metafísico/ voluntad libre/ libertad de acción En cualquier caso debemos distinguir entre (1) el libre albedrío metafísico (la idea de una voluntad no sometida a ninguna ley, incondicionada: the ghost in the machine); (2) la voluntad libre (en el sentido de que ejerce control sobre sus acciones); y (3) la libertad de acción (quiero mover el dedo, y lo muevo). La compulsión se opone a la libre voluntad; la coerción a la libertad de acción. Podemos agregar (2)+(3) en la libertad práctica, compatible con las determinaciones causales del mundo (posición compatibilista). Ya David Hume consideraba al libre albedrío (1) como metafísico e indemostrable (equivaldría a un milagro de no-causalidad).26/08/2012 libertad 68
  69. 69. La definición de Hume La libertad de acción la definía Hume del siguiente modo: ―el poder de actuar o de no actuar de acuerdo a determinaciones de la voluntad; es decir, que si decidimos quedarnos quietos, podemos hacerlo, y si decidimos movernos, también podemos hacerlo. Ahora bien, se admite universalmente que esta hipotética libertad pertenece a todo el que no es prisionero y encadenado. Aquí, pues, no cabe discutir.‖ Hume, Investigaciones sobre el conocimiento humano, Alianza, Madrid 1981, p. 119. Creo que vale la pena centrarse en la libertad práctica, que es la más interesante para la filosofía práctica (y no preocuparse tanto por el libre albedrío ―metafísico‖).26/08/2012 libertad 69
  70. 70. Causalidad como prerrequisito para la libertadHume también sugirió que la causalidad es unprerrequisito para la libertad humana, pues unaausencia total de causas haría completamente aleatorianuestra conducta: resultaría imposible dirigirla,controlarla, predecirla o explicarla.Entonces nuestras acciones no podrían ser intencionalesni voluntarias: ni, por tanto, libres en ese sentido. Véase elTratado de la naturaleza humana, libro II, parte III, sección II.Vale la pena observar que este argumento de Hume esválido tanto en un ―cosmos determinista‖ como nodeterminista. 26/08/2012 libertad 70
  71. 71. Control del agente sobre su acciónPensemos la libertad del agente no comoincondicionamiento (que pondría fuera de juego la redde causas y efectos en que consiste la naturaleza), sinocomo control sobre su acción. Véase Antonio Damasio, ―El sí mismo y lacuestíón del control‖, en Y el cerebro creó al hombre, Destino, Barcelona 2010, p. 401-407.Tiene sentido decir que una acción es libre siempreque no se realice en condiciones de coerción oignorancia, y esto con independencia de que noshallemos en un cosmos determinista o indeterminista.Intuición que se remonta nada menos que a Aristóteles. Véase la Ética a Nicómaco, 1110a. 26/08/2012 libertad 71
  72. 72. Acción libre (voluntaria) en sentido práctico, no metafísico La definición de acción libre puede precisarse aún más, de la siguiente manera. Llamaremos acción libre a una acción que no se realiza en condiciones de coerción ni de ignorancia. Llamaremos ignorancia al desconocimiento de alguna de las circunstancias que afectan cualitativamente a las decisiones y acciones del agente.26/08/2012 libertad 72
  73. 73. Llamaremos condiciones de coerción a una situación objetiva (vale decir independiente de la conciencia del agente) tal que (a) una voluntad humana (personal o colectiva) distinta de la del agente intenta imponerse a la voluntad del agente; (b) la antedicha voluntad ajena dispone de un poder (personal o colectivo-social) capaz de forzar la sumisión del agente so pena de que su vida se vea dañada; y (c) si no se diesen las dos condiciones anteriores, la acción del agente sería cualitativamente distinta. Una meditación que lleva lejos en esta dirección se hallará en Steven Lukes: El poder: un enfoque radical, Siglo XXI, Madrid 1985 (original inglés de 1974).26/08/2012 libertad 73
  74. 74. Si la ignorancia condiciona la posibilidad de la acción libre… ―El conocimiento ayuda a vivir mejor, y que esto es cierto incluso si resulta que de él se deriven incomodidades (imaginemos un caso de indagación de la verdad que moleste, a nosotros o a otras personas) (…). Al hacernos más libres, por contribuir a que seamos muy conscientes de las decisiones que tomamos, el conocimiento tiene una dimensión moral insoslayable.‖26/08/2012 libertad 74
  75. 75. …entonces el conocimiento tiene una dimensión moral ―De ahí que aquellas posiciones filosóficas que desconfían de la facultad del hombre para conocer, tengan como subproducto una ética deforme basada en el voluntarismo o bien en principios categóricos que exigen obediencia ciega. Una conducta que no esté sustentada en el conocimiento conduce a la sinrazón o al fanatismo, dos secuelas que suelen ir la mano. Por lo mismo, cabe sostener que una idea lo más clara posible sobre la realidad en la que nos movemos tiene la virtud de hacernos mejores en las más amplia acepción valorativa de esta expresión.‖ Ulises Granda, El árbol del conocimiento. Origen de la irracionalidad actual, Eds. Flavia, Madrid 2010, introducción.26/08/2012 libertad 75
  76. 76. Dos clases de deberDeber moral: p. ej. evitar el daño evitable,proteger a los indefensos…Deber epistémico: ―deber de someter lascreencias de uno al examen crítico pertinente:analizar si están justificadas por las pruebasdisponibles e intentar al menos determinar siexisten o no pruebas en contra‖. Mark Rowlands, El filósofoy el lobo, Seix Barral, Barcelona 2009, p. 120.
  77. 77. Autonomía De un agente moral que actúa libremente en tales condiciones –sin coerción ni ignorancia-- podemos decir que posee autonomía. Con ello se afirma también que el problema del libre albedrío --la libertad ―metafísica‖, la posibilidad de que las intenciones y deseos del agente estuviesen determinados sin resquicio por factores causales independientes de sus deliberaciones y elecciones--, que tantos quebraderos de cabeza ha dado a los filósofos durante siglos, en realidad no nos interesa demasiado.26/08/2012 libertad 77
  78. 78. Pues incluso si nuestra voluntad estuviese determinada de alguna forma ―fuerte‖ en este sentido, todavía sería pertinente la distinción entre agentes que actúan en condiciones de compulsión e ignorancia, y los que no. Ésta autonomía práctica, en definitiva, es la que más nos importa en ciencias sociales y en filosofía práctica (moral y política).26/08/2012 libertad 78
  79. 79. ―Depende de mí‖Recordemos nuestra insistencia inicial en lascondiciones de responsabilidad.El problema de la libertad práctica es el mismo dela responsabilidad: la existencia (o no) de un quererreflexivo que pueda decir ―depende de mí‖.―La conciencia de que yo puedo actuar de otramanera es siempre una conciencia de poder mejor, yes un ‗yo puedo‘ en el sentido de que depende de mí,de mi esfuerzo, si lo voy a hacer mejor o no.‖ ErnstTugendhat, ―Libre albedrío y determinismo‖, capítulo 2 de Antropología en vez demetafísica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 48.
  80. 80. Escribir la propia vida con las decisiones ―Una persona es alguien que cree escribir su propia vida a través de sus decisiones. Pero la mayoría de los seres humanos no han vivido nunca así‖, escribe John Gray Perros de paja. Reflexiones sobre los humanos y otros animales, Paidos, Barcelona 2003, p. 56. De acuerdo: pero ¿por qué vamos a renunciar, a estas alturas, al proyecto de autonomía y emancipación “autolimitado” consistente en que, digamos, la mayoría de la gente puedan vivir sus vidas determinando, digamos, el 49% de las mismas a través de sus decisiones? ¿O el 19%? ¡Incluso el 3% bastaría!26/08/2012 libertad 80
  81. 81. Limitaciones neurológicas y cognitivas Uno de los argumentos sobre los que insiste Gray es que ha de rechazarse la idea del libre albedrío, habida cuenta de las limitaciones neurológicas y cognitivas que padecemos: ―Si no actuamos del modo que creemos actuar es, en parte, por la amplitud de banda de la conciencia: su capacidad de transmitir información medida en bits por segundo. Dicha capacidad es demasiado limitada como para registrar la información que recibimos rutinariamente y sobre cuya base actuamos.‖26/08/2012 libertad 81
  82. 82. ―En nuestra condición de organismos activos inmersos en el mundo, procesamos posiblemente unos 14 millones de bits de información por segundo. Dentro de la amplitud de banda de la conciencia caben unos 18 bits. Eso significa que tenemos acceso consciente a aproximadamente una millonésima parte de la información que utilizamos a diario para sobrevivir‖ (Perros de paja, op. cit., p. 62).26/08/2012 libertad 82
  83. 83. ¿Qué problema hay con el piloto automático? Hay que contestar: ¿y qué? Lo único que indica este tipo de interesantes hechos, puestos hoy sobre la mesa por los neurocientíficos y los psicólogos cognitivos, es que funcionamos la mayor parte del tiempo con “piloto automático”… y que para desenvolvernos rutinariamente en la vida nuestro sistema sensorial y neuronal procesa una enorme cantidad de información infraconsciente.26/08/2012 libertad 83
  84. 84. Sólo la parte emergente del iceberg psíquicoEl foco de nuestra atención consciente es estrecho, deacuerdo. Cf. Richard D. Precht, ―¿Qué es mi subconsciente‖, en su libro ¿Quién soy… ycuántos?, Ariel, Barcelona 2009, p. 77 y ss.La conciencia –como proclamó el psicoanálisis hace unsiglo– es sólo la parte emergente del iceberg psíquico.Pero ¿qué problema hay, si los 18 bits de consciencia sededican a la deliberación sobre las cuestionestrascendentales y a la fijación de metas, mientras queconsagramos los 14 millones de funcionamientoinfraconsciente con piloto automático al trabajo dealcanzar esas metas?
  85. 85. Mente habitual y mente atenta Alex Pentland, del MIT (Instituto de Tecnología de Massachusetts), sugiere que existen ―dos mentes‖ (dos formas básicas de funcionamiento del cerebro humano): 1. Mente habitual: funcionamiento cerebral rápido, automático y por asociación. Impera la costumbre y el ―piloto automático‖. 2. Mente atenta: funcionamiento cerebral lento, controlado y basado en reglas. Predomina la intención, el control consciente y la deliberación. Según Pentland, el aprendizaje se realiza a través de la mímesis, la presión social y los ejemplos.26/08/2012 normas, valores, socialización 85
  86. 86. No somos demasiado racionales… La actividad de tomar decisiones reflexiva y deliberativamente, sopesando con cuidado todos los factores pertinentes y sólo ellos, es comparativamente rara. ¡No somos animales demasiado racionales! Algunos estudiosos del tema estiman que entre siete y ocho de cada diez decisiones se toman de forma inconsciente, o en un estado de baja consciencia (―mente habitual‖, no ―mente atenta‖).26/08/2012 normas, valores, socialización 86
  87. 87. Quizá sólo un 2%Según algunos neurólogos, el cerebrohumano --cuya actividad, como sesabe, consume buena parte de nuestraenergía metabólica-- gasta sólo el 2%de su energía en actividadconsciente, y dedica el resto alprocesamiento inconsciente.
  88. 88. La fuerza de la costumbreHay una clara analogía entre nuestrofuncionamiento habitual ―con piloto automático‖(la ―mente atenta‖ sólo delibera y decide encontadas ocasiones) y el funcionamiento socialordinario, automatizado, en que leyes ycostumbres no se ponen en entredicho.Sólo en momentos excepcionales nosautodeterminamos libremente –tanto a escalapersonal como social.
  89. 89. El ―agujero moral‖ de 300 milisegundosEn 1979, en un famoso experimento, el fisiólogoBenjamin Libet conectó el cerebro de unos voluntarios aun electroencefalógrafo e indicó a dichos voluntarios querealizaran movimientos aleatorios, como pulsar un botón ochasquear los dedos, mientras se fijaban en el momentoque marcaba un segundero.Libet interpretó que las señales cerebrales asociadas a esasacciones se producían 0‘3 segundos antes de que elsujeto fuera consciente de la decisión de llevarlas a cabo.Véase Benjamin Libet, ―Do we have free will‖, Journal of Consciousness Studies 6/ 1999, p. 47-57. 26/08/2012 libertad 89
  90. 90. El orden de las actividades cerebrales parecía ser:preparación (inconsciente) del movimiento y luegodecisión, y no a la inversa.En resumen: para Libet y otros, el cerebro consciente sólointentaba ponerse al nivel de lo que ya estaba haciendo elcerebro inconsciente. La decisión de actuar era una ilusión.Y a partir de ahí, para algunos, barra libre:―El Yo no existe, la libertad no existe, la responsabilidaddeja de tener sentido. El cerebro inventa cosas que no sonreales.‖ Entrevista al neurocientífico Francisco J. Rubia en Técnica industrial 257, de junio de2005. 26/08/2012 libertad 90
  91. 91. Un experimento quizá malinterpretadoPero, de hecho, cabe mostrar que el experimento deLibet fue malinterpretado: no hay ningún “vacíomoral” de 300 milisegundos. Dennett, op. cit., capítulo 8.―El cerebro necesita tiempo para procesar los estímulos,y la cantidad de tiempo depende de qué informaciónutilice y con qué propósitos. Un jugador de tenis de élitepuede devolver un servicio rival en unos 100milisegundos. (...) Un sujeto normal tarda unos 350milisegundos en apretar un botón si se le pide queindique cuándo ve una señal luminosa.‖26/08/2012 libertad 91
  92. 92. ―(...) El jugador de tenis se compromete previamente con un plan sencillo y luego permite que los ‗reflejos‘ ejecuten su acto intencional. (...) Esto es algo que hacemos continuamente. Nuestras vidas están llenas de decisiones que llevar a cabo cuando llegue el momento, compromisos revisables con estrategias y actitudes que configurarán unas respuestas que deberemos emitir con demasiada rapidez en el curso de la acción como para poder considerarlas reflexivamente...‖ Dennett, op. cit., p. 26926/08/2012 libertad 92
  93. 93. Tiempo de vetoAdemás, posteriormente el propioLibet desarrolló otros experimentosque sugerían la existencia de unaventana temporal en la cual el sujetoconsciente podría inhibir o vetar laejecución de una acción iniciada porlos circuitos cerebrales. Juan Vicente SánchezAndrés, ―El espacio de la libertad en el determinismo‖, Revista deOccidente 356, enero de 2011, p. 66.
  94. 94. Así, el propio Libet ―salvaba‖ la responsabilidad delsujeto autónomo.Desde el impulso de la voluntad (registrado en elcerebro) hasta la decisión consciente transcurre 0‘3/0‘5 segundos: bien.Pero vuelve a transcurrir otro intervalo semejantehasta que el sujeto actúa (p. ej. moviendo lamuñeca…) y en ese lapso se puede interrumpir laacción. Cf. Kathinka Evers, Neuroética, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 101-102.
  95. 95. ―Noluntad‖ libreSegún Libet, aunque no exista una voluntadlibre, existiría una “noluntad libre” (poder deveto).―Sea cual sea el impulso que nos mueva a laacción, siempre nos queda la opción de decir¡Alto!‖. Precht, ¿Quién soy… y cuántos?, op. cit., p. 138.Recordemos la importancia atribuida por Locke(o por Arnold Gehlen) a la facultad de suspendero inhibir deseos...
  96. 96. Pero además: si el acto de la voluntad viene de hechoprecedido por un movimiento eléctrico en el cerebro,por una fracción de segundo, ¿qué problema hay?―Aun si esto no fuera así, tendríamos que suponer queel acto de la voluntad está causado por condicionespsicológicas, ya que la alternativa sería que la personaproduce el acto de voluntad mágicamente desde la nada[the ghost in the machine], idea tan grotesca comoinfundada.‖ Tugendhat, ―Libre albedrío y determinismo‖, capítulo 2 de Antropologíaen vez de metafísica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 39.
  97. 97. O como señala Evers: ―Aunque los métodos experimentales de Libet son suficientemente adecuados para mostrar que las decisiones conscientes de actuar son precedidas por ese potencial de preparación no consciente, no prueban que la conciencia no intervenga en una etapa anterior. (…) Pienso (…) que, en cierta medida, ejercemos un control sobre los contenidos y las influencias de nuestro no consciente, y que somos igualmente responsables de ellos: algunos de nuestros estados y procesos no conscientes dependen de nuestro poder, como ya habían subrayado los estoicos de manera prefreudiana.‖ Kathinka Evers, Neuroética, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 103.26/08/2012 libertad 97
  98. 98. Influencia de ida y vueltaLa idea sería que la influencia entre lo consciente y lo noconsciente es hasta cierto punto de doble sentido (no unilateral).―La hipótesis según la cual es posible influir de manera conscientesobre los mecanismos mentales no conscientes es un presupuestocrucial para todo programa de aprendizaje, de educación, de mejorade sí o de terapia. Por ejemplo, cuando enseñamos a nuestros niñosel dominio de sí, les enseñamos a controlar sus pulsiones ligadascon el hambre, la ira, el miedo, o con cualquier deseo nacido demecanismos no conscientes. (…) Es también un presupuestofundamental de la terapia conductual. Modelamos nuestraspersonalidades, proceso en el cual lo no consciente ocupa un lugarimportante.‖ Evers, op. cit., p. 104. Véase ´también Antonio Damasio, ―El sí mismo y la cuestíón delcontrol‖, en Y el cerebro creó al hombre, Destino, Barcelona 2010, p. 401-407. 26/08/2012 libertad 98
  99. 99. Libet/ FreudDe hecho el esquema de Benjamin Libet puedeevocar los fundamentos de la teoría de SigmundFreud (a quien también cabe leer de formadeterminista):el ello equivaldría a los circuitos neuronalesfuncionando de forma preconsciente, mientras que elyo y el superyó configurarían la conducta del sujeto(quizá, de forma preponderante, inhibiendoselectivamente los impulsos del ello).
  100. 100. ―¿Por qué la actividad físico-química neuronal se acepta, enprincipio, como determinada y no ocurre así con la mental?(...) Tan difícil es determinar la posibilidad de una actividadvoluntaria completamente libre e independiente de cualquiercausa ignota si soy un ente material o si soy un ente inmaterialque gobierna la parte material de mi ser. En cualquier caso,este última posibilidad requeriría una versión de la energíadisponible en el Universo no conocida hasta el momento,capaz de ser generada por un ente inmaterial y con entidadsuficiente para activar la materia (neuronal, se supone).‖ José M.Delgado García, ―Decidir no es cosa de dos (un ensayo sobre la neurofisiología de la toma dedecisiones)‖, Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 24.
  101. 101. Modelos cerebrales En buena medida, todo depende del ―modelo‖ de cerebro con que estemos operando. Si la imagen es el cerebro como ordenador (un dispositivo automático rígido cuyas operaciones son totalmente determinadas), entonces no tiene sentido atribuirle libertad o responsabilidad. Tampoco se las atribuimos a un ordenador, ¿verdad?26/08/2012 libertad 101
  102. 102. El cerebro dinámicoPero la neurociencia moderna ha desarrollado unmodelo bien diferente: el cerebro dinámico como“materia que despierta” (en el sentido profundo delverbo ―despertar‖).Un cerebro ―dinámico, plástico, variable, volicional,emocional y activo de manera consciente y noconsciente‖; cuya arquitectura es modificada por lasociedad ―principalmente por intermedio de las huellasculturales que están ahí epigenéticamentealmacenadas‖. Kathinka Evers, Neuroética, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 108.26/08/2012 libertad 102
  103. 103. Excurso: la epigénesis La epigénesis apunta hacia los mecanismos que permiten a un individuo modificar ciertos aspectos de su estructura interna o externa como resultado de la interacción con su entorno inmediato. Si hablamos de organismos, la epigénesis representa por tanto el proceso de “sintonización” final, mediada por la experiencia, gracias al cual cada individuo se adapta de forma más o menos eficiente a su entorno a partir de las capacidades contenidas en su código genético.26/08/2012 sistemas y "pensamiento complejo" 103
  104. 104. Los genes son parte de una red compleja deinteracciones que se retroalimenta: no actúancomo entidades independientes.Ejemplos evidentes de sistemas con capacidadde aprendizaje, siguiendo la teoría epigenética,los constituyen el sistema nervioso central o elsistema inmune.26/08/2012 sistemas y "pensamiento complejo" 104
  105. 105. En el caso del sistema nervioso central, lacapacidad de aprendizaje (que se basa en la granplasticidad neuronal del cerebro mamífero)resulta de vital importancia, pues el númeroestimado de conexiones sinápticas en un cerebrohumano supera con creces el número denucleótidos contenidos en el genoma humano (enpromedio, una sola neurona del cerebrohumano tiene 50.000 sinapsis).26/08/2012 sistemas y "pensamiento complejo" 105
  106. 106. Un cerebro humano plástico y dinámico Las neurociencias modernas apoyan un modelo dinámico del cerebro humano. El control genético sobre la arquitectura cerebral es importante pero no definitivo: ésta se desarrolla en interacción constante con los entornos biofísico y sociocultural. Véase Kathinka Evers, Neuroética, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, capítulo 3.26/08/2012 sistemas y "pensamiento complejo" 106
  107. 107. El modelo neurofilosófico de libertad de Kathinka Evers Esta concepción del cerebro humano permite ―un modelo neurofilosófico del libre albedrío según el cual un acto de la voluntad podrá ser libre, en el sentido de voluntario, aunque sea una construcción del cerebro, esté causalmente determinado y se halle influido por procesos neuronales no conscientes‖. Kathinka Evers, Neuroética, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 80.26/08/2012 libertad 107
  108. 108. La libertad como construcción ―axiomática‖ del cerebro humano Los cerebros de Homo sapiens sapiens están programados biológicamente para hacer la experiencia del control (sobre sus movimientos, actividades y elecciones). El control voluntario permite a un animal pasar de la mera reacción a la acción intencional, lo cual supone una ganancia evolutiva evidente…26/08/2012 libertad 108
  109. 109. ―Esta experiencia de la libertad no es una estructura contingente: por el contrario, forma parte de nuestra constitución biológica. (…) La libertad de elección y el poder de tener influencia sobre sí mismo y sobre su entorno son, como el espacio y el tiempo, construcciones fundamentales del cerebro humano, axiomas de nuestra experiencia‖. Kathinka Evers, Neuroética, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 84.26/08/2012 libertad 109
  110. 110. Sistemas causales con variabilidad en los resultadosEvers señala, además, que hay concepciones de lacausalidad que nos sitúan fuera del (quizá falso)dilema determinismo/ indeterminismo.La relación entre causa y efecto no requiere serinvariable ni necesaria: puede ser variable ycontingente.La neurociencia moderna apoya modelos en que elcerebro es ciertamente un sistema causal, pero no unoque funcione con determinismo estricto. Un sistemacausal que admite variabilidad en los resultados.26/08/2012 libertad 110
  111. 111. Un sistema neural motivadoEl cerebro humano, en efecto, es un sistema neuralmotivado: dotado genéticamente de unapredisposición a explorar el mundo y clasificar lo queallí encuentra.Tiene una actividad intensa y espontánea,independiente de su entorno y en interacción con elmismo. Produce constantemente representaciones queproyecta sobre el mundo, sometiéndolas a prueba.Está dotado además de una intensa plasticidadneuronal . (Evers, op. cit., p. 92-93)26/08/2012 libertad 111
  112. 112. Los neurocientíficos describen el cerebro como unórgano volicional. ¿Cómo hace sus elecciones?Según el teorema de variabilidad (Changeux,Courrège y Danchin) existe un mecanismo darwinianoepigenético de selección neuronal que resulta de la―selección sináptica‖, en el que continuamente sonproducidos nuevos modelos combinatorios y sometidosa prueba.Tal es la manifestación neural concreta de la actividad―creadora‖ del cerebro dinámico. Evers, op. cit., p. 95.26/08/2012 libertad 112
  113. 113. El cerebro tiene actividad neuronal espontánea, de granimportancia desde el punto de vista fisiológico incluso cuandosupuestamente está en reposo.La contingencia de esta selección sináptica contradice eldeterminismo estricto.―Si el determinismo que es posible corporizar desde un punto devista científico es un determinismo en el cual la relación entrecausa y efecto es contingente, y cuyos resultados posibles sonvariables, yo sugeriría que eso basta para reintroducir unelemento de elección voluntaria que pueda servir de base para laresponsabilidad personal‖. Kathinka Evers, Neuroética, Katz, Madrid/ BuenosAires 2010, p. 96. 26/08/2012 libertad 113
  114. 114. Pasemos a otro asunto: desvelar las formas de condicionamientoWo Es war, soll Ich werden, reza el famosoapotegma de Sigmund Freud (donde estaba elEllo ha de advenir el Yo). Podríamos leerlo generalizando,reemplazando el Es (Ello) por cualquier otraforma de condicionamiento inconsciente.Freud se sitúa en la estela de Spinoza, quienasociaba la libertad con un mayor grado deconocimiento y comprensión de la realidad.26/08/2012 libertad 114
  115. 115. Contras las ilusiones de las antropologías racionalistasSer conscientes de las determinaciones que pesansobre nuestra acción nos hace más libres.Esto es: contra las ilusiones de las antropologíasracionalistas (o, mejor, excesivamente racionalistas),hay que tratar de desvelar las múltiples formas decondicionamiento que subyacen al ejercicio de larazón, porque precisamente así se amplía el espacio dela libertad humana.Y todo eso no quita que en ocasiones (quizá muypocas) sea posible un uso más o menos autónomo de larazón, y no debe declinar nuestra aspiración al mismo.26/08/2012 libertad 115
  116. 116. Condicionamientos El psicoanalista señalará hacia el inconsciente psíquico; el lingüista apelará a las categorías del lenguaje; el sociólogo –Pierre Bourdieu por ejemplo— mostrará el peso de lo social (por ejemplo a través de la noción de habitus); véase por ejemplo Francisco Vázquez García: Pierre Bourdieu. La sociología como crítica de la razón, Montesinos, Barcelona 2002, capítulo 3. el biólogo se referirá a determinaciones genéticas y medioambientales;26/08/2012 libertad 116
  117. 117. el neurólogo y el psicólogo cognitivodesvelarán los sesgos cognitivos inscritos ennuestro aparato sensorial y neuronal... y todosellos y ellas tienen razón, una parte de razón.Pero lo decisivo es reconocer que, aunquedurante la mayor parte del tiempo la acciónhumana se desarrolle como guiada por el―piloto automático‖, en ocasiones –más rarasy excepcionales de lo que nos gusta admitir—tiene lugar la deliberación racional.26/08/2012 libertad 117
  118. 118. Avanzar en el conocimiento de las determinaciones Razón y autonomía moral, lejos de constituir una condición universal que despreocupadamente pueda darse por sentada, son rara avis o flor exótica que hay que cuidar con mimo para que no perezca. Pero ¿acaso no sucede así con muchos valores humanos? Cada avance en el conocimiento de las determinaciones a que está sometida la acción humana no reduce, sino que posibilita el ejercicio de la libertad.26/08/2012 libertad 118
  119. 119. Por decirlo con más precisión: el conocimiento del límite lo convierte en condición para la libertad. Sacar a la luz una determinación de la que antes no éramos conscientes (así estemos hablando de herencia biológica o, por ejemplo, de psiquismo humano) nos permitirá incorporarla a nuestra acción, y así –en cierto sentido importante— ir más allá de ella.26/08/2012 libertad 119
  120. 120. Bailar con cadenasEl arquitecto y urbanista Luis Fernández Galiano cuenta:―Durante un reciente jurado en Pekín, convocado para elegir elproyecto de un gran museo de arte moderno y contemporáneo,el responsable de la institución respondió a mi curiosidad sobresu capacidad de maniobra prescindiendo del intérprete que hastaentonces habíamos empleado y, mirándome a los ojos,pronunciando la única frase en inglés que le oiría durante lostres días de reunión: I am dancing in chains.‖ Luis Fdez. Galiano,―Bailando con cadenas‖, El País, 24 de abril de 2011.Interesante… ¡Un dirigente chino nietzscheano! Pues, en efecto,en Más allá del bien y del mal el pensador alemán nos describe―bailando con cadenas‖.
  121. 121. Crear, actuar y vivir bajo constriccionesEs una muy buena imagen de la libertad humana: sercapaces de bailar con cadenas…La meditación de Fernández Galiano sobre las formas deedificar en el Mediterráneo árabe y en Japón le conduce aencarecer cómo ―una y otra cultura constructiva nos enseñan acrear comodidad y belleza con medios limitados, produciendopoesía en un marco de restricciones‖ (op. cit.).Recordemos que uno de los lemas fundacionales del Ouvroir deLittérature Potentielle (OULIPO) era precisamente escribirbajo constricciones…Crear, actuar y vivir bajo constricciones: la libertad humana.
  122. 122. Aceptar límites es la condición de la libertad Aceptar límites no es la negación de la libertad: es la condición de la libertad. ―Limitarse no es renunciar: es conseguir‖, decía el escritor español José Bergamín. ―Se trata de jugar dentro de los condicionamientos, incluso fortísimos, pero para alcanzar determinados fines gracias al conocimiento detallado de los mismos.‖ Remo Bodei, El doctor Freud y los nervios del alma, Pre-Textos, Valencia 2004, p. 109. La libertad humana es improbable, pero no imposible. La diferencia entre poco y nada resulta esencial.26/08/2012 libertad 122
  123. 123. Nos movemos siempre dentro de campos de fuerzaEl catedrático de la Universidad de Pisa Remo Bodei escribetambién: ―Sin ser un partidario de la filosofía zen, creo que el primerpaso para la propia transformación consiste en renunciar desde elprincipio al dominio completo de sí mismo, saber que nos movemossiempre dentro de poderosos y preexistentes campos de fuerza.Pero una vez reconocida esta inapelable condición, podemosescoger –dentro de ciertos límites— la propia meta.Cuando somos niños, nos preguntamos si los que están en lasantípodas no corren el riesgo de caerse para abajo; despuésaprendemos que la fuerza de la gravedad de la Tierra atrae siempre atodos los cuerpos hacia el centro desde cualquier punto de lasuperficie. La existencia de la fuerza de la gravedad nos imponelímites precisos, pero no nos impide movernos siguiendo sus leyes,incluso cuando volamos, ni nos obliga a vivir cabeza abajo‖ (p. 90).26/08/2012 libertad 123
  124. 124. Epicuro, Spinoza...De Epicuro o Spinoza, filósofos para quienes la libertad esbásicamente conciencia de la necesidad, no puede decirseque sean fatalistas ni deterministas absolutos (negadores deningún grado de libertad humana).Remo Bodei aclara: ―Si somos conscientes de nuestracondición de necesitados, es decir, del hecho de que nuestraalma es, precisamente, como un barco de vela, entoncesnuestra manera de manejar el timón en una dirección u otrano podrá ignorar la dirección y la intensidad del viento.Puede, incluso, sacarle el mejor partido. Pienso, por ejemplo,en el modo de utilizar el velamen que se llama de bolina (bowline), en el que se puede ir contra el viento, avanzando enzigzag, siempre y cuando nos pongamos en un cierto ángulode incidencia según de donde sople el viento.‖26/08/2012 libertad 124
  125. 125. ... y la importancia de saber navegar de bolina―(...) Spinoza no comparte una posición deterministaradical, según la cual el ser humano esintrínsecamente inmodificable, en el sentido de queyo estoy destinado a ser un delincuente o un hombrehonesto, al margen de cualquier otra circunstancia.Escribe un tratado de ética para demostrar quepodemos ser libres moviéndonos de una maneraadecuada dentro de un sistema de fuerzas, así comotrazar una ruta hacia los objetivos mejores para cadaindividuo, los que hacen crecer la sua vis existendi,la intensidad de su poder de existir y de la alegríaque le acompaña.‖ Bodei, El doctor Freud y los nervios del alma, op. cit., p.107.26/08/2012 libertad 125
  126. 126. Bolineando, que es gerundioBOLINEAR - Navegar de bolina es hacerlo contra la dirección del viento en el menor ángulo posible que forma con la proa. (Del “Diccionario de términos marinos” en www.larompiente.com)26/08/2012 libertad 126
  127. 127. Como timoneles que buscan quiescencia...Bodei continúa: ―Habría pues que comportarse, si se mepermite la comparación, como un timonel que, cuando gobiernasu embarcación, es capaz de utilizar las fuerzas naturales delviento y las olas para alcanzar un cierto nivel de excelencia.El máximo de la sabiduría se encuentra en lo que Spinozallama quiescencia: en la satisfacción que resulta del desplieguede nuestras potencialidades.(...) En sustancia, si entendemos el determinismo como la tomade conciencia de los condicionamientos, sin afirmar que estoscondicionamientos nos llevarán necesariamente en unadeterminada dirección, entonces el determinismo es porcompleto legítimo; si, por el contrario, el determinismo setransforma en una especie de abecedario de la necesidad, no loserá‖ (p. 108).26/08/2012 libertad 127
  128. 128. Marx Aquel buen lector de Epicuro y Spinoza que fue Karl Marx lo formuló clásicamente en El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte: ―Los seres humanos hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran inmediatamente, que existen ya y que transmite el pasado‖.26/08/2012 libertad 128
  129. 129. La autonomía es meta, no punto de partida ―La libertad es algo que tienes que trabajarte y no algo que te encuentres sin más‖, dijo el saxofonista Ornette Coleman. ―La libertad no se regala, es una lucha que lleva toda una vida.‖ Libertad individual y autonomía personal sólo pueden realizarse en lo común: son un proyecto colectivo. Un proyecto –trabajoso, difícil, irrenunciable— entre otros. Los seres humanos somos a la vez muy intensamente sociales, muy interdependientes, y también capaces de autonomía. Pero la autonomía es meta, no punto de partida.26/08/2012 libertad 129
  130. 130. Ideales que no cabe dar por sentadoRacionalidad, autonomía, democracia: ideales.Nada que quepa dar por sentado. Luces que iluminan una senda oscura y retorcida;lugares –móviles— hacia donde moverse.Las metas de esfuerzos que intentan delimitar almenos –y si es posible, reducir— las masivasdosis de irracionalidad, heteronomía y dominacióncon las que hemos de bregar día tras día.26/08/2012 libertad 130
  131. 131. El miedo a la libertad Cómo nos pesa la libertad, y qué dispuestos estamos a asentir a cualquiera de esos confortables determinismos que nos prometen el alivio del fardo. Cf. Fear from Freedom de Erich Fromm ¿El mundo, un hostil lugar de crueldad donde cada uno intenta sacar ventaja para sí? Pero al gato atropellado puedes arrojarlo aún vivo al contenedor de la basura; o puedes, por el contrario, llevarlo al veterinario y salvarle la vida. No finjas que la decisión no es tuya, y solamente tuya.26/08/2012 libertad 131
  132. 132. Dos movimientosLas argucias a las que recurrimos para dimitir denuestras responsabilidades son tantas y tan potentes,que en la afirmación de la libertad humana más valepecar por exceso que por defecto.Uno, tomar distancia con respecto a lo dado, lascondiciones de nuestra existencia que recibimos oheredamos sin elección por parte nuestra; dos, parar,desacelerar o detener la vertiginosa catarata deacontecimientos por la que nos dejamos llevarirreflexivamente. Los dos movimientos que abrenel espacio de la autonomía.26/08/2012 libertad 132
  133. 133. Condiciones de la libertad, 1 El pensamiento se produce en el hiato, en la pausa. Ser capaz de detenerse es la condición previa de la deliberación, y con ella de la libertad (pues ésta presupone a aquella). Una sociedad basada en la aceleración niega estructuralmente la posibilidad de comportarnos como seres racionales libres.26/08/2012 libertad 133
  134. 134. Condiciones de la libertad, 2 ―Los teatros, los juegos, las farsas, los espectáculos, los gladiadores, los animales exóticos, las medallas, los cuadros y otras drogas semejantes eran para los pueblos antiguos los encantos de la servidumbre, el precio de su libertad y los instrumentos de la tiranía‖, sabía ya Étienne de la Boëtie (1530-1563). Étienne de la Boëtie, Discurso de la servidumbre voluntaria, ed. de José María Hernández- Rubio, Tecnos, Madrid 1986, p. 35. No cabe duda: los espectáculos y las otras drogas se han perfeccionado infinitamente en nuestros días.26/08/2012 libertad 134
  135. 135. Excurso: las TIC y la libertadEl objetivo de hiperconexión total, en todo lugar ymomento, gracias a dispositivos transportables detelecomunicaciones (smartphones, tabletas, miniportátiles,etc.), objetivo que se presenta como autoevidente en estasociedad nuestra que se hace pasar a sí misma por una―sociedad del conocimiento‖ (como si conocer, ygeneralizar el conocimiento, fuese tan fácil), ese objetivode hiperconexión comunicante es contraproducente: se presenta hablándonos de libertad, pero fácilmentepuede generar nuevas servidumbres. 26/08/2012 libertad 135
  136. 136. Un momento de desconexión ¿Y cómo? Reflexionemos un momento. Incluso las concepciones menos exigentes de la autonomía humana – como la que puede representar Arnold Gehlen, por ejemplo— exigen lo que cabe llamar un momento de desconexión. En la antropología filosófica de Gehlen, se apunta a la capacidad de “descarga” (Entlastung) del ser humano (respecto de la sobreabundancia de estímulos del entorno), así como a la capacidad de diferir la satisfacción de las pulsiones, como base de esa autonomía (realmente se trata de una concepción minimalista).26/08/2012 libertad 136
  137. 137. Un espacio interiorLa libertad humana exige esa suerte deretracción respecto del exceso de estímulos,de manera que se abra el espacio interior de ladeliberación, y sea posible –a veces— ladecisión autónoma.La hiperconexión mediante TIC (ya se sabe:Tecnologías de la Información y laComunicación) tiende a anular tal espaciointerior.26/08/2012 libertad 137
  138. 138. Dentro de la libertad de obrar, una distinción básica La falta de prohibición o de sanciones punitivas es una condición necesaria para actuar de acuerdo con nuestros deseos o preferencias (libertad negativa), pero no es suficiente. ―Uno puede ser libre para dejar el país cuando lo desee [libertad negativa], pero también puede carecer de dinero para el billete [falta de libertad positiva]. Uno puede ser libre para formarse en el campo que elija, pero descubrir que no hay un trabajo disponible. (...) Así, la libertad es más que falta de restricciones. Para hacer cosas se necesitan recursos.‖ Zygmunt Bauman, Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 9.26/08/2012 libertad 138
  139. 139. Libertad negativa/ libertad positiva Libertad negativa: ―libertad con respecto de‖ Libertad positiva: ―libertad para‖ La distinción, como es sabido, procede de Isaiah Berlin. Sobre la libertad (ed. de Henry Hardy), Alianza, Madrid 2004.26/08/2012 libertad 139
  140. 140. Libertad liberal/ libertad republicanaSe trata de otra distinción básica en la teoría políticacontemporánea. La libertad liberal es, en esencia, lalibertad negativa de Berlin (ausencia deimpedimentos externos a la acción --idea que ya había formuladodecisivamente Hobbes en De Cive , 1647, y luego en Leviathan).La libertad republicana o ―neorromana‖ (QuentinSkinner): ausencia de dependencia y dedominación. Véase Philippe Petit, Republicanismo, Paidos, Barcelona 1999; FélixOvejero/ José Luis Martí/ Roberto Gargarella (comps.) Nuevas ideas republicanas.Autogobierno y libertad, Paidos, Barcelona 2004; Antoni Domènech, El eclipse de lafraternidad. Una revisión republicana de la tradición socialista, Crítica, Barcelona 2004;Andrés de Francisco, Ciudadanía y democracia. Un enfoque republicano, Libros de laCatarata, Madrid 2007.26/08/2012 libertad 140
  141. 141. Dipesh Chakrabarty: la libertad consume recursos...―A diferencia de la amenaza de destrucción nuclear que marcó la guerra fría,el calentamiento global no contempla una catástrofe centrada en un momentofinal, relata [el profesor de la Universidad de Chicago Dipesh Chakrabarty].‗Es la fábula de la rana sumergida en agua tibia que se va calentandolentamente sin que lo perciba hasta que muere achicharrada. De hecho ya nose habla de combatir el cambio climático, sino de adaptarse a él, y esto La libertadsupone replantear aspectos básicos de nuestras sociedades.consume grandes cantidades de energía y cadaejercicio de un derecho equivale a un consumode recursos‘. El principal obstáculo es que la política, tal y como sepractica en nuestras sociedades, es incapaz, dice, de pensar a largo plazo‖.Entrevista en El País, 5 de febrero de 2009. 26/08/2012 libertad 141
  142. 142. Libertad como ―juego de suma cero‖ La frase ―mi libertad termina donde empieza la libertad del otro‖ se ha convertido en un lugar común: precisamente por ello no se reflexiona lo bastante sobre su significado. La libertad de uno implica la restricción (la falta de libertad) de otros; en determinadas circunstancias –no siempre, pero sí en bastantes ocasiones--, la libertad puede constituir un ―juego de suma cero‖ (uno gana lo que otros pierden). En tales casos, la libertad positiva (la capacidad de hacer cosas) tiende a ser un privilegio, más que una posesión universal y compartida por igual. Cf. Zygmunt Bauman, La ambivalencia de la modernidad, Paidos, Barcelona 2002, p. 154.26/08/2012 libertad 142
  143. 143. La libertad como relación social El individuo libre (que se ve a sí mismo como un agente libre, y ve a los demás análogamente), ―lejos de ser una condición universal de la humanidad, resulta una creación histórica y social. (...) La libertad sólo existe como una relación social; en lugar de ser una propiedad, una posesión del individuo mismo, es una cualidad relacionada con una cierta diferencia entre los individuos...‖ Zygmunt Bauman, Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 16.26/08/2012 libertad 143
  144. 144. La libertad de los modernos La libertad en su connotación peculiarmente moderna de ―capacidad para dominar nuestro destino‖ está relacionada, desde su origen, con la preocupación por el carácter artificial del orden social que fue una característica distintiva de los tiempos modernos. ―La sociedad moderna difiere de sus predecesoras por una actitud, hacia sí misma, de jardinero en lugar de guardabosques.‖ Zygmunt Bauman, Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 20.26/08/2012 libertad 144
  145. 145. Sociogénesis de la libertad La libertad, dice Zygmunt Bauman, nace como un privilegio. ―Adquirir libertad, ser libre, significaba elevarse por encima de una condición social inferior a otra superior‖ (Bauman, op. cit., p. 19); se pasaba así de condiciones de acción dependientes de la voluntad de otros, a condiciones dependientes de la voluntad propia.26/08/2012 libertad 145
  146. 146. Libertad en la Edad Media En inglés antiguo freedom significó siempre una exención de impuestos, peaje, obligaciones, jurisdicción de un señor. En el Medievo, señala Bauman, la libertad estaba claramente relacionada con la lucha por el poder. Ser libre quería decir quedar exento de algunos aspectos del poder superior.26/08/2012 libertad 146
  147. 147. Ciudades libres A finales de la Edad Media (desde los siglos XII-XIII) el privilegio de la libertad llega a otorgarse no sólo a ciertos individuos o linajes familiares, sino a grupos enteros: particularmente a las ciudades. Las ciudades medievales fueron ―invernaderos donde se propagó la simiente de las libertades modernas‖. Zygmunt Bauman, Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 5926/08/2012 libertad 147
  148. 148. Stadtluft macht freiLa ciudad se ve exenta de la jurisdicción de los terratenientes.La libertad de las ciudades condiciona la división progresiva de lariqueza en dos categorías separadas: mueble e inmueble.―La libertad de las ciudades significó, en la práctica, la separaciónde la circulación monetaria y de las mercancías de las estructurastradicionales de organización social. (...) La libertad de lasciudades significaba la gestación de la economía como un sistemade acciones y relaciones humanas independiente de la ‗política‘ yde todo el universo de derechos tradicionales sobre las personas.‖Bauman, Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 58.26/08/2012 libertad 148
  149. 149. El artificialismo moderno ―De manera aún más general la libertad de las ciudades, al separar la vida urbana del mundo en el que las dependencias humanas estaban inmersas en la propiedad de la tierra y, por tanto, eran percibidas como ‗naturales‘, proporcionó el fundamento del ‗artificialismo‘ típicamente moderno: la concepción del orden social no como una condición natural de la humanidad, sino como un producto de la agudeza y el ingenio humanos, como algo que debería ser diseñado e instrumentado de una manera dictada por la razón humana. (...) La vida urbana separó a los hombres de la naturaleza; la libertad de las ciudades independizó a los hombres de las ‗leyes de la naturaleza‘.‖ Bauman, Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 5926/08/2012 libertad 149
  150. 150. Y así, desde un punto de vista sociológico, dos de las muchas características de la libertad moderna son de mucho interés: su vínculo con el individualismo, y su nexo genético y cultural con el capitalismo.26/08/2012 libertad 150
  151. 151. Libertad en la Edad Moderna En la modernidad, es el pluralismo, la heterogeneidad y el desorden de los poderes sociales lo que crea tanto la necesidad como la posibilidad de elección individual y responsabilidad personal. Cf. Bauman, Libertad, op. cit., p. 64-68.26/08/2012 libertad 151
  152. 152. En la cúspide de las pirámides... ―Si únicamente se considera libre al que tiene poder sobre los demás (y habría razones para considerarlo esclavo de sus mayores posibilidades), entonces, por definición, es imposible que todos lleguen a ser libres: en la cúspide de las pirámides sólo hay lugar para los que se imponen.‖ Gabriel Zaid, La feria del progreso, p. 167.26/08/2012 libertad 152
  153. 153. Agentes interdependientesSegún el sociólogo Norbert Elias, no se puedeabordar el debate ―libertad/ determinismo‖ entérminos de todo o nada.Lo que encontramos en sociedad son agentesinterrelacionados asimétricamente (aunqueson concebibles interdependencias basadas enintercambios equilibrados, en generalprevalecen los fenómenos de desigualdad,dominación y poder).26/08/2012 libertad 153
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