4 b mesopotamia y persia

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  • 1. MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 2. Caldea-Acadios y Sumerios MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 3.
    • El contraste de dos civilizaciones.
    • En las tierras regadas por el Éufrates y el Tigris se desarrollan dos civilizaciones de fundamentos distintos y que van a suscitar dos manifestaciones artísticas de valores opuestos.
    • En el bajo valle, las regiones de Summer y Akkad (Caldea) han sido lugar de paso y hogar de una civilización urbana, de las ciudades-templo, que terminan uniéndose en los imperios babilónicos. Las regiones menos accesibles del alto valle del Tigris, Azur, fueron cobijo de un pueblo guerrero, poco dúctil a las influencias externas y que en varias ocasiones descendió a las fértiles tierras bajas para someter a sus pueblos . En el Sur, sumerios y acadios elaboran una civilización burocrática: administración compleja bajo GUDEA, código de leyes bajo HAMMURABI, culto a deidades protectoras con un sacerdocio organizado desde las épocas más antiguas de las ciudades-templo.
    MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 4.
    • Mesopotamia
    • Bajo Valle (Sur)
    • Summer y Akkad
    • CALDEA
    • imperios babilónicos
    • civilización urbana
    • ciudades-templo
    • rey Gudea
    • Hammurabi
    • sacerdocio organizado
    • Mesopotamia
    • Alto Valle (Norte)
    • Azur
    • ASIRIA
    • civilización militar
    • reyes guerreros
    • Asurnasirpal,
    • Asaraddon,
    • Senaquerib
    MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 5.
    • Períodos en la cultura:
    • Sumerio 3,500 al 2,350 a. C.
    • Acadio 2,300 al 2,150 a. C.
    • Neosumerio 2,150 al 1,800 a. C.
    • Babilónico 1,900 al 1,600 a. C.
    • Asirio 1,150 al 612 a. C.
    • Neobabilónico 625 al 612 a. C.
    • Hitia
    • Persa-aqueménide 538 al 331 a. C.
    MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 6. Arte - Antiguo Cercano Oriente - Anatolia (Turquia) Período Babilónico    c.1,900 - 1,600A.C . Estela del "Código de Hammurabi" MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 7.
    • El río Éufrates no vierte sus aluviones en una zona lejana, como el Nilo, sino que mantiene toda su capacidad de arrastre hasta cerca del Delta; esto explica que mientras en Egipto se considera al río como una deidad protectora, en Caldea se contempla como entidad amenazadora. Esta potencia aluvial sepultó a las ciudades (Ur, Lagash) y dificultó los trabajos de excavación.
    • Por añadidura el desciframiento de la escritura cuneiforme iniciado por el británico RAWLINSON, fue más penoso, al no encontrarse, como en el caso de los jeroglíficos egipcios, una pieza clave que recogiera el mismo texto en diferentes tipos de escritura.
    MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 8.
    • El arco en la construcción- El arco y la bóveda.
    • En la sociedad caldea el arquitecto disfrutó de alta estimación. En esta región limosa se va a efectuar uno de los descubrimientos trascendentales de la historia de la arquitectura, el del arco. El constructor se encontraba con dos carencias, la madera y la piedra, y tuvo que aguzar su ingenio. Los egipcios levantaron sus primeras edificaciones en madera, y del árbol tomaron la idea de la columna, del soporte redondo y vertical.
    • Los arquitectos mesopotámicos no disponían de este elemento vegetal estimulante y la ausencia de piedra impedía cualquier sistema arquitrabado. Su único material era el barro, con el que podían elaborar pequeñas piezas (adobes y ladrillos), pero que por su escaso volumen y consistencia no permitían el arquitrabe. Así que tuvieron que colocarlas en una posición radial que, sorprendentemente, ofrecía una mayor consistencia que la horizontal en grandes piedras.
    MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 9.
    • Su único material era el barro, con el que podían elaborar pequeñas piezas (adobes y ladrillos), pero que por su escaso volumen y consistencia no permitían el arquitrabe. Así que tuvieron que colocarlas en una posición radial que, sorprendentemente, ofrecía una mayor consistencia que la horizontal en grandes piedras.
    • Había nacido el arco, y con él la bóveda con el adosamiento de series de arcos unos tras otros.
    • Aunque el paso del tiempo ha reducido estas construcciones a informes montones de barro no debemos olvidar la trascendencia de este descubrimiento, similar en importancia en la historia de la arquitectura al de la rueda en la historia de la técnica.
    MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 10.
    • Templos y palacios
    • En ciudades gobernadas por sacerdotes las construcciones sagradas alcanzan una amplitud sin precedentes.
    • Los relatos literarios describen con particular entusiasmo la murallas de Uruk, que contorneaban un conjunto grandioso de edificaciones en torno al templo.
    • En realidad el templo no es un edificio sino una pequeña ciudad , con plazas, sectores de habitaciones, pisos a los que se accede por rampas y una alta torre de forma escalonada, denominada ziggurat, que supone una contribución al problema de la acumulación apilonada de varios pisos.
    • Los palacios son igualmente gigantescos y se ordenan en torno a un patio : el de Mari tiene 260 habitaciones, muchas de ellas con frescos que nos ilustran sobre la vida cotidiana; el de Lagash, reconstruido por GUDEA, r contiene amplios salones para una etiqueta majestuosa en torno al monarca.
    MESOPOTAMIA Y PERSIA Gudea de Lagash La ciudad de Uruk, también en Sumeria, era ya en el año 3,200 AC un importante centro urbano. Para muchos estudiosos, fue la primera ciudad en la humanidad.   Reconstrucción artística de Ur
  • 11. Los Asirios MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 12.
    • La escultura de los asirios . El relieve
    • La finalidad esencial del arte asirio es la glorificación del soberano . Pueblo muy guerrero y violento, introduce en los retratos, de canon más alargado que los sumerios, una expresión solemne, deshumanizada, y diversos símbolos de dominio o de opresión como el cetro y la fusta, como se comprueba en la estatua de Asurnasirpal II.
    • La cumbre del arte asirio se encuentra en los relieves , que ofrecen una serie de contrastes sólo posibles en artistas que dominan los recursos de la técnica: rigidez y movimiento, realismo y fantasía
    MESOPOTAMIA Y PERSIA Nimrud - Assurnasirpal II cazando leones   
  • 13.
    • En el palacio de Khorsabad, construido por SARGÓN II al Norte de Nínive, enormes toros alados flanquean la entrada.
    • En los palacios que en Nínive ordenaron construir sucesivamente SENAQUERIB, ASARADDÓN Y ASURBANIPAL, frisos continuos en los muros- hoy en el museo británico- plasman escenas de caza y de guerra. Murallas, carros de combate, vegetación, ríos con peces en los que bucean soldados que respiran en vejigas, componen el escenario en el que se desenvuelven los asaltos a ciudades enemigas o las lentas procesiones de los pueblos vencidos.
    • Pero es en las escenas de caza del palacio de ASURBANIPAL donde este arte vivaz alcanza su máxima expresividad.
    MESOPOTAMIA Y PERSIA Lamassu (toros antropocéfalos) - Palacio de Sargom II  Nimrud - Assurnasirpal II cazando leones  
  • 14. EL ARTE ASIRIO-ESCULTURA
  • 15.                                                                              Nimrud - Assurnasirpal II cazando leones    MESOPOTAMIA
  • 16. Lamassu (toros antropocéfalos) - Palacio de Sargom II        c.720                                                                                        Lamassu (toros antropocéfalos) - Palacio de Sargom II  MESOPOTAMIA
  • 17.
    • Los escultores asirios tratan a la figura humana con una serie de convencionalismos, barba rígida,modelado sumario , pero en los animales, en los caballos al galope, y más aún en los leones acosados, el vigor expresivo señala una de las cimas del arte antiguo. La leona herida es el ejemplo más conocido de esta combinación de tensión y rigidez, de fuerza y desfallecimiento, que puede encontrarse en otros animales agónicos . Antes de Grecia el relieve asirio es el único género auténticamente profano, desprovisto de cualquier connotación religiosa , que un pueblo orgulloso de sus hazañas se atrevió a plasmar.
    MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 18.
    • Este es un relieve asirio , esculpido en alabastro, de la Sala C en el Palacio Noroeste en la ciudadela de Kalkhu (ahora Nimrud) construido por Ashurnasirpal II (883-859 a.C.) en los bancos del Tigris. Los contornos magníficos de carne y musculatura ondulan encima de la superficie, dando una profundidad y una vitalidad a este bajorrelieve.
    • El panel representa una escena ritual indicado por la presencia de una deidad alada seguiendo a un portador de armamentos reales que lleva el arco y la aljaba reales. Aunque el rey no está visible, está indicado por una figura divina (Apkallu) comúnmente conocida a la izquierda. Esta figura utiliza el cono sagrado en su mano derecha para bendecir o purificar el portador real de armamentos (sha reshe) como él se acerca al rey. El "ungimiento" del rey y sus asistentes al lado de la deidad protectora mantuvo la potencia de la figura real.
    MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 19. Los persas o Aqueménidas MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 20.
    • Arquitectura civil y funeraria
    • Los palacios, siguiendo el modelo mesopotámico, se construyen sobre grandes plataformas y emplean ladrillos, madera y piedra como materiales constructivos . El palacio de Persépolis estaba dispuesto para servir de marco a la grandeza y poder del monarca, destacando la sala de audiencias, llamada apadana, con cabida para diez mil personas, que así tenían oportunidad de manifestar su homenaje al rey, y las enormes columnas con capiteles de temas animalísticos -toros y leones- que sostenían cubiertas arquitrabadas de madera.
    • Los lienzos de los muros de los palacios así como los de escaleras y rampas se adornaban igualmente con variados relieves, en los que se esculpen largas filas de vasallos portando presentes ante el rey. Quedan interesantes restos del palacio de Persépolis y de Susa. En este último encontramos magníficos relieves de cerámica vidriada conocidos como los frisos de los grifos y el de los inmortales o arqueros (ambos en el Museo del Louvre).
    • El carácter peculiar de la religión persa (dominada en sus inicios por hábitos pastoriles muy simples y luego la religiosidad predicada por el reformador ZOROASTRO), que admite solo dos clases de divinidades, la potencia del bien y la del mal, hace que no se construyan templos, salvo pequeñas torres donde se enciende el fuego dedicado a AHURA MAZDA, dios del bien.
    MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 21. MESOPOTAMIA Y PERSIA El Arte Aqueménida/Arquitectura
  • 22.
    • El carácter peculiar de la religión persa (dominada en sus inicios por hábitos pastoriles muy simples y luego la religiosidad predicada por el reformador ZOROASTRO), que admite solo dos clases de divinidades, la potencia del bien y la del mal, hace que no se construyan templos, salvo pequeñas torres donde se enciende el fuego dedicado a AHURA MAZDA, dios del bien.
    • La arquitectura funeraria ofrece monumentos muy importantes, siendo de gran originalidad la Tumba de Ciro en Pasargada , inspirada seguramente en un ziggurat mesopotámico y de posible influencia helénica, con cubierta a doble vertiente y con acceso por una escalera. Otro tipo es el hipogeo, como la tumba de DARÍO en Nache-Rustem, en la que se aprecia la influencia egipcia y se comprueban las intensas relaciones de los pueblos que se asomaban al Mediterráneo.
    MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 23. La ciudad se configura como un gran campamento de entradas monumentales. Los edificios más importantes son la Sala de las Audiencias , el palacio residencial, la entrada monumental, y los pabellones separados por extensos jardines. Ciudad de Pasargada. Ciudad de Pasargada-Capital del Imperio de Ciro EL ARTE AQUEMÉNIDA-ARQUITECTURA
  • 24.
    • Puerta de Jerjes Sepulcro de Jerjes
    EL ARTE AQUEMÉNIDA-ARQUITECTURA
  • 25. EL ARTE AQUEMÉNIDA-ARQUITECTURA Persépolis
  • 26. EL ARTE AQUEMÉNIDA-ARQUITECTURA Persépolis
  • 27. EL ARTE AQUEMÉNIDA-ESCULTURA MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 28.
    • RELIEVE DE DARÍO EL GRANDE ENTRONIZADO ( 522-486 A. C. )
    • Este relieve ( la misma escena de la puerta este del Trípilon y la puerta norte de la Sala del Trono en Persépolis ) muestra a Darío El Grande entronizado en las ceremonias de Año Nuevo. Sentado en frente de dos altares de fuego que le separan del gran maestro de ceremonias y de su ayudante, el rey está preparado para recibir el tributo de sus provincias.
    EL ARTE AQUEMÉNIDA-ESCULTURA
  • 29. Las figuras androcéfalas aladas procedentes del Palacio Real de Susa se disponen simétricamente bajo el símbolo solar que representa a Ahura-Mazda. Representan a esfinges protectoras de la ciudad, aparecen caracterizados con tez muy oscura que destaca sobre un fondo claro de tonalidad azulada. EL ARTE AQUEMÉNIDA-ESCULTURA Las columnas de la Apadana de Susa, de fustes estriados y basas cuadradas, eran especialmente bellas. A 20 m de altura sostenían con sus capiteles las vigas de cedro de la techumbre. Estos capiteles, con prótomos de toros muy adornados, se completaban con volutas dobles de indudable aliento jónico. Aunque los toros respiraban aún el estilo asirio-babilonio, en su conjunto el resultado es única y exclusivamente persa.
  • 30.
    • To some kilometers of Persépolis finds itself naqsh-e Rostam, the last abode of the kings achéménides.
    EL ARTE AQUEMÉNIDA-ARQUITECTURA
  • 31. Para ofrecer una lectura histórico-artística de los doce objetos que actualmente componen el tesoro del Oxus es importante recordar los estrechos vínculos que existían entre los aqueménidas y los escitas, los pueblos nómadas que ocupaban las estepas euroasiáticas. Por un lado, encontramos un elemento figurativo típico ya del arte mesopotámico del III milenio a. C., el de criaturas compuestas, mitad humanas y mitad animales. Son un buen ejemplo de ello los grandes toros y los leones androcéfalos de los asirios. Los aqueménidas fueron los herederos y continuadores de esta tradición artística, como lo demuestran los toros alados de rostro humano que adornan las puertas de Persépolis. En consecuencia, no resulta sorprendente encontrar la misma combinación de elementos humanos y animales en los objetos de oro del Oxus. EL ARTE AQUEMÉNIDA-ESCULTURA El tesoro del Oxus
  • 32. CAPITELES DECORADOS CON LEONES CON CUERNOS, PERSÉPOLIS , PER. AQUEMÉNIDA ( 700-330 a. C. ) Los capiteles decorados con motivos de leones con cuernos o toros se sobreponían a columnas estriadas, cada una de sesenta pies de alto, que soportaban la techumbre de cedro en el Palacio de Persépolis EL ARTE AQUEMÉNIDA-ESCULTURA
  • 33. EL ARTE AQUEMÉNIDA-ESCULTURA El tesoro del Oxus
  • 34.                                                               Susa - Palacio de Darío - capitel persa    EL ARTE AQUEMÉNIDA-ESCULTURA
  • 35.
    • RELIEVE DE LA ESCALERA DE LA APADANA DE PERSÉPOLIS, ( s. VI-V a. C.)
    • Este detalle de león de casi metro y medio y de toro en combate es un tema recurrente entre las esculturas de Persépolis. Su significado desafía a los estudiosos. Algunos de ellos piensan que la escena representa un cambio estacional , en el tiempo del equinoccio vernal. El león, símbolo del sol veraniego, derrota al toro, símbolo de la lluvia. Otros expertos advirtieron que en Persépolis anochece en el equinoccio, la constelación Leo ( el león) está en su cénit y Tauro ( el toro) está en el ocaso
    EL ARTE AQUEMÉNIDA-ESCULTURA
  • 36. EL ARTE SASÁNIDA MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 37.
    • Los inicios de la dinastía sasánida todavía no están suficientemente documentados a pesar de las investigaciones llevadas a cabo recientemente. La dinastía debe el nombre a su antepasado Sasán -sumo sacerdote en el templo del fuego de la diosa Anahita en Istakhr, Persépolis-, descendiente directo de los aqueménidas.      Basado en las estructuras de los imperios seléucida y aqueménida, el Estado arsácida servirá a su vez de referencia al Estado sasánida, y lo mismo ocurriría a continuación con el imperio islámico, cuya estructura se ve firmemente influenciada por la herencia sasánida.
    EL ARTE SASÁNIDA
  • 38.
    • RELIEVE DE LA VICTORIA DE BAHRAM II, NAGHS-E RAJAB, PERIODO SASÁNIDA 224-651 d. C. )
    • Este relieve sasánida muestra un poco de la elegancia y simplicidad que se dieron cita en similares obras de artistas aqueménidas precedentes . La mayor profundidad de los tallados se contradice con un menor realismo en las representaciones y, mientras todos los elementos simbólicos están en su lugar, no hay modesto poder que imbuya los relieves aqueménidas con su magia especial.
    • Aquí en efecto el efecto de enaltecer se ha logrado mediante la descripción del rey triunfante a la cabeza de la columna de prisioneros . Su supremacía está enfatizada mediante la profundidad del relieve con el que se le ha retratado, que se convierte progresivamente en menos profundo a medida que la columna va siendo historiada. El efecto, casi el de la perspectiva, crea una impresión de una muchedumbre alejada con tan sólo nueve figuras que en realidad pueden enumerarse.
    • RELIEVE DE LA VICTORIA DE BAHRAM
    EL ARTE SASÁNIDA
  • 39. EL ARTE SASÁNIDA-ARQUITECTURA MESOPOTAMIA Y PERSIA
  • 40.
    • Fuera de las murallas de la ciudad, Ardashir hizo construir un palacio, cuya entrada está dominada por un gran pórtico con bóveda de cañón abierto por uno de sus lados -denominado «iwan»-, tras el cual se hallan varias salas abovedadas de menores dimensiones, algunas con cúpulas y otras con bóvedas de cañón, agrupadas en rigurosa simetría alrededor de un patio cuadrado. Los muros se construyeron con piedras de mampostería poco talladas y mortero de endurecimiento rápido y se revistieron con una gruesa capa de estuco. Esta parte principal del edificio tenía dos plantas superiores con estancias de uso privado. El conjunto presenta pocas analogías con la arquitectura palaciega aqueménida excepto el estucado de las salas interiores, que nos recuerda los marcos de las puertas y ventanas de Persépolis.      El iwan ya se utilizaba en la arquitectura parta, pero con los sasánidas adquiere proporciones monumentales, al igual que otro elemento nuevo, la sala cuadrada con cúpula, que también alcanza grandes dimensiones. Ardashir fue el primero en reunir en un mismo conjunto arquitectónico el iwan, la sala con cúpula y patio en la construcción de su palacio de Firuzabad, que constituye el modelo característico de la arquitectura sasánida, cuya influencia seguirá observándose hasta bien entrado el período islámico.
    EL ARTE SASANIDA-ARQUITECTURA
  • 41. Fuera de las murallas de la ciudad, Ardashir hizo construir un palacio, cuya entrada está dominada por un gran pórtico con bóveda de cañón abierto por uno de sus lados -denominado «iwan»- EL ARTE SASANIDA-ARQUITECTURA
  • 42. Las ruinas más conocidas de un palacio del período sasánida son las de Taq-i Kisra («Arco de Cosroes») en Ctesifonte del Tigris, lugar en el que anteriormente los reyes partos habían construido su residencia. Este mismo emplazamiento de la fértil Mesopotamia -justo enfrente de la metrópolis helenística Seleucida y cerca de la antigua Babilonia- se convirtió en el centro de poder de los sasánidas y, tras la conquista árabe de Bagdad, fue uno de los enclaves más importantes del mundo islámico. Con 42,92 m de largo, 25,65 m de ancho y una altura aproximada de 35 m, Taq-i Kisra constituye uno de los pórticos más grandes del mundo. EL ARTE SASANIDA-ARQUITECTURA
  • 43. MESOPOTAMIA Y PERSIA EL ARTE SASÁNIDA-ESCULTURA
  • 44. Los grifos representan a animales fantásticos que son el resultado de un extraño conglomerado entre las partes de diferentes animales. Este friso decoraba, junto con el de los leones , el palacio Real de Susa. La técnica del ladrillo vidriado es de clara influencia babilónica, probablemente la Puerta de Isthar sirvió de inspiración Este es el único fragmento de friso procedente del Palacio de Susa hallado en las excavaciones modernas . Ello permitió situarlo con seguridad en su antiguo contexto espacial. Decoraba -suponemos que junto a otros leones- la fachada norte del primer patio del palacio. Tras el abandono del mismo, un fragmento del muro se abatió sobre el suelo y, de ese modo, el león se conservó hasta hoy. Aunque anclado en los de Babilonia, el león de Susa expresa ya una estética distinta, en la que se percibe un recuerdo asirio. El friso de los grifos también formaba parte de la decoración. EL ARTE SASANIDA-ESCULTURA
  • 45. MESOPOTAMIA Y PERSIA