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  • 1. IdeologíaDe Wikipedia, la enciclopedia libreUna ideología es el conjunto de ideassobre la realidad, sistema general osistemas existentes en la práctica de lasociedad respecto a lo económico, laciencia, lo social, lo político, lo cultural,lo moral, lo religioso, etc. y quepretenden la conservación del sistema(ideologías conservadoras), sutransformación (que puede ser radical ysúbita, revolucionaria, o paulatina ypacífica –ideologías reformistas–), o larestauración de un sistema previamenteexistente (ideologías reaccionarias).Las ideologías suelen constar de doscomponentes: una representación delsistema, y un programa de acción. Laprimera proporciona un punto de vistapropio y particular sobre la realidad, Ideologías enfrentadas: Ronald Reagan da un discurso flanqueado porvista desde un determinado ángulo, banderas frente al muro de Berlín, 1987. La puerta de Brandeburgo, acreencias, preconceptos o bases su vez, nos recuerda el uso del Arte para justificar la construcción delintelectuales, a partir del cual se analiza y Estado, como en este caso Prusia-Alemaniaenjuicia (crítica), habitualmentecomparándolo con un sistema alternativo, real o ideal. El segundo tiene como objetivo acercar en lo posibleel sistema real existente al sistema ideal pretendido.Las ideologías caracterizan a diversos grupos, sean un grupo social, una institución, o un movimientopolítico, social, religioso o cultural.El concepto de ideología es semejante, pero se diferencia del de cosmovisión (Weltanschauung) en que éstese proyecta a una civilización o cultura entera (cosa que también puede decirse del concepto de ideologíadominante) o se restringe a un individuo (limitación que difícilmente podría aplicarse a los raramenteusados conceptos de ideología particular o individual). Contenido 1 Origen del término 2 Sociología e ideología 3 El origen de las ideologías 4 Concepto marxista de ideología 5 La ideología como crítica totalitaria 6 El siglo de las ideologías 6.1 El pensamiento débil 7 Uso peyorativo del término 7.1 Dogmatismo de las ideologías 7.2 Ideologías camino al totalitarismo 8 Bibliografía
  • 2. 9 Referencias 10 Véase tambiénOrigen del términoEl término ideología fue formulado por Destutt de Tracy (Mémoire sur la faculté de penser, 1796), yoriginalmente denominaba la ciencia que estudia las ideas, su carácter, origen y las leyes que las rigen, asícomo las relaciones con los signos que las expresan.Medio siglo más tarde, el concepto se dota de un contenido epistemológico por Karl Marx, para quien laideología es el conjunto de las ideas que explican el mundo en cada sociedad en función de sus modos deproducción, relacionando los conocimientos prácticos necesarios para la vida con el sistema de relacionessociales; la relación con la realidad es tan importante como mantener esas relaciones sociales, y en lossistemas sociales en los que se da alguna clase de explotación, evitar que los oprimidos perciban su estado deopresión. En su célebre prologo a su libro Contribución a la crítica de la economía política Marx dice: [...]El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.1Sociología e ideologíaHablamos de ideología cuando una idea o conjunto de ideas determinadas interpretadoras de lo real sonconsideradas como verdaderas y son ampliamente compartidas conscientemente por un grupo social en unasociedad determinada.Tales ideas se convierten en un rasgo fuertemente identitario, de forma similar a la religión, la nación, laclase social, el sexo, partido político, club social, etc. y se forman tanto en grupos pequeños y cerrados comolas sectas o grupos mayores y abiertos como partidarios de un equipo de fútbol...Exteriormente se ha asociado con mayor fuerza a la política, donde el clientelismo de los partidos imponeunos intereses estrechos y cerrados. En su desarrollo lleva a que el comportamiento individual pueda derivaren una continuada falsa creencia, en un falso pensamiento y de ahí a una falsa práctica social. Ademásinteriormente, los miembros del grupo ideológico admiten o no que determinado individuo pertenezca algrupo según comparta o no ciertos presupuestos comunes de pensamientos básicos.La ideología interviene y justifica dirigiendo los actos personales o colectivos de los grupos o clasessociales, a cuyos intereses sirve. Pretende explicar la realidad de una forma asumible y tranquilizadora, perosin criticismo, funcionando sólo por consignas y lemas.Ahora bien lo que ocasiona son falsas creencias que mantienen la interpretación o justificación previa talcomo estaba en el imaginario individual y colectivo, independientemente de las circunstancias reales. Porello suelen acabar produciendo una separación entre las ideas y su práctica en la realidad, difícilmenteasumible.Del estudio de la ideología se encarga la Sociología del conocimiento, cuyo presupuesto básico es la
  • 3. tendencia humana a falsear la realidad en función del interés. Sigue el interés propio en las maneras de ver elmundo en el grupo social al que se pertenece; maneras que varían socialmente de un grupo humano a otro ydentro de sectores diferentes de la misma sociedad.Interviene sobre el interés personal y cohesiona el grupo donde se asienta, porque construye una identidadficticia como forma de vivir y valorar una realidad construida al margen de ella misma. De ahí que en lamayoría de los casos lleve a una superposición de discursos según el grado de realidad y a la construcción deutopías.En el terreno político, y en casos extremos, acarrea la mentira repetida, la mendacidad. En general se observaque fácilmente se pasa por un interés desmedido, centrado en la falsa conciencia, hacia la imagen o forma dela idea de la vida interpretada solamente en función de esas ideas, en definitiva, hacia una ideología quetiende al totalitarismo.El origen de las ideologíasEl origen de la mayoría de las ideologías se encuentra en una corriente filosófica cuando asume una versiónmuy simplificada y distorsionada, por falsa creencia, de la filosofía original. En este sentido se produce, deforma general, un carácter insincero, cuando un pensamiento original se convierte en «....ismo» (Platón,platonismo; Marx, marxismo; pensamiento capitalista, capitalismo; etc.).Su origen se sitúa en el interés personal, de acuerdo con las necesidades que sustentan socialmente undeterminado pensamiento. Se separa y disocia de la realidad, porque la manipula en forma de propio interés.Los primeros filósofos que estudiaron la «ideología», los psicologistas franceses (Condillac, Cabanis,Destutt de Tracy), situaron esa necesidad en el «yo interior», interpretado de diversas formas (psicologismoy psicofisiologismo). El sujeto se opone a lo exterior, que se da como suceso, puesto que requiere lareflexión individual. Estos filósofos franceses pretendían estructurar una teoría sobre el materialismoprimitivo de las sensaciones y de ahí su derivación en emociones, pasiones y sentimientos. De manera quedel hecho, del suceso o del acontecimiento exteriores se pasa psicológicamenbte a la manera interior decaptar las cosas y apreciar estas categorías de la psicología personal.Más tarde el compromiso político de filósofos sociales (socialistas utópicos, Saint-Simon, Fourier,Proudhon) situó el interés en las necesidades de la vida social. El vuelco que protagonizó al extenderse alámbito de la sociedad fue considerable. Del interés del individuo se pasó al interés del grupo. Esto provocóque se acuñase el calificativo de «doctrinarios» para referirse a los «ideólogos» en su enfrentamiento con elpoder, lo que confirió a la palabra un sentido peyorativo que a día de hoy no ha perdido.Después del psicologismo de los franceses, se pasó, primeramente, a las formas filosóficas propias y,posteriormente, a las relaciones económicas. El sentido más elaborado de ideología, en el primer sentido, esel de Hegel y, en el segundo, de Marx.Se consideró la ideología como una «escisión de la conciencia», que produce la alienación, bien sea éstaconsiderada como meramente dialéctica del pensamiento, en el idealismo de (Hegel) o dialéctica material enel materialismo de (Marx).En el siglo XX, la ideología es considerada como problema de comunicación social. Para los frankfurtianos,de manera especial para Habermas, la ideología expresa la violencia de la dominación que distorsiona lacomunicación. Este habla de la relación entre el conocimiento y el interés. Esto produce una distorsión quees consecuencia de una razón instrumental, como conocimiento interesado, y que es la responsable de laciencia y la tecnología falsas como ejes de la dominación social. Es pues necesaria una hermenéutica de laemancipación y liberación. De la misma forma, Marcuse subraya este hecho en el seno de las clases sociales,
  • 4. en particular políticamente dentro de los partidos y sindicatos.Karl Mannheim y Max Scheler enmarcan la ideología en el marco de la sociología del saber. El saberenmarcado dentro de la dominación política genera tal cúmulo de intereses que configura la cosmovisión delos grupos sociales. No hay posiblidad de escapar a una ideología bien construida. Todo gira a su alrededor.Mannheim distingue entre ideología parcial, de tipo psicológico, e ideología total, de tipo social.Sartre, por su parte, introduce una idea de «ideología» completamente diferente. Para Sartre la ideología esfruto de un pensador «creador», capaz de generar un modo de ver la realidad.2Por otro lado, Willard van Orman Quine trata la relación entre los objetos exteriores, de ahí fuera, y lossujetos interiores, de ahí dentro. En otros términos, liga la ideología a un modo razonado de considerar laontología.3A finales del siglo pasado, sin embargo, se entra en una época de infravaloración de lo ideológico, de lamano de las ideologías conservadoras, de forma que algunos han proclamado el ocaso de los ídolos, como"El fin de las ideologías".4 incluso proclamado el triunfo del pensamiento único y el "Fin de la Historia" o el"Choque de civilizaciones.5La ideología como falsa creencia debe estudiarse en términos de su lógica degradada, más que en la filosofíade la que se deriva. Sin embargo, es difícil comprender cuándo y en qué términos una filosofía pasa a serideología. Max Weber afirma que las filosofías se seleccionan primero para ser ideologías después, pero noexplica, cuándo, cómo y por qué. Lo que sí podemos asegurar es que existe una relación dialéctica, es decirde discurso, entre ideas y necesidades sociales, y que ambas son indispensables para configurar unaideología. Así nace el interés y las necesidades sentidas por el cuerpo social (o un grupo de éste); no obstantepueden fracasar por no tener ideas claras que lo sustenten. Al igual que hay ideas que pueden pasarinadvertidas por no ser relevantes para las necesidades sociales, se requiere una falsa creencia aparentementeútil para que sea ideología.Marx, en su Crítica de la Filosofía del Derecho en Hegel, señala lo siguiente: ...Es cierto que el arma de la crítica no puede sustituir a la crítica de las armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero también la teoría se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas. Y la teoría es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem; y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace radical. Ser radical es atacar el problema por la raíz. Y la raíz, para el hombre, es el hombre mismo... Marx. Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. Anales franco alemanes. 1970. Barcelona. Ed. Martínez-Roca, p 103Concepto marxista de ideologíaTal como el materialismo histórico define el concepto, la ideología forma parte de la superestructura, juntocon el sistema político, la religión, el arte y el campo jurídico. Según la interpretación clásica, estádeterminada por las condiciones materiales de las relaciones de producción o estructura económica y social yel reflejo que produce es denominado "falsa conciencia".El papel de la ideología, según esa concepción marxista de la historia, es actuar de lubricante para mantenerfluidas las relaciones sociales, proporcionando el mínimo consenso social necesario mediante la justificacióndel predominio de las clases dominantes y del poder político.
  • 5. Entre los marxistas que se han dedicado al estudio de la ideología, o han hecho comentarios significativossobre el tema, están Marx y Engels, Lukács, Althusser, Gramsci, Theodor Adorno y, más recientemente,Slavoj Zizek.Pese a que comúnmente suele hablarse de una teoría de la ideología homogénea del marxismo, ligada alesquema base-superestructura, existen numerosas variaciones teóricas que tratan este tema. Algunosanalistas de la teoría de la ideología marxista, por ejemplo Terry Eagleton, han llegado a afirmar que en losescritos del propio Marx existen teorías diferentes sobre el punto.Durante la etapa estalinista de la URSS, el marxismo quedó reducido al materialismo dialéctico (o diamat) ya la llamada concepción materialista de la historia. Dichas doctrinas, codificadas y poco cuestionables, eranenseñadas académicamente, con una sección incluso en la Academia de Ciencias. Para los marxistasoccidentales, y especialmente para los historiadores de orientación no ortodoxa, que suele llamarsemarxiana, sobre todo en Francia e Inglaterra (más o menos ligados a la renovación historiográfica demediados del siglo XX que supuso la Escuela de Annales), es imposible explicar la historia de un modo tandeterminista. Desde ese punto de vista, suelen encontrarse en la historiografía interpretaciones de laideología en el sentido que la inadecuación de la ideología dominante a nuevas condiciones o elsurgimiento de ideologías alternativas que entran en competencia con ella, produce una crisis ideológica.Así suele admitirse que, aunque desde un punto de vista marxista clásico suene herético, cuando unaideología dominante no cumple eficazmente su función hace aumentar la tensión social (lucha de clases) quecontribuye a la crisis de un modo de producción y su transición al siguiente.La ideología como crítica totalitariaEl contemporáneo filósofo político australiano Kenneth Minogue se dedicó a observar la noción marxista deideología en su obra La teoría pura de la ideología. Para el autor el marxismo: Presupone por ideología un conjunto de ideas funcionales de un individuo que dan justificación y validez universal a sus intereses. Intereses entendidos principalmente como la preservación de sus medios económicos de subsistencia una vez adoptados; excluyendo de esta categoría su uso o los fines de consumo, que volverían a los intereses socialmente teleológicos e infraestructuralmente culturales. Los intereses en estas reducidas "condiciones materiales de existencia" estarían pretederminados tecnológicamente por la particular relación social del individuo con su ubicación en la división del trabajo, cuya forma no sería modificable ni elegible, esto es: sus fines serían necesarios en vez de libres. Estos intereses tienen la característica de no ser comunes (salvo con miembros de la misma clase) y contrarios con las otras clases en forma intrínseca, ya que su naturaleza es la de participar en una relación orgánica dual de opresores-oprimidos.6Minogue plantea inmediatamente una versión inversa a esta poniendo de cabeza sus premisas básicas: Las verdaderas ideologías son pseudo-revelaciones que reducen toda la realidad a la existencia de grupos y géneros con predeterminados intereses opuestos. Intereses que encarnarían en sí mismos un sistema de opresión (que incluye la opresión de unas ideas funcionales por otras). Requieren interpretar ciegamente el concepto de liberación como eliminación de dichas clases de intereses opuestos. Y el trato pragmático-revolucionario de todo pensamiento funcional como sistemas de ideas (como ideologías) basadas en falsas racionalizaciones (siendo la verdad incognoscible salvo en la realización de la lucha revolucionaria).
  • 6. Las características de esta noción de ideología como "dogma crítico" se destacan particularmente en elmarxismo, y todas tendrían como particular característica sutendencia a degenerar en "sociologismos" y "psicologismos"autocontradictorios (teorías conspirativas en las cuales las formas deorganización social no serían necesidades históricas que generarían alos grupos sociales dominantes y sus "ideologías", sino a la inversaserían elites las que crearían la sociedad con una ideología que haríaposible su poder; idea esta última que el epistemólogo Karl Popperya había denunciado como parte de un marxismo vulgarizado y Dos poderes ideológicosmalinterpretado).7También la comunidad de intereses entre grupos no sólo es arbitraria (clases sociales, géneros, razas), sinoque la misma visión ideológica de la sociedad es en realidad la sociedad ideológica que esta genera, ya queaunque presuma combatir un sistema de opresión donde sus elementos son orgánicamente funcionales, dichaopresión dependería sólo de su ocultamiento (cuando en realidad tal ocultamiento requeriría de una opresiónpreexistente) y no sería realmente funcional en tanto no fuera planificada (planificación que la ideología sínecesita generar).Es por esto que la comunidad de intereses interindividuales que presume el revolucionario ideológico es unaficción útil (el leninismo habría sincerado este hecho al afirmar que "los burgueses compiten para vender lasoga con la que los van a ahorcar"), pero termina siendo una realidad forzada cuando la ideología llega alpoder. Minogue vuelve así, contra las propias doctrinas sistémico-clasistas (que tratan de "ideológico" a todopensamiento), la acusación de reificación ideológica en nuevos términos, particularmente al marxismo lageneración y dependencia para con sus propios intereses revolucionarios en una opresiva sociedad sin clases.La tesis de Minogue fue de gran influencia a fines del siglo XX en los círculos políticos e intelectuales máscercanos al pensamiento demoliberal, conservador y neoconservador, por haber dado sistematicidad a ladialéctica de las democracias liberales occidentales en su confrontación con las democracias popularesmarxistas a lo largo de la Guerra Fría.El siglo de las ideologíasDenominar al siglo XX como siglo de las ideologías es una expresión acuñada por el filósofo Jean PierreFaye en 1998.8 El término ideología, reservado en el siglo XIX al debate intelectual , se convierte en el sigloXX en el vehículo de grandes movimientos sociales y de pensamiento, sobre el soporte de grandes masasque son adoctrinadas por los nuevos medios de comunicación, la propaganda, la violencia y la represión.En el periodo de entreguerras las ideologías políticas enfrentadas sonfascismo y comunismo fundamentalmente, aunque del siglo XIXhayan sobrevivido el liberalismo en su versión democrática (frente alque ambos se definen), el conservadurismo, el socialismodemocrático, el anarquismo y los nacionalismos. Feminismo,pacifismo, ecologismo y los movimientos por la igualdad racial y elreconocimiento de la identidad sexual son ideologías noestrictamente políticas, con fuerte vocación transformadora de lasociedad.9 El mundo religioso parece estar ausente de la mayor partede las nuevas visiones del mundo (en alemán Weltanschauung) hasta elfinal del siglo XX, cuando André Malraux profetizó poco antes demorir (1976): el siglo XXI será religioso o no será.10 Es pronto para confirmarlo, pero desde entonces elcristianismo integrista, tanto católico como protestante y el fundamentalismo islámico se han renovado(personalizados en Juan Pablo II, Ronald Reagan y el Ayatollah Khomeini) y han encontrado acomodo en la
  • 7. justificación ideológica de todo tipo de intereses, tanto en los países desarrollados (donde va más allá delinterclasismo de la Democracia cristiana de posguerra) como en los subdesarrollados (donde sustituye altercermundismo dominante en el periodo de la descolonización o a la teología de la liberación de los años1970). Lo mismo ocurre con el nacionalismo hindú.11 El europeísmo o movimiento europeo ha entrado enuna clara crisis ideológica de la que es síntoma la incapacidad de definición de los valores y las fronterascontinentales en los debates reformistas que rodean el Tratado de Lisboa dentro de la Unión Europea.El pensamiento débilPor otra parte, desde las décadas de 1980 y 1990, el concepto de ideología sufre una devaluación por suinadecuación a nuevos paradigmas intelectuales emergentes, como el deconstructivismo (Jacques Derrida), olo más genéricamente llamado postmodernidad, que proponen un pensamiento débil (Gianni Vattimo), encierto modo una ideología flexible y acomodable a las situaciones de cambio desconcertante que ocurren enel periodo de final de siglo y milenio (especialmente la caída del muro de Berlín). En ese contexto cultural seentiende la formulación del concepto de la tercera vía (Anthony Giddens), una adaptación a la globalizacióny el liberalismo económico triunfante desde posiciones socialdemócratas (el laborismo británico de TonyBlair o incluso la presidencia de Bill Clinton) que en la práctica es una aproximación a muchas concepcionesdel conservadurismo.Uso peyorativo del términoEn muchas ocasiones se usa el concepto ideología para desprestigiar a un sistema de pensamiento oconcepción del mundo (o incluso a un autor o un texto, diciendo de ellos que están ideologizados). Adiferencia de una más neutral toma de posición que exprese el punto de vista presente de una persona o ungrupo, ante una situación nueva, después de haber evaluado las distintas opciones existentes. Este usopeyorativo de ideología la entiende como un discurso que posee un conjunto de soluciones preestablecidas para los problemas que quisiera superar. es dogmática, produciendo en el enfrentamiento partidista (posiciones políticas o religiosas). se acompaña del proselitismo y, en grados extremos, del adoctrinamiento.Ideología es, por tanto, el fruto del pensamiento sometido al prejuicio.Dogmatismo de las ideologíasLas ideologías ven el mundo como algo estático. Es por este hecho que cualquier ideología se ve a sí mismacomo la depositaria de las ideas que pueden resolver cualquier problema de la sociedad, ya sea presente ofuturo.Esto convierte a la ideología en un dogmatismo, pues se cierra a las ideas de los demás como posible fuentede soluciones a los problemas que se plantean en el día a día, siendo ella la explicación total y última; loque algunos llaman explicación feroz.12Ideologías camino al totalitarismoSegún lo señalado en el párrafo anterior, en casos extremos, una ideología puede llevar a negar la posibilidadde disentir, dando por verdad irrefutable sus postulados.Llegados a considerar la ideología como verdad irrefutable, se abre el camino al totalitarismo, bien sea detipo político o religioso (Teocracia).
  • 8. Cualquiera que disienta pasa a ser un problema para la sociedad, o el grupo, pues va contra la verdaddogmática que proclama la ideología. Tal es el gravísimo problema que plantean los disidentes, lasfacciones,13 y sobre todo las sectas.Bibliografía Capdevilla, Néstor. El concepto de ideología (http://www.marcialpons.es/fichalibro.php? id=100782128) . Buenos Aires: Nueva Visión. 2006. Caruso, Sergio, La galassia ideologica. Per un approccio storico-problematico ai significati di "ideologia". Sassari: Dessì 1979. Eagleton, T. Ideología: Una introducción. Barcelona: Paidós. 10. C. Geertz. 2000. Horkheimer, Max. La función de las ideologías. Taurus. Laclau, Ernesto. Política e ideología en la teoría marxista. Siglo XXI. Lenk, Kurt. El concepto de ideología. Amorrortu. Massun, Ignacio Las ideologías en el Siglo XXI. Buenos Aires: Métodos""Editorial Métodos" (http://www.metodos.com.ar) 2007. Minogue, Kenneth. La teoría pura de la ideología (http://www.metabase.net/docs/fusades/04649.html) . Grupo Editor Latinoamericano. 1988 Quintanilla, Miguel A. Ideología y ciencia. Fernando Torres. Therborn, Göran. La ideología del poder y el poder de la ideología. Siglo XXI. Zizek, S. Ideología: Un mapa de la cuestión (http://www.lacan.com/zizek-ideologia1.htm) . Macradis, Roy C. y Hulliung, Mark L. Las ideologías políticas contemporáneas. Alianza Editorial 1998. Quine, W. (2002). Desde un punto de vista lógico. Paidós. Bueno Aires. ISBN 84-493-1297-3. Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofía (4 tomos). Barcelona. Alianza Diccionarios.. ISBN 84-206-5299-7.Referencias 1. ↑ Ver el texto completo en en el artículo Marxismo 2. ↑ Critique de la raison dialectique, I, 1960, págs. 15 y ss. 3. ↑ "Notes on the Theory of Reference", en From a Logical Point of View, 1935, pag. 131. 4. ↑ Bell, D.(1960) The End of Ideology: On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties 5. ↑ Huntington, 1998. 6. ↑ Kenneth Minogue, La teoría pura de la ideología, GEL, 1988, pp. 11-20 7. ↑ Karl R. Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, Paidós, 1992, pp. 280-286 y pp. 381-391 8. ↑ Faye, Jean Pierre. El siglo de las ideologías. Traducción de Juan Carlos García-Borrón. Barcelona: Ediciones del Serbal (Colección "La Estrella Polar", 13), 1998. 192 p. ISBN 84-7628-254-0) 9. ↑ Eric Hobsbawm Historia del siglo XX; Antonio Fernández Historia Contemporánea; Miguel Artola y Manuel Pérez Ledesma Historia Contemporánea. 10. ↑ Frase de atribución discutida, pero afirmada por testigos presenciales (Carlos Floria entrevista en Criterio (http://www.revistacriterio.com.ar/cultura/carlos-floria-breve-recuerdo-de-andre-malraux/) , diciembre de 1996). 11. ↑ Las denuncias del fundamentalismo islámico de V. S. Naipaul reciben a su vez críticas de otros ilustres escritores que le acusan de fundamentalista hindú (Salman Rushdie, de origen hindú-musulmán y de cultura británico-laica, quien a su vez fue objeto de una fatua por parte de Jomeini). Artículo sobre la polémica en La Nación (http://www.lnd.cl/prontus_noticias_v2/site/artic/20080605/pags/20080605195622.html) , 6 de junio de 2008. 12. ↑ Véase explicación 13. ↑ Es muy notable el especial odio que se genera entre las facciones que surgen dentro de una misma ideología, a veces superior al rechazo de la ideología contraria]]Véase también Colores políticos
  • 9. Etnografía crítica Idealismo Política Oclocracia Sistema político Totalitarismo Artículos en la categoría IdeologíaObtenido de «http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ideología&oldid=60574538»Categorías: Ideología Sociología Terminología filosófica Esta página fue modificada por última vez el 16 oct 2012, a las 00:20. El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0; podrían ser aplicables cláusulas adicionales. Léanse los términos de uso para más información. Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.