الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني

on

  • 4,101 views

www.mais87.blogspot.com :للمزيد

www.mais87.blogspot.com :للمزيد

Statistics

Views

Total Views
4,101
Views on SlideShare
3,789
Embed Views
312

Actions

Likes
1
Downloads
154
Comments
1

11 Embeds 312

http://mais87.blogspot.com 135
http://arch-mais.blogspot.com 92
http://www.mais87.blogspot.com 39
http://www.arch-mais.blogspot.com 22
http://www.arch-mais.blogspot.co.uk 17
http://arch-mais.blogspot.com.tr 2
http://mais87.blogspot.de 1
http://mais87.blogspot.sk 1
http://mais87.blogspot.co.uk 1
http://arch-mais.blogspot.se 1
http://mais87.blogspot.com.es 1
More...

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Adobe PDF

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
  • جزاك الله خيرا
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني Document Transcript

  • ‫ﺟﺎﻣﻌـ ـ ـﺔ ﺗﺸﺮﻳـ ـ ـﻦ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻣﻘﺮر: ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮة ﻧﻈﺮﻳﺔ‬‫اﻟﻤﻤﺎرﺳـ ـ ـ ـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ـ ـ ـﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫـ ـ ـﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـﻰ ﻓـﻠﺴﻔ ـ ـ ـﺔ اﻟﺠﻤ ـ ـ ـ ـﺎل‬ ‫اﻟﻤﻌﻤـ ـ ـﺎري واﻟﻌﻤﺮاﻧـ ـ ـ ـﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﯿﺲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻨﺪي‬ ‫9002-8002‬
  • ‫ﻣﻘﺪﻣـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﺎﻣـ ـ ـ ـ ــﺔ :‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻳﺘﺄﺛﺮ و ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ ، إﻻ أن ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺒﺸﺮ ،‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاھﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت و ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎن و ﺣﺪاﺋﻖ وﻧﺸﺎطﺎت و أﻣﻜﻨﺔ‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﯿﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة .‬‫و اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺎءت أھﻤﯿﺔ دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺤﯿﻄﻪ ﻓﺘﻤﺖ دراﺳﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮه وﺗﺄﺛﺮه ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺤﯿﻂ .‬ ‫إﻻ أن ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻦ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ، ﺑﻞ ﺳﯿﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﯿﻄﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎري واﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ .‬ ‫ﻓﯿﻤﺎﻳﻠﻲ ﺗﻌﺎرﻳﻒ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺮد ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ :‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ :‬ ‫ھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ أو ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ، ﻓﺎﻟﺼﺪق و اﻷﻣﺎﻧﺔ و اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ و‬ ‫اﻟﺘﮫﺬﻳﺐ و اﻟﮫﺪوء و اﻻھﺘﻤﺎم ..... اﻟﺦ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .‬ ‫و اﻟﻜﺬب واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ و اﻟﻘﺬارة و اﻟﻐﻀﺐ و اﻹھﻤﺎل ....اﻟﺦ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﻳﻀﺎ ً .‬ ‫إذا ّ ﻓﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ھﻲ ھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻓﻌﺎل " وﻗﺪ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻗﻮال " .‬ ‫وھﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ :‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ، اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ، اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻼﻗﺎت.‬ ‫- ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﻪ .‬ ‫- ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮن .‬ ‫- ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن .‬ ‫- ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ .‬‫وھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺤﺪدة، وھﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺄﻧﮫﺎ ﻛﻠﯿﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ وھﺎدﻓﺔ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﻗﻮاﻋﺪ وﻣﺜﻞ ﻋﻠﯿﺎ ﻣﺪوﻧﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺪوﻧﺔ،‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻤﻌﻤﺎري :‬ ‫ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺒﺎنٍ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﮫﺎ " ﺳﻜﻨﯿﺔ – ﺗﺠﺎرﻳﺔ – أﺛﺮﻳﺔ ... اﻟﺦ "‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ :‬ ‫ھﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﻌﻤﺎري وﺑﯿﺌﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ و ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ . ﻓﮫﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ و‬‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﺸﻮارع و اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن و ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺤﺪاﺋﻖ و اﻟﺴﺎﺣﺎت وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ... اﻟﺦ .‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺎط اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺘﻢ ﻋﺮﺿﮫﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ھﻲ :‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ :‬ ‫‪ ‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل و ﻣﻔﮫﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎري .‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺼﻤﯿﻤﯿﺔ .‬ ‫‪ ‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎري .‬
  • ‫" ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺑﻌﺎ ً ﻣﻦ ﻣﺤﯿﻄﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ، ﻣﻌﺘﺰا ً ﺑﺄﺻﻠﻪ وأﺻﺎﻟﺘﻪ ، ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر أو ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺼﻤﯿﻤﯿﺔ دﺧﯿﻠﺔ ، أو ﻣﺘﻔﺮدا ً ﺑﺄﺷﻜﺎل وﻣﻌﺎن ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻪ ، ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻓﻰ إدراك ھﯿﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺼﻠﺔ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻤﺮﺋﻰ واﻟﻔﺮاغ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻪ "‬ ‫ﻓـﻠﺴﻔ ـ ـﺔ اﻟﺠﻤ ـ ـﺎل :‬‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺒﺮز ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﺪد ﻟﺐ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ واﺳﺒﺎﺑﻪ:‬ ‫1/ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﺎرﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺮاث ﺗﻌﻮد ﻻﺳﺒﺎب:‬ ‫أ -ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ب- اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ج- ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‬‫2/ أن ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻛﺜﯿﺮا ً ﺑﻌﻼﻗﺔ " اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل" ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ ً واﻧﻤﺎ ﺑﻌﻼﻗﺔ " اﻟﻔﻦ‬‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ" . ﺻﺤﯿﺢ أن ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل ارﺗﺒﻂ داﺋﻤﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ . إن ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻔﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫واﺿﺤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل. و‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ھﻮ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ظﮫﺮ ﺳﻨﺔ 0571 ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﺮﻣﺠﺎرﺗﻦ ﺣﯿﺚ ﺑﺪأ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺬوق واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ﺛﻢ اﺿﯿﻒ اﻟﯿﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ.‬‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺑﺮﺟﺎوي )1891(: ﺻﻔﺤﺔ 51 ) ﻓﺼﻮل ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل- ﺑﯿﺮوت( " اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ،‬‫ھﻲ ظﺎھﺮة ﺑﺸﺮﻳﺔ، ﺗﻨﺒﻊ، إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ، ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ، واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ، وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع،‬ ‫وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﯿﻖ، وان ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺲ اﺟﻮاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﺎذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ،‬ ‫اﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻓﮫﻢ وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ، ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ، اﺣﯿﺎﻧﺎ ً اﺧﺮى، ﻓﮫﻢ وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ. "‬ ‫و ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻳﻘﻮل :‬ ‫إن اﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮا ﻓﻨﺎ ً ﺑﺼﻮرة ﺑﺎرزة، ھﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪوا ﻟﻠﻔﻦ واھﻠﻪ، وأﻋﻄﻮا ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل: وﻟﻌﻞ اﻓﻼطﻮن، اول ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل، ﻗﺪﻳﻤﺎ ً وﺑﺼﻮرة دﻗﯿﻘﺔ، ﻟﻢ ﻳﺤﺎول أن‬ ‫ﻳﻐﻤﺲ رﻳﺸﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ، ﻓﯿﺨﺮج اﻟﻮاﻧﺎ ً وظﻼﻻ ً، أو ﻳﺤﻤﻞ ﻗﯿﺜﺎرة ﻓﯿﺮﺟﻌﮫﺎ اﻧﻐﺎﻣﺎ ً، أو ازﻣﯿﻼ ً ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺗﻤﺜﺎﻻ ً،‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ، ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ، ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻨﻮن، ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻧﻈﺮﻳﺎت."‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ آراء اﻓﻼطﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ آراء اﺳﺘﺎذه ﺳﻘﺮاط ) 074 - 993 ق.م( ﺣﯿﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻛﻞ ﺷﻲء ذو ﻓﺎﺋﺪة ھﻮ راﺋﻊ ﺟﻤﯿﻞ ﻓﺎﻻﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﺿﺮرا ً ﻟﻼﻧﺴﺎن ھﻲ ﻗﺒﯿﺤﺔ رﻏﻢ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫اﺟﺰاﺋﮫﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻨﻊ. ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى ﻛﯿﻮﻧﺎردو رﻳﺘﺸﻲ اﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ وھﺎرﻓﺮد ) 0591 -‬ ‫)0891أن اﻻھﺮاﻣﺎت ھﻲ ﻗﺒﯿﺤﺔ ﻷﻧﮫﺎ ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺎف واﻛﻒ آﻻف اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ.‬‫إن اﻟﺠﻤﺎل ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ارﺳﻄﻮ ذا ﻣﻔﮫﻮم رﻳﺎﺿﻲ ﺷﻜﻠﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اطﺎر اﻻرﻗﺎم واﻟﻨﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرس) اﻟﻘﺮن‬ ‫6 ق.م( وﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ھﯿﺮاﻗﻠﯿﻂ ) 675 - 084 ق.م( وﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺎرم واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪ‬‫دﻳﻤﻘﺮاط ) 064 - 073 ق.م( . ﻓﻜﺎن ﺳﻘﺮاط اول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﺒﺪأ اﻻﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻓﻼطﻮن ) 724‬‫- 743 ق.م( ﺣﯿﺚ وﺿﻊ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ووﺿﻊ درﺟﺎت اﻟﺠﻤﺎل: اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ - ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ) وﺗﻤﺜﻞ اﻻﺧﻼق( - ﺛﻢ اﻟﺠﺴﻢ.‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ھﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ أن اﻻﻏﺮﻳﻖ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﺳﻮن اﻟﺠﻤﺎل وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺠﯿﺪ رﺑﺎت اﻟﻔﻨﻮن وﻋﺒﺎدﺗﮫﺎ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ اﻟﯿﮫﺎ ورﻋﺎﻳﺘﮫﺎ اﻳﻤﺎﻧﺎ ً ﻣﻨﮫﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﻔﻦ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ.‬ ‫إن ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﺷﻐﻞ ﺑﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﺬھﺒﻮا ﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﻧﻈﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻧﮫﻢ ﺳﻌﻮا ﻓﯿﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺻﻔﺎت اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ واﻻﺋﺘﻼف، ﻓﺤﺪث ﻟﻘﺎء ﺑﯿﻦ ﺗﺼﻮراﺗﮫﻢ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ وﺗﺨﯿﻼﺗﮫﻢ اﻻﺳﺘﻄﯿﻘﯿﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
  • ‫ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ " اﻟﺠﻤﺎل" و " اﻟﻔﻦ" ھﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺳﻄﯿﻘﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ " اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ" اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ اﻟﯿﮫﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺴﺮوا ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺘﻌﺪد.‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻓﻠﻮطﯿﻦ ) 402 - 072 م( وھﻮ ﻓﯿﺎﺳﻮف ﻣﺴﯿﺤﻲ زاھﺪ وﺻﻮﻓﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻓﻼطﻮن وﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﻻﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ﺣﺎول ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ. ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻓﻜﺎره اﻟﻮﻗﻊ اﻟﺨﻄﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﺑﻌﺪه .‬ ‫إن أھﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻪ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻲ آن واﺣﺪ وھﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ) وﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ(‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﯿﺾ ﻋﻦ ﷲ أو اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﺤﺾ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻠﺠﻤﺎل ﺛﻼث ﺻﻮر: اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ، اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، اﻟﻔﻨﯿﺔ .‬‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻔﻦ ﻳﻮازياﻟﻤﮫﺎرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﺻﺪرا ً رﺣﺒﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. وھﺬا‬ ‫ھﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﯿﻦ ﻧﻈﺮﺗﻲ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق إﻟﻰ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻔﻦ. ﻓﺠﺬور اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻣﮫﺎرة وﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﺪى اﻟﺸﺮق. وأن اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ رﺷﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ وھﻮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ .‬‫و ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﻣﺎ ، ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺖَ ﻋﺮﺑﯿﺎ ً ﻋﻦ رأﻳﻪ ﺑﺼﺮح ﻣﻌﻤﺎري‬ ‫ﺗﺬﻛﺎري ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ً أﻧﻚ ﺳﺘﺴﻤﻊ ﻋﺒﺎرة " وﺷﻮ ﻓﺎﺋﺪﺗﻮ ؟؟ " !!‬ ‫أﻣﺎ إذا ﺳﺄﻟﺖَ أﺟﻨﺒﯿﺎ ً ﻋﻦ رأﻳﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﺮح ﻓﺴﯿﺘﻮﺟﻪ إﻟﯿﻚ ﺑﺮأي ﻧﻘﺪي " ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺻﺤﺘﻪ " وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺳﯿﺤﺎول إﻋﻄﺎء رأﻳﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺘﻤﺎ ً !!! .‬ ‫ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ أن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻋﺘﺎد رﺑﻂ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ أﻣﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺎد رﺑﻂ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﺑﺠﺬور ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ .‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻴﺔ :‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ داﺧﻞ أي ﺗﺠﻤﻊ ﺣﻀﺎري ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺪﻳﻨﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﺧﯿﺔ.‬‫وإﻧﺘﺎج ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﮫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت، أو ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺆطﺮھﺎ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ، واﻟﻌﻤﺎرة ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺎج اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﮫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ذات اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻤﺘﻌﺪدة.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺬي وﺟﺪت ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ وﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﮫﺎ.‬ ‫وﺑﻌﺪ إﻧﺘﺎج أي ﻧﻤﻮذج ﻣﻌﻤﺎري واﻟﺬي ﻳﻜﻮن أﺳﯿﺮا ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ، ﺑﺤﯿﺚ‬ ‫ﻳﺄﺳﺮ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺒﻪ وإﻧﺸﺎءاﺗﻪ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت .‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻋﺎداﺗﻪ‬‫وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ، ﻏﯿﺮ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﯿﻄﺎ إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﻤﺎري ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ دﺧﻠﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ وﻏﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه، وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﯿﻦ داھﻤﺘﮫﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻔﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫﺎ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺼﺎرت ﻋﻤﺎرﺗﻪ ﻋﻤﺎرة ھﺠﯿﻨﺔ،‬ ‫ھﺠﺎﻧﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ، وﺗﺼﺪﻋﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺪرس‬‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻨﻤﻮذج ﻏﺮﺑﻲ ﺣﺎول ﻓﺮض‬ ‫ﻣﻨﺎھﺠﻪ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻧﺠﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺒﻨﺘﻪ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، ﻓﺼ ّﻌﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﻣﻞ ﻗﺎﺋﻢ وﻣﻮﺟﻮد، ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﺮاﻣﺔ ﻧﻈﺎﻣﮫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺑﻔﻀﻞ اﻧﻐﻼﻗﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ،وﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﺑﺘﻌﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى.‬
  • ‫وإﻳﺠﺎد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎري واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻌﻤﺎري واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﺔ أن ﻧﻈﮫﺮ – ﻧﺒﯿ ّﻦ –اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬﻳﻦ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ.‬ ‫و ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ھﺬﻳﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ ﺗﺘﻮﺿﺢ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ :‬
  • ‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻠﻤﻌﻤﺎري راﺳﻢ ﺑﺪران ، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﺑﺮج دﺑﻲ "اﻷطﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﮫﻞ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﯿﺌﺔ اﻷول وﺗﻮﻗﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻋﺮﺑﯿﺔ" ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ .‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻷن اﻟﻤﺒﻨﻰ أﺻﻼ ً ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﯿﺌﺘﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺘﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﺤﯿﻄﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ .‬
  • ‫ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ و اﻧﻌﻜﺎﺳﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﺤﯿﻂ :‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ أن اﺧﺘﻼف اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﻟﺪه ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺳﯿﻮﻟﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﺧﺘﻼﻓﺎ ً ﻛﺒﯿﺮا ً ﻓﻲ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎري ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺌﺔ وأﺧﺮى .‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه : إن اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل ﻛﻔﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ و اﻟﻀﺮورة .‬ ‫و ﻟﻜﻦ و إذا أردﻧﺎ ﺗﻀﯿﯿﻖ ﻧﻄﺎق اﻟﺒﺤﺚ أﻛﺜﺮ و ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ و ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ان ﺛﻤﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﻄﻠﺐ دراﺳﺘﮫﺎ ﺟﺪﻳﺎ ً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل :‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ً اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ "أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم" ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻈﺮة‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ ﺟﺪا ً ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻗﻮﻟﺒﺘﻪ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺒﯿﺖ ﻛﮫﺪف وﺣﯿﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺣﻘﻘﻪ إﻧﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﺘﺰﻳﯿﻨﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﺬوع اﻷﺷﺠﺎر أو اﻟﻨﺨﯿﻞ أو ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺎت ﻳﺪوﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﺤﺪ أﻗﺼﻰ ﻟﻠﺘﺰﻳﯿﻦ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻤﺘﺮﻓﯿﻦ .‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻣﺮاﻓﻘﺎ ً‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﮫﻮم اﻟﻤﺎدي ﻟﻪ ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻳﺘﻤﺜﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺰﻳﯿﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎزل " ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ذﻛﺮه " ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد و اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة .‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ أول ﻣﻦ دﻋﺎ و طﺒ ّﻖ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮫﺎ ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎخ و ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ و ﺗﺎرﻳﺦ واﻗﺘﺼﺎد و اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ .‬‫ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﺗﻮﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﯿﻦ و اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ و أﻗﺎﺻﻲ ﺣﺪود أوروﺑﺎ ﺗﻮﺳﻊ‬ ‫ّ‬‫أﻳﻀﺎ ً ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺒﺪل أو ﺗﻄﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺘﺤﻮل اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮف ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻮم و اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮫﺎ داﺧﻠﯿﺎ ً وﻣﻊ اﻟﻔﺮاﻏﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻣﻦ أﺳﻮاق و ﺣﺪاﺋﻖ و ﺧﺎﻧﺎت و ﺣﻤﺎﻣﺎت ﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ.‬ ‫و ﻟﺒﯿﺎن ذﻟﻚ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ ً ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺄواﺑﺪ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﺎ راﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻠﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد و‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﺴﻜﺎﻧﮫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﺗﺮﻓﺎ ً و رﺧﺎء وﺗﺠﻤﯿﻼ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎرﺗﮫﻢ ، ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺼﻮر اﻟﺤﻤﺮاء و ﻗﺮطﺒﺔ و ﺣﺪاﺋﻖ ﻏﺮﻧﺎطﺔ .... اﻟﺦ .‬‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ و ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺘﻪ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ و ﺗﻐﯿﯿﺐ ﻟﻠﻔﻜﺮ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﺎرة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ‬‫اﻟﻤﺘﻀﺮرﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻗﻠﺒﺖ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﮫﺬه اﻟﺒﻼد إﻟﻰ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻟﺴﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮ اﻟﺬي‬‫ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻐﺎب ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺸﻘﯿﻪ اﻟﻤﺎدي و اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺼﻮر‬ ‫اﻟﺴﻼطﯿﻦ واﻟﺤﻜّﺎم و ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﻓﯿﻦ وھﻢ ﻗﻠ ّﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ .‬ ‫و إذا أردﻧﺎ ﻣﺜﺎﻻ ً ﺟﻠﻲ اﻟﻮﺿﻮح ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة و ﻓﻠﺴﻔﺘﮫﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ دراﺳﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً و اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻓﻤﺜﻼ ً :‬‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺰل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﺴﻢ وﻓﻖ اﻋﺘﺒﺎرات ﻋﺪﻳﺪة ؛ ﻛﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻨﺲ، واﻟﺴﻦ، واﻟﺴﯿﺪ واﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺨﺪم، واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻀﯿﻮف‬‫واﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ. واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮﺟﺎﻟﻲ ﻗﻠﯿﻞ وﺿﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وھﻮ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻹﺳﺘﻘﺒﺎل، ﻷن‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﻀﻲ أﻏﻠﺐ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج .‬ ‫واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وھﻮ اﻷﻛﺒﺮ، ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﻄﺒﺦ و اﻟﺤﻮش اﻟﺬي ﺗﻤﺎرس ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺮأة أﻏﻠﺐ ﻧﺸﺎطﺎﺗﮫﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ .‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﮫﻮ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻤﻨﻮع.‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮﻗﻌﺔ، ﺗﻘﻲ ﻣﺴﺘﻐﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺼﺺ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻧﻌﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺧﻞ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ، وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻮت ﺗﻘﺎﺑﻠﮫﺎ ﻣﺪاﺧﻞ ﺣﻤﺎﻣﺎت أو دﻛﺎﻛﯿﻦ، وﻻ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة، دون اﻟﻤﺮور ﺑﺎﻟﺨﻮﺧﺔ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠﺐ اﻷﻧﻈﺎر، وﻣﺮاﻋﺎة ﻟﮫﺬه‬
  • ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ظﮫﺮت ّة ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺘﺠﺎورة، وھﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻀﺮر اﻟﺒﺼﺮي، ﻣﺜﻞ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫اﻟﻜﻮ ّات واﻟﻨﻮاﻓﺬ، أو ﻓﺘﺢ اﻟﺤﻮاﻧﯿﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ .‬ ‫ﻓﻨﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ، ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻤﺎري أن ﻳﻮﻗﻊ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻨﺪ إﺣﺪى زواﻳﺎه‬ ‫وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺪﺧﻠﻪ ﻣﻨﻜﺴﺮا ً .‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﻜﻦ، ظﺎھﺮة اﻧﻌﺪام اﻟﻔﺘﺤﺎت إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج، ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ، وﻟﻜﻦ‬‫اﻟﻔﺘﺤﺎت ﻻ ﺗﻨﻌﺪم أﻻ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫﺎ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ، أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺑﻖ‬ ‫اﻷول ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ.‬‫ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﮫﺎ ﺷﺒﺎﺑﯿﻚ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻗﺎق وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺸﺒﺎﺑﯿﻚ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻛﻠﯿﺔ‬ ‫ﻷﻧﮫﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺸﺒﺎﺑﯿﻚ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺰﻗﺎق ﺿﯿﻘﺎ، ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮫﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ واﻹطﻼع ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺒﺎدﻟﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﻦ وﻟﮫﺬا ظﮫﺮت اﻟﻤﺸﺮﺑﯿﺎت ﻛﺤﻞ ﻣﻌﻤﺎري‬ ‫وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻪ وﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻪ .‬ ‫وﺗﺴﻤﺢ ھﺬه اﻟﻤﺸﺮﺑﯿﺎت ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي داﺧﻞ اﻟﺰﻗﺎق، وإﺷﺒﺎع ﻓﻀﻮﻟﮫﻦ، دون أن ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺰﻗﺎق اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫﻦ.‬‫وﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻧﻈﺮات اﻟﻐﺮﺑﺎء واﻟﺠﯿﺮان ﻓﺈن اﻷﺳﻄﺢ ﻋﺮﻓﺖ ظﺎھﺮة اﻷﺳﯿﺠﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ،‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻜﻞ ﺳﻄﻮح اﻟﺒﯿﻮت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ.‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺟﻞ اﻻھﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ "أو اﻻﺳﻼﻣﻲ" ﻣﻦ‬‫اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ، ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺰﻳﯿﻦ اﻷﺳﻘﻒ و اﻟﺠﺪران ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ أو‬ ‫رﺳﻮم زﺧﺮﻓﯿﺔ :‬
  • ‫و ﺻﻮﻻ ً إﻟﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺗﺒﻠﯿﻄﺎت اﻟﻔﻨﺎء و اﻟﺒﺎﺣﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ "أو أرض اﻟﺪﻳﺎر " ﻣﺸﻤﻮﻻ ً ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺰﻳﯿﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ :‬ ‫أو ﺣﺘﻰ ﺗﺰﻳﯿﻦ اﻟﻤﺪﺧﻞ :‬
  • ‫و ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻔﺮوق اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺎﻟﯿﺎ ً ﻣﻦ‬ ‫ﺑﯿﻮت ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻄﺎﺑﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﯿﺔ أو اﻟﺬوق‬ ‫اﻟﻔﺮدي ، ﺣﺘﻰ أﻧﮫﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺘﻰ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم .‬‫ﻓﻨﺮى ﺗﻔﺎوت ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﺑﻨﯿﺔ وﺑﻌﻀﮫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺗﺸﻮھﺎت ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻓﺮوق اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت و ﻣﻮاد‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء و اﻹﻛﺴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ...... اﻟﺦ .‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﻧﺮى أي ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً !!!‬ ‫" ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺼﯿﻨﻲ ﻳﻀﻢ أﻳﻀﺎ ً‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﺐ وﻣﺤﻼت ﺗﺠﺎرﻳﺔ و طﻮاﺑﻖ ﻓﻨﺪﻗﯿﺔ‬ ‫وﺷﻘﻖ ﺳﻜﻨﯿﺔ وﻣﻄﺎﻋﻢ "‬ ‫" ﻻﺣﻆ ﻓﺮوق اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت ﻣﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ !!! "‬
  • ‫و اﻟﺴﺒﺐ ؟؟‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻤﺎرة " ﺧﺼﻮﺻﺎ ً اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " وﺑﯿﻦ ﻣﺎ‬ ‫آﻟﺖ إﻟﯿﻪ اﻵن ، ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ و اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻔﺘﺮﺗﯿﻦ " وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ "‬ ‫ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻷول ﺗﻼزم ﺑﯿﺘﮫﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ، وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﮫﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊ أذان اﻟﻌﺸﺎء وﻳﻌﻮد ﻟﻠﺒﻘﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ، ﻧﺮى اﻵن أن اﻟﻤﺮأة ﻛﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻤﻀﻲ وﻗﺘﺎ ً ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫﺎ ﻻ ﻳﺒﺘﺠﺎوز اﻟـ 5 ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال .‬‫ھﺬا ﻳﻌﻮد طﺒﻌﺎ ً إﻟﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﯿﺎة وطﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ و ﺗﻨﺎﻣﻲ أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺷﻌﻮر ﻣﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ داﺋﻤﺎ ً إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻤﻀﯿﺔ اﻟﻮﻗﺖ ، ﻓﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎھﻲ و اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻟﻤﻨﺘﺠﻌﺎت .... اﻟﺦ .‬ ‫أﻳﻬﻤ ــﺎ أﺟﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ؟؟‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم أن أي ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ھﻮ اﻷﺟﻤﻞ أو اﻷﻧﺴﺐ !!‬‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ ً ﻛﻠﯿﺎ ً ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ ، ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن و ﻣﺰاﺟﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ وظﺮوﻓﻪ و ﻣﺤﯿﻄﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و طﺒﯿﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ ..... اﻟﺦ .‬‫و ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎرة اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ وﺳﺘﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﺧﺘﻼف اھﻤﯿﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ زﻣﻨﻪ ؟؟‬ ‫ﻓﺴﺎﺑﻘﺎ ً و ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﻨﺬ ظﮫﻮر اﻹﺳﻼم أﻋﻄﻰ ﻛﻞ اﻷھﻤﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻛﺠﺰء أﺳﺎﺳﻲ وﺳﺒﺐ ﺟﻮھﺮي ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻜﻮن ، أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﺸﻮء ﻣﺒﺎنٍ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺣﺠﻤﯿﺎ ً و وظﯿﻔﯿﺎ ًو ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺟﻤﺎﻟﯿﺎ ً رﻛﺰت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ وﻧﮫﺎﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻓﺠﺎءت اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ طﻮل اﻹﻧﺴﺎن و ﻣﺮاﻋﯿﺔ ﻟﻮﺟﻮده و ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻪ .‬ ‫أﻣﺎ اﻵن و ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ظﺮوف ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ..و ... و ... اﻟﺦ ﻓﺈن ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻛﺰت أوﻻ ً وأﺧﯿﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن .‬ ‫ﻓﻈﮫﺮت اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎطﺢ اﻟﺴﺤﺎب وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء و أﺧﺮى ﻓﻲ ﻗﺎﻋﻪ و راﺑﻌﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﮫﻮاء ..‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ُﻈﮫﺮ أوﻻ ً وأﺧﯿﺮا ً ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ، ﻻ أھﻤﯿﺔ وﺟﻮده أو ﺣﺎﺟﺘﻪ أو رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎل .‬ ‫ﻳ ُ‬ ‫و ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ و ﺗﻄﻮرات اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺗﺴﺎرع اﻟﺴﺒﺎق ﻧﺤﻮ اﻷﻗﺪر و‬‫اﻷﺟﺪر و اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرا ً و ظﮫﻮرا ً و ﺗﻨﺎﻣﻲ أھﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد و اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ، ﻛﻞ ذﻟﻚ أدى إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻼل اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻌﻤﯿﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺤﻠﯿﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ و وﺟﻮدﻳﺔ اﻟﮫﻮﻳﺔ .‬ ‫و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ....‬ ‫و ﻟﻜﻦ :‬ ‫أﻳﻦ ﻣﻨﮫﺎ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ؟؟!!!!‬
  • ‫ﺧﺎﺗﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ :‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﻜﺮون واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎل أو ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ، وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﺗﻔﻘﺖ أن ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫اﺗﺠﺎھﺎت ﺗﺤﺪده ھﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ :‬ ‫**اﺗﺠﺎه ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ:‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺠﻤﺎل ظﺎھﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫﺎ ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ، وأن ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺳﻤﺎت‬ ‫ﺗﻤﯿﺰه وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺬوﻗﻪ وﺗﺸﺪ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ .‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ أرﺳﻄﻮ أن اﻟﺠﻤﺎل ظﺎھﺮة ﻟﮫﺎ وﺟﻮدھﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ وأن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫و اﻟﺘﻨﻮع واﻟﻮﺿﻮح .‬ ‫**اﺗﺠﺎه ذاﺗﻲ:‬‫ﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺠﻤﺎل ظﺎھﺮة ﻧﻔﺴﯿﺔ ،وأن ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺠﻤﺎل ، وأﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﻲ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺧﺎرج ذﻟﻚ . وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎل ﻟﯿﺲ إﻻ إﺳﻘﺎط ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ و اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ .‬ ‫ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻣﺘﻐﯿﺮ وﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻌﺼﺮ . ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ وﻣﻦ ﻓﺮد ﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ ذاﺗﮫﺎ ، وﻳﺘﻌﻠﻖ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن .‬ ‫**اﺗﺠﺎه ﺗﻮﻓﯿﻘﻲ:‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ ً ، وﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮن أن ﻋﻠﻢ ﻟﺠﻤﺎل ھﻮ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وذاﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ .‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال اﻷزﻟﻲ اﻟﻤﻄﺮوح :‬ ‫" ھﻞ ھﺬا اﻟﺸﻲء ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﯿﻞ ؟؟ أم ھﻮ ﺟﻤﯿﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ؟؟ "‬ ‫===================================‬
  • ‫اﻟﻤﺮاﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬ www.arabengineering.net www.alawael.net www.m3mary.netwww.alhandasa.net