الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني

6,606 views
6,378 views

Published on

www.arch-mais.blogspot.com :للمزيد

Published in: Education
2 Comments
6 Likes
Statistics
Notes
No Downloads
Views
Total views
6,606
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
516
Actions
Shares
0
Downloads
320
Comments
2
Likes
6
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني

  1. 1. ‫ﺟﺎﻣﻌـ ـ ـﺔ ﺗﺸﺮﻳـ ـ ـﻦ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻣﻘﺮر: ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮة ﻧﻈﺮﻳﺔ‬‫اﻟﻤﻤﺎرﺳـ ـ ـ ـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ـ ـ ـﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫـ ـ ـﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـﻰ ﻓـﻠﺴﻔ ـ ـ ـﺔ اﻟﺠﻤ ـ ـ ـ ـﺎل‬ ‫اﻟﻤﻌﻤـ ـ ـﺎري واﻟﻌﻤﺮاﻧـ ـ ـ ـﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﯿﺲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻨﺪي‬ ‫9002-8002‬
  2. 2. ‫ﻣﻘﺪﻣـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﺎﻣـ ـ ـ ـ ــﺔ :‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻳﺘﺄﺛﺮ و ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ ، إﻻ أن ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺒﺸﺮ ،‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاھﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت و ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎن و ﺣﺪاﺋﻖ وﻧﺸﺎطﺎت و أﻣﻜﻨﺔ‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﯿﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة .‬‫و اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺎءت أھﻤﯿﺔ دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺤﯿﻄﻪ ﻓﺘﻤﺖ دراﺳﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮه وﺗﺄﺛﺮه ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺤﯿﻂ .‬ ‫إﻻ أن ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻦ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ، ﺑﻞ ﺳﯿﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﯿﻄﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎري واﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ .‬ ‫ﻓﯿﻤﺎﻳﻠﻲ ﺗﻌﺎرﻳﻒ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺮد ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ :‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ :‬ ‫ھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ أو ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ، ﻓﺎﻟﺼﺪق و اﻷﻣﺎﻧﺔ و اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ و‬ ‫اﻟﺘﮫﺬﻳﺐ و اﻟﮫﺪوء و اﻻھﺘﻤﺎم ..... اﻟﺦ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .‬ ‫و اﻟﻜﺬب واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ و اﻟﻘﺬارة و اﻟﻐﻀﺐ و اﻹھﻤﺎل ....اﻟﺦ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﻳﻀﺎ ً .‬ ‫إذا ّ ﻓﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ھﻲ ھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻓﻌﺎل " وﻗﺪ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻗﻮال " .‬ ‫وھﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ :‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ، اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ، اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻼﻗﺎت.‬ ‫- ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﻪ .‬ ‫- ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮن .‬ ‫- ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن .‬ ‫- ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ .‬‫وھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺤﺪدة، وھﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺄﻧﮫﺎ ﻛﻠﯿﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ وھﺎدﻓﺔ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﻗﻮاﻋﺪ وﻣﺜﻞ ﻋﻠﯿﺎ ﻣﺪوﻧﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺪوﻧﺔ،‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻤﻌﻤﺎري :‬ ‫ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺒﺎنٍ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﮫﺎ " ﺳﻜﻨﯿﺔ – ﺗﺠﺎرﻳﺔ – أﺛﺮﻳﺔ ... اﻟﺦ "‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ :‬ ‫ھﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﻌﻤﺎري وﺑﯿﺌﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ و ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ . ﻓﮫﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ و‬‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﺸﻮارع و اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن و ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺤﺪاﺋﻖ و اﻟﺴﺎﺣﺎت وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ... اﻟﺦ .‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺎط اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺘﻢ ﻋﺮﺿﮫﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ھﻲ :‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ :‬ ‫‪ ‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل و ﻣﻔﮫﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎري .‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺼﻤﯿﻤﯿﺔ .‬ ‫‪ ‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎري .‬
  3. 3. ‫" ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺑﻌﺎ ً ﻣﻦ ﻣﺤﯿﻄﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ، ﻣﻌﺘﺰا ً ﺑﺄﺻﻠﻪ وأﺻﺎﻟﺘﻪ ، ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر أو ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺼﻤﯿﻤﯿﺔ دﺧﯿﻠﺔ ، أو ﻣﺘﻔﺮدا ً ﺑﺄﺷﻜﺎل وﻣﻌﺎن ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻪ ، ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻓﻰ إدراك ھﯿﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺼﻠﺔ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻤﺮﺋﻰ واﻟﻔﺮاغ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻪ "‬ ‫ﻓـﻠﺴﻔ ـ ـﺔ اﻟﺠﻤ ـ ـﺎل :‬‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺒﺮز ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﺪد ﻟﺐ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ واﺳﺒﺎﺑﻪ:‬ ‫1/ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﺎرﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺮاث ﺗﻌﻮد ﻻﺳﺒﺎب:‬ ‫أ -ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ب- اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ج- ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‬‫2/ أن ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻛﺜﯿﺮا ً ﺑﻌﻼﻗﺔ " اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل" ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ ً واﻧﻤﺎ ﺑﻌﻼﻗﺔ " اﻟﻔﻦ‬‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ" . ﺻﺤﯿﺢ أن ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل ارﺗﺒﻂ داﺋﻤﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ . إن ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻔﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫واﺿﺤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل. و‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ھﻮ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ظﮫﺮ ﺳﻨﺔ 0571 ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﺮﻣﺠﺎرﺗﻦ ﺣﯿﺚ ﺑﺪأ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺬوق واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ﺛﻢ اﺿﯿﻒ اﻟﯿﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ.‬‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺑﺮﺟﺎوي )1891(: ﺻﻔﺤﺔ 51 ) ﻓﺼﻮل ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل- ﺑﯿﺮوت( " اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ،‬‫ھﻲ ظﺎھﺮة ﺑﺸﺮﻳﺔ، ﺗﻨﺒﻊ، إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ، ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ، واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ، وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع،‬ ‫وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﯿﻖ، وان ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺲ اﺟﻮاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﺎذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ،‬ ‫اﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻓﮫﻢ وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ، ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ، اﺣﯿﺎﻧﺎ ً اﺧﺮى، ﻓﮫﻢ وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ. "‬ ‫و ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻳﻘﻮل :‬ ‫إن اﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮا ﻓﻨﺎ ً ﺑﺼﻮرة ﺑﺎرزة، ھﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪوا ﻟﻠﻔﻦ واھﻠﻪ، وأﻋﻄﻮا ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل: وﻟﻌﻞ اﻓﻼطﻮن، اول ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل، ﻗﺪﻳﻤﺎ ً وﺑﺼﻮرة دﻗﯿﻘﺔ، ﻟﻢ ﻳﺤﺎول أن‬ ‫ﻳﻐﻤﺲ رﻳﺸﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ، ﻓﯿﺨﺮج اﻟﻮاﻧﺎ ً وظﻼﻻ ً، أو ﻳﺤﻤﻞ ﻗﯿﺜﺎرة ﻓﯿﺮﺟﻌﮫﺎ اﻧﻐﺎﻣﺎ ً، أو ازﻣﯿﻼ ً ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺗﻤﺜﺎﻻ ً،‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ، ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ، ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻨﻮن، ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻧﻈﺮﻳﺎت."‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ آراء اﻓﻼطﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ آراء اﺳﺘﺎذه ﺳﻘﺮاط ) 074 - 993 ق.م( ﺣﯿﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻛﻞ ﺷﻲء ذو ﻓﺎﺋﺪة ھﻮ راﺋﻊ ﺟﻤﯿﻞ ﻓﺎﻻﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﺿﺮرا ً ﻟﻼﻧﺴﺎن ھﻲ ﻗﺒﯿﺤﺔ رﻏﻢ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫اﺟﺰاﺋﮫﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻨﻊ. ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى ﻛﯿﻮﻧﺎردو رﻳﺘﺸﻲ اﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ وھﺎرﻓﺮد ) 0591 -‬ ‫)0891أن اﻻھﺮاﻣﺎت ھﻲ ﻗﺒﯿﺤﺔ ﻷﻧﮫﺎ ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺎف واﻛﻒ آﻻف اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ.‬‫إن اﻟﺠﻤﺎل ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ارﺳﻄﻮ ذا ﻣﻔﮫﻮم رﻳﺎﺿﻲ ﺷﻜﻠﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اطﺎر اﻻرﻗﺎم واﻟﻨﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرس) اﻟﻘﺮن‬ ‫6 ق.م( وﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ھﯿﺮاﻗﻠﯿﻂ ) 675 - 084 ق.م( وﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺎرم واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪ‬‫دﻳﻤﻘﺮاط ) 064 - 073 ق.م( . ﻓﻜﺎن ﺳﻘﺮاط اول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﺒﺪأ اﻻﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻓﻼطﻮن ) 724‬‫- 743 ق.م( ﺣﯿﺚ وﺿﻊ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ووﺿﻊ درﺟﺎت اﻟﺠﻤﺎل: اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ - ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ) وﺗﻤﺜﻞ اﻻﺧﻼق( - ﺛﻢ اﻟﺠﺴﻢ.‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ھﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ أن اﻻﻏﺮﻳﻖ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﺳﻮن اﻟﺠﻤﺎل وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺠﯿﺪ رﺑﺎت اﻟﻔﻨﻮن وﻋﺒﺎدﺗﮫﺎ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ اﻟﯿﮫﺎ ورﻋﺎﻳﺘﮫﺎ اﻳﻤﺎﻧﺎ ً ﻣﻨﮫﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﻔﻦ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ.‬ ‫إن ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﺷﻐﻞ ﺑﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﺬھﺒﻮا ﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﻧﻈﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻧﮫﻢ ﺳﻌﻮا ﻓﯿﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺻﻔﺎت اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ واﻻﺋﺘﻼف، ﻓﺤﺪث ﻟﻘﺎء ﺑﯿﻦ ﺗﺼﻮراﺗﮫﻢ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ وﺗﺨﯿﻼﺗﮫﻢ اﻻﺳﺘﻄﯿﻘﯿﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
  4. 4. ‫ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ " اﻟﺠﻤﺎل" و " اﻟﻔﻦ" ھﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺳﻄﯿﻘﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ " اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ" اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ اﻟﯿﮫﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺴﺮوا ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺘﻌﺪد.‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻓﻠﻮطﯿﻦ ) 402 - 072 م( وھﻮ ﻓﯿﺎﺳﻮف ﻣﺴﯿﺤﻲ زاھﺪ وﺻﻮﻓﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻓﻼطﻮن وﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﻻﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ﺣﺎول ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ. ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻓﻜﺎره اﻟﻮﻗﻊ اﻟﺨﻄﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﺑﻌﺪه .‬ ‫إن أھﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻪ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻲ آن واﺣﺪ وھﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ) وﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ(‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﯿﺾ ﻋﻦ ﷲ أو اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﺤﺾ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻠﺠﻤﺎل ﺛﻼث ﺻﻮر: اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ، اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، اﻟﻔﻨﯿﺔ .‬‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻔﻦ ﻳﻮازياﻟﻤﮫﺎرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﺻﺪرا ً رﺣﺒﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. وھﺬا‬ ‫ھﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﯿﻦ ﻧﻈﺮﺗﻲ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق إﻟﻰ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻔﻦ. ﻓﺠﺬور اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻣﮫﺎرة وﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﺪى اﻟﺸﺮق. وأن اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ رﺷﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ وھﻮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ .‬‫و ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﻣﺎ ، ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺖَ ﻋﺮﺑﯿﺎ ً ﻋﻦ رأﻳﻪ ﺑﺼﺮح ﻣﻌﻤﺎري‬ ‫ﺗﺬﻛﺎري ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ً أﻧﻚ ﺳﺘﺴﻤﻊ ﻋﺒﺎرة " وﺷﻮ ﻓﺎﺋﺪﺗﻮ ؟؟ " !!‬ ‫أﻣﺎ إذا ﺳﺄﻟﺖَ أﺟﻨﺒﯿﺎ ً ﻋﻦ رأﻳﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﺮح ﻓﺴﯿﺘﻮﺟﻪ إﻟﯿﻚ ﺑﺮأي ﻧﻘﺪي " ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺻﺤﺘﻪ " وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺳﯿﺤﺎول إﻋﻄﺎء رأﻳﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺘﻤﺎ ً !!! .‬ ‫ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ أن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻋﺘﺎد رﺑﻂ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ أﻣﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺎد رﺑﻂ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﺑﺠﺬور ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ .‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻴﺔ :‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ داﺧﻞ أي ﺗﺠﻤﻊ ﺣﻀﺎري ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺪﻳﻨﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﺧﯿﺔ.‬‫وإﻧﺘﺎج ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﮫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت، أو ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺆطﺮھﺎ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ، واﻟﻌﻤﺎرة ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺎج اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﮫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ذات اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻤﺘﻌﺪدة.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺬي وﺟﺪت ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ وﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﮫﺎ.‬ ‫وﺑﻌﺪ إﻧﺘﺎج أي ﻧﻤﻮذج ﻣﻌﻤﺎري واﻟﺬي ﻳﻜﻮن أﺳﯿﺮا ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ، ﺑﺤﯿﺚ‬ ‫ﻳﺄﺳﺮ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺒﻪ وإﻧﺸﺎءاﺗﻪ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت .‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻋﺎداﺗﻪ‬‫وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ، ﻏﯿﺮ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﯿﻄﺎ إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﻤﺎري ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ دﺧﻠﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ وﻏﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه، وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﯿﻦ داھﻤﺘﮫﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻔﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫﺎ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺼﺎرت ﻋﻤﺎرﺗﻪ ﻋﻤﺎرة ھﺠﯿﻨﺔ،‬ ‫ھﺠﺎﻧﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ، وﺗﺼﺪﻋﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺪرس‬‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻨﻤﻮذج ﻏﺮﺑﻲ ﺣﺎول ﻓﺮض‬ ‫ﻣﻨﺎھﺠﻪ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻧﺠﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺒﻨﺘﻪ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، ﻓﺼ ّﻌﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﻣﻞ ﻗﺎﺋﻢ وﻣﻮﺟﻮد، ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﺮاﻣﺔ ﻧﻈﺎﻣﮫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺑﻔﻀﻞ اﻧﻐﻼﻗﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ،وﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﺑﺘﻌﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى.‬
  5. 5. ‫وإﻳﺠﺎد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎري واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻌﻤﺎري واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﺔ أن ﻧﻈﮫﺮ – ﻧﺒﯿ ّﻦ –اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬﻳﻦ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ.‬ ‫و ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ھﺬﻳﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ ﺗﺘﻮﺿﺢ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ :‬
  6. 6. ‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻠﻤﻌﻤﺎري راﺳﻢ ﺑﺪران ، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﺑﺮج دﺑﻲ "اﻷطﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﮫﻞ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﯿﺌﺔ اﻷول وﺗﻮﻗﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻋﺮﺑﯿﺔ" ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ .‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻷن اﻟﻤﺒﻨﻰ أﺻﻼ ً ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﯿﺌﺘﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺘﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﺤﯿﻄﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ .‬
  7. 7. ‫ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ و اﻧﻌﻜﺎﺳﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﺤﯿﻂ :‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ أن اﺧﺘﻼف اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﻟﺪه ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺳﯿﻮﻟﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﺧﺘﻼﻓﺎ ً ﻛﺒﯿﺮا ً ﻓﻲ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎري ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺌﺔ وأﺧﺮى .‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه : إن اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل ﻛﻔﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ و اﻟﻀﺮورة .‬ ‫و ﻟﻜﻦ و إذا أردﻧﺎ ﺗﻀﯿﯿﻖ ﻧﻄﺎق اﻟﺒﺤﺚ أﻛﺜﺮ و ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ و ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ان ﺛﻤﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﻄﻠﺐ دراﺳﺘﮫﺎ ﺟﺪﻳﺎ ً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل :‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ً اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ "أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم" ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻈﺮة‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ ﺟﺪا ً ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻗﻮﻟﺒﺘﻪ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺒﯿﺖ ﻛﮫﺪف وﺣﯿﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺣﻘﻘﻪ إﻧﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﺘﺰﻳﯿﻨﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﺬوع اﻷﺷﺠﺎر أو اﻟﻨﺨﯿﻞ أو ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺎت ﻳﺪوﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﺤﺪ أﻗﺼﻰ ﻟﻠﺘﺰﻳﯿﻦ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻤﺘﺮﻓﯿﻦ .‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻣﺮاﻓﻘﺎ ً‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﮫﻮم اﻟﻤﺎدي ﻟﻪ ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻳﺘﻤﺜﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺰﻳﯿﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎزل " ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ذﻛﺮه " ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد و اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة .‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ أول ﻣﻦ دﻋﺎ و طﺒ ّﻖ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮫﺎ ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎخ و ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ و ﺗﺎرﻳﺦ واﻗﺘﺼﺎد و اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ .‬‫ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﺗﻮﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﯿﻦ و اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ و أﻗﺎﺻﻲ ﺣﺪود أوروﺑﺎ ﺗﻮﺳﻊ‬ ‫ّ‬‫أﻳﻀﺎ ً ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺒﺪل أو ﺗﻄﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺘﺤﻮل اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮف ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻮم و اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮫﺎ داﺧﻠﯿﺎ ً وﻣﻊ اﻟﻔﺮاﻏﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻣﻦ أﺳﻮاق و ﺣﺪاﺋﻖ و ﺧﺎﻧﺎت و ﺣﻤﺎﻣﺎت ﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ.‬ ‫و ﻟﺒﯿﺎن ذﻟﻚ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ ً ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺄواﺑﺪ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﺎ راﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻠﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد و‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﺴﻜﺎﻧﮫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﺗﺮﻓﺎ ً و رﺧﺎء وﺗﺠﻤﯿﻼ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎرﺗﮫﻢ ، ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺼﻮر اﻟﺤﻤﺮاء و ﻗﺮطﺒﺔ و ﺣﺪاﺋﻖ ﻏﺮﻧﺎطﺔ .... اﻟﺦ .‬‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ و ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺘﻪ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ و ﺗﻐﯿﯿﺐ ﻟﻠﻔﻜﺮ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﺎرة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ‬‫اﻟﻤﺘﻀﺮرﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻗﻠﺒﺖ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﮫﺬه اﻟﺒﻼد إﻟﻰ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻟﺴﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮ اﻟﺬي‬‫ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻐﺎب ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺸﻘﯿﻪ اﻟﻤﺎدي و اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺼﻮر‬ ‫اﻟﺴﻼطﯿﻦ واﻟﺤﻜّﺎم و ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﻓﯿﻦ وھﻢ ﻗﻠ ّﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ .‬ ‫و إذا أردﻧﺎ ﻣﺜﺎﻻ ً ﺟﻠﻲ اﻟﻮﺿﻮح ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة و ﻓﻠﺴﻔﺘﮫﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ دراﺳﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً و اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻓﻤﺜﻼ ً :‬‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺰل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﺴﻢ وﻓﻖ اﻋﺘﺒﺎرات ﻋﺪﻳﺪة ؛ ﻛﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻨﺲ، واﻟﺴﻦ، واﻟﺴﯿﺪ واﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺨﺪم، واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻀﯿﻮف‬‫واﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ. واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮﺟﺎﻟﻲ ﻗﻠﯿﻞ وﺿﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وھﻮ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻹﺳﺘﻘﺒﺎل، ﻷن‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﻀﻲ أﻏﻠﺐ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج .‬ ‫واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وھﻮ اﻷﻛﺒﺮ، ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﻄﺒﺦ و اﻟﺤﻮش اﻟﺬي ﺗﻤﺎرس ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺮأة أﻏﻠﺐ ﻧﺸﺎطﺎﺗﮫﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ .‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﮫﻮ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻤﻨﻮع.‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮﻗﻌﺔ، ﺗﻘﻲ ﻣﺴﺘﻐﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺼﺺ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻧﻌﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺧﻞ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ، وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻮت ﺗﻘﺎﺑﻠﮫﺎ ﻣﺪاﺧﻞ ﺣﻤﺎﻣﺎت أو دﻛﺎﻛﯿﻦ، وﻻ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة، دون اﻟﻤﺮور ﺑﺎﻟﺨﻮﺧﺔ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠﺐ اﻷﻧﻈﺎر، وﻣﺮاﻋﺎة ﻟﮫﺬه‬
  8. 8. ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ظﮫﺮت ّة ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺘﺠﺎورة، وھﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻀﺮر اﻟﺒﺼﺮي، ﻣﺜﻞ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫اﻟﻜﻮ ّات واﻟﻨﻮاﻓﺬ، أو ﻓﺘﺢ اﻟﺤﻮاﻧﯿﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ .‬ ‫ﻓﻨﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ، ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻤﺎري أن ﻳﻮﻗﻊ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻨﺪ إﺣﺪى زواﻳﺎه‬ ‫وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺪﺧﻠﻪ ﻣﻨﻜﺴﺮا ً .‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﻜﻦ، ظﺎھﺮة اﻧﻌﺪام اﻟﻔﺘﺤﺎت إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج، ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ، وﻟﻜﻦ‬‫اﻟﻔﺘﺤﺎت ﻻ ﺗﻨﻌﺪم أﻻ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫﺎ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ، أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺑﻖ‬ ‫اﻷول ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ.‬‫ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﮫﺎ ﺷﺒﺎﺑﯿﻚ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻗﺎق وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺸﺒﺎﺑﯿﻚ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻛﻠﯿﺔ‬ ‫ﻷﻧﮫﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺸﺒﺎﺑﯿﻚ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺰﻗﺎق ﺿﯿﻘﺎ، ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮫﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ واﻹطﻼع ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺒﺎدﻟﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﻦ وﻟﮫﺬا ظﮫﺮت اﻟﻤﺸﺮﺑﯿﺎت ﻛﺤﻞ ﻣﻌﻤﺎري‬ ‫وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻪ وﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻪ .‬ ‫وﺗﺴﻤﺢ ھﺬه اﻟﻤﺸﺮﺑﯿﺎت ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي داﺧﻞ اﻟﺰﻗﺎق، وإﺷﺒﺎع ﻓﻀﻮﻟﮫﻦ، دون أن ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺰﻗﺎق اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫﻦ.‬‫وﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻧﻈﺮات اﻟﻐﺮﺑﺎء واﻟﺠﯿﺮان ﻓﺈن اﻷﺳﻄﺢ ﻋﺮﻓﺖ ظﺎھﺮة اﻷﺳﯿﺠﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ،‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻜﻞ ﺳﻄﻮح اﻟﺒﯿﻮت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ.‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺟﻞ اﻻھﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ "أو اﻻﺳﻼﻣﻲ" ﻣﻦ‬‫اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ، ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺰﻳﯿﻦ اﻷﺳﻘﻒ و اﻟﺠﺪران ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ أو‬ ‫رﺳﻮم زﺧﺮﻓﯿﺔ :‬
  9. 9. ‫و ﺻﻮﻻ ً إﻟﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺗﺒﻠﯿﻄﺎت اﻟﻔﻨﺎء و اﻟﺒﺎﺣﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ "أو أرض اﻟﺪﻳﺎر " ﻣﺸﻤﻮﻻ ً ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺰﻳﯿﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ :‬ ‫أو ﺣﺘﻰ ﺗﺰﻳﯿﻦ اﻟﻤﺪﺧﻞ :‬
  10. 10. ‫و ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻔﺮوق اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺎﻟﯿﺎ ً ﻣﻦ‬ ‫ﺑﯿﻮت ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻄﺎﺑﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﯿﺔ أو اﻟﺬوق‬ ‫اﻟﻔﺮدي ، ﺣﺘﻰ أﻧﮫﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺘﻰ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم .‬‫ﻓﻨﺮى ﺗﻔﺎوت ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﺑﻨﯿﺔ وﺑﻌﻀﮫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺗﺸﻮھﺎت ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻓﺮوق اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت و ﻣﻮاد‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء و اﻹﻛﺴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ...... اﻟﺦ .‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﻧﺮى أي ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً !!!‬ ‫" ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺼﯿﻨﻲ ﻳﻀﻢ أﻳﻀﺎ ً‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﺐ وﻣﺤﻼت ﺗﺠﺎرﻳﺔ و طﻮاﺑﻖ ﻓﻨﺪﻗﯿﺔ‬ ‫وﺷﻘﻖ ﺳﻜﻨﯿﺔ وﻣﻄﺎﻋﻢ "‬ ‫" ﻻﺣﻆ ﻓﺮوق اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت ﻣﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ !!! "‬
  11. 11. ‫و اﻟﺴﺒﺐ ؟؟‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻤﺎرة " ﺧﺼﻮﺻﺎ ً اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " وﺑﯿﻦ ﻣﺎ‬ ‫آﻟﺖ إﻟﯿﻪ اﻵن ، ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ و اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻔﺘﺮﺗﯿﻦ " وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ "‬ ‫ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻷول ﺗﻼزم ﺑﯿﺘﮫﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ، وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﮫﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊ أذان اﻟﻌﺸﺎء وﻳﻌﻮد ﻟﻠﺒﻘﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ، ﻧﺮى اﻵن أن اﻟﻤﺮأة ﻛﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻤﻀﻲ وﻗﺘﺎ ً ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫﺎ ﻻ ﻳﺒﺘﺠﺎوز اﻟـ 5 ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال .‬‫ھﺬا ﻳﻌﻮد طﺒﻌﺎ ً إﻟﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﯿﺎة وطﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ و ﺗﻨﺎﻣﻲ أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺷﻌﻮر ﻣﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ داﺋﻤﺎ ً إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻤﻀﯿﺔ اﻟﻮﻗﺖ ، ﻓﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎھﻲ و اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻟﻤﻨﺘﺠﻌﺎت .... اﻟﺦ .‬ ‫أﻳﻬﻤ ــﺎ أﺟﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ؟؟‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم أن أي ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ھﻮ اﻷﺟﻤﻞ أو اﻷﻧﺴﺐ !!‬‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ ً ﻛﻠﯿﺎ ً ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ ، ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن و ﻣﺰاﺟﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ وظﺮوﻓﻪ و ﻣﺤﯿﻄﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و طﺒﯿﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ ..... اﻟﺦ .‬‫و ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎرة اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ وﺳﺘﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﺧﺘﻼف اھﻤﯿﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ زﻣﻨﻪ ؟؟‬ ‫ﻓﺴﺎﺑﻘﺎ ً و ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﻨﺬ ظﮫﻮر اﻹﺳﻼم أﻋﻄﻰ ﻛﻞ اﻷھﻤﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻛﺠﺰء أﺳﺎﺳﻲ وﺳﺒﺐ ﺟﻮھﺮي ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻜﻮن ، أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﺸﻮء ﻣﺒﺎنٍ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺣﺠﻤﯿﺎ ً و وظﯿﻔﯿﺎ ًو ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺟﻤﺎﻟﯿﺎ ً رﻛﺰت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ وﻧﮫﺎﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻓﺠﺎءت اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ طﻮل اﻹﻧﺴﺎن و ﻣﺮاﻋﯿﺔ ﻟﻮﺟﻮده و ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻪ .‬ ‫أﻣﺎ اﻵن و ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ظﺮوف ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ..و ... و ... اﻟﺦ ﻓﺈن ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻛﺰت أوﻻ ً وأﺧﯿﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن .‬ ‫ﻓﻈﮫﺮت اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎطﺢ اﻟﺴﺤﺎب وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء و أﺧﺮى ﻓﻲ ﻗﺎﻋﻪ و راﺑﻌﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﮫﻮاء ..‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ُﻈﮫﺮ أوﻻ ً وأﺧﯿﺮا ً ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ، ﻻ أھﻤﯿﺔ وﺟﻮده أو ﺣﺎﺟﺘﻪ أو رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎل .‬ ‫ﻳ ُ‬ ‫و ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ و ﺗﻄﻮرات اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺗﺴﺎرع اﻟﺴﺒﺎق ﻧﺤﻮ اﻷﻗﺪر و‬‫اﻷﺟﺪر و اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرا ً و ظﮫﻮرا ً و ﺗﻨﺎﻣﻲ أھﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد و اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ، ﻛﻞ ذﻟﻚ أدى إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻼل اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻌﻤﯿﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺤﻠﯿﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ و وﺟﻮدﻳﺔ اﻟﮫﻮﻳﺔ .‬ ‫و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ....‬ ‫و ﻟﻜﻦ :‬ ‫أﻳﻦ ﻣﻨﮫﺎ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ؟؟!!!!‬
  12. 12. ‫ﺧﺎﺗﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ :‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﻜﺮون واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎل أو ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ، وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﺗﻔﻘﺖ أن ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫اﺗﺠﺎھﺎت ﺗﺤﺪده ھﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ :‬ ‫**اﺗﺠﺎه ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ:‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺠﻤﺎل ظﺎھﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫﺎ ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ، وأن ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺳﻤﺎت‬ ‫ﺗﻤﯿﺰه وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺬوﻗﻪ وﺗﺸﺪ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ .‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ أرﺳﻄﻮ أن اﻟﺠﻤﺎل ظﺎھﺮة ﻟﮫﺎ وﺟﻮدھﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ وأن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫و اﻟﺘﻨﻮع واﻟﻮﺿﻮح .‬ ‫**اﺗﺠﺎه ذاﺗﻲ:‬‫ﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺠﻤﺎل ظﺎھﺮة ﻧﻔﺴﯿﺔ ،وأن ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺠﻤﺎل ، وأﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﻲ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺧﺎرج ذﻟﻚ . وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎل ﻟﯿﺲ إﻻ إﺳﻘﺎط ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ و اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ .‬ ‫ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻣﺘﻐﯿﺮ وﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻌﺼﺮ . ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ وﻣﻦ ﻓﺮد ﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ ذاﺗﮫﺎ ، وﻳﺘﻌﻠﻖ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن .‬ ‫**اﺗﺠﺎه ﺗﻮﻓﯿﻘﻲ:‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ ً ، وﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮن أن ﻋﻠﻢ ﻟﺠﻤﺎل ھﻮ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وذاﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ .‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال اﻷزﻟﻲ اﻟﻤﻄﺮوح :‬ ‫" ھﻞ ھﺬا اﻟﺸﻲء ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﯿﻞ ؟؟ أم ھﻮ ﺟﻤﯿﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ؟؟ "‬ ‫===================================‬
  13. 13. ‫اﻟﻤﺮاﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬ www.arabengineering.net www.alawael.net www.m3mary.netwww.alhandasa.net

×