El proyecto y la participacion comunitaria desde la concepción ubevista
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El proyecto y la participacion comunitaria desde la concepción ubevista

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Resumen
La Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) comprometida con lo social y lo local busca transformar la realidad a través de sus proyectos comunitarios. Un proyecto es una investigación de un tema/problema que por su pertinencia y relevancia amerita estudiarse en y con las comunidades. Considerando los aportes teóricos de Freire (1977), Kliksberg (1998), Geilfus (1998), Nogueiras (1996) y Sánchez (1991) y los basamentos legales de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela se persigue describir la participación comunitaria desde la concepción ubevista. Concebida esta como la herramienta esencial en la cual todos los actores involucrados (estudiantes, docente y comunidad) persiguen alcanzar un fin social, educativo y político e implica diálogo, compromiso humano, responsabilidad, interacción ética y sensibilidad. En este sentido, la educación basada en el trabajo comunitario es una forma de trabajar en y con las comunidades para devolverle el poder al pueblo y consolidar así aquellos sectores que por años han sido excluidos de la sociedad. Con la educación centrada en los proyectos comunitarios se persigue formar ciudadanos con un profundo sentido de pertenencia, sensibilidad social y pertinencia social.

Palabras claves: Universidad Bolivariana de Venezuela, proyecto comunitario, Participación, interacción.

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El proyecto y la participacion comunitaria desde la concepción ubevista Document Transcript

  • 1. El proyecto y la participación comunitaria desde la concepción ubevistaAutora: MSc. Marianela Urdaneta García.Docente Asistente Universidad Bolivariana de Venezuela / Doctorando en la UniversidadAutónoma de Barcelona, España. ResumenLa Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) comprometida con lo social y lo local buscatransformar la realidad a través de sus proyectos comunitarios. Un proyecto es unainvestigación de un tema/problema que por su pertinencia y relevancia amerita estudiarse en ycon las comunidades. Considerando los aportes teóricos de Freire (1977), Kliksberg (1998),Geilfus (1998), Nogueiras (1996) y Sánchez (1991) y los basamentos legales de laConstitución de la República Bolivariana de Venezuela se persigue describir la participacióncomunitaria desde la concepción ubevista. Concebida esta como la herramienta esencial en lacual todos los actores involucrados (estudiantes, docente y comunidad) persiguen alcanzar unfin social, educativo y político e implica diálogo, compromiso humano, responsabilidad,interacción ética y sensibilidad. En este sentido, la educación basada en el trabajo comunitarioes una forma de trabajar en y con las comunidades para devolverle el poder al pueblo yconsolidar así aquellos sectores que por años han sido excluidos de la sociedad. Con laeducación centrada en los proyectos comunitarios se persigue formar ciudadanos con unprofundo sentido de pertenencia, sensibilidad social y pertinencia social.Palabras claves: Universidad Bolivariana de Venezuela, proyecto comunitario, Participación,interacción. The project and the community participation from the conception ubevista AbstractThe Bolivarian University of Venezuela (UBV) committed to social and local progress, seeksto transform reality through its community-based projects. A project is a research anissue/problem that, for their relevance and importance, warrants study in and with thecommunities. Whereas the theoretical contributions of Sánchez (1991), Geilfus (1998),Nogueiras (1996), Freire (1977), Kliksberg (1998) and the legal bases of the Constitution ofthe Bolivarian Republic of Venezuela, it’ s pursued to describe community participation fromthe ubevista design. Conceived this as an essential tool in which all stakeholders (students,teachers and community) pursue an end social, educational, political and involves dialogue,human commitment, responsibility, ethical interaction and sensitivity. In this sense,community work-based education is a way of working in and with the communities, to returnpower to the people and thus consolidate areas that, for years, have been excluded fromsociety. Education focused on community projects is intended to train people with a deepsense of belonging, social awareness and social relevance.Key words: Bolivarian University of Venezuela, community project, engagement,interaction.
  • 2. 1. IntroducciónLa Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV), consciente de su compromiso con lasociedad y los pueblos oprimidos impulsa el trabajo comunitario como una de las víasesenciales para alcanzar la construcción de una nueva humanidad a través de la formación deciudadanos- profesionales.La educación basada en los proyectos es la herramienta para formar un sujeto intelectualsolidario, articulado con las prácticas sociales, el saber popular, lo ético, lo humano. Elsistema educativo venezolano debe elaborar proyectos al lado de las comunidades con lafinalidad de mejorar los aspectos que los miembros de la comunidad necesiten, considerandoy validando el saber de los pueblos, lo cual permitirá cristalizar un nuevo mundo.La UBV nace para ser una universidad que reconstruya la ciencia sustentada y soportada en laconciencia de los ciudadanos. Sus estudios e investigaciones deben contemplar elreconocimiento de los pueblos originarios y el papel de la memoria colectiva, a través deldiálogo de los saberes y la proyección del desarrollo endógeno.En ese sentido, un proyecto comunitario es la vía para que la UBV, a través de sus docentes yestudiantes se articule, vincule e interactué con las diferentes comunidades que hacen vida enel país. Esto permitirá la formación de un ciudadano-profesional crítico, humano, reflexivo,con sentido de pertenencia, sensibilidad social y pertinencia social. En este sentido, esfundamental analizar ¿cómo se hace el trabajo comunitario desde la concepción ubevitas?,¿cuáles son las características de un proyecto?, ¿realmente cumple proyecto con lasexigencias del país?, ¿cuales son las prácticas que debe tener un docente en la UBV?El presente ensayo es un intento por describir la praxis del trabajo comunitario (proyecto) quese ha realizado en la UBV sede Zulia, considerando para ello, la experiencia como docente enel programa de Formación de Comunicación Social y las discusiones efectuadas en el PlanNacional de Formación de Formadores UBV XXI.1. Concepción social de la UBVLa Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV), creada mediante Decreto PresidencialNo.5217, de fecha 18 de julio de 2003, tiene la finalidad de enfrentar la crisis educativa y losproblemas que vive el país, transformando los aspectos esenciales de nuestra vida social ypolítica, vinculando de manera activa a la universidad con su entorno social; reconociendo deesta forma la importancia que tiene lo comunitario, lo local y las experiencias de un pueblocomo ente generador de saber.La pertinencia social juega de esta forma un papel muy importante, viene a ser la adecuaciónde la educación con las demandas que tiene una sociedad en el mundo laboral, político einvestigativo, asociada con la solución de los problemas regionales y locales.El Estado venezolano decreta la creación de la UBV como espacio para producirconocimiento pero desde prácticas académicas-comunitarias. Considerando que lasuniversidades tradicionales se han convertido en un centro de exclusión social y que fueronimplantadas para la “legitimación y normalización de aquellos saberes que venían empleadosen la educación de las élites dirigentes: la eclesiástica en primer lugar, pero también laaristocrática y la burguesa” (Del Búfalo, 2002:170). 2
  • 3. Desde el primer año de su formación los estudiantes ubevistas, a través de la unidadcurricular Proyecto I, se involucran con el acontecer social en las distintas áreas que integranlos programas de formación de grado. Su organización está ligada a la articulación entreformación, investigación e interacción social. “Un proyecto es una investigación de untema/problema que por su pertinencia y relevancia amerita estudiarse, e implica tanto laarticulación de conocimientos como la participación socializante de grupos de estudiantes quetrascienden las tradicionalmente denominadas clases” Universidad Bolivariana de Venezuela,(2003:75).Durante la realización del proyecto los estudiantes se reúnen para compartir deliberadamenteopiniones e inquietudes orientadas a encontrar respuesta a las múltiples interrogantes que sepueden presentar durante su presencia en la comunidad. La meta que persigue la unidadcurricular es desarrollar competencias cognitivas y socio afectivas en los educandos.“Los proyectos ofrecen a los estudiantes oportunidades para desarrollar y sociabilizar suscompetencias, desarrollar sus intereses, seleccionar los contenidos de su trabajo y acceder demanera más compresiva al conocimiento” (Universidad Bolivariana de Venezuela, 2003:76).La unidad curricular representa un núcleo integrado, donde convergen toda la teoría y lapráctica del resto de las asignaturas, para unir los procesos de enseñanza aprendizaje,investigación e interacción comunitaria, transformar al estudiante, docente y la comunidad.Es a partir de la interacción con la sociedad, cuando la educación (Freire 1977) se convierteen una labor humanística que persigue la integración del individuo a su realidad nacional; conmiras a formar ciudadanos libres, racionales, independientes y solidarios.El sistema educativo propuesto por Paulo Freire es la base fundamental del modelo educativode la Universidad Bolivariana de Venezuela.Con miras a fortalecer el desarrollo del país, las universidades deben inclinar todo supotencial humano, conocimientos o saberes e infraestructura hacia el desarrollo de lo local,fortalecimiento de lo social y formar ciudadanos-profesionales capaces de vincularseactivamente en el desarrollo de las localidades donde viven. La educación está en función de las necesidades de la persona y de la sociedad, estimulando la participación activa de los individuos en todos aquellos aspectos personales y sociales que son de su interés: encontrándose entre ellos el Desarrollo de la Comunidad a la cual pertenecen (Nogueira, 1996:11).Con una concepción humanista, dialógica, socializada, transformadora, participativa,comunitaria, de integración, articulación, compromiso y responsabilidad, la UniversidadBolivariana tiene el reto de romper con el paradigma que engloba a nuestras casas de estudiossuperiores en materia de formación para el trabajo comunitario.La filosofía ubevista es muy compleja en su esencia, cumplirla no es un proceso sencillo. LaUBV si no quiere repetir los viejos esquemas académicos debe dar un vuelco, en todo elsentido de la palabra, a las estructuras administrativas, físicas, a las planificacionesacadémicas y, por supuesto, al quehacer docente. El educador ubevista más que decir debehacer, más que filosofar en teorías debe hacer, accionar y ejecutar, con y para lascomunidades, no como sujetos mesiánicos sino como individuos críticos, reflexivos,sensibles, con ética, que asumen el proceso educativo dialécticamente educando- educador yviceversa sin dejar de lado el contexto. 3
  • 4. 2. Formación para y en las comunidadesLos cambios que enfrentan las sociedades obligan a los individuos a mejorar sus capacidadesde organización con miras a trasformar el entorno donde habitan. Cada una de las personasque integran una comunidad tiene el deber y la responsabilidad de orientar, valorar, impulsary gestar políticas enmarcadas en la consecución de beneficios colectivos considerando elcontexto donde se desenvuelven.Kliksberg (1999) considera que todas las personas involucradas en intervenciones para eldesarrollo deben ser incluidas y participar en los procesos de decisión. Participar es untérmino que implica diálogo, compromiso, humanismo, cambio, responsabilidad, interacción.“La participación es un valor en sí misma, que como tal ha de aplicarse al máximo, encualquier situación, resulte o no eficaz” (Sánchez, 1991:9).Para Geilfus (1998:1) la participación “es un proceso mediante el cual la gente puede ganarmás o menos grados de participación en el proceso de desarrollo […] lo que determinarealmente la participación de la gente es el grado de decisión que tienen en el proceso”.Muchos han sido los teóricos que han discutido sobre el problema de la participacióncomunitaria, pero pocos se han detenido a evaluar el papel que desempeñan las universidadescomo entes formadores de individuos integrados y pertenecientes a comunidades. En laparticipación comunitaria la sociedad organizada toma un rol protagónico en las diversassituaciones que les afecta con miras a mejorar su calidad de vida.La academia por su parte, debe salir de los espacios enclaustrados e incluirse activamente enlos procesos de transformación social que viven las localidades, es decir el método deenseñanza- aprendizaje debe redimensionarse. De acuerdo con Nogueiras (1996:11) esfundamental “analizar los problemas educativos en relación con los problemas del desarrollode la vida local”.El trabajo comunitario va más allá del trabajo de extensión, requiere que las universidadesparticipen, desde los distintos programas de formación o carreras, en la formación de lascomunidades. En este sentido, el trabajo con las comunidades debe ser visto como “laeducación de la comunidad para la comunidad” es decir “educar a la comunidad parapotenciar la vida comunitaria (a través de una mayor integración, implicación y calidad devida de sus miembros)” (Nogueira, 1996:25).Cuando se interactúa con la comunidad de forma consecutiva y se logra la aceptación de sushabitantes, el individuo ubevista (docente/estudiante) se integra a las labores de lascomunidades y participa en el desarrollo del país, y de manera directa en el desarrollo de lassociedades. A través del trabajo conjunto entre los involucrados en el proceso de enseñanza aprendizaje (estudiante, docente, comunidad) para responder a la solución de problemas atinentes al interés común de la sociedad. Permitiendo una practica con conciencia de los estudiantes como primera instancia en la participación, que forme compromiso social y la profesionalización al servicio de la sociedad y por ende el crecimiento personal que lo empodere como ciudadano en su incorporación a los procesos de transformación desde cualquier contexto (Universidad Bolivariana de Venezuela, 2008, 30)bLas comunidades aprenden de las academias y estas de las realidades sociales que envuelvena las sociedades. Es decir, a través de la interacción comunitaria las academias tienen la 4
  • 5. oportunidad de readaptar los contenidos de acuerdo con los requerimientos de lascomunidades y del país. Según Nogueiras (1996:25) “La educación comunitaria debefavorecer la participación, el pensamiento reflexivo y reconocer las necesidades propias ylegitimas de todo grupo social”. Por ello, no se puede concebir un plan de estudios aislado delos contextos socioculturales, políticos, económicos, geográficos. Hay que replantear laeducación, la escuela y las universidades con miras a solventar los problemas localeslogrando así un impacto a mayor escala.La UBV busca cimentar su hacer educativo en las comunidades por lo tanto, debe hacer quesu formación tenga el máximo potencial en proceso dialógico con el pueblo. Ese hacer no seconstruye teorizando sino con una interacción sincera, abierta, flexible, contextualizada,donde los habitantes se conviertan en sujetos protagónico y activos del proceso de enseñaza-aprendizaje.Salir del claustro universitario es el primer paso que se debe dar para constituir un nuevomodelo educativo, pues como señala Freire (2000) “si las estructuras como están no permitenel diálogo hay que cambiar las estructuras”, así y solo así crearemos otro sistema educativo ytendremos profesionales que respondan a las verdaderas necesidades del país.3. Proyectos comunitarios “integración con las comunidades”Con los proyectos comunitarios los estudiantes y docentes se vinculan con un contexto socialcon miras a buscar soluciones a los problemas presentados en el entorno. Desde el mismomomento que se interactúa con una comunidad, la Universidad Bolivariana juega un papeldeterminante en el proceso de construcción del conocimiento.En este proceso no existe un objeto de estudio sino un sujeto con una capacidad depensamiento y una experiencia fundamental para construir los saberes. A través de esecontacto humano se logra conocer la realidad del otro individuo y nos enlaza en un proceso dereflexión y experimentación cooperativa, que puede favorecer a propuestas de cambios tanto aniveles educativos como sociales.Durante el primer contacto (encuentro) con la comunidad se establecen las relacionesafectivas, humanas y se construye un espacio de diálogos. Encuentro Estudiantes/ Docentes Habitantes de la Comunidad Miedo / Recelo/ Temor duda/ Diálogos / Antes Interaccione Valor/ Confianza/ Seguridad Certeza Después Construcción delGráfico No. 1 Construcción del saber en colectivo (cuando los estudiantes o docentes nopertenecen a la comunidad en estudio) 5
  • 6. El gráfico anterior permite demostrar cómo es el proceso de interacción entre investigadores(docentes y estudiantes) y el sujeto de estudio (comunidad) cuando los actores del proceso deinvestigación no pertenecen a la localidad o comunidad donde se ejecutará el proyecto.Ambos en la etapa del encuentro presentan incertidumbre. El estudiante/ docente manifiestatemor/ miedo ante un mundo desconocido. Por su parte, los miembros de la comunidadpresentan desconfianza/ dudas ante las personas que visitan la zona porque los consideranagentes externos.La Educación por proyectos que se desea construir desde de UBV tiene sus bases en lamunicipalización de la Educación Superior, pues ésta da la directrices para construircolectivamente el conocimiento y permite que todos los actores se involucren activamente enel proceso de investigación, desde el primer momento, dado que la realidad ni los miembrosdel procesos le es ajena. Re-encuentro Estudiantes/ Docentes Habitantes de la Comunidad Valor/ Confianza/ Seguridad Certeza Diálogos / Interaccione Construcción del conocimiento Gráfico No. 2 Construcción del saber en colectivo (cuando los estudiantes o docentespertenecen a la comunidad)La interacción con las comunidades es un proceso para la reflexión y el análisis crítico de lacotidianidad. La unidad básica integradora de proyecto es la única vía que permitirá la irrupción renuevas prácticas que a su vez serán causa de una transformación a nivel epistemológico y axiológico […] Es una instancia de integración curricular y de articulación político- social (Universidad Bolivariana de Venezuela, 2008: 27).El proyecto ubevista está soportado y sustentado en la participación comunitaria, entendidaesta “como un proceso en el cual la sociedad civil y organizada forma parte activa, conscientey creadora de las decisiones que afectan su entorno ambiental y social, en función delmejoramiento de la calidad de vida y de su sustentabilidad” (Febres- Cordero 1997:3).La academia, sustentada en una pedagogía crítica y transformadora, se vincula con esequehacer comunitario con miras a elaborar alternativas con y desde el otro para solventar losproblemas que afectan a la colectividad. Considerando que es “el hombre quien debe tomar ensus manos el diseño y la conducción de la sociedad, porque tiene la posibilidad y el deber detransformarla” (Casilla, 2003:42).El acercamiento social entre docentes, estudiantes y comunidad fomenta el: 6
  • 7. Político/ Social PedagógicoSentido de pertenencia Trabajo colectivoRespeto por el otro Conciencia crítica reflexivaTransformación social Respeto y amor por la patriaFormación de un nuevo hombre Valoración del ser en su esencia y no en lo materialUna orientación ideológica no sólo para el Interés por una nueva visión: solidario,saber de lo cotidiano sino para situaciones humanista, agitador, investigador social quefuturas que atenten contra la dignidad y la permita a construir un nuevo saber y unsoberanía del país nuevo mundoEl trabajo comunitario debe contemplar una andragogía humanística, socialista e integradoracuyos pilares son: 7
  • 8. ACTORES SER ESTUDIANTES SABER RECONOCER HACER EL CONOCIMIENTO RECONOCER DOCENTE COMUNIDAD EL CONOCIMIENTO CONVIVIR Grafico No. 3. Interacción comunitaria bajo el enfoque ubevistaEn los diversos actores que intervienen en el proceso de formación y reconocimiento del conocimiento (estudiantes, comunidad y docentes), laformación debe estar sustentada en los cuatro pilares fundamentales: Ser, Saber, Convivir y Hacer; es un proceso cíclico. Es fundamental que laUBV dé respuesta a los diversos problemas que envuelven la colectividad y contribuya a la validación del conocimiento existente en el pueblo. 8
  • 9. 3.1 A manera de ejemplo: Descripción de la experiencia con la comunidad yukpade Koropo 3.1.1 La Comunidad yukpa de KoropoLos yukpas, antes los continuos enfrentamientos con los blancos por las tierras, se venobligados a subir a lo alto de la Sierra de Perijá en busca de una vida tranquila y llena dearmonía. “Cuando llegaron los colonizadores, fuimos víctimas de maltratos eimposiciones. Nos obligaban a aprender el idioma español así como la religión. Eltemor fue la causa principal para que nuestros ancestros se perdieran en las montañas”,expresó Trino Romero, cacique de Koropo.Allí en lo alto de la montaña, los yukpas deciden conformar una comunidaddenominada Novito. Ésta no contaba con las mínimas condiciones para ser habitadas.Sin embargo, la necesidad de tener una vida tranquila los obligó a hacer de ese lugar sumorada. “No teníamos nada material, pero vivíamos alejados de la acción destructiva delos blancos”Con el paso del tiempo, las necesidades de la comunidad iban en aumento, en Novito nohabía luz, ni se podía construir una escuela que le permitiera tener un crecimientointelectual a la población, realidad que despertó inquietud en sus habitantes y ocasionóque comenzarán a buscar otro lugar para vivir.Para 1988, la hacienda La Victoria tenía gran parte de su propiedad hipotecada alInstituto Nacional de Tierra (Inti). Los yukpas conocieron esa realidad y de inmediatoiniciaron los contactos institucionales para lograr poseer una fracción de esos terrenos. El Inti les asignó cinco (5) hectáreas de aquella propiedad, lugar donde establecieronsus hogares y conformaron la nueva comunidad. Koropo tiene aproximadamente 20 años. José Luís Romero, su fundador, es el padrede los actuales habitantes. El poblado está conformado por 15 viviendas, habitadas por81 personas, de las cuales 40 son adultos y 41 niños con edades comprendidas entre 0 a12 años.Los yukpas que viven en Koropo cultivan el maíz, plátano, yuca, topocho, café, ají, parasu sustento alimenticio diario.En el poblado existe solamente una escuela, “Escuela Bolivariana de Koropo” donde seimparten clases hasta el tercer grado. En esta etapa los niños deben aprender porobligación el idioma español.El maestro, Miguel Romero, tiene la gran responsabilidad de educar a los infantes queestán insertados en el sistema educativo. La pequeña infraestructura de la escuelaimposibilita que los educandos continúen con su proceso educativo en la mismalocalidad. “La escuela es muy pequeña, sólo tiene tres salones y uno de ellos se utilizapara el comedor. Hasta los momentos nuestros intentos por ampliarla han sidoinfructuoso”, acotó Miguel Romero.Al culminar el tercer grado los niños para continuar sus estudios deben irse al colegiomás cercano, el cual queda en la comunidad de Toromo, a dos horas -caminando- desde 9
  • 10. Koropo hasta el puente de palo. De allí los niños apelan a la buena voluntad de lostranseúntes para que los trasladen al colegio.Esta situación que a diario deben vivir aquellos que desean estudiar, aunada a laescasez de recursos económicos de los padres, obliga a los pequeños a convertirse endesertores del sistema educativo. El 99% de la población que hace vida en Koropo noha culminado la educación primaria.Ángel Orozco, un colombiano que vive con los indígenas desde los 3 años, comentócuando nos narró la historia de su vida que tuvo que dejar de estudiar para dedicarse altrabajo. “Me costó el cambio de cultura. Tuve que aprender el idioma y la forma deconvivir en la comunidad” exresó a sus 45 años.“Dejé de estudiar porque tuve que aprender a cultivar para sobrevivir”. El cultivo y laartesanía son las principales actividades económicas de Koropo.“Aquí no tenemos mercados ni nada de eso para poder comprar lo que necesitamos”,asegura Ángel. “Nos vemos obligados a trasladarnos al pueblo para llevar lo quecultivamos y traer lo que hace falta del mercado a la comunidad”.Para llegar a Koropo, es necesario viajar en “cherrincheras” - vehículo rústico- dadoque el camino es rocoso y se encuentra en mal estado. Esto genera que sólo doscamionetas de la ruta lleguen hasta ese sector. Siendo la caminata el modo másempleado por los yukpas para llegar a sus hogares o trasladarse a la ciudad.Ángel utiliza una bicicleta para trasladarse casi a diario hacia el pueblo paraintercambiar productos.Koropo es una comunidad aislada de la ciudad, donde la educación es escasa o casinula. Esta situación la convierte en un blanco perfecto (audiencia pasiva) de los medios.Siguiendo a la escuela de Frankfurt, la percepción de este tipo de audiencias es muysimilar a la de la aguja hipodérmica. El caserío estudiado está compuesto por individuospasivos y manipulables en los que se inyecta sin resistencia la cultura, hábitos eideología de la clase dominante.3.1. 2 La interacción entre la UBV y KoropoEl proyecto I del PFG de Comunicación Social para el 2004 se centró en el estudio delos medios de comunicación social. Considerado esta línea cada docente en compañíadel grupo de participantes asignados escogió una comunidad para que en conjunto seiniciara el estudio y a través de ese contacto con el otro conocer y reconocer la realidaddel otro a fin de favorecerA través de ese contacto humano se logró conocer la realidad del otro y nos enlazó enun proceso de reflexión y experimentación cooperativa, que favoreció propuestas decambios tanto a niveles educativos como sociales.La ruta del conocimiento para llegar a Koropo estuvo determinada en las siguientesfases:a) El encuentro: momento donde se estableció las relaciones afectivas, humanas yconstruyó un espacio de diálogos. Etapa fundamental para el desarrollo del proyecto 10
  • 11. porque permite colocar un puente –entre comunidad y estudiantes- y dar inicio a larecolección de datos a través de las diversas técnicas o métodos.En primera instancia se visitó la Sierra de Perijá para conocer las características de lasdiversas poblaciones que allí hacen vida. Se dialogó con algunas personas de la etniayukpa, pertenecientes a la comunidad de Koropo, quienes hicieron una invitación a losestudiantes para conocer su poblado.En Koropo el encuentro fue difícil. Los yukpas ante el continuo maltrato que hanrecibido de los blancos se resisten a dialogar e interactuar con los “watías” (personasajenas a su etnia). Al llegar a la población, el primer contacto fue con el cacique. Sesolicitó su permiso y apoyo. Éste se reunió con su comunidad y aprobó las visitas. Allícomenzó el proceso de investigación.Para ganar la confianza de los yukpas se convivió con ellos varios días consecutivos. Seconsumió agua de río, se cocinó en leña, el aseo personal se efectuó en el río y sedurmió en chinchorro sin luz, entre otros. Experiencia de mucho aprendizaje porqueademás de orientar y sensibilizar permitió compartir con personas que están muydistantes a nuestro entorno.Con la visita constante a la comunidad y el reconocimiento del otro se creó un espaciodiálogo. Espacio que permitió escuchar atentamente a los otros, de entenderlos, decolocarnos en sus lugares y en consecuencia, aprender de ellos.Utilizando grabadoras, recortes de prensa, cámaras fotográficas y de video, cartasemitidas o recibidas por los líderes vecinales y testimonios, los estudiantesreconstruyeron la historia de la comunidad. También describieron los procesos decambio, migraciones, identidades, hábitos, organizaciones y la relación de la comunidadyukpa con el crecimiento de las ciudades.Durante el encuentro también se efectuaron reuniones con la comunidad parareflexionar sobre el rol de los medios de comunicación el derecho de dar y recibirinformación.Fue una etapa para intercambiar saberes e iniciar la construcción del conocimiento conlas características particulares de cada localidad.b) El reconocimiento: Es el momento para leer y comprender, con la ayuda de algúnmétodo científico, la realidad social en la que se han sumergido el grupo y lacomunidad.Se procedió a evaluar la información recabada a través de los habitantes de lacomunidad y se hizo un acercamiento para darle cuerpo a los perfiles de las personas yelaborar la historia de la comunidad.Paralelamente a esto los vecinos revelaron, por medio de una encuesta, cuáles y cómoson los procesos comunicacionales que se dan en ella y que permiten su desarrollo,tanto los mediáticos (radio, televisión, prensa escrita) como los no mediáticos(relaciones interpersonales).c) El Coloquio: Con los resultados del reconocimiento y su análisis los ubevistasconversaron con la comunidad sobre los medios de comunicación social, su rol en la 11
  • 12. sociedad, nuestra relación cotidiana con ellos, su discurso y el uso que damos a losmedios.En esta fase los habitantes validan o no la investigación y en conjunto proponen lasmedidas, que a corto o a largo plazo, tomará la comunidad de acuerdo con laproblemática presentada.El proyecto (para 2004) se fortaleció con las unidades curriculares que cursaron losestudiantes. Sus contenidos contribuyeron con el desarrollo de la investigación porquese articularon directa o indirectamente a ésta.4. Bases conceptuales de proyectoLos proyectos comunitarios, eje central de los programas de formación de laUniversidad Bolivariana de Venezuela, tienen y deben responder a las necesidadespolíticas y sociales de los ciudadanos y el país.La práctica en el quehacer educativo ha demostrado que tiene una concepción:Bolivariana: Sus principios básicos son la inclusión y el respeto hacia el otro. Se tratade formar ciudadanos para la transformar la patria. Para Bolívar el primer deber delgobierno es dar educación a su pueblo, pues es a través de la instrucción que losciudadanos conocerán sus deberes y derechos y se podrá consolidar la República.Humanística: Formar ciudadanos es el primer deber de las instituciones educativas,ciudadanos conscientes y comprometidos con la realidad social, con el entorno y suscomunidades.Participativa: La participación es el eje central de la educación por proyecto. Laparticipación vista como la oportunidad que tienen los individuos de ser protagonistasde sus propios cambios, de mejorar el entorno y vincularse con el desarrollo yconstrucción de un nuevo país.La ley Orgánica de Planificación en su capítulo V, artículo 58 establece el derecho quetienen los sectores sociales de estar debidamente informados, de elaborar propuestas, deidentificar prioridades y de recomendar formas de participación que incidan en laconstrucción, viabilidad y perfectibilidad de la planificación.La educación por proyectos es una forma de trabajar en y con las comunidades paradevolverle el poder al pueblo y consolidar así aquellos sectores del trabajo en colectivo.Horizontal en su relación: Los actores que intervienen: comunidad, docente,estudiantes (universidad) tienen una relación horizontal en la construcción y validaciónde conocimientos. Todos cumplen el mismo rol y tienen el mismo grado de importanciaen su interacción.Éticas: El principio humano debe prevalecer sobre cualquier interés. Los actores debendesempeñarse bajo los principios éticos, reconociendo el deber y el derecho del otro ydel colectivo social. 12
  • 13. Políticas: En materia política los proyectos comunitarios permiten darle continuidad alos lineamientos de Estado en el área de participación y empoderamiento social.Capacitar, organizar y dar herramienta a las comunidades es el deber de todas lasinstituciones de educación, lo cual permitirá devolverle el rol protagónico que tienen lospueblos.“Una estrategia educativa nacional necesita integrarse en una estrategia general dedesarrollo de un país, abarcando todas las formas y modos de educación importantes enla educación” (Nogueiras, 1996:21).Con los proyectos comunitarios se persigue crear una universidad transformadora,vinculada con el entorno que:  Reconoce los valores colectivos, familiares y locales.  Atiende a principios bolivarianos de transformación social de impulso del poder popular.  El espacio de construcción del conocimiento es en la comunidad, de donde viene el estudiante, de donde venimos todos; en la cual nos reconocemos todos como ciudadanos  Sea contextualizada en la realidad social  Asuma el pensamiento científico, critico y reflexivo como elemento vital para la construcción del conocimiento y la transformación social  Su pilar fundamental sea la formación del nuevo sujeto socialista (nuevos ciudadano, conciencia política)  Sea humana en su convivir  Su propuesta pedagógica debe ser redefinida, reconstruida colectivamente (de la experiencia vivida durante estos cinco años). El proyecto debe verse reflejado en todos los aspectos del proceso de formación.  Fomente la inclusión social5. Registro de la experiencia comunitaria en la UBVEn la práctica cotidiana docentes y estudiantes ubevistas han aplicado una serie demétodos, técnicas y estrategias, algunos más acertados que otros, con miras integrarsecon las comunidades, sistematizar e interactuar con el quehacer y el saber popular.Para hablar sobre cómo es el registro y sistematización del trabajo comunitario en “lacasa de los saberes” se considerará sólo el Programa de Formación de Comunicaciónsocial, el cual julio de 2008 poseía 26 proyectos comunitarios desplegados en diversasparroquias como: Domitila Flores, Coquivacoa, San Isidro, Venancio Pulgar, AntonioBorjas Romero, Chiquinquirá, Raúl Leoni, Bolívar, Carraciolo Parra Pérez, FranciscoEugenio Bustamante, Libertad y Rosario de Perijá, Juana de Ávila, La Concepción, LuísHurtado Higuera, Francisco Ochoa, Olegario Villalobos, San Francisco, Cristo deAranza y la Guajira.A continuación me limitaré a reflejar la forma como se ha venido ejecutando yregistrando los proyectos ubevistas:a) La observación participante: Método creado en las ciencias sociales para obtenerinformación por medio de la vinculación u observación directa del sujeto cognoscente y 13
  • 14. sujeto conocido. Durante la interacción comunidad-universidad, los estudiantes ydocentes se vinculan con la cotidianidad de los individuos, su vivencia, modos de vida,cultura. Este proceso facilita el reconocimiento del otro en su esencia y en su ser.Este proceso permite conocer puntos de vistas, valores, costumbres, creencias, aspectosorganizativos, necesidades, de las comunidades y sus miembros.b) Diálogos de saberes con líderes o informantes claves: En el proceso de interaccióncon las comunidades es fundamental dialogar con personas que desempeñan undeterminado papel o liderazgo. Esto facilitará el consentimiento e integración del restode las personas en el trabajo a ejecutar. Por ejemplo, en el proyecto que efectuamos enla comunidad yukpa de Koropo la única vía para acceder a la comunidad (en unprincipio) era el cacique. Su cultura impedía la aceptación de los blancos o criollos ensu poblado. Luego, de varios encuentros la comunidad se mostró más receptiva yparticipativa y contribuyó para ejecutar el proyecto.En las todas las comunidades los líderes son agentes protagónicos que facilitan,impulsan y fomentan la participación de otros habitantes con miras a alcanzar unobjetivo, meta o beneficio colectivo. Es necesario mencionar que cuando el proyecto seejecuta en las mismas comunidades donde habitan los estudiantes no se requiere estaherramienta, dado que los estudiantes se convierten en dichos líderes.c) Diálogos de saberes con grupos enfocados: Se considera la población afectadadirecta o indirectamente por la situación. Este tipo de herramienta se ha llevado a cabopara validar o no los trabajos efectuados por los estudiantes en y con la comunidad.d) Convivencia en sitio (Reconocimiento del otro): Proceso que permite lacompenetración del sujeto que investiga y el sujeto investigado. Es un recurso deacercamiento donde el investigador se convierte en miembro de la comunidad y hacevida en el lugar investigado. Ejemplo en el proyecto efectuado en la comunidad yukpade Koropo, ubicada en la Sierra de Perijá estudiantes y docentes convivieron en el sitiopor varios días y en diversas oportunidades. Esto permitió que los habitantes delpoblado los consideraran miembros de la aldea, a su vez, despertó un sentido depertenencia (a pesar de que los estudiantes pertenecían al Municipio Machiquesdesconocían la realidad que rodea a los pueblos yukpas) y sensibilidad por los pueblosindígenas. Es decir, la convivencia en el sitio es una forma compenetrarse, ponerse en ellugar del otro, reconocerlo, despertar una conciencia crítica y humanística.Es mucho más que un método y una técnica su principal aporte es lograr que elparticipante (estudiante) se reconozca en la comunidad, que la investigación sobre elotro lo lleve a preguntarse por sí mismo, por su origen, su identidad, su futuro. Nadie se forma apartado de los otros ni desligado de sus contextos. Todo aprendizaje involucra, pues una dimensión social, ya que aprendemos con los demás y de los demás, y aunque sea el sujeto individual quien aprende y desaprende con cada nueva adquisición, ésta no se produce sino en el contexto de relaciones de manera que mientras más ricas sean tales relaciones más se convierten en espacios de debates de ideas, de dudas, de creencias, de trabajo colectivo en torno a proyectos comunes de acción; se crean más y mejores condiciones para que cada sujeto elabore sus propios aprendizajes 14
  • 15. como sujeto conciente de que su realización personal se inscribe en ámbitos de realización colectiva (Universidad Bolivariana de Venezuela, 2003: 47).Es una vía para que docentes-estudiantes despierten el interés o inquietud por una nuevaforma de pensar, el compromiso con lo público, la solidaridad, los afectos ycomprendan la unidad de lo humano en la diversidad y su diversidad en la unidad; querespete al otro desde su complejidad como un ser lúdico, imaginador, prosaico,trabajador y poético.e) La Historia de vida: Considerando a Martínez (2002) este método biográficopretende atribuirle a la subjetividad un valor de conocimiento. En colectivo seconstruye, valida y reconstruye el conocimiento popular que poseen los ciudadanos quehacen vida en las sociedades desde una concepción subjetiva, humana y el diálogoíntimo.La historia de vida no es solamente un método de investigación en el campo social, sinouna manera propia de conocer lo social, lo humano, es una forma de comprender larealidad desde los entornos locales, nacionales y mundiales”. Por su naturaleza es unmétodo que requiere de tiempo, constancia e integración con el sujeto a investigar.f) El Grupo focal: Instrumento aporta muchas herramientas para el estudiante –docente dado que lo forma como investigador, en tanto que el éxito del mismodependerá en buena medida de su habilidad para motivar a los participantes, guiar eldebate y obtener información. “Para el desarrollo de esta técnica se instrumentan guíaspreviamente diseñadas y en algunos casos, se utilizan distintos recursos para facilitar elsurgimiento de la información (mecanismos de control, dramatizaciones, relatosmotivadores, proyección de imágenes” (Fontas, Concalves y otras, 2004).Crea un ambiente de seguridad donde los participantes no se sienten presionados paracontestar las preguntas efectuadas, lo que permite crear un diálogo espontáneo, es decir,crea una mayor interacción de la comunidad en la investigación, en consecuencia puedeayudar a enfocarla más acertadamente y aportar ideas para investigaciones que tenganun intereses colectivo o social para el investigador- investigado.g) La encuesta: A pesar de ser uno de los métodos tradicionales, que deja de lado lohumano y social, nuestro quehacer investigativo debió hacer uso de este instrumentopara medir, numerar y cuantificar determinados elementos, factores a los que la cienciapositivista denomina variables.La encuesta fue la manera que encontramos para combinar lo metodológico con una deuna reflexión epistemológica humanística para comprender y triangular lasparticularidades propuestas en cada proyecto.h) Análisis FODA: Permite hacer un estudio de una situación o problema considerandoaspectos internos (fortalezas y debilidades) y externos (oportunidades y amenazas). Sediscute colectivamente (comunidad, docentes y estudiantes) los diversos aspectos queencierran una situación analizándola desde diversas perspectivas. Esto promueve laparticipación de los individuos y el intercambio de ideas. 15
  • 16. i) Mapa de ordenamiento: Los mapas de ordenamientos permiten conocer la ubicaciónexacta de los factores que integran la comunidad. Es fundamental que este mapa seaelaborado conjuntamente con los miembros de la comunidad, pues ellos son los quetienen un amplio conocimiento del sector o zona. Permite que los miembros reconozcansus espacios, aquellos que en muchas ocasiones desconocen, a pesar de estarsumergidos en su propia realidad.En el trabajo comunitario ubevista este instrumento permite organizar, estructurar eidentificar aquellos espacios que juegan un papel determinante en la cotidianidad de lossujetos ejemplos: bodegas, agencias de loterías, depósitos, las plazas, entre otros.j) Entrevistas: En sus diversas manifestaciones abiertas, cerradas o semiestructuradasson un instrumento para interactuar, intercambiar ideas, inquietudes, e información através del diálogo de saberes directo entre los distintos sujetos que integran el proceso.Las entrevistas deben realizarse bajo una concepción humanista, socializada,participativa, transformadora, de integración, compromiso y responsabilidad.Si bien es cierto que se necesita de una nueva educación popular, critica, liberadora yreflexiva, también se requiere de métodos, técnicas o herramientas que permitanorganizar, sistematizar y registrar la experiencia y el trabajo en, con y por lascomunidades. Y es allí donde la UBV debe poner la lupa.En muchos casos sus docentes realizan la práctica investigativa con los mismosmétodos y enfoques (materialismo, criticismo e idealismo) que utiliza las academiaspara reproducir el conocimiento, no para producirlo. A pesar del esfuerzo que hacemosen nuestro día a día para acercarnos a las comunidades, conocer sus realidades yconstruir una nueva pedagogía seguimos empleando métodos cerrados, que sólo nospermiten describir la realidad de una manera simple y aislada.Al hablar de una nueva forma de educar también debemos reorientarnos hacia métodosque vean la realidad de forma compleja y móvil por lo cual, el conocimiento debeconstruirse a través de la praxis de la dialéctica. Es decir, los problemas debenabordarse desde la dinámica del cambio social para transformarlo, considerando que elpunto de partida de la educación es el contexto cultural e ideológico del educando.La formación de los docentes/ educadores debe ser permanente, pues estamos formadosbajo modelos, patrones y paradigmas que no se olvidan de la noche a la mañana ni seresuelven con una maestría o un diplomado. Un docente critico, reflexivo y humanistarequiere de un proceso de formación continuo, abierto, en contacto con la realidad querehaga, recree y redibuje al hombre y a su espíritu.6. Aspectos humanísticos de proyectoEn la interacción estudiantes/docentes/comunidad los proyectos ubevistas (trabajoscomunitarios) permiten desarrollar 3 aspectos:a) Formales – educativos en el participante: Dentro de la formación profesional esnecesario que los proyectos educativos mantenga como norte su inserción creativa endiversos ámbitos de la realidad nacional (Universidad Bolivariana de Venezuela, 2003).El desarrollo de un proyecto permite la formación de un ciudadano –profesional. Deacuerdo con su documento rector la UBV no formará meros profesionales sino que 16
  • 17. formará y capacitaras ciudadanos –que trabajan- como ciudadanos (UniversidadBolivariana de Venezuela, 2003). Un individuo con sentido de pertenencia social, sensibilidad humana, transformador desu entorno e interés por lo colectivo. Al ponerse en el lugar del otro y vivir con y comoel otro.Es sorprendente observar cómo un individuo que forma parte de un colectivo ocomunidad ignora lo que sucede en su entorno. ¿Cómo puede un individuo trasformarsu localidad si no sabe qué sucede a su alrededor? Allí radica la importancia delproyecto desde la concepción ubevista.Al finalizar los proyectos comunitarios, el participante está en la capacidad dedesarrollar sus competencias cognitivas y su sensibilidad porque puede fusionar lateoría y la práctica en pro de sus competencias y de un colectivo social.Para el estudiante Marlow Fernández “esta experiencia nos ha ayudado a crecer no sólocomo investigadores sino como humanistas. Hemos entendido cuan importante es paranosotros ubicarnos en las posición de los otros para comprender cuál es su situación.Jamás podremos entender la vida de alguien si no nos colocamos en la balanza de suexistencia”.b) Fortalecimiento comunitario: El proyecto comunitario es un elemento crucial parapoder fortalecer las organizaciones de la comunidad. El estudiante se organiza yparticipa en los diferentes eventos de su entorno, da ideas, intercambia experiencias y dealguna u otra forma es un orientador para los ciudadanos de la localidad. Unos aprendende otros y entre todos construyen los saberes y el conocimiento.c) Formales en el docente: Es bastante verídica la necesidad que hay en el país deformar individuos capaces de asumir el reto y la responsabilidad que tienen con sucomunidad y la sociedad en general. En pro de ello, la Universidad Bolivariana deVenezuela inició la ardua y difícil labor de formar y formarse como profesionalesíntegros para tratar de rescatar el país de un sistema excluyente y limitado que no eraequitativo a la hora de brindar oportunidades.El docente ubevista, en el proyecto comunitario, se convierte en un guía. Uninvestigador que interviene directa e indirectamente con el estudiante en lainvestigación. Acompaña al participante en el proceso de recogida, análisis einterpretación de los resultados. Esto permite que desarrolle su sensibilidad. Además,que adquiera interés por lo colectivo, social y humano.7. Nueva visión, nuevos profesionalesAl modificar y replantear el sistema educativo considerando educación comunitaria ylas realidades de las comunidades se formarán nuevos profesionales con:a) Sensibilidad social: Definida como la capacidad que tiene el sujeto de hacer suyo yde sentir todos los elementos que le envuelven en su cotidianidad.Las instituciones educativas deben ser promotoras y formadoras de ciudadanos no sólocon capacidades técnicas sino también con sensibilidad social, que sientan como suyos 17
  • 18. todos aquellos elementos que le envuelven en su día a día, y que de alguna u otra formaafectan el desarrollo de las comunidades e individuos.La sensibilidad social debe ir de la mano con el respeto, la tolerancia, la solidaridadsocial, el sentido de interdependencia entre todos los que conformamos esta sociedad, elconcepto de ética y la justicia social los cuales son aspectos que forman parte de unasociedad sensible e involucrada con sus problemas y sus soluciones.b) Pertinencia social: El documento Rector de la Universidad Bolivariana deVenezuela define claramente la pertinencia y señala que: Se refiere al cumplimiento de objetivos más amplios como la generación de conocimientos científicos y tecnológicos en cuanto a condiciones fundamentales del desarrollo económico y social, la creación de bienes culturales y simbólicos, tales como la investigación social y humanística, los valores consustanciales al ejercicio de ciudadanía y a la profundización de la democracia, la elevación del nivel cultural, educativo y critico de los diversos sectores sociales (Universidad Bolivariana de Venezuela, 2003:27).Para lograr que el proceso sea más efectivo, los educandos deben realizar sus proyectosen los lugares más cercanos a su residencia “Municipalización de la EducaciónSuperior”. Esto lo convierte en protagonista del proceso de transformación social delentorno donde se desenvuelve.Para transformar el sistema educativo debemos salir del claustro donde nos encajona laplanificación académica tradicional y volcarnos hacia la interacción y formación en lascomunidades, así y sólo así formaremos ciudadanos-profesionales críticos y reflexivos,con una visión compleja de la realidad.c) Sentido de pertenencia: La educación para el trabajo comunitario permite laformación de un ciudadano-profesional responsable que se preocupa por los problemasde la realidad y del entorno vinculando las competencias cognitivas y prácticas conmiras a buscar soluciones científicas desde la profesión y la confluencia de saberes ydisciplinas. Profesionales con un pensamiento profundo, amplio y flexible, en constante renovación, forjado en un quehacer cotidiano que combina de manera continua teoría y práctica en un contexto de intima relación con el tejido social. Trabajando por el bien común y abiertos al diálogo de saberes, estos profesionales deberán cimentar la participación amplia, democrática y responsable dentro de la propia comunidad [...] en la definición y construcción de una sociedad más libre, solidaria, justa y democrática (Universidad Bolivariana de Venezuela, 2003:152).Se hace urgente y necesario una educación que permita la preparación de un ciudadanoformado bajo los principios de “la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, lasolidaridad, la democracia, la responsabilidad social y en general, la preeminencia de 18
  • 19. los derechos humanos, la ética y el pluralismo político” (Constitución de la RepublicaBolivariana de Venezuela, Articulo 2). ConclusiónDurante sus cinco años de fundación la Universidad Bolivariana de Venezuela se havinculado con las diversas comunidades que hacen vida en el país, con miras areconstruir el hacer científico y trasformar la realidad desde la cotidianidad, realidadsocial, ideológica, política y la cosmovisión del sujeto.Para vincularse con el entorno que le rodea los diversos programas de formacióncuentan con el eje articulador de proyecto. Este es una vía para formar nuevosciudadanos- profesionales, personas con profundo sentido de responsabilidad,sensibilidad social, sentido de pertenencia y pertinencia social, seres transformadores,dinámicos, con compromiso por su entorno y su país, participativos e impulsadores.En el caso del Programa de Formación de grado en Comunicación Social el registro dela experiencia comunitaria (proyecto) se ha efectuado considerado diversos métodos,herramientas o instrumentos. Unos más sociales y humanista (historias de vida,convivencia en sitio) otros meramente positivista (encuesta) que sólo son empleadospara cuantificar o triangular los datos y la información obtenida en el encuentroparticipativo, dialógico y transformador que se efectúa entre los miembros de lascomunidades y la colectividad ubevista.Si hablamos de una nueva forma de replantear la enseñaza- aprendizaje también hay queredimensionar el quehacer científico. El trabajo comunitario requiere de otras formas deestudio, de nuevos métodos y técnicas. No podemos aplicarle a la realidad de lascomunidades un método cerrado que no permita discernir y estudiar al sujeto en suinteracción de una manera compleja, donde la única constante sea el cambio.Las instituciones educativas deben crear estrategias de vinculación con las realidadeslocales, fomentar el pensamiento crítico reflexivo y reconocer las necesidades propias ylegítimas de los diferentes sectores que integran la sociedad a través de unainvestigación acción con una perspectiva dialéctica y dialógica. Es una manera deformar nuevos ciudadanos-profesionales, así como de transformar la realidad de lossectores populares, excluidos y más desposeídos, potenciar la vida comunitaria, integrarlos pueblos y mejorar su calidad de vida. Referencias bibliográficasCASILLA, D. (2003). Tecnología Educativa para la Participación Comunitaria.Tesis Doctoral no publicada. Doctorado en Ciencias Humanas. Universidad del Zulia.Venezuela.CONSTITUCIÓN DE LA REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA (1999).DEL BÚFALO, Enzo (2002). Americanismo y democracia. Monte Ávila, Caracas 19
  • 20. FEBRES-CORDERO, M. (1997). Bases Metodológicas para la Elaboración de unaAgenda 21 Venezolana. Ponencia presentada en Encuentro Regional deOrganizaciones Civiles Ambientalistas del Estado Zulia. Maracaibo, Venezuela:Noviembre 27 y 28.FONTAS, Carina, CONCALVES, Fabiana, VITALE, María y VIGLIETA, Daniela(2004). “La técnica de los grupos focales en el marco de la investigación socio-cualitativa”. [En línea] Disponible en: http://www.fhumyar.unr.edu.ar/carrerasdegrado/cienciasdelaeducacion/trabajodecampo2004/profesoras.htm [Consulta: 2008, julio 15]FREIRE, Paulo (1977). La educación como práctica de la libertad. Siglo XXIeditores, S.A.KLIKSBERG, B. (1998). Seis tesis no convencionales sobre participación. RevistaVenezolana de Gerencia. Año 3 Nº 6. Maracaibo: Vicerrectorado Académico LUZ.GEILFUS, F. (1998). 80 Herramientas para el Desarrollo Participativo. DICPSA. ElSalvadorLEY ORGANICA DE PLANIFICACION (2001)MARTINEZ, Miguel (2002) Comportamiento humano nuevos métodos deinvestigación. Cuarta reimpresión. Editorial trillas. MéxicoNOGUEIRAS, L. (1996). La Práctica y la Teoría del Desarrollo Comunitario.Descripción de un modelo. Narcea, S. A. de Ediciones. Madrid.SANCHEZ, A. (1991). La Participación. Metodología y Práctica. Editorial PopularS.A. MadridUNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA (2003). Documento Rector.Producción editorial Universidad Bolivariana de Venezuela Sede Maracaibo.UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA (2008). Jornada de reflexiónUBV XXI. Momento II. Proyecto como medio articulador social y eje de lageometría del poder. Producción editorial Universidad Bolivariana de Venezuela SedeMaracaibo.Entrevistas:FERNANDEZ, Marlow. Estudiante del cuarto año en el Programa de Formación deComunicación Social de La Universidad Bolivariana de Venezuela, sede Zulia. 15Octubre del 2008.ROMERO, Trino. Cacique de la Comunidad yukpa Koropo. Entrevista realizada el21/07/04. 20
  • 21. ROMERO, Miguel. Maestro de la comunidad yukpa Koropo. Entrevista realizada el11-10-04OROZCO, Ángel. Vecino de la comunidad yukpa Koropo. Entrevista realizada el12-10-04. 21