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El conocimiento y sus niveles
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El conocimiento y sus niveles

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  • 1. EL CONOCIMIENTO Y SUS NIVELESMediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas áreas de la realidad para tomarposesión de ella, y la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en su constitución.Así, a partir de un ente, hecho o fenómeno aislado, se puede ascender hasta situarlo dentro de uncontexto más complejo, ver su significado y función, su naturaleza aparente y profunda, su origen,su finalidad, su subordinación a otros entes, en fin, su estructura fundamental.Esta complejidad de lo real, objeto del conocimiento, dictará necesariamente formas diferentes deapropiación por parte del sujeto cognoscente; estas formas darán los diversos niveles delconocimiento según el grado de penetración de éste y la consiguiente posesión de la realidad en elárea o estructura considerada. Al ocuparse del hombre, por ejemplo, puede considerárselo en suaspecto externo y aparente, según el dictamen del buen sentido o la experiencia diaria. Se lepuede estudiar con espíritu más serio, investigando experimentalmente las relaciones (existentes)entre ciertos órganos y sus funciones. Se puede también indagar en cuanto a su origen, su libertady su destino. Y, finalmente, se puede investigar lo que fue dicho del hombre por Dios a través delos profetas.Lo anterior da lugar a cuatro niveles de conocimiento sobre la misma realidad, el hombre.Tratamiento idéntico puede darse a otros objetos de conocimiento, por ejemplo, de la naturaleza.Se diferencian entonces según el caso los niveles: empírico, científico, filosófico y teológico delconocimiento.Conocimiento EmpíricoSe le llama también "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de innumerables tentativascotidianas. Es ametódico y asistemático. Permite al hombre conducirse en la vida diaria, ene ltrabajo, en el trato con los amigos y en general manejar los asuntos de rutina. Una característicade este conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento diario y por lo mismo a élrecurren todos por igual: cineastas, burócratas, voceadores de productos, biólogos, artistas, etc. Elconocimiento vulgar no es teórico sino práctico; no intenta lograr explicaciones racionales; leinteresa la utilidad que pueda prestar antes que descifrar la realidad. Es propio del hombrecomún, sin formación, pero con conocimiento del mundo material exterior en el cual se hallainserto. En cuanto al alcance, lo único real es lo que se percibe; lo demás no interesa.A través del conocimiento empírico el hombre común conoce los hechos y su orden aparente ysurte respuestas (explicaciones) concernientes a las razones de ser de las cosas, pero muy pocaspreguntas acerca de las mismas; todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar, sin método,y al calor de las circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o valido del saber de otros y de lastradiciones de la colectividad. Su fuente principal son los sentidos. Toda esta clase deconocimientos es lo que puede catalogarse también como "saberes".Podría quizás catalogarse como subclases del conocimiento vulgar la superstición y la sabiduríapopular.
  • 2. Conocimiento CientíficoVa más allá del empírico; por medio de él, trascendido al fenómeno, se conocen las causas y lasleyes que lo rigen. Conocer, verdaderamente, es conocer por las causas; saber que un cuerpoabandonado a sí mismo cae, que el agua asciende en un tubo en el que se ha hecho vacío, etc. noconstituye conocimiento científico; solo lo será si se explican tales fenómenos relacionándolos consus causas y con sus leyes. La diferencia que el conocimiento científico tiene con el conocimientomás o menos espontáneo que preside la vida cotidiana, "el mundo del manipular", según KarelKosic, es antes que nada el rigor que pretende imponer a su pensamiento. El conocimientocientífico elabora y utiliza conceptos, desterrando así las ambigüedades del lenguaje cotidiano.El conocimiento científico es objetivo, racional, sistemático, general, falible, metódico. Además,son sus características el desinterés y el espíritu crítico. El carácter abierto del conocimientocientífico lo aparta considerablemente de todo dogma o verdad revelada, con pretensiones deinfalibilidad. Es rasgo esencial del conocimiento científico su afán de demostración. La ciencia y elpensamiento científico no toleran las afirmaciones gratuitas. Una afirmación -cualquiera que sea-solo alcanza rango científico cuando es fundamentada.Ahora bien, entre los muchos rasgos que describen al conocimiento científico es esencial el queéste resulta de una definida combinación entre componentes teóricos y componentesempíricos 2 , entre "lo endógeno" y "lo exógeno". De otra parte, lo específico del conocimientocientífico puede ser nombrado con el término tradicional de "explicación científica", ya que todoproducto que se reconozca como "conocimiento científico" debe cumplir como requisitofundamental que culmine en una "explicación científica", o que realice algunas de sus fasespreliminares.Conocimiento FilosóficoSe distingue del científico por el objeto y por el método. El objeto de la filosofía son las realidadesinmediatas no perceptibles por los sentidos (suprasensibles), que traspasan la experiencia(método racional). Se parte de lo concreto material hacia lo concreto supramaterial, de loparticular a lo universal. El conocimiento filosófico es un interrogar, un continuo cuestionar sobresí y sobre la realidad. No es algo hecho, acabado. Es una búsqueda constante de sentido, dejustificación, de posibilidades, de interpretación al respecto de todo aquello que rodea al hombrey sobre el hombre mismo, en su existencia concreta. La esencia de la filosofía es la búsqueda delsaber y no su posesión.El conocimiento filosófico procura comprender la realidad en su contexto más universal. No dasoluciones definitivas para un gran número de interrogantes, pero habilita al hombre en el uso desus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta. En el campo del conocimientofilosófico siempre estarán en juego las categorías de esencia, universalidad, necesidad,fundamental, etc..Conocimiento TeológicoEs un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre cuando, sobre algooculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y alguien pretende conocerlo. El misterio,aquello culto que provoca curiosidad y lleva a la búsqueda, puede estar ligado o datos de la
  • 3. naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto, etc. Aquel que manifiesta lo oculto esel revelador. Podrá ser el propio hombre o Dios. Aquel que recibe la manifestación tendrá fehumana si el revelador es algún hombre; tendrá fe teológica si es Dios el revelador. Elconocimiento revelado relativo a Dios, aceptado por fe teológica constituye el conocimientoteológico. A ese conjunto de verdades el hombre llega, no con el auxilio de su inteligencia sino poraceptación de los datos de la revelación divina. Se vale del argumento de autoridad. Son losconocimientos adquiridos a través de los libros sagrados y aceptados racionalmente después dehaber pasado por la crítica histórica más exigente.2 La oposición de términos "teoría/empiría" difiere conceptualmente de la de teoría/práctica".Para el primer caso, el término "teoría" refiere a los conceptos y proposiciones universales,mientras que en el segundo, el mismo término hace referencia a una disposición meramentecontemplativa del sujeto, por oposición a una disposición activa. Podría, en el segundo caso,reemplazarse el término "teoría" por "conocimiento" y quedaría entonces la oposición:"conocimento/práctica".
  • 4. LA SABIDURÍA POPULAR[1] Camilo Ramírez GarzaLa sabiduría popular es un saber que circula a través de dichos, adagios, refranes, chistes, etc. portodas esas formas de jugar con las palabras que Freud nombró bajo la palabra alemana Witz, quese refiere a lo gracioso, el humor, lo mismo que a la agudeza “poner el dedo en la yaga” demanera alusiva; jugar con los sonidos y sentidos del lenguaje para poder tratar lo intratable, esoque se resiste a ser dicho de manera directa, pues no hay forma, no hay palabras que agoten opretendan decirlo todo, decir lo innombrable sobre el amor, el deseo, la vida y la muerte. Por esodisponemos de la desmaterialización de la palabra: la música, el silencio, el grito y el llanto, asícomo la experiencia más encarnada de el body modification, el uso de sustancias, los llamadostrastornos alimenticios, etc. que tocan directamente el cuerpo, diciendo lo indecible (a-dicción,literalmente, “lo no dicho”, tanto porque no se sabe, como porque no se puede decir. “El sujetosabe, pero no sabe que sabe” proponía Freud, refiriéndose al saber del Inconsciente que searticula y presenta en los síntomas, los sueños, los lapsus, los chistes…y en todas esasproducciones del alma popular.De ahí que tengamos las artes: esas actividades de exploración y reinvención creativa, fuera de laslógicas de control y medición cuantitativa que operan en las ciencias y tecnología, insertas en losmercados. Que se sirven de diversas vías que tocan al cuerpo, el silencio, los sonidos, los maticesde colores y materiales, de palabras con las cuales tejer la ficción llamada experiencia humana,mostrarnos algo sobre el deseo, la vida y la muerte; de en qué nos hemos convertido.La sabiduría es un saber hacer. Diferente al conocimiento que se adquiere en las institucionessocialmente acordadas para la formación de los estudiantes, las escuelas. La sabiduría implica unaexperiencia de vida. Podríamos decir que en las escuelas se puede generar sabiduría siempre ycuando dicha actividad de aprendizaje se apropie en una experiencia de vida, es decir que lo quese enseña y aprende en las aulas se lleve más allá de los solos límites del aula, des-elitizar y des-acartonar el conocimiento, hacerlo experiencia. Igualmente en el campo de la fe podríamosdiferenciar la experiencia mística: experimentar a la divinidad en la cotidianidad; de la experienciareligiosa: unirse a un determinado credo, autoridad, rito. (ver. María Zambrano “El hombre y lodivino” México: Fondo de Cultura Económica)La sabiduría está en relación con los deseos y la experiencia de vida, con el arriesgarsepretendiendo buscar algo, prestarse a perderse, a jugar rodeando, aunque no se sepa a priori quése desea encontrar, ni qué se quiere, ni por qué, sino más bien desear dejarse encontrar, tomarpor algo que atrape; seguir las pistas pero estar atento y dispuesto a seguir otros caminos si así elrumbo deseoso lo indican.La sabiduría implica espontaneidad en la búsqueda más que con la planeación y la eliminación delas contingencias, lógicas bajo las cuales se pretende estructurar nuestra cotidianidad: que no pasenada, que no se salgan de control las cosas, eliminar los errores, los desfases, que todo puedaprogramarse, calendarizarse, etc. De ahí que el miedo y la seguridad sean tan explotadas comoestrategias para mover a las masas: introducir un producto, campañas políticas, consultar deopinión, políticas públicas, etc. Con la ilusión de que “el peligro” y “el riesgo” pueden evitarse,prevenirse.
  • 5. Si la sabiduría parte de una experiencia y no de algo programado, es de dicha experiencia dedonde provendrán los indicios, las pistas que permitirán sopesar y discernir lo que ha implicado aatravesar dicha experiencia. “Acrisolarse”, “foguearse”, son expresiones que evocan el fuego quefunde los metales a fuerza de duros golpes del mazo del herrero, y que igualmente se refieren apasar por la experiencia, atravesar peligros y pruebas; por su parte “curtirse” implica un cambio depiel por efecto de recibir algo de afuera que transforma la noción de sí, hace un cambio deposición.