Tunupa. Dios Creador Kolla

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  • Excelente artículo! Podrías compartirnos tus fuentes bibliográficas para seguir investigando? Muchas gracias!
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Tunupa. Dios Creador Kolla

  1. 1. TUNUPAEL DIOS HACEDOR KOLLA / EL DIOS DE LA RIQUEZA PERUANALos mitos están repletos de precisiones topográficas y de nombres de lugares; la toponimia secarga de una dimensión sagrada; se convierte en una escritura secreta, un lenguaje que,estructurando el espacio, crea los nombres de los hombres (de los ancestros, de los héroescivilizadores o totémicos) y en un mismo movimiento los encadena a los lugares.Toda una geografía sagrada se deriva de esto. Por el mito, la tierra se convierte en "patria" yel paisaje, en una matriz de arraigamiento sumergida en el tiempo mítico de los orígenes.Bonnemaison, J., La dernière ile. Arléa/ ORSTOM, París, 1986.Tomado de Paul Claval: La geografía cultural. EUDEBA, Buenos Aires, 1999. Pág.178Tunupa es el nombre de una montaña y de un lago de sal que está situado a sus pies.Tunupa es el nombre de un territorio sagrado para la cultura de los Andes. Tunupa es elnombre de un héroe civilizador, incomprendido por los hombres de su época. Tunupa es elnombre de una mujer hermosa que huyó de la voracidad lujuriosa de los "cerros-machos".Tunupa es uno de los nombres de la divinidad. Este valor polisémico del nombre Tunupaalude sin ambages a la importancia que este cerro posee dentro de la cosmovisión andina.Es improbable que entendamos esto si no lo sentimos: Tunupa es el eje cósmico del mundo.Tunupa es el origen. Tunupa es el centro. Tunupa es la verdad de la verdad por los siglos delos siglos. Quiero ser muy franco: Es difícil expresar con palabras lo que ha llegado hastanosotros como tradición oral. Es mucho más difícil introducirse en el mundo de los mitosacorazados por la razón. Vamos a intentar aproximarnos a Tunupa como los Basseri de losdesiertos de Irán que consideraban que el viaje mismo es el ritual. Vamos en busca deltiempo primordial. Vamos en busca del espacio original.* * *Tunupa, dios y héroe de los collasTunupa era el dios más importante de la mitología del Qollasuyu antes de la llegada de losInkas. Es un dios fundador e itinerante que realiza labores titánicas: modela la naturaleza ycrea la geografía, abriendo ríos, levantando montañas y fijando los caminos y los límites delterritorio. Su poder era inmenso.Ludovico Bertonio en su Vocabulario de la lengua aymara (1612) establece la equivalenciaentre Tunupa y Ecaco. Según Fernando Montes, Ecaco o Iqiqu era el nombre pukina deTunupa. El pukina era la lengua hablada por los tiwanacotas, de lo que puede desprenderse elorigen de su culto.
  2. 2. Iqiqu o Tunupa fue luego adoptado por los aymaras. Su nombre proviene probablemente dedos voces aymaras: Tunu, la cepa de las plantas grandes y árboles, y Tunu Achachi, hombreo mujer que es la cepa de alguna familia, según el citado Bertonio. Los incas también loadoptaron pero terminaron subordinándolo a Viracocha, el dios creador andino de imagencuatripartita y complementarias que son presentados por los cronistas como servidores.Los viajes de TunupaSegún el cronista aymara Joan de Santacruz Pachakuti, Tunupa era un hombre sabio, "unhombre barbudo mediano de cuerpo y con cabellos largos, y con camisas algo largas" quellegó al altiplano luego de la derrota de los genios malignos que se habían adueñado delmundo durante la edad de las tinieblas.Tunupa recorrió todo el Qollasuyu predicando y enseñando, "llamándoles a todos hijos ehijas". En Apotampo entregó la vara de madera de chonta que portaba al cacique del lugarque no es otro que el abuelo de Manco Kapac, el fundador del Tawantinsuyu junto con MamaOccllo. En Yamquesupa inundó un pueblo y lo transformó en laguna. En Cachapucara arrojófuego del cielo sobre una montaña destruyendo un ídolo femenino que allí adoraban. En losAndes de Carabaya construyó una enorme cruz de madera que cargó sobre sus hombros yluego dejó en Carabuco, a orillas del lago Titicaca. Allí fue apresado y amarrado pero alguienlo liberó y al amanecer partió en su manta, "en lugar de barça", por el lago. Pasó por la isladel Sol, "por Tequeña, hacia Chacamarca, en donde le vio un pueblo llamado Tiyaguanaco", acuyos habitantes convirtió en piedra por su desobediencia. La versión de Santacruz Pachakutitermina diciendo que "Tunupa pasó siguiendo al río de Chacamarca, hasta topar en la mar".La mar era la muerte.El mito ha sido recogido por otros cronistas coloniales. Ramos Gavilán aporta otro final:Tunupa forja el río Desaguadero y se pierde en los Aullagas, uno de los nombres del lagoPoopó. Tunupa ha sido bautizado como el Cristo andino y asociado a santos como Tomás yBartolomé. Cieza de León dice de Tunupa que era un hombre blanco lo que emparenta aTunupa con los héroes civilizadores de otras culturas americanas? y que inspiraba veneraciónpor su gran poder "pues de los cerros hacía llanuras y de las llanuras cerros grandes, de laspiedras vivas hacia brotar fuentes, y con todas estas maravillas llamábanle hacedor de todaslas cosas y su principio".
  3. 3. A la vez, hay versiones propias de la zona de los salares donde se sitúa el volcán pero en ellasTunupa asume forma femenina. En las mismas, Tunupa es una doncella que disputan los"cerros machos". Según la zona, "la" Tunupa enfrenta al cerro Cora Cora contra el cerroChillima, al cerro Cuzco contra el Cosuña, etc.El carácter andrógino de Tunupa se relaciona con el modelo de oposiciones complementariasque definen a la cosmovisión andina. No hay contradicción entre un Tunupa varón y unaTunupa hembra. Es más, para Juanez Pérez, la montaña misma posee los dos sexos, "en lapráctica física de sus características, Tunupa vista del lado Sur es varón y, vista del Norte esmujer". Para Juanez Pérez, Tunupa llegó desde los Yungas paceños.Es interesante indagar en el ámbito geográfico donde se desenvuelve el viaje mítico deTunupa. Como bien nota Montes, el trayecto se corresponde más o menos a la extensión delestado tiwanacota. Pero hay un detalle más: la vara de chonta que Tunupa entregó al caciquede Apotambo y la cruz de madera que construyó en Carabaya nos remite a lacomplementariedad ecosimbiótica que observó con agudeza Ramiro Condarco. La madera esun producto de la selva. La construcción de la cruz en los Andes de Carabaya ?el nombre conel cual se denomina a una sección de la cordillera oriental que al entrar en territorio bolivianose conoce como Cordillera de Apolobamba? hace referencia al intercambio de productos y/o aun origen amazónico del mito que se emparenta con la versión yungueña de Juanez Pérez.En sus orígenes, Tunupa era un dios relacionado con el fuego y los volcanes, aunque luego esquien abre la cuenca acuática que es el taipy o centro de la concepción espacial de losaymaras. Los volcanes fueron considerados como puentes de unión entre el cielo y la tierra ycontrolaban los fenómenos meteorológicos como las lluvias y las heladas. A la vez, lasmontañas eran consideradas como hijas de la madre tierra y por eso se las engalanaba, segúnGuamán Poma, con mojones o marcas territoriales. El fuego destructor lo asocia con el rayo oIllapa, otro dios preincaico. La identificación Illapa- Santiago es talvez la herencia másprofunda del sincretismo que se produjo entre la religión andina y la europea.El volcán Tunupa en la geografía sagrada de los AndesTodos los estudiosos e investigadores coinciden en que la montaña que hoy conocemos comovolcán Tunupa encierra un símbolismo profundo.La idea del espacio en el Tawantinsuyu tenía un orden que se sintetiza en la cruz cuadrada,una geometría y una proporción que se reproduce en la arquitectura, la urbe y el territorio.María Scholten de D Ebneth trazó la que denominó como "ruta de Viracocha" demostrandoque los principales asentamientos humanos de los Andes están situados en una línea recta y adistancias proporcionales entre Cajamarca y Tiwanaku. Esto lo avaló apoyada en la geodesia yen evidencia etnohistórica.El arquitecto peruano Carlos Milla Villena, siguiendo el camino de la Dra. Scholten, encontróque la ruta podía prolongarse hasta Oruro y Potosí. Milla fue más allá probando la importanciadel Tunupa a través del trazado de la cruz cuadrada sobre un mapa del área andina. Así
  4. 4. estableció que el alineamiento que une el puerto de Carabuco con Tiwanaku coincide con lagran diagonal del sistema y al extenderse 477 kilómetros al sur-este (la misma distancia quemedia entre Tiwanaku y Cuzco), se llega de manera exacta a la cumbre del monte Tunupa.A partir de su localización tan particular en el centro del altiplano, el Tunupa puede serconsiderado como un eje cósmico, un axis mundo. Una geografía del rito y el alumbramiento:un apropiarse de la tierra a partir de las marcas que los dioses han dejado a su paso. Esageografía que sólo pudo ser obra de colosos: una geografía de lo divino que configura lapatria de los hombres, de los habitantes de estos desiertos sudamericanos pero también decualquier hombre.La montaña un edificio volcánico que carga más de 200 millones de toneladas de azufre en sucima se halla situada dentro de la Cordillera Intersalar que forma un divortium aquarium entrelos salares de Uyuni y Coipasa y en el cuaternario temprano formaba una inmensa isla dentrodel llamado lago Tauca que al secarse originó los salares. La increíble visibilidad de lamontaña (producto incluso de su aislamiento) contribuyó a cimentar los mitos. La grancantidad de ruinas de fortalezas y sepulcros que atesoran sus laderas (que se interrelacionancon la gran cantidad de iglesias y capillas que lo rodean y que postula una cartografía culturalde un territorio de marcas excepcionales) puede indicarnos que el Tunupa se constituyó en uncentro ritual de vastos alcances territoriales. No es arriesgado suponer que el volcán era elgran santuario cósmico de todo el Altiplano Sur.Tawa, en idioma Runa-Simi, la lengua de los hombres, es cuatro: cuatro son los rumbos,cuatro los rostros del dios que todo lo crea. La comunidad de Tawa que aún subsiste en ellado sudoeste del volcán era el asentamiento más importante de la región de los salares antesde la violenta llegada de los españoles. Bien puede haber sido el lugar de origen y el centroque irradió la cultura y la religión al Ande completo.Toda una cartografía sagrada espera su reconstrucción: Hay un mapa que trazar y tejer ennuestros corazones. Su magna serenidad corona el salar más vasto del mundo: La grandeza yel poder de Tunupa debió ser inconmesurable, uniendo los cuatro puntos cardinales a partirde su cráter fulgurante y el mar de sal que descansa a sus pies. Contemplándolo sentimosque hay un principio que debemos asir en la búsqueda de una mayor comprensión del espaciodonde vivimos y un final que sólo es posible porque siempre se renueva. El Tunupa está ahí,guardando su secreto. TUNUPA MICA TAICA lo llaman: Madre del tesoro.

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