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Antropología filosófica

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Una breve síntesis sobre Antropología Filosófica para aquellos que quieren conocer al hombre desde su constitución del ser.

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  • 1. Una introducción a la Filosofía del Hombre
  • 2.  Elhombre es un misterio porque es un asunto a resolver desde dentro. • El problema es un asunto a resolver desde fuera.  Elhombre es el único ser de la naturaleza que se cuestiona acerca de sí: es consciente de su ser.
  • 3.  Anthropos: hombre; Logos: tratado o ciencia [etimología griega].  Tres disciplinas sobre el estudio del hombre: • Antropología física (etnografía): Estudio del hombre desde el punto de vista físico. Es un tratamiento sistemático de las razas humanas y su origen. • Antropología cultural (etnología): Analiza la historia, estructura y desarrollo de las culturas humanas. Busca descubrir los códigos o reglas de hábitos como producto del espíritu humano. • Antropología filosófica (Filosofía del hombre): Estudio sistemático del hombre por sus causas últimas y principios esenciales del ser y obrar humanos.[1]
  • 4.  ¿Quién soy yo?: Pregunta sobre la singularidad  Cuando las preguntas se universalizan atienden a la Filosofía: ¿Qué es el hombre? • En la respuesta está presente el sujeto pero como perteneciente a la naturaleza humana.  Objeto de estudio de la Antropología F.: • El hombre en sus dimensiones esenciales
  • 5.  La persona humana es «inobjetivable» desde el conocimiento intelectual.  Considerarlo como «objeto» conlleva la pérdida de su especificidad.  El único camino apropiado para tener «experiencia» de la persona es el conocimiento no-objetivo o «empático», asegura Max Scheler. • Hay conocimientos que el hombre pose sólo por experiencia propia y no por otros. • No podemos llegar a saber qué es el frío hasta que lo experimentamos. Una explicación física del frío no sustituye la experiencia personal del «sentir frío».  La objetivación es posible en el autoconocimiento o examinando los motivos de nuestra conducta. • Captamos «aspectos» cuando estudiamos algo, no hay nada de lo que podamos decir que lo conocemos perfectamente.
  • 6.  La prioridad de la verdad se sitúa en la realidad misma y no en el sujeto que la conoce. • Los conceptos son el medio a través del cual se conoce la realidad.  Entonces el objeto de estudio a través de este inmanentismo es: lo que el hombre piensa de sí mismo. • Es necesario trascender esas perspectivas para alcanzar lo esencial y radical de la persona humana, ya que el puente que une a la realidad y a la subjetividad es la verdad.
  • 7.  El sentido común proporciona una valiosa información acerca del ser humano. • Aunque es vago y no es sistemático es el punto de partida de la investigación sobre el hombre.  El conocimiento espontáneo es clave de nuestra distinción esencial con otros seres y de nuestra cierta «superioridad». • Las experiencias subjetivas claman sobre una dimensión que trasciende lo instintivo y material: la espiritualidad del hombre. • El hombre es una unidad de alma y cuerpo es posible, ya que se manifiestan el cuerpo las expresiones espirituales del alma.
  • 8. REDUCTIVISMO ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA  Materialismo: El hombre se  Subraya la presencia de dos compone de un principio, la elementos heterogéneos: alma materia. No hay diferencia y cuerpo; espíritu y materia. entre el hombre y los demás • Es posible acceder a ellos para seres. alcanzar una visión completa • La materia evoluciona. de la persona humana. • Alma: manifestaciones de la materia • Lo contrario sería reducir al hombre a una de sus • El hombre sólo lo puede explicar la ciencia dimensiones. experimental con el método empírico-positivo.
  • 9.  El hombre es un «animal racional» , afirma [2] Aristóteles. • Muestra lo que el hombre (especie) tiene en común con otros seres vivos (género) y aquello por lo que se destaca de los demás seres (diferencia específica): su racionalidad. • No significa que el hombre sea una animalidad a la que se añade la racionalidad. • La «animalidad» y la «racionalidad» impregnan a todo el hombre en su modo de ser.
  • 10.  Paraacceder a la realidad humana se distinguen diversos planos de estudio que se complementan: • Plano de la exterioridad Se considera de modo experimental al ser humano, su dimensión corporal posibilita el análisis de las ciencias empíricas • Plano de la interioridad Parte de una metodología fenomenológica para analizar el obrar humano desde la propia existencia, mediante la descripción de los fenómenos vitales a partir de cómo se presentan a mi subjetividad.
  • 11. • Plano metafísico Por medio de la reflexión especulativa se llega a la naturaleza espiritual y al fundamento en que se apoya la experiencia. La Filosofía del hombre requiere trascender el plano de la experiencia para alcanzar un conocimiento último de la compleja realidad humana.
  • 12.  Cada uno de nuestros aspectos sólo se puede analizar después de objetivarlo, comparándolo con otras realidades conocidas más simples. • Mediante la comparación se distinguen las semejanzas y «Obrar sigue al ser» desemejanzas: conocimiento analógico.  El hombre tiene aspectos De los efectos comunes con el mundo material, producidos por la pero más todavía con los actividad humana se animales superiores dotados de alcanza un aspecto conocimiento sensible. • Entonces el punto de partida es la específico de su experiencia. naturaleza • Lo que el hombre experimenta exteriormente no se abstiene de una experiencia interior.
  • 13.  El modo correcto de proceder de la Antropología F. : • 1) Partir de la descripción de los fenómenos y del obrar humano. • 2) Análisis inductivo que proporcione lo esencial del fenómeno. • 3) Llevar a cabo el proceso deductivo.  El proceso deductivo (regresar al individuo) enriquecería el conocimiento de la esencia y del obrar humano.  Método de la Antropología F.: • Descriptivo-Experimental • Inductivo-Deductivo
  • 14. ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA ARMONÍA CON LAS CIENCIAS  Estudia al hombre caído y  Necesita de una comprensión redimido por la gracia. “natural” de lo que es el hombre para alcanzar una comprensión • Estudio desde la perspectiva más acabada de la acción de la de la Revelación cristiana, con gracia sobrenatural en el hombre: una metodología teológica. • «La gracia no destruye la  La pregunta sobre el hombre está naturaleza, sino que la entrelazada con la pregunta sobre presupone y perfecciona»[5] Dios: el hombre es «imagen y • «La Teología de nuestro tiempo semejanza de Dios» [3]. necesita no sólo de la Filosofía, sino también de las ciencias […] • No en vano Dios es su ejemplar para responder a la pregunta y su creador [4]. ¿qué es el hombre?», afirma Juan Pablo II.
  • 15.  Unidad  Cohesión interna entre las partes. • Admite grados: la cohesión interna de las partes del viviente es tan fuerte que su pierde su unidad desaparece como tal.
  • 16.  Organicidad  Organización interna no homogénea. • Cada parte cumple una función en el todo. • El dinamismo propio de los vivientes incluye la actividad de diferentes partes que cooperan en la realización de las metas del viviente.
  • 17.  Auto-movimiento • Puede proceder:  De otro ser  De un principio intrínseco  Vivir es moverse a uno mismo. • Sin necesidad de un agente externo. • Vivir es un modo de ser: «para los vivientes, vivir es ser» [6].
  • 18.  Inmanencia • In-manere [latín]: «permanecer en».  2 tipos de operaciones: • Transeúntes- cuyo término y efectos permanecen fuera del sujeto que realiza la acción.  La acción perfecciona a un objeto exterior y no al sujeto activo, al menos inmediatamente.  Ej. El zapatero que arregla zapatos. • Inmanentes: cuya causa y efectos permanecen en el sujeto.  La acción perfecciona al sujeto y no a la cosa exterior.  Actuar teniéndose a uno mismo como fin
  • 19.  Lascaracterísticas anteriores se dan en una escala sucesiva de perfección en sus formas de vida. • Cuanta mayor es la capacidad de un ser vivo de guardar dentro de sí una operación, mayor es su nivel de inmanencia y de vida.
  • 20.  «Vivirno es idéntico a obrar, sino que es su condición de posibilidad». • Porque en caso contrario el ser vivo estaría realizando siempre en acto todas las operaciones que le convienen. • El viviente no está siempre en acto de las operaciones de que es capaz, pero siempre posee esa capacidad por la presencia del alma.
  • 21.  La vida no es: alimentarse, sentir, trasladarse de lugar o entender. • Pero su principio operativo - alma- hace posibles esas operaciones. • Las operaciones vitales son accidentales, porque el ser vivo continúa siendo tal a pesar de no estar actualmente realizando estas operaciones. • Ej. Cuando la persona duerme, no piensa activamente.
  • 22.  Elalma es forma sustancial del cuerpo, las potencias operativas son formas accidentales. • El que obra es la sustancia completa y no sus potencias.  Las potencias del alma pueden ser: • Orgánicas: dependen intrínsecamente de algún órgano corporal. • Espirituales: no hay dependencia intrínseca del cuerpo (inteligencia y voluntad).
  • 23.  Lasensibilidad: conjunto de órganos y funciones que posibilitan el conocimiento sensible. • Sentidos externos • Sentidos internos
  • 24.  Añade al ser vivo una perfección mayor. • Conocer es un modo más intenso de vivir. • Al conocer se vive el mundo natural, pero sin perder la propia identidad (yo no dejo de ser quien soy al conocer la cosa) y respetando la alteridad de lo conocido (la cosa tampoco se altera al ser conocida).  Conocer es una relación entre un sujeto que conoce y una realidad que es conocida. • Lo propio del conocimiento es la permanencia en el sujeto y el respeto de la alteridad de lo conocido. • La “asimilación” cognoscitiva es inmaterial o intencional.
  • 25. Cuando conocemos tomamos la forma. CONOCER • ES POSEER INMATERIAL O INTENCIONALMENTE UNA FORMA AJENA.
  • 26.  Conocimiento sensible • Tiene por objeto el aspecto particular y sensible de las cosas materiales. * Imagen sensible  Conocimiento intelectual • Específico del hombre, tiene por objeto el aspecto esencial y universal de las cosas materiales (idea o concepto). El segundo conocimiento necesita del primero. Y el sensitivo se ordena al intelectual y se perfecciona en él.
  • 27.  Los seres corpóreos se asemejan por su materia y se diferencian por su forma. • En los seres vivos su forma es más intensa:  porque mueve a la materia  le da dinamismo  Es a lo que llamamos alma.  El alma más que unirse al cuerpo, lo que hace es unir. • El alma informa de tal modo a la materia prima que hace que el compuesto sea un «organismo» corpóreo apto para la vida. • Posibilita que todos los actos sean actos de un único ser. • “Soy un alma-cuerpo”.  Entonces sería ocioso preguntarse: ¿dónde está el alma?
  • 28.  [1] Ibáñez Langlois, J.M., Introducción a la antropología filosófica, 5ª ed., EUNSA, Pamplona 1999, p.14  [2] ARISTÓTELES, Sobre el alma, III, 11, 434ª 7. Definición retomada por Santo Tomás; TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, I, q.29, a.4, ad2; y Suma contra Gentiles, III, a.39.  [3] Génesis, 1, 26-27  [4] Gilson, E., El espíritu de la Filosofía medieval, Rialp, Madrid 2004, p.230.  [5] Juan Pablo II, Discurso a los teólogos de Salamanca (noviembre de 1982)  [6] ARISTÓTELES, Sobre el alma, 415b 13.

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