Xcaas gt40 lesmes_bejarano_y_ gálvez (1)

X Congreso Argentino de
Antropología Social

Buenos Aires, 29 de Noviembre al 02 de Diciembre del 2011

Grupo de Trabajo:

GT 40-Religiones e identidades en la
transnacionalización

Título de la Trabajo:

Identidad evangélica en indumentaria en
el Caribe norte de Urabá (Colombia)

Nombres y Apellidos. Institución de pertenencia.

Raúl Lesmes Caro y Karen Bejarano Mosquera. Estudiantes programa
Regionalizado Antropología, Urabá. Universidad de Antioquia, Colombia.
Aída Gálvez Abadía, profesora departamento de Antropología, Universidad de
Antioquia, Medellín (Colombia).
Los tres autores son Integrantes del grupo de investigación Religión, Cultura y
Sociedad, RCS, cat. B. Colciencias. rcsgrupo@yahoo.com

X Congreso Argentino de Antropología Social – Facultad de Filosofía y Letras – UBA – Buenos Aires, Argentina 1

IDENTIDAD EVANGÉLICA E INDUMENTARIA EN EL
CARIBE NORTE DE URABÁ (COLOMBIA) 1

Introducción.
A lo largo del transcurrir de las civilizaciones la religión como gran constructo
social ha configurado otros aspectos del ser humano, influyendo directamente sobre
su pensamiento y comportamiento. Por muy secular que sea la nación, ciudad,
pueblo o comunidad cultural, la religión y la religiosidad han jugado un papel
importante en la definición y constitución de las identidades nacionales y
comunitarias. Es por ello, que nos hemos interesado en este tema trasversal a para
los estudios de las ciencias sociales; ello por ser un eje central sobre el cual se
fundan, prácticas, actitudes, valores y por qué no la nación misma.
En este escrito, sólo nos enfocaremos en uno de los aspectos de la vida del
Homo religiosus; este será, la indumentaria, el vestido, ropaje y demás objetos
usados para cubrir el cuerpo. Todas estas ideas, deberán ser entendidas en el
plano de las identidades, que por supuesto se ven afectadas, construidas,
deconstruidas y por tanto definidas.
Este estudio está circunscrito a un ejercicio investigativo en calidad de
estudiante de pregrado en Antropología, en el área norte de Urabá (Colombia), que
pretendió dar cuenta de los aspectos culturales de dicha zona. Interesó analizar, el
componente religioso, centrándonos en las complejas interacciones que se tejen
entre la identidad y la indumentaria.
Expresamos nuestra gratitud, a todos los pastores y miembros de las iglesias
que con su apoyo y tiempo, permitieron que pudiéramos obtener los resultados
presentados aquí. A Dios, centro de las temáticas y discusiones que aquí
ventilamos, gloria honra y poder.

1
Un informe que antecede a esta ponencia fue presentado en una corta monografía del municipio de San
Pedro de Urabá, en el Caribe norte del Urabá (Colombia) texto que aparece citado más adelante como
Lesmes y Bejarano, 2010


Esbozo Histórico de la relación entre el Urabá y los movimientos
religiosos: resultado de la transnacionalización2.

Para hablar de los movimientos religiosos y su relación con Urabá es
necesario entonces hablar de la transnacionalización, que se trata precisamente de
trasladar o traspasar algo de una nación a otra que carece de ello, bien sea
mercancía, materiales, ideologías, modelos políticos, económicos, sociales,
creencias, incluso culturas, identidades y religiones, para integrarse y hacer parte
de lo localmente constituido. Estos procesos transnacionales, contribuyen a
modificar la realidad cotidiana, es decir, se lleva a cabo una modificación de la
manera cómo fluye la vida misma, porque con ello se transforman y se renuevan las
identidades, la cultura, los imaginarios y las percepciones.
Es allí donde las fronteras se hacen difusas pues lo transnacional no
pertenece a realidades territoriales, a espacios geográficamente limitados, a
estructuras determinadas, lo que se ve reflejado con las identidades que están
sujetas no solo con los fenómenos sociales de su territorio sino también cuando se
traspasan las fronteras, tal y como lo muestra Álvarez: “Gupta [1992] en su trabajo
nos muestra como las identidades transnacionales son invocadas como estructuras
de sentido que ligan a las personas a unidades mayores o menores que las
naciones o que cruzan los límites nacionales”(Álvarez, 1995:17).

Ahora bien, la transnacionalización de las religiones es un fenómeno social
que está impactando a todos los países. Sin embargo, nuestro país de enfoque es
Colombia más específicamente el Caribe norte colombiano, donde ha habido una
gran afluencia de comunidades religiosas protestantes provenientes de otras
naciones de América del norte donde hubo una proliferación de diferentes iglesias
a mediados del siglo XIX a razón de “un derramamiento del Espíritu Santo”.

2
Esta sección del artículo, fue agregada, para contribuir a las discusiones que nos propone el grupo de trabajo
del congreso, en relación con los procesos transnacionales, sin desconocer con ello, el papel que han tenido
estos procesos expansivos, sobre las identidades religiosas.


La transnacionalización de las religiones se da justamente cuando una
denominación, movimiento o creencia religiosa originaria de una nación conquista
nuevas tierras y transciende las fronteras ocupando un espacio en las vidas de cada
persona que acepta, se adhiere o se inscribe en dicha creencia; esto deriva en el
cambio de la realidad que se vive en ese lugar y es allí donde las creencias
religiosas demuestran su importancia, porque tienen la capacidad de afectar otros
campos de la vida social tal y como lo es el campo económico, de organización
social, simbólico, además de obviamente saciar la incertidumbre de la existencia de
la humanidad.
No obstante, otros dos campos y diríamos que están dentro de los
mancomunados con el religioso, son en primera instancia el político y en segunda la
identidad pues, al cambiar las vidas de las personas, surge o se renueva la
identidad de la misma, ya que el individuo pasa a configurar una identidad religiosa
y las identidades religiosas, según Maingot (2002), “se pueden usar o sirven como
estrategias nacionales de poder político” como fue el caso de algunas islas del
Caribe con la transnacionalización de la identidad afro islámica. Aunque Ferreira
(2011) argumenta que adicionalmente también sirve como “estrategia de expansión
y afirmación social” .
Este es también el caso del cristianismo, en su vertiente protestante, que tiene
como misión hacer que el mayor número o idealmente todas las personas crean y
acepten que Jesús Cristo es el hijo de Dios (Jehová creador de toda vida existente)
y el único camino para alcanzar la salvación de la vida después de la muerte, o sea
para no condenarse al infierno; lugar de eterno sufrimiento. Ello, puede alcanzarse
si se sigue fielmente todas las leyes, mandamientos y dogmas plasmados en la
Palabra de Dios (la Biblia). Sin embargo, debido a los diferentes modos de
interpretar la Biblia, el evangelio protestante ha estado sufriendo divisiones en los
últimos siglos dando como resultado el surgimiento de numerosas denominaciones
que mantienen un propósito común: llevar la palabra de Dios por todo el mundo y
así mismo dar a conocer que a razón de la muerte de Jesús se puede obtener la
salvación.


De acuerdo a Jean-Pierre Bastian el crecimiento expansivo religioso, y por
consiguiente el frecuente transnacionalismo de las religiones protestantes entre
ellas el pentecostalismo en Latinoamérica, puede hallar su razón de ser, a través
de los trastornos sociales ligados a la expansión de la economía de mercado y a la
explosión demográfica de la región, (Bastian 2005). A esto, se le podría agregar los
trastornos sociales debidos a la continuas guerras internas, como es el caso de
Colombia donde estas iglesias sirven como un medio de salvación y de fuga de la
violencia, crisis alimentaria, y el retraso del desarrollo, ya que ofrecen y conquistan
almas no solo por medio de la promesa de salvación, sino también por medio de
bienes materiales, construcciones, ayudas para las necesidades primarias, etc.
En un trabajo anterior (Lesmes y Bejarano, 2010), hemos revisado la presencia
protestante en el Darién Caribe colombiano, que data entre 1698-1700, siendo la
Iglesia Presbiteriana la primera en entrar; en la zona hubo algunos misioneros de
esta denominación provenientes de la Iglesia de Escocia. Más para aquel momento
no se logró instaurar un asentamiento permanente (Mora, 2000cit. en Thompson,
2005:77). Según Ríos (2002), se asentaron completamente en el Caribe norte
colombiano, especialmente en la localidad de Dabeiba, para el siglo XIX.
Al igual que esta, la mayoría de iglesias protestantes o movimientos religiosos
(Interamericana, Cuadrangular, Asambleas de Dios, Testigos de Jehová,
Adventistas, etc.) localizados actualmente en esta zona tienen su génesis en los
Estados Unidos, donde surge una variada gama de mensajes proféticos y
derramamiento del Espíritu Santo dando como resultado la proliferación de iglesias
que lograron introducirse a otros países como Colombia (Estruch et al, 2007) por
medio misioneros con el fin de levantar templos, hacer edificios, transmitir técnicas
de agricultura, favorables al desarrollo de los pueblos.
A propósito de la transnacionalización religiosa, hay algunas iglesias unitarias
que tienen sus raíces en otros países como Canadá, siendo este el caso de las
Iglesias Pentecostal Unida de Colombia y la Iglesia Pentecostés Unidad
Internacional de Colombia, con una historia en común pues fueron engendradas por
los mismos patriarcas religiosos, a la vez que los mismo sustentos doctrinales (Ríos,


op cit). Otro caso que ilustra el proceso transnacional en Urabá, es el de la Iglesia
del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo, que nació en
México bajo la dirección y administración de Eusebio Joaquín Flores en 1920,
ahora sucedido por Aarón Joaquín, tras su muerte (De la Torre, 1995).
La iglesia del Movimiento Misionero Mundial, es otro ejemplo. Esta
denominación surgió en Puerto Rico, a principios de los años 1960, arribando al
país para finales de la misma década. Tras varios años de haberse instaurado
principalmente en el departamento de Santander, quien fue su cuna durante sus
primeros años, se trasladó progresivamente a las capitales, como Medellín, de
donde se enviaron líderes que para inicios de 1990, iniciaron un proceso expansivo
por la zona, teniendo representación en casi todos los rincones de Urabá. (Comp.
Pers. Enrique Centeno y Jorge Humberto Henao).
La mayoría de estas iglesias llegaron a la zona de Urabá, desde las capitales
del noroccidente colombiano: Medellín, Montería y Sincelejo asentándose en
puntos estratégicos de interacción y distribución como lo es el caso del municipio de
Turbo, que es un nodo coyuntural de la región de Urabá. De este modo, por medio
del evangelismo se extendieron hasta los distintos municipios que la integran.
Hay un caso particular en esta región, donde se fecundó un proceso
transnacional, que exportó un movimiento religioso. Nos referimos a La Asociación
de Iglesias Evangélicas del Caribe más conocida por sus siglas AIEC, nacida en
Sincelejo (departamento de Sucre), la cual de diversas maneras, se está
esparciendo por Venezuela y Ecuador. Es preciso señalar que esta misión religiosa
fue fundada por los esposos Estadounidenses Strachan, divergiendo de los otros
movimientos religiosos de la zona, que nunca se desligaron de sus relaciones con
sus líderes internacionales (Comp. Pers. José Ruiz)
Así, se hace evidente el hecho de que las religiones protestantes en la región
de Urabá son importante en la medida de que no solo sacian la incertidumbre de la
razón de su existencia y de las predicciones que le esperan en el futuro, sino
también porque surgieron como método de escape a la violencia armada y social
que entre el siglo XIX Y XX padeció esta zona. Ello es la razón de la fácil


aceptación y acogida que tuvieron, puesto que fueron y son el medio de salvación
tanto física como espiritual o del alma de una persona, ante los fenómenos que la
sociedad le presenta, además, del hecho de que por el precario acceso la
institución eclesiástica hace su incursión en esta región muy débil y posteriormente
del protestantismos que si se introdujo a pesar de las adversidades geográficas.
Finalmente podemos decir de este fragmento, que la transnacionalización
de las religiones en el Caribe norte colombiano dejo como resultado, avances en el
desarrollo de los pueblos que constituyen la región y la propagación de diversas
iglesias que hacen que las personas se adhieran una identidad particular, la
protestante, ante el resto de individuos, y con ello logran ser uno zona diferente
ante departamentos que la integran como Antioquia conocido por ser verticalmente
católicos. Vale decir, que esta identidad se ve reflejada a través de la indumentaria
que es nuestro foco de estudio, también del lenguaje, formas y medios de
expresión, y de percepciones, formas de pensar y de actuar.

Una vestimenta Distintiva.
Al recorrer las calles, parques, y demás lugares públicos de la zona de Urabá,
es posible ver entre los transeúntes, hombres y ante todo mujeres, portando un
particular modo de vestir, el cual alude a las significaciones raciales, económicas,
políticas y de estrato social, que encuadran y definen al individuo, como “un
evangélico”. El concepto de moda, para efectos de nuestro trabajo lo entendemos
como una manera particular y distintiva de representar una identidad y una
diferencia. Esta vestimenta distintiva, pasa a representar en términos de Saussure
un significante, que por tanto transmite un mensaje al que observa, y define al
portador, gracias a los cánones culturales, como perteneciente a alguna de las
denominaciones religiosas que abundan en la zona.
El portar una indumentaria particular, entraña teorizaciones que nos parece
importante discutir. La indumentaria trasmite información sobre un individuo; lo
ubica en un contexto social (Colombres: 2004) y manifiesta actitudes morales y
religiosas (Juárez: 2006). La cultura en tanto simbólica cumple la función de


integración e identificación. A través del pensamiento, el comportamiento y de
nuestras concepciones. La religión como estructura, se inscribe en el marco de la
cultura (Álvarez: 1994). Toda formación religiosa es a la vez formación cultural y a
medida en que una religión se divide en sectas y evoluciona, se propaga en una
variedad de subculturas (Elliot en op. cit. 1994)
Lipovetsky (1990) aborda el tema desde el concepto de moda: “Con la moda
empieza el poder social de los signos ínfimos, el asombroso dispositivo de distinción
social otorgada al uso de los nuevos modelos.” (op. cit: 33). El libro introduce la
premisa de una distinción reflejada en las múltiples formas de apropiación de una
determinada indumentaria. El autor señala cómo la moda, durante la era
aristocrática era una moda nacional 3. El ser nacional le permitió a la Europa de
finales de la edad media, marcar un rasgo distintivo ante los pueblos vecinos y
generar dentro de su territorio sentimientos nacionalistas que formaron un sentido
de pertenencia hacia una misma comunidad política y cultural.
El concepto de moda, para efectos de nuestro trabajo lo entendemos como una
manera particular y distintiva de representar una identidad y una diferencia. Para
Lipovetsky la moda genera libertad, a la vez que permite la coacción sobre el uso de
una determinada prenda. Esta última, es decir la coacción en el vestuario, se
explica argumentando que la estructura de un traje es imperativa, pues la elección
personal está sujeta al vestuario de moda.
La moda, en el contexto religioso y específicamente, para el caso de Urabá, la
concebimos como una moda “congelada en el tiempo”. Es decir, no es una moda, en
el sentido que cambia y pasa, por el contrario es una moda que se mantiene desde
que fue trasmitida por los primeros misioneros a miembros de las respectivas
iglesias hasta la actualidad. 4 Ello explica cómo la práctica de la indumentaria es
inconscientemente transferida a los nuevos miembros de las iglesias protestantes.

3
Para el autor esta era fue un momento histórico asociado a la conformación del estado y las clases sociales
unido al desprendimiento de un pasado mítico.
4
No queremos decir con esto que no haya habido cambios en la forma de vestimenta. Por el contrario, existen
cambios latentes que merecen ser identificados y etnografiados sin que constituyan por ahora el objeto de este
trabajo


Como ya lo señaló Lipovetsky, la elección personal es inherente a la moda
imperante, que en el caso de la moda propia visible en las denominaciones
religiosas de Urabá es estática y permanente. Es pues “la moda cristiana” trasmitida
a los recién conversos mediante coacción inconsciente ejercida por una práctica
colectiva que identifica a la vez que diferencia 5.
Lipovetsky argumenta cómo la fe cristiana se opuso a las vanidades de la
configuración de la moda en el seno de la aristocracia; sin embargo, según el autor,
el cristianismo contribuyó de manera indirecta al establecimiento de la moda. Ligado
al arte, el cristianismo representando la humanidad de Jesucristo generó una clara
reconciliación con el mundo natural y terrenal. La encarnación de Cristo como
hombre fundamentó a una religión en la plena humanidad del salvador. Esto arraigó
en los creyentes una identificación de la hermosura en Cristo, fomentando una idea
de belleza.
En cuanto a los accesorios considerada por algunas iglesias como profana,
Lipovetsky, explica que estos se convierten en una especie de ritual femenino, que
intenta lograr un ser deseable o ideal. Este autor, ve con sorpresa que aunque el
discurso religioso se mantiene, en su mayoría opuesto a la utilización de cosméticos
y en general de todo tipo de accesorios, no ha logrado suprimir esta práctica
“profana”. Esta perspectiva, es una visión desde afuera. No obstante desde adentro,
las relaciones entre los accesorios y fe son distintas. Como ya lo hemos constatado
en el trabajo de campo, hay un fuerte rechazo hacia los cosméticos y accesorios por
parte de los movimientos protestantes. No se ve todavía, en la mayoría de iglesias,
una aceptación abierta a este tipo de prácticas en el vestir. Sin embargo, aunque las
creencias y prácticas religiosas resisten con fuerza, tenderían en un futuro a permitir
con más liberalidad el uso de accesorios, complementos de la indumentaria que por
ahora son profanas.
“No se puede llevar ni aretes ni manillas, collares. Ningún tipo de
alhajas o de accesorios, de cualquier tipo. El único es el anillo de
matrimonio… tampoco [es permitido] maquillaje ni se pueden cortar el

5
Sobre indumentaria, diferenciación y poder véase Montoya:2002 y Montoya:2008


pelo por que utilizar todo esto y el pantalón sería un modernismo en la
iglesia y a nosotros la palabra nos ha dado, (dicho) como vestir… en el
resto está la mano del hombre, a los hermanos se les habla de este tema
y aunque ya lo sepan es necesario que lo recuerden incluso Pablo así lo
dijo”. (Lesmes y Bejarano op cit, 53)

Ataviarse en la vida cotidiana está relacionado con la experiencia de vivir y
actuar sobre el cuerpo (Entwistle, 2002: 17). Sin embargo, los estudios sociológicos
y antropológicos han despreciado, el valor del cuerpo vestido y adornado, por no
portar en sí mismos, un lenguaje escrito, desconociendo así, lo que Blanco llama,
comunicación corporal, el lenguaje del cuerpo (2008). Para este autor, “La ropa está
en capacidad de comunicar en referencia a la edad, el sexo, la nacionalidad, la
relación con el otro sexo, el estatus socioeconómico, la identidad de grupo, el
estatus profesional u oficial, el humor, la personalidad, las actitudes, los intereses,
los valores”. (op cit, 44), hasta el punto en que “En ciertas ocasiones, la ropa puede
ser la mayor fuente de información sobre una persona” (Knapp, 1991: 171).
Es importante notar que en el momento en que la indumentaria se convierte en
distintiva, empieza a ser parte de los patrones identitarios del grupo social que se
apropia de la misma (op. cit. 46). Las identidades evangélicas, en relación con el
vestido y la indumentaria, están estrictamente regidas por la concepción del cuerpo.
Las ideas de pudor y modestia, determinadas como veremos más adelante por la
Biblia, incorporan un discurso relacionado claramente por los conceptos de
desnudez, vergüenza y sensualidad corporal construidos por los procesos
colonizadores y aculturadores en África y América.
Como lo señala Blanco, “los cuerpos desnudos o semidesnudos que rompen
con las convenciones culturales, especialmente las del género, son potencialmente
subversivos y se los trata con horror o con burla” (ibíd.). Esta ridiculización y burla
es el resultado de la impronta que a través de muchos años, las misiones religiosas
y demás discursos cristianos lograron imponer y transmitir, hasta tal punto de
convertirse en el modelo de pudor y modestia.


En esta dirección, la construcción de un vestido que cubre el cuerpo, está
directamente en oposición al concepto de sensualidad y desnudez.
“Las convenciones del vestir intentan transformar la carne en algo reconocible
y significativo para una cultura; es fácil que un cuerpo que no encaja, que
transgreda dichos parámetros, provoque escándalo e indignación y que sea tratado
con desprecio e incredulidad. Ésta es una de las razones por las cuales el vestido
es una cuestión de moralidad. Vestir es tan importante que incluso las personas que
no están tan preocupadas por su aspecto vestirán de manera adecuada para no
sufrir la condena social. De hecho, se habla de la ropa en términos morales: es
correcta, está impecable o es vulgar, lujuriosa” (op cit 46-47).

Indumentaria: fruto de un cambio interno.
La apropiación de una determinada indumentaria al interior de los grupos
evangélicos representa una importante señal, que de acuerdo a integrantes activos
de las comunidades religiosas indica que internamente ha habido ya, una
intervención sobrenatural.
El papel de un encuentro espiritual y sobrenatural, se convierte en una de las
maneras en que los individuos logran tener un cambio en su forma de vestir. La
comúnmente mencionada frase por los interlocutores “eso lo hace Dios”, hace
alusión a una metafísica, a una manera consciente en que las personas que llegan
a los movimientos religiosos argumentan que ha habido un cambio en sus vidas.
Existe una idea común que sostiene una obra misteriosa de Dios no perceptible a
los ojos humanos. “La verdadera conversión de un cristiano debe reflejarse a través
de la indumentaria”, nos explicaba una pastora, prosiguió, el vestido, es “un fruto de
un verdadero arrepentimiento”, frase que no proviene más que de la biblia misma.
(San Lucas 3. 8).
A consideración de los autores, esta transformación a nivel de la indumentaria,
está atravesada por diversas circunstancias, que entendidas desde el interior de las
iglesias, como fruto de un cambio interno, propician hábilmente la adopción de un
nuevo modo de vestir. Entre ellas resaltamos tres:


a) - Relación Premio-castigo: Como en todas las agrupaciones sociales,
las comunidades religiosas poseen reglas y normas, que dirigen al colectivo, en un
mismo sentido de orden y coherencia. En ese sentido, las normas que rigen la
participación de los individuos en el desarrollo de la liturgia, determinan como
necesario, el uso de determinadas maneras de vestir, con las cuales evitan que se
“profane” el altar. En otras palabras, a quien no porta la indumentaria requerida –
ideal-, no se le permite participación alguna en el culto, especialmente las
relacionadas con la puesta en escena del culto, desde el púlpito, el altar, el coro y
los comunes grupos de alabanzas.
Retrospectivamente, esta norma se convierte en un incentivo para quienes
quieran participar de los privilegios del púlpito. Es decir, se adopta la indumentaria
“cristiana” como requisito necesario para poder ascender en su papel primario de
simple feligrés, consiguiendo predicar, cantar y orar desde el altar del templo de
reunión.

b) - El parentesco y entorno religioso: La identidad que se configura por
parte de las religiones es colectiva, en la medida que es autodefinida y aceptada
por una comunidad determinada, y es espiritual, en cuanto a que configuran
relaciones de “parentesco religioso”. Es este último, a consideración de los autores,
el que fomenta una identidad colectiva a nivel religioso. Esta identidad hace que se
compartan gustos, ideologías, comportamientos e indumentarias. Cuando se
comparte una ideología conformada desde parámetros bíblicos, se posibilita hablar
de la configuración de una identidad evangélica.

En el contexto de un mundo religioso, que colectivamente se identifica con un
modo de vestir, es imprescindible para quienes ingresan al movimiento religioso
adaptarse a estas prescripciones identitarias. La presión a la que se ve sujeto el
individuo que ingresa al templo, observando a quienes le empiezan a llamar
hermano (a) –tenga en cuenta el lector la noción de parentesco religioso en mente-,
le hacen cambiar y adoptar las formas de vestir que observa en sus “congéneres
espirituales”. En este caso, las mujeres ancianas de la congregación, son más


ortodoxas y son quienes llevan sobre sí la labor inconsciente de reflejar y trasmitir el
tipo de indumentaria que les caracteriza.

c) - Las prescripciones bíblicas: La manera de vestir está atravesada por
el conocimiento bíblico, que finalmente proporciona unas directrices generales a las
cuales cada uno deberá someterse. La idea de usar faldas largas, pantalón clásico
y mantener una forma de vestir no obedece a causas desconocidas. Puesto que las
iglesias protestantes tienen como libro base a la biblia, ésta promueve una
particular apropiación de la indumentaria, que no deja de ser más que tela. “A partir
de él es que nos basamos”, decía uno de los entrevistados.
Desde la biblia, un interlocutor explicaba que la manera de vestir debe ser
decorosa, con pulcritud y decencia: “la palabra nos dice que vistamos
decorosamente y qué tal, que en la iglesia nos vistiéramos indecorosamente”. Los
principios, verbalizados por pastores evangélicos, sobre la indumentaria ven su
razón de ser en los tan citados versículos de la biblia como lo son: Deuteronomio
22: 5 donde especifica: “No vestirá la mujer traje de hombre, ni el hombre vestirá
ropa de mujer; porque abominación es a Jehová tu Dios cualquiera que esto hace”.
En la misma línea se encuentra 1 Timoteo 2:9-10 que aclara: “Asimismo que las
mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado
ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como
corresponde a mujeres que profesan piedad”. Otra cita es, 1 Pedro. 3.3-5 donde
dice que “Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de
oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de
un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Porque así
también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en
Dios, estando sujetas a sus maridos”. (Itálicas nuestras)
Estas y otras muchas citas más, configuran un modo de vestir, el cual
mediante el discurso público –predicación- son con cierta frecuencia enseñadas,
exigidas y trasmitidas, lo cual se impone como requerimiento para “ir al cielo”, pues
hacen parte de las normas propuestas por Dios, y la transgresión de ellas se
constituye en pecado.

La indumentaria: marcador externo de identidad. Lo sagrado vs. Lo
profano.
En el punto anterior, explicamos el modo como la indumentaria podría reflejar
el cambio que un individuo sufre a nivel interno. Ahora bien, aunque a esta
conclusión pueda llegar un inconverso, es principalmente notada por individuos que
ya han pasado por la misma experiencia, es decir, personas ya conversas. En otras
palabras, cuando hablamos de la indumentaria, como marcador externo de
identidad, nos referimos al modo como la vestimenta puede indicar la distancia-
diferencia, entre un mundo profano y uno sagrado.
Aquí el vestido que se usa, indica para los no confesos evangélicos, que quien
lo porta es distinto a ellos, es un cristiano, pertenece a algún grupo religioso. A
través de la indumentaria, el evangélico pone de manifiesto, que ya no pertenece al
gran conglomerado de personas “mundanas”, y profanas, él, hace parte ya de otro
grupo social. Al respecto nos dice un interlocutor:

"Los evangélicos deben ser diferentes a los mundanos. Se debe
marcar la diferencia (en la conducta, moral, ética, en el vestido,
socialmente) con una persona que nos es cristiana. Si paramos a un
inconverso al lado de un cristiano, se debe identificar y ver cuál es el
cristiano. Si no se diferencian algo raro está pasando”

Es pues la indumentaria en este mismo sentido, un modo de separación,
distinción y diferenciación; por tanto un marcador de identidad.

Mircea Eliade, postula la dicotomía entre sagrado y profano, definiendo al
Homo religious, en oposición al hombre común, mundano y profano, claro está que
el último, desciende del primero, tras fraguarse su desacralización (1981:124). En
esta misma línea, Eliade establece la estricta separación entre estos dos mundos, el
sagrado y el profano. Entendido el cuerpo desnudo como profano, cubrirlo se
aproxima al cuerpo sagrado. La vestimenta “mundana”, se presenta como una


indumentaria profana, así pantalones en las mujeres, blusas escotadas, parafernalia
de cualquier tipo, camisas sin manga, pantalonetas, etc. son prendas profanas, de
las cuales el Homo religious deberá apartarse, pues de acuerdo a Eliade, éste,
intentará en lo posible, estar impregnado de un mundo sagrado, divino. (op.cit.:42)
La idealización de una indumentaria ha sido introyectada en la población de
“inconversos”. Existe la concepción de un estereotipo de vestido, que visto desde
afuera permite identificar, a un cristiano, a un evangélico. Adoptar una manera de
vestir es una presión constante con la que se encuentran los nuevos miembros que
ingresan a la iglesia, pues al observar el uso de determinadas prendas – sagradas--
entre los miembros de la iglesia que difieren de las prendas corrientes – profanas--,
se genera en muchos casos incomodidad y vergüenza hasta el punto de acoplarse a
la indumentaria deseable.

“Ropa cristiana” vs. “Ropa mundana”: una constante negociación.
Cuando la indumentaria se convierte en un medio de asociación entre un
individuo y un grupo religioso, entran en juego también, los estereotipos y
discriminaciones.
Aunque el cristianismo, en especial algunas de sus vertientes como el
pentecostalismo y el evangelicalismo, han cobrado gran aceptación y difusión, se
mantienen empero en la actualidad diversas presiones hacia los pertenecientes a
estos grupos de creyentes, presiones que se hacen manifiestas especialmente en
los colegios, universidades y sitios de trabajo.
Las presiones en algunos casos van desde simples burlas, hasta agresiones y
restricciones en grupos sociales, puestos de trabajo etc. En especial estas
presiones, están siendo ejercidas sobre la juventud quien por razones de trabajo y
estudio se ven más expuestos.
Este conflicto, ha generado al interior de las iglesias evangélicas diversas
formas de protección, que han terminado en la incorporación de modos de vestir
que anteriormente eran considerados profanos, y que en la actualidad, no lo son ya.
De este modo nos lo explica el pastor de una de las iglesias.


“Creo que se podría vestir con yines pero sueltos que no se note
mucho porque al mostrar hace pecar al hermano. Por la manera de hablar
también se identifica la persona, no tanto en el vestir y en el cuerpo. […]
Sobre los accesorios y alhajas, también se permite pero no muy
extravagante. En esta iglesia se ha introducido un poco el modernismo, el
libre albedrío” (Lesmes y Bejarano op cit, 43)

La frase, “en esta iglesia se ha introducido un poco el modernismo”, representa
en términos de la indumentaria, la incorporación y legitimación de prendas,
accesorios y modas de vestir, que antes de la entrada de ese “modernismo”, no
eran permitidas.
A nuestro modo de ver, estas trasformaciones tienen que ver con
reacondicionamientos ante las fuertes presiones “del mundo”. La adopción de
maquillaje, accesorios de belleza, pantalones en la mujer, cortes de cabello y modas
en los pantalones del hombre, están relacionadas con una cierta mimetización en
medio de las masas. La identidad evangélica a través de la indumentaria, se ve
diluida de este modo, pues no es posible diferenciar al cristiano del no cristiano. La
identidad entra a ser impelida.
Estas transformaciones, dejan notar de igual modo, las modificaciones que a
nivel de la interpretación de las sagradas escrituras, se han venido forjando. Al
respecto Amin Maalouf, escribe: “No cambian los textos, lo que cambia es nuestra
mirada. Pero los textos no actúan sobre las realidades del mundo más que a través
de nuestra mirada, que en cada época se fija en determinadas frases y pasa por
otras sin verlas” (1999:29). Es decir, el texto bíblico no ha cambiado, sin embargo,
las interpretaciones y aplicaciones del mismo sí. En ese sentido, nos explicaba un
pastor:

“la biblia da criterio sobre algunas cosas y habla en este tema [la
indumentaria] diciendo qué debería hacerse, mas no, que tiene que
vestirse así. Además Pablo [apóstol] quien escribió sobre esto, aclara


diciendo, “yo digo” mas no es Dios quien lo dice o exige” (Lesmes y
Bejarano op cit, 43 )

¿Pero, Por qué se están performando nuevas identidades que se diluyen, y
desplazan a la indumentaria como determinante de la identidad?. Es una pregunta
que va fuera de los alcances de este texto, pero que consideramos sería clave para
fijar las rutas que seguirán las reconfiguraciones religiosas en las próximas
décadas. Algo cierto evidentemente, es la categorización de las iglesias, las cuales
han empezado a ser clasificadas unas a otras, con términos como “extremistas”,
“ortodoxas”, “santurronas” etc., por otro lado las “mundanas”, “liberales”,
“modernistas” etc. Esto refleja conceptualizaciones identitarias a partir de estas
nuevas formas de apropiación de la indumentaria.

Consideraciones finales:

Es pues la identidad, como lo explica de modo muy ameno y profundo Amin
Maalouf, un concepto de difícil abordaje. No obstante, la importancia y papel que
posee este peligroso, siguiendo nuevamente a Maalouf, a la vez que fundamental
concepto, es suficiente como para dedicar estudios más exhaustivos, que den
cuenta de su construcción, deconstrucción, reconfiguración y puesta en escena.

Para el caso que nos hemos ocupado en estas letras, las divergentes
problemáticas que encierra, la identidad, y más cuando se le cruza una puesta en
escena de la misma, como lo es a través de la indumentaria.

Una revisión teológica de las doctrinas fundamentales de cada movimiento
religioso, podría darnos luces, acerca de la evolución de dichas normativas, que por
supuesto, configuran también el vestido. Sería interesante verter las discusiones de
los teóricos de la globalización y la mundialización y así dar cuenta, del papel que
la economía-política-sistema social mundial-occidental, ha podido influir sobre las


estructuras identitarias a nivel de la indumentaria religiosa, tal como las modas,
parafernalia y cosméticos propias de las sociedades de alto consumo etc.

Es preciso señalar, que la identidad no es un constructo unificado, único y
compuesto de una sola veta. Por ello, adecuar un estudio de este tipo, pero que
refiera las relaciones entre identidad y otros conceptos como lenguaje, música,
política, economía etc., podría darnos otras luces, que nos guíen por el complicado
trazado de la identidad evangélica. No obstante, como intentamos mostrar, la
indumentaria por la posibilidad visual que nos brinda, la postula como una definición
perceptual del cristiano. Podríamos llegar a decir entonces, “dime como te vistes y
te diré quién eres”.

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