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인터넷선교이론과적용
 

인터넷선교이론과적용

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    인터넷선교이론과적용 인터넷선교이론과적용 Document Transcript

    • 인 터 넷 선 교 이론과 적용 INTERNET MISSIONS Theory & Applications목산 홍 완 표편저 순복음캠퍼스선교교회 인터넷선교센터
    • 인 터 넷 선 교 이론과 적용 INTERNET MISSIONS Theory & Applications목산 홍 완 표편저 순복음캠퍼스선교교회 인터넷선교센터
    • 들어 가는 말 이 책이 출간되기까지 지혜를 주시고 인도하여 주신 성삼위 하나님께감사와 찬양드리며 모든 영광을 돌립니다. 21세기 정보화 사회에서 인터넷은 인류생활에 없어서는 안 될 만큼 사회 각 분야에서 큰 역할을 담당하고 있다. 인터넷은 사이버 세상이라는신조어를 탄생시키면서 사람들의 생활공간의 하나로 자리를 잡고 있다. 정보유통의 공간, 만남의 공간, 정보검색의 공간, 휴식의 공간, 정보접촉의 공간, 홍보의 공간 등 실제 공간상에서 일어나고 있는 것 이상의 공간을 제공해 주고 있다. 인터넷의 사이버공간은 시공과 사람의 성과 인종과 종교와 문화 등을초월하여 전 세계인들이 하나의 공간에서 동시에 교제를 나눌 수 있는 이시대, 유일한 공간을 제공한다. 지금까지 방송 등 정보매체의 역할이 그래왔던 것처럼 인터넷은 불특정다수인을 대상으로 하는 정보의 제공 매체로서 그 광역성과 동보성 등에 있어서 어느 매체에 비교할 수 없는 정보매체이다. 인터넷은 통신은 물론 방송을 수용하여 대중화된지 오래되었다. 인터넷은 기존 방송이나 다른 매체에서 표현할 수 없는 다양한 정보의 표현을 가능하게 하고 있다. 정보의 유통속도와 정보량에 있어서도 이에 견줄만한 매체가 없다. 선교는 사람을 대상으로 한다. 사람을 대상으로 복음을 전파하고 양육하고 훈련시키며 사랑의 교제를 나누게 된다. 즉사람과의 접촉이 있어야 한다. 인터넷의 가상공간에서의 만남만큼 개개인이 다른 사람과 만날 수 있는장소는 실제공간상에서도 없다. 인터넷의 가상공간상에서는 시간과 거리의 구애를 받지 않고 언제든지 자유롭게 대화할 수 있는 공간이 있다. 기독교선교의 경우, 선교활동이 제약을 받고 있는 산간오지나 기독교를배척하는 국가나 단체 등을 대상으로 하여 선교활동을 할 수 있게 한다.우리나라의 경우에는 인테넷 보급 율이 세계적 수준에 있음에도 불구하고인터넷을 활용한 선교에는 아직 미흡한 실정이다. 인터넷선교의 경우에도실공간의 선교와 같이 선교적인 방법이 모두 필요하며 이것에 더하여 컴
    • 퓨터를 다루고 선교를 위해 인터넷을 적절하게 활용하는 지식을 겸비하여야 한다. 또한 면대면으로 만나서 선교를 하는 것이 아닌 가상공간에서 선교가이루어짐으로 인하여 발생할 수 있는 제약적 요소가 있음을 인식하여야한다. 이 책은 2009년 8월 초판이 발행되었다. 금번 책명을 “인터넷선교”에서 “인터넷선교 이론과 실제”라는 제목으로 수정하였다. 또한 4장과 5장을 비롯하여 전체적으로 수정 증보하였다. 금번수정증보판도 초판과 같이 여러 훌륭하신 선교학자들의 선교학저서와 인터넷선교에 선구자 역할을 하고 있는 웹사이트들의 정보를 편집하여 출간하였다. 모쪼록 이 책을 통하여 국내의 인터넷선교에 대한 인식을 제고시키는 계기가 되기를 기대한다. 2010년 8월 30일 관악산 기슭에서 목산 홍 완 표씀
    • 목 차제 1 장. 21세기 선교모델 -------------- 1 A. 서 론 - - - - - - - - - - - - - - 1 B . 선 교 의 정 의 및 목 적 -------------- 2 C. 선교의 성경적 배경 - - - - - - - - - - - - - 3 D. 선교의 역사적 고찰 ---------------- 9 E. 20세기 선교 ------------------- 2 1 F. 21세기 세계선교현황과 학원선교의 중요성 --- 31 G. 결 론 ----------------------- 36제 2 장 기독교선교와 세계문화 ------------- 38 A. 선교사업의 재발견 - - - - - - - - - - - - - 39 B. 포괄적인 선교사업 - - - - - - - - - - - - - 40 C. 선교지의 문화적 유산 - - - - - - - - - - - - - 41 D. 토착문화 생활에 대한 복음의 영향력 -------- 42 E. 자연종교의 문제 ----------------- 44 F. 기독교 신앙과 비기독교종교들 ----------- 46 G. 접촉점과 선교경험 - - - - - - - - - - - - - - - - 49 H. 선교지의 책 성경 ------------------ 49 I. 개종의 동기 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 52 J. 예수에 관한 토착적 개념 -------------- 53 K. 변화하는 세계에서 선교사업 ------------ 55제 3 장 기독교 선교와 타종교 -------------- 57 A. 변화속의 세계 ------------------ 57 B. 선교는 어디로? ------------------- 61 C. 기독교 신앙과 기독교 윤리 ------------- 66 D. 타종교에 대한 태도 ---------------- 71 E. 타종교적 삶과 사상의 체계(I) ------------ 77 F. 타종교적 삶과 사상의 체계(II) ----------- 82
    • G. 선교적 접근 (I) ------------------- 88 H. 선교적 접근 (II) ------------------ 90제4장 인터넷 선교 개관 ------------- 92 A. 미디어 기술과 정보교환 ------------- 92 B. 정보화와 시공간구조 ------------- 100 C. 정보사회의 일상성 ------------- 101 D. 인터넷 사회의 특징 ------------- 102 E. 인터넷 이용현황 ------------- 103 F. 인터넷 서비스 ------------ 108 G. 인터넷 선교 및 전도 방법 ------------ 113 H. 인터넷 채팅 학습 ----------- 116 I. 선교를 위한 웹사이트 활용극대화 --------- 118 J. 효과적인 인터넷 통신 ------------- 119 K. 인터넷 선교사 ------------- 123 L. 인터넷 학습(Internet Study) ----------- 132 M. 간증문 작성 방법 ------------- 144 N. 블로그 선교를 위한 제언 ------------- 148제5장 인터넷 선교의 실제 ------------- 150 A. 인터넷선교 필요성과 인터넷 현황 개요 ------ 150 B. 인터넷선교 준비1 ------------- 162 C. 인터넷선교 준비2 ------------- 167 D. 복음의 표현 ------------- 171 E. 복음전파를 위한 인터넷 옵션 1 ---------- 179 F. 복음전파를 위한 인터넷 옵션 2 ---------- 183 G. 인터넷 회심자의 초기 교육 ------------ 188
    • 제1장 21세기 선교모델 A. 서 론 이 장은 20세기(1919-1991)의 선교와 21세의 선교모델에 대하여 기술하였다. 21세기는 정보화 사회, 포스트모더니즘 등 다양한 사회 변혁적 요인들이 작용하고 있다. 이러한 요인들은 21세기에 진입하여 당장에 일어나게 되었다기 보다는 역사의 흐름 속에서 지속화되어 온 사회요인들에 의해 변천되고 있는 것이다. 다음과 같은 이유에 의하여 21세기는 다양한 선교를 전개할 수 있는 전략이요구된다. 첫째 역사상 유래가 없었던 전 세계적인 정보의 흐름이 폭발적으로 일어나고있다. 이로 인하여 세계문화가 점점 보편화되어 가고 있다. 둘째 대용량 멀티미디어 정보의 초고속 흐름은 인간 사고에 급격한 변화를 일으키고 있다. 셋째 공산권의 몰락과 함께 자본주의 사상이 전 세계에 만연되고 있다. 이로 인하여 경제우선주의에 의해 그간의 도덕과 윤리성이 상대적으로 낮아지고 있다. 넷째 포스트모더니즘은 이러한 상황을 더욱 가속화시키고 있다. 이러한 것을 고려할 때 21세기의 선교는 기존의 선교전략 모델로는 한계가있음을 알 수 있다. 그러나 기존의 선교전략을 무시하고 새로운 전략을 구사할경우 이 전략이 자리잡는데 까지 많은 시행착오를 겪게 될 것이다. 특히 최근세사의 선교전략과 모델은 21세기 초엽인 오늘날의 선교전략과 모델에 직접적인 영향을 주지 않을 수 없다. 이하에서는 20세기의 선교 상황과 선교모델을 살펴보고21세기의 선교전략적모델에 대하여 약술하였다. B. 선교의 정의 및 목적 선교는 다양하게 정의되어 질 수 있다. 선교란 첫째로 정치적, 문화적, 지리적경계를 넘어 그리스도를 알 지 못하는 백성들에게 하나님의 말씀을 전하는 것이다1.둘째로 하나님의 심판이나 구원 목적이 진보되도록 하나님의 뜻을 전하거나 행하 1. 조귀삼, 「바울과 선교신학」(서울: 은성, 1995), 10. 1
    • 는 초자연적인 것 혹은 사람들을 보내는 신적인 활동이다2. 셋째로 미국 남침례교국제선교부에서 내리는 정의는 1) 모든 사람들에게 각자 자기들의 문화적 배경 속에서 복음을 듣고 이해하며 반응할 수 있는 기회를 제공하는 것이다. 복음은 특정한 문화적 상황 속에서 이해되도록 전파되어야 한다. 복음화 수단으로는 복음 선포, 제자훈련, 교회사역이다.3 넷째로 신앙 및 하나님 나라의 확장, 이방인의 회심, 새로운 교회 공동체의설립, 하나님이 누구인가를 알려주는 것 등이다4. 선교의 목적은 첫째 세상의 빛으로서의 하나님의 백성들을 확대시키는 것이다.둘째, Charles Kraft는 아가페 실현, 선교지 문화의 기독교화, 통치와 신조의 관점에서 기독교 국가의 확장, 타문화적인 의사소통(cultural communication)과 상황화(contextu alization)로 복음을 성육신하는 것이다. 셋째로, John Piper는 하나님의영광의 상황 안에서의 예배와 말씀의 선포라고 한다. 네째, William Carey는 모든족속을 제자 삼으라는 대위임 명령의 맥락에서 이루어지는 것이라고 한다. 선교는 세상 사람들에게 하나님의 빛을 나누어 주는 것이다. 이를 통하여 세상사람들이 하나님께 영광을 돌리게 하는 것이다5. 또한 하나님의 빛이 가장 뚜렷하게나타날 수 있는 곳은 세상의 가장 어두운 곳이다. 즉 세상의 밝은 곳뿐만 아니라 가장 어두운 곳에 처해 있는 자들에게도 하나님의 빛이 비추게 하여야 하는 것이 선교이다. 즉 하나님의 존재하심과 그 분의 인간을 향한 사랑과 뜻 그리고 구세주 예수를 영생, 부활의 근원으로 증거하는 것이다. 선교학자 시니어(D. Senior)와 스툴밀러(C.Stuhlmueller)는 『선교의 성서적 근거』에서 선교에 대하여 다음과 같이 기술하고 있다.6 선교란 자신의 신앙적 체험과 식견을 확인하고 그것을 다른 사람과 더불어 나누라는 하 2. William J. Larkin Jr. Mission, in Evangelical Dictionary of BiblicalTheology, ed. Walter A. Edwell (Grand Rapids: Baker, 1996), 534. 3. J.M.테리외 편저, 『선교학대전』한국복음주의선교신학회 역 (서울: 기독교문서선교회, 2003), 4. 김영진, 『연세 목회자신학 세미나』Vol.25 No.~, 2005. 5. J.M.테리외 편저, 『선교학대전』54~55. 6. D. Senior and C. Stuhlmueller, The Biblical Foundation for Mission(Maryknol, New York: Orbis Books, 1984), 3. 2
    • 나님의 명령이다. 그 나눔은 먼저는 자신이 속한 공동체와 전통 속에서, 나아가서는 자신 과 다른 문화적, 사회적, 종교적 전통을 지닌 사람들, 공동체 속에서 이루어진다. …이것은 선교가 쌍방 통행임을 의미한다. 신앙이란 강요하는 것이 아니다. 그 것은 나누는 것이다. 선교사의 일이란 그가 보내심을 받은 사람들과 문화 속에서 이미 역사하고 계시는 하나님 의 구원을 발견함으로써 배우고 깨닫는 것이다. 즉, 선교란 자신의 신앙적 체험과 식견을 확인하여 그것을 다른 사람들과 나누는 것이라는 것이다. 이것을 위해서 세상 속에서 살아 역사하고 계신 하나님의 구원을 발견하고 깨달아야 한다는 것이다. C. 선교의 성경적 배경 데이비드 보쉬(David Bosch)는 성경에서 선교의 근거를 찾아 네 가지로 정리하였다7. 첫째, 하나님의 사랑이다. 둘째, 하나님의 역사 안에 오심과 활동이다.셋째, 성경에서 전개되는 증인의 의미이다. 넷째, 하나님의 파송이다. 하나님은 이스라엘과 이방인들을 다 사랑한다. 또한 이스라엘의 선택은 하나님의 조건 없는 사랑으로서 이방 족속에게 그 사랑을 전하라는 동기에서 나온 선택이었다. 1. 구약의 배경 구약시대의 하나님은 자신에 대한 선교를 하나님 자신이 직접하셨다. 그리고선지자와 예언자들을 통하여 하셨다. 하나님은 모세오경을 통하여 하나님이 선택한 백성들을 가르치셨다. 하나님은 최초의 소명자인 아브라함을 택하여 하나님의백성이 큰 민족을 이룰 것이라는 약속을 주셨다(창12:1~3). 모세를 통하여 애굽에서종살이하는 야곱의 후손 민족을 출애굽 시켰다. 하나님의 구원사역의 징표로 할례를행하게 하였다. 출애굽 할 때의 유월절역사, 광야시대의 안식일을 통하여 백성의 구원에 관여하셨다. 하나님은 그 백성들이 지은 죄에 대한 속죄의 방법으로 시내산 제사예배를 허락하셨다. 즉, 하나님께서 직접 그 백성들을 선교하신 것이다. 특히 구약성경에는 하나님의 모든 종족들에 대한 우주성 또는 보편성을 보여 주고 7. David, J. Bosch, Witness to the World, 『세계를 향한 증거』전재옥 역 (서울:두란노서원, 1997), 65~105. 3
    • 있다. 창세기에서 창조주 하나님은 모든 피조 세계와 관련되신다. 그 어느 것도 하나님을떠나 존재하지 못한다8. 창세기에서 선교의 기초가 되는 것은 인간의 타락사건(3장), 땅에 있는 모든 생물(9:16), 온 땅(11:1) 등이다. 구약의 선지서에는 모든 열방을 심판하시는 하나님의 주권이 나타나 있다(사22~23,렘46~51, 겔 25~32, 단 2, 7~11, 욜 3:1~16, 암 1:3~2:3, 욥기, 나 1~3, 습 2:4~15, 슥 9:1~8, 14:12~19). 시편은 하나님의 열방에 대한 소유와 통치 등에 대하여기록하고 있다(2:4, 2:5, 7:8, 9:5,8, 22:28, 42:2, 46:10, 60:7~8, 66:7, 67:4,96:13, 98:9). BC586년의 이스라엘 민족에 대한 유다 왕국의 멸망과 예루살렘 성전의 붕괴 그리고 바벨론 강제 이주 사건은 그때까지 이스라엘 사람들이 가지고 있었던사고의 전환을 가져오게 하였다. 바벨론에 의한 패망과 성전의 소실은 하나님에대한 지금까지의 신관을 바꾸게 되는 계기가 된다. 즉 전쟁터에서의 왕의 패배는하나님의 패배가 아니라는 새로운 인식인 것이었다. 즉 이집트 왕 느고에 의한 이스라엘 왕 요시야의 패전은 하나님의 패전이라는 지금까지의 사고를 바꾸게 하였다. 이러한 사고의 전환에 대한 시도는 자신들의 신앙을 지켜가기 위한 것이었다.이들은 사고의 전환을 통하여 타 민족 이해, 하나님의 활동 영역, 그리고 종교제도 전반에 관한 변화를 가져왔다. 타민족을 단순히 하나님 원수,이방인 개념에서 하나님 도구로 여기게 되었다. 예루살렘 성전의 파괴는 하나님이 예루살렘에만 계시는 분이 아닌 범우주적 존재임을 깨닫게 하였다. 주요한 사고의 전환은 다음과 같다. 첫째, 하나님의 이해가 전통적인 배타주의에서 보편주의로 전환되었다. 하나님의 존재 영역이 전통적인 이스라엘과 예루살렘에 으로부터 바벨론과 이집트를 포함한 전우주적 영역으로 전환되었다. 신앙의 양태의 전환은 전통적 공동체 제의 중심, 정형화된 종교의식과 성전예배로부터 신앙의 개인화, 개인기도 및 금식을 강조하게 되었다. 경전에 대한 자세도 전통적인 단순한 낭독과 정형화된 이해로부터 해석을 통한 다양한 이해를 하게 되었다. 보편주의 사고로의 전환은 이방민족과 왕을 인정하고 하나님의 전우주적인활동을 깨닫게 하였다(겔11:16). 이것은 이방민족에 대한 선교에 관심을 갖게 하 8. J.M.테리외 편저, 『선교학대전』 89. 4
    • 였다. 즉, 타 민족의 존재를 인정하게 되고,타 민족도 하나님을 찬양할 수 있는민족으로 이해하게 되었다(슥 8:20~23). 이러한 사고의 확대는 이스라엘 총회에이방민족을 받아들이게 된다(신23:1~9). 구약성서를 기록 혹은 편집 한 사람 혹은 집단들은 대체로 바벨론 강제이주를 경험 한 사람들로서 사고의 일대 전환을경험한 자들 이었다. 따라서 구약 성서는 가장 선교적인 사고를 가지고 있는 책이라 할 수 있다9. 보편주의로의 사고의 전환은 이방인의 개종이 일어나게 되는 계기를 주게 된다. 70년 동안 바벨론에서 거주하다 예루살렘으로 돌아온 사람들 가운데는 이방인들이 많이 있었다(느13:23~31, 스 10:18~44). 이들 이방인들은 삼대가 지나면 이스라엘 회중에 들어 올 수 있었고(신 23:1~9), 하나님을 섬기며 하나님약속의 대상이 될 수 있었다(롯1:16, 4:18~22). 그리고 모든 민족이 개종하게되면 하나님을 섬기며 제사하게 되었다. 보편주의와 안식일 중심의 신앙은 공동체중심 신앙에서 개인중심 신앙이 나타나게 되도록 하였다. 개인주의 신앙의 중요한 양태가 기도와 금식이었다. 이러한 전환은 이방인들이 각자의 처소에서 기도를 통해 하나님과 교제를나누게 하였다. 특정 절기 순례를 통해 예루살렘 제의에 참석하게 되었다. 또한단순히 성서를 읽기만 하던 것으로부터 성서를 이해하고 해석하게 하였다. 이것은말씀에 대한 다른 해석 가능성을 갖게 되었다. 신약 시대의 사두개파, 바리새파,에세네파 등 다양한 분파의 형성은 이 영향을 받은 것이다. 하나님께서 선지자를 보내지 않고 침묵하셨다는 말라기로부터 신약시대 사이의 4세기를 중간기 또는암흑기라 한다. 이것은 인간적인 측면에서 바라보는 하나님 사역에 대한 소견일 뿐이다. 하나님은 당신의 사역을 멈추시거나 지체하지 않으시는 분이다. 이 시기에 하나님께서는 그들 백성을 통하여 예수그리스도의 탄생과 부활이후를 위한 준비 작업을 하신 것을 알 수 있다. 이 시기에 이방인 선교를 향한 하나님의 사역을 몇 가지 들 수 있다. 바벨론 포로들 중 귀환하지 못한 자들은 회당제도를 만들어 예루살렘을 향하여예배를 드렸다. 이 회당은 이방인들에게 개방되었다. 이방인들은 이 회당을 통하여 하나님을 알게 되고 받아들이게 된다. 이 시대에는 방종의 특징을 갖는 다신교가 성행하던 시기였다. 그러나 유대인들 9. 김영진, 『연세 목회자신학 세미나』 Vol.25 No.~, 2005. 5
    • 은 하나님 한 분 만을 유일신으로 섬기며 경건한 생활을 하였다. 유대인들의 이러한신앙관은 이방인들이 하나님을 받아들이게 하였다. 오랜 포로생활로 자신들의 언어인히브리어를 잊어 가던 유대인들은 히브리어 구약성경을 헬라어로 번역한다. 이것을 칠십인역 성경이라 한다. 이러한 헬라어 성경번역의 결과는 많은 헬라인들에게 하나님의말씀을 전할 수 있게 하였다. 이 시기에 유대인들은 철저하게 안식일을 지켰다. 아울러 이방인들에게도 귀감이 되는 가정생활과 하나님 중심의 삶은 이방인들을 개종시키는 충분한 요인이 되었다. 즉 하나님께서는 유대인의 고난을 통하여 오히려 이방인 선교를 위한 준비를 하고 계셨음을 알 수 있다. 2. 신약의 배경 신약시대의 선교는 예수님, 세례요한 그리고 사도들에 의하여 하나님 나라가 선포되었다. 예수님은 하나님의 선교목적을 이루시기 위하여 성육신하셨다10. 예수님의신분은 하나님이 보내신 자(눅 4:18), 즉 사도11요, 죄인과 세리의 친구(마 1:19)이다. 즉 하나님의 선교사역을 감당하는 선교사의 원형이신 것이다. 예수님은 부활하여승천하시기 전에 제자들에게 선교에 대한 지상명령을 내리셨다(마 28:18~20, 막16:15~18, 눅 24: 40~49, 행 1:3~8). 예수님은 예수님의 이름으로 죄 사함을 얻게 하는 회개가 예루살렘으로부터 시작하여 모든 족속에게 전파될 것이다(눅 24:46 ~48)고 말씀하였다. 그리고 “너희는 이 모든 일의 증인이라"(눅 24:48)고 말씀하였다. 예수님은 공생애 기간 동안제자들을 복음의 증인이 되도록 훈련시켰다. 예수님은 제자들에게 “너희에게 평강이 있을지어다. 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라(요20:21)"라고 하셨다. 요한복음은 아들이 아버지로부터 보내심을 받았다는 사실을매우 중요하게 다룬다(요 3:34; 5:36, 38; 6:57; 7:29; 8:42; 11:42; 17:3,8등). 예수님은 자신이 세상에 온 것은 하나님으로부터 인류 구원을 위한 사명을띠고 파송된 것이라고 하셨다. 예수님은 하나님의 사역을 마치신 후에 제자들에게"나도 너희를 세상에 보낸다"고 하셨다. 제자들은 예수님으로부터 온 세상에 복 10. J.M.테리외 편저, 『선교학대전』101. 11. ibid, 103. 6
    • 음을 전파하라는 선교적 사명을 받은 것이다. 마태복음 28:18절은 "예수께서 나아와 일러 가라사대 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니"라고 기록하고 있다. 예수님은 부활하신 주님을 받아들이기를 망설이는 제자들에게 여러 가지 모양으로 나타나셨다. 제자들에게 자신의 부활에 대하여 확신하도록 하신 것이다.그리고 제자들에게 예수님이 하늘과 땅의 모든 권세를 받으셨다고 알려 주었다.죽음으로부터 부활하신 예수님을 직접 목격하고 만난 제자들은 예수님께서 하시는 모든 말씀을 믿었을 것이다. 이렇게 제자들이 예수님의 말씀에 대한 믿음을갖게 한 후에, 예수님은 제자들에게 복음을 온 세상에 전파하라는 선교명령을 하셨다. 마가복음 16:15절에서 예수님은 "또 가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라"고 하신다. 즉, 제자들은 예수님으로부터 복음전파를 위한 사명을 받고 선교사로서 파송된 것이다. 제자들은 팔레스타인의 유대인에게만복음을 전할 사명을 받지 않았다. 즉, 예수님은 제자들에게 온 세상의 민족들에게 복음을 전하라는 전 세계적 선교사명을 받은 것이다. 마태복음 28:19절에서 예수님은 “그러므로 너희는 가서"라고 말씀하신다.하늘과 땅의 모든 권세를 가지신 예수님께서 제자들에게 가서 온 세상민족들에게복음을 전하라고 명령하신다. 만주의 주요, 만왕의 왕이신 예수님의 명령을 제자들이 거부할 수 없는 것이다. “가라”는 말은 “포류덴테스”로서 과거 분사 형이다. 이것은 "계속해서 나아가라!"는 뜻을 가지고 있다. 이 명령은 선교에 적극적이고 능동적으로 임하라는 것이다. 구약시대의 이스라엘 민족은 이방에 주님의 영광을 나타내는 거룩한 백성이었다. 이 시대에 개종을 원하는 이방인들은 이스라엘로 가야 했다. 하지만 하늘과 땅의 모든 권세를 받으신 예수님은 신약시대이후 온 세상의 통치자가 되신 것이다. 이러한 우주적 통치자이신 예수님이 제자들에게 온 세상 민족에게 복음을전하라는 것은 온 세상 민족이 하나님의 백성이 되었음을 의미한다. 따라서 복음은 국경과 민족과 계층과 인종을 초월해서 모든 사람에게 전파되어야 한다. 마태복음 28:19절의 예수님의 두 번째 명령은 "모든 족속으로 제자를 삼으라."는 것이다. 예수님은 제자들을 파송하시면서 “이방인의 길”과 “사마리아인의 7
    • 고을”로 가지 말고, 차라리 “이스라엘 집의 잃은 양”에게 가라고 명령했다(마10:5~6). 하지만 부활하신 후에 예수님은 제자들에게 “모든 족속”을 제자 삼으라고 명령하셨다. 즉, 이제는 더 이상 그리스도 안에서 유대인과 이방인의 차별이없다는 것이다. "제자로 삼으라는 말은 마데튜사테로서 “제자를 만들라”는 것이다. 마태복음 28:19절의 세 번째 명령은 "아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라"는 것이다. “세례를 준다”는 말은 헬라어로 `밥티조이다. 이는 “잠근다”(왕하 5:14; 시 68:23), “씻는다”(막 7:4; 눅 11:38; 딛 3:5)는 뜻을 가지고있다. 마태복음 28:20절의 예수님의 네 번째 명령은 "주님께서 제자들에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라!"는 것이다. 예수님이 십자가 사역을 완수하시기 전, 제자들과 복음을 전하실 때 예수님은 제자들을 파송할 때 “병을 고치고”,“전도하라"고 명하셨다(마 10:7~9). 하지만 부활후 승천하시기 전에 예수님께서제자들에게 명하신 것은 가르치라는 것이다. 그러므로 제자들은 예수님께서 분부했던 모든 것을 다른 사람들에게 가르쳐 지키게 해야 될 책임과 권위를 갖게 되었다. “가르친다”는 말은 디다스콘테스으로 현재 분사형이다. 즉 계속해서 가르치라는 의미를 가지고 있다. 예수님께서 제자들에게 분부하신 것은 계속해서 모든세대들에게 가르치고 전달되어야 했다(딤후 2:2). 누가복음 24:48~49절에서 "너희는 이 모든 일의 증인이라. 볼지어다! 내가내 아버지의 약속하신 것을 너희에게 보내리니, 너희는 위로부터 능력을 입히 울때까지 이 성에 유하라 하시니라(눅 24:48~49)."고 기록되어 있다. 즉, 예수님은제자들을 증인으로 인정하시면서 능력 있는 제자가 될 수 있도록 해 주신다. 사도행전 1:7~8절에서도 "가라사대 때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에두셨으니 너희의 알바 아니요, 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라"고 기록되어 있다. 역시 제자들은 성령을 받게 될 것이며 이로서 제자들이 온세상에서 예수님의 증인이 된다는 것이다. 8
    • D. 선교의 역사적 고찰 1. 구약과 신약 a. 구약 1) 아브라함과 이스라엘 아브라함과 그 후손들을 통하여 땅의 열국들이 복음 받으리라는 하나님의계획 속에는 하나님의 선교 의도가 들어 있다. 야훼 하나님은 아브라함과 언약을 맺으신다(창 12:1~3, 18:18~19, 22:15~18). 그러한 언약은 그의 후손 이삭과 야곱을 통해 확인시키신다(26:2~4, 28:24). 이러한 하나님의 언약은 하나님이 특별한소유로 삼은 이스라엘과 맺게 된다. 하나님은 이스라엘을 하나님의 계획을 이룩해 갈제사장 나라로 삼는다(출19:4~8). 2) 모세 성경상의 첫 선교사라고 칭해지는 모세(H.H Rowley)는 애굽의 노예였던 히브리인들에게 하나님이 스스로 있는 자이며 그들을 노예생활로부터 해방시키는 분이라고 선포한다. 그리고 그들이 하나님의 특별한 백성이 된다는 사실을 알려 준다. 특히이스라엘 백성들이 하나님과의 언약을 지키고 그 음성을 지키면 제사장나라와 거룩한나라가 된다는 것을 알려 준다(출 19:4~6). 즉, 이스라엘 백성들이 모든 족속들에 대하여 중요한 역할을 하는 나라임을 말하는 것이다. 3) 솔로몬 솔로몬은 야훼의 크신 이름을 듣기 위해 이방인들이 먼 곳으로부터 어떻게성전에 올 것인지를 말하고 있다(왕상 8:43~46). 솔로몬은 성전건축 후에 드리는 봉헌식의 기도에서 하나님께서 이스라엘 중에 있는 이방인들의 간구를 듣고 허락하여달라고 하고 있다. 이것은 땅의 모든 족속으로 하여금 하나님의 이름을 알고 경배케하려는 것이다. 4) 시편기자들 시편기자는 모든 열방과 온 땅을 불러서 야훼를 찬양하며 경외하도록 선포한다(7:1, 67:3,5; 100:1, 117:1, 33:8). 이스라엘을 향하여 하나님의 행하심을 전하고 자 한다(9:11, 105:1). 시편 기자는 땅의 끝이 하나님께로 돌아오고 열국이 하나님을 경배할 것이라고 선포하고 있다(22:27, 66:4, 86:9). 9
    • 5) 예언서 이사야는 야훼만이 하나님이심을 선포한다(43:10하, 44:8하, 45:5,14;46:9). 이사야 40~55장에서는 이스라엘이 모든 족속을 시온의 하나님께 인도하는등대와 같고, 열방에게 이스라엘에 대한 하나님의 구원하심과 자비하심이 크다는 것과 이스라엘은 야훼만이 하나님이시고 그분에게만 영광, 충성, 경배와 순종을 드려야할 것을 이방인들에게 선포한. 즉, 이스라엘과 이방인에 대한 관계를 기록하고 있다. 이러한 이사야의 선교사상은 42:6에서 그 종을 들어 이방의 빛으로 삼아 그의구원이 땅 끝까지 이르게 하신다고 선포하신다. 66장 18절에서 “때가 이르면 모든나라들과 모든 종족들을 모으리니 그들이 와서 나의 영광을 볼 것이라”고 선언하고있다. 66장 19절에서는 “보냄을 받은 자들은 모든 나라에게 그의 영광을 선포할 것이라고 한다. 요나는 하나님께서 이스라엘의 가장 악한 적국인 앗수르의 수도인 니느웨로 가라는 명령을 받는다. 그곳에 가서 그들에게 하나님의 심판에 대하여 경고하라는 것이었는데, 요나는 이 명령에 순종하지 않았다. 하나님은 이 악독한 백성들을 회개시켜하나님과의 관계를 회복하게 함으로서 이들과 교제를 갖고자 하였던 것이다. 예레미야는 이스라엘 주변의 대소 국가들이 야훼께로 나와서 그들이 믿는 종교들의 허무하고 망탄하고 무익한 것에 대하여 고백(16:19)할 것을 예언하였다. 에스겔은 야훼하나님이 자신의 거룩한 이름을 위해 일하시며, 그의 흩어진 백성들을 모든 나라로부터 모아 깨끗게 하시고 새 마음을 부어주어서 하나님의 율례를 행하게 할 것에 대하여 선포하고 있다(36:27). 에스겔은 하나님이 심판을 통하여(38:23) 하나님의 존대하심과 거룩하심을 모든 나라의 눈에 알게 하며 이로써 그들이야훼가 하나님이심을 알게 될 것이라고 선언하고 있다. 하박국은 2:14절에서 “대저물이 바다를 덮음같이 야훼의 영광을 인정하는 것이 세상에 가득하리라”라고 바벨론에 대한 하나님의 진노하심에 대하여 예언하고 있다. 스가랴는 많은 족속과 나라들이하나님의 은혜를 찾아 예루살렘으로 나아오는 것을 말한다(8:20~23). 이는 하나님이 이스라엘을 축복하시고 구원하시므로 주변의 모든 나라들이 감동을 받고 함께 시온산에서 하나님을 경배하기를 바라는 것이다12. 12. ibid, 98. 10
    • b. 신약 1). 예수님의 선교 예수님은 하나님의 말씀을 예루살렘을 중심으로 하여 회당13, 들(마 14:15막 6:35 눅 9:12), 바닷가(막 2:13, 4:1), 선상(마 13:2 막4:1 눅 5:3), 산상(마 5:1,15:29 막 3:13) 등 사람이 있는 곳에서는 어느 곳에서나 선포하셨다. 또한 어떠한 환자나 약한 자를 만나든지 때를 가리지 않으시고 긍휼한 마음으로 치료하시고 위로하셨다. 이적과 기적을 통하여 자신이 하나님이시며 하나님의 아들이심을 손수 가르치셨다. 예수님께서는 부활, 승천후의 선교사역을 준비하기 위하여 제자를 양성하였다.몸소 가르치고(막 4:34), 보여주고, 선포하고 배운 것을 행하게 하셨다(막 6:7, 6;12).즉 택하여 훈련시키고 양육하셨다(마 10:1 21:6). 그리고 선교의 성공적 수행을 위해필수적인 성령님을 보내 주셔 그들과 함께 계시며 그들을 인도하게 하셨다. 예수그리스도께서는 당신을 믿고 따르는 자를 혹독하게 다루는 사울을 다메섹도상에서 만나 직접 회심시킨다. 그리고 사울에게 임무를 준다. 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들에게 예수그리스도를 증거하게 하시는 사명을 주신다(마 28:19). 즉사울을 예수그리스도를 증거하는 선교의 사명을 감당하여야 하는 도구로 택하신 것이다(행9:15). 예수님은 이 선교사명이 사울에게 얼마나 어려운 일인가를 사울에게보여 주시겠다(행9:16)고 하였다. 2). 바울의 선교 사울은 회심 후에 가이사랴를 거쳐 다소로 가게 된다(행9:30). 바나바가 다소로 가서 사울을 안디옥으로 데려 오기까지(행11:25) 약 십년을 그곳에서 지낸다.성경은 사울의 십년간의 행적에 대하여 기술하고 있지 않다. 사울은 그곳에서 그 기간 동안 무엇을 하였을까? 바나바는 어떠한 계기로 사울을 안디옥으로 데려 오기 위해 다소로 갔을까? 바나바는 다소에서 행하는 사울의 소문을 들었을 것이다. 바나바는 사울과 동역하여 안디옥에서 큰 사역을 하고자 하였을 것이다. 이들이 안디옥에서 동역하던 일 년 동안 이들은 큰 무리를 가르쳤고 제자들이 최초로 그리스도인이라고 불리게 되는 사역을 하게 된다. 그리고 성령께서 이들을 불러 일을 시키신다. 즉 사울의 첫 번째 선교여행이 시작되는 것이다. 이때로부터 사울은 바울이라 불리게 된다.즉 예수님께서 다메섹도상에서 사울을 회심시킨 것을 행하기 시작한다(행9:15). 이방 13. 마 4:23, 9:35, 12:9, 13:54, 막 1:12, 1: 39 눅 4:15, 4:44, 6:6. 13:10, 요6:59, 18:20을 참고하라 11
    • 인 선교가 시작된 것이다. 이를 위해 성령께서는 바나바로 하여금 다소에 가서 사울을데려오게 하셨을 것이다. 이는 바울에게는 얼마나 큰 어려운 일들이 닥치게 되는 지를예고하는 것으로 바울사도는 이미 이것을 알고 있었을 것이다. 바울사도의 선교사역은 이렇게 시작된다. 이 선교사역을 위한 여행은 20여 년간 계속된다. 실제로 이 기간중에 수많은 고통을 당하게 되며(고후 23~33), 결국 순교로 하나님께 영광을 돌리게된다. 바울사도는 예수님께서 말씀하신 것을 행하셨다(행 1:8). 바울사도는 선교사역을 감당하기 위해 3차에 걸쳐 고난의 선교여행을 하였다.그리고 예수님의 계획에 따라 예수그리스도를 증거하기 위해 로마로 호송되어(행23:11) 로마를 복음화한다. 당시로서는 세상 끝까지 복음을 전한 것이다. 예수님께서 말씀하셨던 성령에 의한 권능으로 예루살렘을 넘어 땅 끝까지 예수그리스도의 복음을 증거한 것이다. 바울사도의 1차 여행은 A.D 47년에 안디옥에서 출발한다. A.D 49년에 안디옥에 돌아와 예루살렘을 방문한다. 그리고 다음해인 A.D 50년 유월절 후에 2차 여행을떠난다. A.D 52년 갈리오에 도착하여 다음해 A.D 53년에 예루살렘을 방문한다. 그해 시리아 안디옥에 잠시 머물렀다가 3차 여행을 떠난다. A.D 57년 빌립보에도착하여 드로아를 거쳐 예루살렘을 방문한다. A.D 59년 로마로 호송되어 A.D 67년 두 번째 재판을 받는다. 바울사도는 A.D 33년 다메섹도상에서 회심하여 A.D 46년 바나바에 의해 안디옥으로 돌아오는 기간을 제외한 20여 년간을 선교여행을 하였다. 당시의 교통편을 고려할 때 이 기간 중의 많은 시간을 노상에서 지냈음을 알 수 있다. 당시 바울사도의선교여행지를 살펴 볼 때 대도시를 중심으로 하고 있음을 알 수 있다. 인구가 밀집되어 있는 대도시를 복음 선포의 최적지로 삼았음을 알 수 있다. 대표적인 여행지로 소아시아는 구부로, 안디옥, 이고니온, 루스드라, 더베 등을 들수 있다. 유럽지역은 빌립보, 데살로니가, 베뢰아, 아덴, 고린도, 에베소, 마케도니아,아가야, 로마 등이 된다. 도시에는 지방소도시에서 온 많은 사람들이 있었을 것이며다양한 계층의 사회적 신분을 가진 자들이 운집하고 있었을 것이다. 이들을 통하여 사도바울이 선포한 복음은 지방의 중소도시로 퍼져나갔을 것이다. 바울사도는 선교여행 기간 중에 스스로 경제적 활동을 하여 선교비용을 마련했다. 오늘날 자비량선교의 출발점임을 알 수 있다. 대도시의 여행은 사도바울로 하여금 이것을 가능케 하였을 것이다. 12
    • 바울사도는 선교 여행 기간 중에 많은 실라, 디모데, 의사 누가, 에라스도, 오네시모 등 진실한 동역자14와 돕는 자15들과 교제를 나누게 된다. 바울사도의 선교가 이들로 인하여 더욱 결실을 많이 맺게 되었음을 짐작할 수 있다. 또한 가정을 중심으로한 개인전도와 교제를 하였다. 빌립보의 거상인 루스드라, 데살로니가의 회당장 야손, 고린도의 아굴라 부부 등과의 교제가 이에 해당된다. 이방인 선교를 위하여 바울사도가 택하여 행했던 선교방법은 오늘날 시대적 환경 속에서 캠퍼스 선교에 귀중한모델임을 알 수 있다. 바울사도는 먼 이국땅에서 효과적인 선교를 위해 회당제도를 이용하고 있다. 특정한 제약없이 설교를 위해 이용할 수 있고 출입자에 대한 신분제약이 없던 회당이야말로 이방인을 대상으로 한 말씀선포의 귀중한 장소가 되었을 것이다. 오늘날 캠퍼스에는 사회 다른 어느 곳보다 회당과 같은 말씀선포의 장소를 사용하기가 용이하다. 사도바울은 서신이라는 통신매체를 이용하여 선교에 대한 사후적 관리를 철저히 하였음을 알 수 있다. 사도바울은 로마의 옥중에서 까지 서신을 통하여 성도들과감독 및 장로들에게 교훈과 권면을 하고 있다. 만약 이 시대에 바울사도께서 선교를하신다면 당시보다 훨씬 많은 영적인 교훈과 권면을 적기적시에 하였을 것이다. 오늘날은 인터넷을 통하여 지리적, 문화적, 경제적, 인종적, 종교적 경계를 넘어 무제한적 14. 롬16:3너희는 그리스도 예수 안에서 나의 동역자들인 브리스가와 아굴라에게 문안하라 롬16:9그리스도 안에서 우리의 동역자인 우르바노와 나의 사랑하는 스다구에게 문안하라 롬16:21나의 동역자 디모데와 나의 친척 누기오와 야손과 소시바더가 너희에게 문안하느니라. 고전3:9우리는 하나님의 동역자들이요너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라 고후8:23디도로 말하면 나의 동료요너희를 위한 나의 동역자요 우리 형제들로 말하면 여러 교회의 사자들이요 그리스도의 영광이니라. 빌4:3또 참으로 나와 멍에를 같이한 네게 구하노니 복음에나와 함께 힘쓰던 저 여인들을 돕고 또한 글레멘드와 그 외에 나의 동역자들을도우라 그 이름들이 생명책에 있느니라 몬1:1그리스도 예수를 위하여 갇힌 자된 바울과 및 형제 디모데는 우리의 사랑을 받는 자요 동역자인 빌레몬과 몬1:17그러므로 네가 나를 동역자로 알진대 그를 영접하기를 내게 하듯 하고 몬1:24또한 나의 동역자 마가, 아리스다고, 데마, 누가가 문안하느니라 15. 행19:22 자기를 돕는 사람 중에서 디모데와 에라스도 두 사람을 마게도냐로 보내고 자기는 아시아에 얼마 동안 더 있으니라 빌2:25그러나 에바브로디도를 너희에게 보내는 것이 필요한 줄로 생각하노니 그는 나의 형제요 함께 수고하고 함께 군사 된 자요 너희 사자로 내가 쓸 것을 돕는 자라 13
    • 으로 복음에 접근할 수 있게 되었다. 전 세계적으로 실시간으로 복음에 접할 수 있는환경이 되어 있다. 2. 초대교회의 선교 초기교회기간(50~301)의 선교는 다양한 환경 가운데서 개별 기독교인에의하여 이루어지는 특징을 갖고 있다. 초기의 기독교는 로마제국의 동쪽과 도시에서 빠른 속도로 퍼져나갔다. 당시의 선교의 도구는 여행하는 전도자, 선생 또는변증론자들이었다. 2세기~3세기 니케아 이전 교회의 선교사들은 사도들을 본받아 선교하였다. 사도들은 예수님의 지상 명령을 받은 즉시 예루살렘과 유대를 넘어 선교를 시작하지 않았다. 선교의 시작은 사도행전 8:4부터 시작된다. 스데반순교와 함께 박해와 핍박이 시작되고서야 선교가 시작된다. 제자들은 박해와 핍박을 피해 사방으로 흩어졌다. 이들은 이미 예수님의 지상명령을 받은 상태였다.이들은 흩어졌지만 그들이 있는 곳에서 복음전파를 시작한 것이다. 사도행전에는베드로와 바울의 선교만 기록하고 있다. 베드로는 본도, 갈리디아, 비두니아, 갑바도기아, 아시아에서 선교했고, 마지막으로 로마에서 유대인들에게 복음을 전했다. 유세비우스 기록에 의하면 안드레는 혹해 연안의 시디아(Sythia)로 갔다. 세베데의 아들 야고보는 스페인 선교를 했다(J. W. Taylor의 성자들의 생애). 요한은 아시아로 가서 에베소에서 순교했다. 빌럽은 가울에서, 바돌로매는 히에라폴리스에서(발럽행전), 도마는 라르디아(인도)로 갔다(도마행전). 마태는 에디오피아에서(로마 가톨릭 전설),알패오 아들 야고보는 예루살렘에서 순교하였다. 유다는바돌로매와 함께 아르메니아에서 천도(아브갈의 전설) 하였다. 가나안인 시몬은애굽, 구레네, 아프라카 등에서 선교했다(Dorman Newman의 기록). 3세기에도이러한 선교사역이 계속되었다. 오리겐의 증언에 의하면 “그들 가운데 어떤 사람들은 하나님께로 돌아오는 개종자들을 얻기 위해 각 도시들과 심지어 시골의 집들을 순회하며 복음을 전했다고 한다(Roberts and Donaldson 1951: 4: 468).클레멘트와 오리겐의 후계자인 판테우스는 알렉산드리아를 떠나 선교사로 아시아로 갔다. 유세비우스는 인도까지 선교여행을 하였다(Eusebius 1984:190) 이 기간동안에 대도시 소재 감독들은 인근 지방의 선교를 지휘하였다. 도시교회들은 새로운 지역에서 교회를 세울 감독들을 선출하였다. 이 감독들은 교회 14
    • 를 부흥시킨 다음 그들 가운데서 감독을 세워 독립시켰다(Coner 1971:208). 리용의 감독이었던 이레니우스는 켈트족의 부족에게 복음을 전했다고 전하고 있다(Neil 1964:34). 그레고리는 오리겐에 의해 기독교인이 되었는데 기원후 249년자신의 고향인 본도의 감독이 되었다. 평신도들도 가정과 시장, 거리에서 사람들에게 복음을 전하였다(Green1970:173). 사업을 하는 기독교인들은 로마제국의 여러 지역을 여행하면서 선교를 하였다(행8:4). 군인들도 그들의 주둔지역에서 복음을 전하였다. 아돌프 하르낙(Harnack 1908:2:64)에 의하면 사도시대와 속사도시대의 여성들이 기독교전파에 큰 역할을 감당하였다고 한다. 1) 초기교회의 선교모델 바울과 베드로의 복음전파 방법은 종종 대중전도였다. 초대교회의 전도자들은 열정적으로 복음을 전하였다. 데이비스(J.G. Davies)는 당시의 전도자들이청중들로 회개와 믿음을 가지도록 결심하게 만들었다고 한다(Davies 1967:19).카버(W.O. Carver)에 의하면 당시 선교방법에 있어서 말씀을 가르치는 것도 중요한 것이었다. 교육을 받은 자들은 모두 선교사로 파송되었다. 초대 기독교인들은 가정에서 복음을 전하였다. 초대교회는 이러한 가정교회의 모델에 의해 전통이되어갔다(Green 1970:207). 문서선교도 효과적인 선교매체였다. 변증서, 서신,성경의 반포는 이에 속한다. 카버에 의하면 니케아 이전의 교부들은 모두 다양한문서선교사들이었다고 한다(1932:47~50). 초대교회에 있어서 개인적인 만남과삶을 통하여 선교를 하였다. 기독교인들은 재판정이나 순교현장의 대중 앞에서복음을 전하기도 하였다. 초대 기독교인들은 사회 활동 등으로 복음을 전하였다.아돌프 하르낙에 의하면 기독교인들의 사역으로, 구제사역, 교사와 공직자 돕기,과부나 고아돕기, 병자나 어린이 돕기, 죄수나 광산노동자, 극빈자나 노예돌보기,재난구호활동 등을 들고 있다. 자선활동도 복음전도에 효과적이었다(Neil1964:42). 3. 중세 시대 선교 a. 초기중세시대 선교(313-907) 313년경 소수인을 점하였던 기독교는 콘스탄틴 황제에 의하여 공식 로 15
    • 마제국의 종교로 선포됨에 따라 역사적인 장을 열게 된다. 라틴 서방교회는 지중해에서 게르만 제국과 북아프리카로 선교의 방향을 잡는다. 이러한 기독교는 남아프리카인 에티오피아와 누비아지역으로 확장된다. 동 로마제국의 신수도인 콘스탄티노플은 비잔티움에 자리를 잡고 그 후1,100년 동안 그리스 동쪽과 비잔틴 교회의 중심이 된다. 페르시아 제국의 동시리아교인에 대한 박해에도 불구하고 동시리아 교회는 중국에 까지 선교지역을 확장한다. 즉 기독교가 남북 및 동서 사방으로 확장을 계속하였다. 다양한 상황 하에서 이집트, 시리아, 페르시아, 아일랜드, 에티오피아, 중국, 이태리, 소아시아,영국까지 뻗어나갔다. 그러나 907년 기독교에 우호적이였던 중국의 당이 멸망하면서 동 시리아교회 선교의 역동성이 끝났다. 10세기 전반기 동안 라틴서방, 그리스 동방 및 엥티오피아교회의 선교는 스칸디나비아를 제외하고 서서히 퇴쇠된다. 이 시기의 주요한 선교모델은 수도사와 수녀에 의한 수도원 운동이었다. 서방로마교회에서는 신학으로 법을 강조하였고 동로마교회와 아르메니아, 서시리아,누비아, 에티오피아의 교회에서는 진리를 강조하였다. 서방로마교회의 주요 신학자로는 어거스틴과 안셀름이 있었고 동로마교회에는 가이사랴의 바실, 마크리나,그레고리가 있었다. 아르메니아, 서시리아등의 교회에는 알렐산드리아의 시릴이 있었다. 선교의 핵심인물로는 서방로마교회는 갈릭, 베니딕트, 앵글로-섹슨 수도와수녀, 감독, 사제 및 집사 등이었다. 동로마교회에는 비잔틴 수도사와 수녀, 울필리스, 시릴과 메토디우스, 상인과 노예와 전쟁포로이었다. 아르메니아와 서시리아교회 등에서는 이집트, 에티오피아, 서시리아의 수도사와 수녀, 프로메티우스와줄리안이었다. 동시리아인 페르시아제국과 아시아교회에는 동 시리아 수도사, 상인, 의사, 피난민, 교사와 총대주교이었다. b. 후기중세시대 선교 (1000~1453) 이 시기의 기독교의 선교는 매우 침울한 상태였다. 중국 당나라의 멸망으로 인한 시리아 정교회의 쇠퇴, 라틴 서방교회의 부패와 침체, 서방교회와 동방교회간의 긴장이 높아가고 있었다. 이때 무슬림의 세력 확대로 인하여 정치적 및종교적으로 어려움을 겪고 있었다. 동로마제국, 시리아 정교회가 무슬림과 극한대치상황에 있었고 이집트와 누비아, 에티오피아교회들도 이러한 상황에 처해 있었다. 서방교회의 십자가 원정은 실패로 끝나고 만다. 하지만 선교적으로는 시리 16
    • 아정교회의 투르크인, 몽골인 및 중국인 선교, 비잔틴교회의 러시아인 선교, 라틴교회의 무슬림과 스칸디나비아인과 리투아니아인, 중앙아시아인, 극동지역에 대한선교가 있었다. 탁발수도회 운동, 프랜시스회와 도미니크회에 의한 서방교회 선교는 중세 후기시대의 대표적 선교모델이 되었다. 이러한 노력에도 불구하고 15세기말 들어 무슬림의 세력 확대에 의해 서방 및동방교회가 투르크제국과 몽골제국에서 정체된다. 또한 교회의 부패와 분열로 인해 좌절된다. 신학은 스콜라주의로부터 벗어나지 못한다. 1453년 콘스탄티노풀의함락에 의해 천년의 비잔틴제국의 영화는 몰락된다. 후기 중세시대의 선교모델은 서방교회에서는 남녀 탁발승이었다. 비잔틴제국과 러시아에서는 수도사와 수녀였으며 몽골제국에서는 동방시리아 수도사였다. 신학의 유형은 서방교회에서는 법과 역사를 강조하였고 비잔틴교회에서는 진리를 강조하였다. 선교의 핵심인물로는 서방교회에서는 프렌시스, 헝가리의 엘리자베스도미니크, 시에나의 캐서린, 라몬 룰, 베긴 수도승, 베가드이다. 비잔틴교회는 페름의 스티븐이 선교의 핵심인물이었다. 몽골제국의 핵심 선교인물로는 수도사, 상인, 의사, 천문학자와 외교관이었다. 서방교회의 주요 신학자는 알베르트, 토마스아퀴나스, 보나벤투라, 둔스 스코투스, 윌리엄 옥컴이 있었다. 4. 근세 시대 선교 a. 발견의 시대 중세후기의 기독교가 처한 상황은 16세기 들어 개신교와 가톨릭교회의개혁을 촉발시키는 요인이 되었다. 발견의 시대16(1492~1773)라 일컬어지는 시기인 1492년 콜럼버스에 의한 신대륙의 발견은 서방교회의 선교에 대한 새로운 장을 열게 되었다. 가톨릭교회의선교는 서방의 정치적, 경제적 팽창움직임에 영향을 받게 되었다.17 즉, 교회의 선 16. 스티븐 B. 베반스,『예언자적 대화의 선교』김영동역 (서울: 크리스천헤럴드)2007, 359. 17. Dale T. Trvin ad Scott W. Sunquist, History of the Word ChristianMovement, vol. 2, 1453-2000 (Mary knoll, N.Y.:Orbis Books, forthcoming), parts1-111 17
    • 교전략과 국가의 식민지 정책이 상호 협력관계를 갖게 되었다. 이러한 선교모델에대항하여 미국의 예수회의 축소 선교모델이 탄생되었다. 이 시기에 제한된 영역 안에서 러시아 정교회는 시베리아, 중국 및 중부 볼가강 지역에 대한 선교활동을 하였다18. 가톨릭교회는 아프리카 해안선을 따라선교활동을 시작하였다. 1650~1792년은 개혁과 부흥기간 이었다19. 이 기간 중에 로마가톨릭과 개신교의 선교활동에 대하여 살펴보고자 한다. 로마 가톨릭 교황청 선교국은 선교철학을 제정하는 작업을 시작하였다. 선교단 세력을 무력화시키기 위해 많은 주교직과 세속성직들이 필요하였고 성직자들의 신속한 양성이 요구되었다. 파리선교회의 발족은 스페인과 포르트갈의 선교영향력을 대체하여 로마 카톨릭 선교의 선봉장이 되어갔다. 18세기 마지막 몇 년 동안 로마 카톨릭 선교는 극렬한 환경에 처하였다. 개신교 열강의 스페인과 포르투갈에 대한 도전, 수도원 종단들은 문을닫았다. 거기에 더하여 1767년 정치권력에 의해 예수회가 해체된 것은 결정적 악영향을 주게 된다. 종교개혁이후 개신교는 경건주의라고 하는 루터교 국가교회 내에서 갱신이시작되었다. 경건운동의 선구자는 필립 스페너(Phlip Spener, 1635~1705)로서소그룹기도와 성경공부에 의해 루터교인들의 영적 삶을 갱신하고자 하였다. 경건주의는 덴마크 궁중으로 퍼졌다. 프레데릭 4세가 개종하여 동양 식민지에 선교사를 남인도의 트란쿠에바르에 파송하도록 하였다. 이로 인하여 데니쉬 할레 선교회가 설립되었다. 루드비히 폰 진젠도르프 백작(Count Ludwig vonZinzendorf, 1700~1760)은 경건주의자 중 가장 유명한 자이다. 진젠도르프는모라비안 선교회를 만들었다. 모라비안 선교는 버진군도, 그린랜드 수리만, 황금해안, 남아프리카, 자마이카, 안티과, 조지아주에 있는 미국 인디언 가운데서 시작됐다. 웨슬리의 부흥 운동과 윌리암 케리의 침례회선교는 이들로부터 나오게 되었다. 1639년경 뉴잉글랜드 복음선교회, 해외복음선교회 및 기독교지식증진선교회는 식민지 지배인들과 인디언들을 대상으로 선교하였다. 이들 선교단체는 윌리엄 18. Kenneth Scott Latourette, A History of the Expansion of Christianity,vol.3, Three Centuries of Advance(New York : Harper & Brothers Publishing,1939), 66-71, 359, 367-371 19. J.M.테리외 편저, 『선교학대전』281. 18
    • 케리의 침례교 선교회 활동의 모델이 되었다20. 이 시기의 선교적 상황은 로마가톨릭제국과 로마가톨릭의 영향을 받은 아시아와 미국, 로마가톨릭 예언자의 영향을 받은 미국, 개신교의 영향을 받은 미국,아시아 및 스칸디나비아로 구분할 수 있다. 로마가톨릭제국의 영향을 받은 미국의 선교모델은 제국이었다. 선교의 핵심인물로는 국가-교회 남녀 선교였으며 신학은 법을 강조하였다. 주요 신학자로는 스페인 신학자인 기네스드 세풀베다가 영향을 주었다. 로마가톨릭 예언자의 영향을 받은 미국의 선교모델은 예언자이며,선교의 핵심인물로는 라스 카사스, 초기 콘벤토, 정착촌, 성육신, 조그였다. 신학은 역사와 법을 강조하였고 영향을 미친 신학자로는 도미니크 수도사였던 프란시스코 데 비토리아, 도밍고 데 소토, 프렌시스 수도사였던 안드레 베가 였다. 이들은 암묵적인 신앙과 구원사이의 관계에 관하여 다양한 뉘앙스를 가진 이해를 제시하였다21. 로마 가톨릭제국의 영향을 받은 아시아의 선교모델은 타볼라 라사였다. 로마 가톨릭의 영향을 받은 아시아는 적응 선교모델이었고 개신교의 영향을받은 미국과 아시아 및 스칸디나비아의 선교모델은 복음전도자였다. 신학적으로로마가톨릭제국의 영향을 받은 아시아지역은 법을 강조했다. 반면 로마 가톨릭의영향을 받은 아시아지역은 진리를 강조했다. 개신교의 영향을 받은 지역은 법과역사를 강조하는 특징을 가졌다. 주요 신학자로는 로마가톨릭제국의 영향을 받은아시아지역에서는 바네즈, 로마가톨릭의 영향을 받은 아시아는 수아레즈, 몰리나가 있었다. 개신교의 영향을 받은 지역은 루터, 보에티우스 웨슬리가 있었다. 선교 주요 인물로는 로마가톨릭제국의 영향을 받은 아시아에서는 도미니크 수도회,해외선교회가 있었고 로마가톨릭의 영향을 받은 아시아지역에는 빌리그나노, 리치, 데보빌리, 드로드가 있었다. 개신교 영향지역에는 찌겐발그, 플뤼차우, 진젠돌프, 브레이너드, 울만, 엘리얻이 있었다. b. 진보의 시대 진보의 시대(1792~1914)22에는 이전 시기에 있었던 의례논쟁, 예수회 20. ibid, 284. 21. James B. Nikoloff, A Church of the Poor in the Sixteenth Century: TheEcclesiology of Bartolome de Las Casaa De unico mode, Journal ofHispanic/Latino Theology 2/4(May 1995); 26-40. 19
    • 억압, 중국, 일본, 유럽의 정치상황, 스페인과 폴투갈의 세력약화 등으로 인한 선교활동의 침체가 반전되는 운동이 일어난다. 이 시기의 선교에 대한 개척실행자는개신교였다. 1792년 침례교선교회의 설립을 시발로 하여 1910년 에딘버러 세계선교협의회로 인하여 그 절정에 달하게 된다. 그러나 1789년 프랑스 혁명과 1815년 마친 나폴레옹 전쟁으로 인하여 로마가톨릭교회의 선교활동이 위축되었듯이1914년 1차 세계대전으로 말미암아 이 시대의 선교활동이 그치게 되었다. 1차 세계대전은 인간의 이성, 기술, 과학과 지성의 성취에 대한 계몽주의에 대한 전반적낙관론을 상실하게 하는 동기가 되었다23. 이러한 계몽주의의 상실과 근대화는 선교에 영향을 주게 된다24. 이 시기의 선교 상황은 크게 두 영역으로 나눌 수 있다. 하나는 아프리카,아시아, 오세아니아 및 미국 둘째는 시베리아, 알라스카 및 동아시아이다. 전자에대한 기독교의 흐름은 개신교와 로마가톨릭이다. 후자는 정교회의 영향을 받았다.전자의 주요선교모델은 선교회이고 후자는 수도사이다. 개신교의 영향을 받은 지역은 법과 진리의 신학을 강조하였고 로마가톨릭의 영향을 받은 경우에는 법을강조하였다. 정교회의 영향을 받은 경우에는 진리를 강조하였다. 개신교영향을 받은 지역의 선교 주요인물은 캐리, 세람포 3인, 벤, 앤더슨, 크라우더, 테일러, 리빙스턴, 피어슨, 모드, 올드햄, 라우센부쉬. 웹, 라이온, 도어무스, 문, 더프와 바르넥이다. 이 영역에 영향을 준 신학자는 슐라이마허, 릿츨, 모리스, 헤르만 및포사이스이다. 로마가톨릭의 영향을 받은 지역의 선교핵심인물은 자뷰헤이, 리버만, 두치스네, 라비제르, 콤보니, 듀렉셀, 얀센, 왈쉬, 프라이스, 로저스 및 수미들린 등이다. 이들에게 영향을 준 신학자는 프란젤린과 세벤이다. 정교회의 영향을 받은 지역에 대한 핵심선교인물은 글룩하레프, 베니아미노프, 카짓킨과 폴리킨이다. 22. 스티븐 B. 베반스, 『예언자적 대화의 선교』김영동 역 (서울: 크리스천헤럴드,2007), 423. 23. S. C. Burchell, Age of Progress (New York : Time-Life Books, 1966) 24. David J. Bosch, Transforming Mission : Paradigm Shifts in Theology ofMission (Maryknoll, N.Y: Orbis Books 19910, 274. 20
    • E. 20세기 선교 1. 20세기 선교개관 a. 선교적 상황 1914-1918년에 있었던 세계 제1차 대전은 과학, 진보 및 계몽주의에 기대했던 세상을 원하는 방식으로 창조할 수 있을 것이라는 희망을 약화시켰다. 이베네딕트 15세에 의한 1919년의 선교회칙과 1921년의 국제선교협의회의 설립되었다. 1920년대 중국 공산주의와 연관된 폭동에 의한 선교사들의 희생, 1933년히틀러의 등장에 의한 유럽교회의 수난 등이 있었다. 1939-1945년의 2차 세계대전이후 다음과 같은 극적인 일들이 발생하였다. 식민주의 종식과 베를린장벽의 붕괴, 많은 지역전쟁의 발생, 사람들의 대규모 이주,무슬림신앙의 재등장, 컴퓨터와 인터넷 혁명 등이 그것들이다. 유럽교회의 급격한 쇠퇴현상에도 불구하고 앤드류 월스는 20세기를 기독교 확장의 역사에서 가장 주목할 만한 세기라고 하였다. 아프리카, 라틴아메리카, 아시아와 태평양지역의 기독교신앙등과 깊은 관련이 있다. 기독교의 새로운 흐름인 오순절교회와 아프리카인 주도 교회의 운동이 특별하다. b. 종교 제도적 상황 가톨릭과 개신교의 20세기 주요 시각은 지배와 의존에서 무신론의 공산주의 위협에 반대하는 것으로 변화되었다. 특별히 이슬람교와의 관계에 관심을 끌게된다. 새로운 종교표현인 복음주의적, 에큐메니컬, 오순절운동이 등장하였다. 동방정교회는 공산주의 고통에도 불구하고 6대륙으로 퍼졌다. 매우 급격하게 성장하는 기독교의 새로운 종교형식은 아프리카 독립교회와 오순절교회이다. 가톨릭과복음주의도 지속적인 성장을 하였다. 유대교는 유대인 대학살에도 불구하고 이스라엘의 건국과 함께 계속되었다. 이슬람은 사하라 이남의 아프리카에서 크게 성장하였다. 19세기 개신교 에큐메니컬 운동이 에딘버러 대회운동으로부터 등장하였다.1948년 세계교회협의회에 통합되었으며 1961년 국제선교협의회가 통합되었다. 21
    • 1974년 로잔운동으로 보수교회와 신앙전통사람들의 운동이 이어졌다. 이들은 자신들을 복음주의라고 하였으며 세계교회협의회로부터 분리되었다. 1969년 정교회와 첫 아프리카 독립교회의 하나인 킴방구교회는 세계교회협의회에 가입하였다. 요한 23세에 의한 바티간공의회(1962-1965)의 소집은 교회의 외적, 내적 변화를 가져왔다. 그 결과 가톨릭 밖에서 하나님의 영의 운동을 인식하기 시작했다.또한 다른 교회와 종교와 비서구문화와 사회에 대하여 긍정적 태도를 갖게 되었다. 교회 모든 단계에서 성직자와 평신도의 협동, 지역교회의 다양성 속의 일치추구등이 일어났다. 기독교 축의 비서구 세계로의 이동은 교회제도를 재형성하게하는 계기가 되었다. c. 정치사회적 상황 유럽의 1900년대 정치상황은 제국주의와 식민주의의 전성기였다.1815-1914년 사이 약100여 년간은 평화의 시대를 구가하였다. 제1차 세계대전이 발발하기 이전까지 서구유럽의 세력은 창대하였다. 그러나 1930년대 이후 경제침체, 1942년의 싱가포르 몰락, 제2차 대전으로 인한 극심한 상태가 되었고 식민주의는 서서히 몰락해 갔다. 1917년 러시아 대혁명으로 인한 마르크스 공산주의의 세계진출이 1953년까지 계속되었다. 그 영향은 동유럽, 중앙아시아, 중국 및 북한까지 미쳤다. 미국은 공산주의와의 냉전 속에서 정치, 경제, 군사적인 면등에서 두드러진 성장을 이룩했다. 정치적인 혼란한 상황 속에서 육백만의 유대인 대학살이 히틀러에 의해 자행되었다. 스탈린의 사회재건운동의 실패로 천만 명에 달하는 희생자가 발생하였다.인류최초의 핵폭탄 사용으로 인하여 히로시마와 나가사키가 폐허화되었다. 1947년 인도와 파키스탄에서 간디를 위시한 자들에 의해 정치독립운동이 활발해 졌다. 아프리카 사하라 이남의 가나에서 1957년 크와메 엉크루마의 지도하에 독립운동이 일어났다. 1960년대에는 유럽과 북미가 사회적 혼란을 겪었다. 베트남전쟁 반대 시위 학생폭동, 마틴 루터 킹에 의한 시민권리운동 등이 일어났다. 1966년 중국의 모택동에 의한 문화대혁명의 주도가 있었다. 1967년에는 이스라엘과 인접아랍국가간의 6일 전쟁이 발생하였다. 1980년 말 들어 공산주의국가들의 멸망이 이어졌다. 1989년에는 베르린 장벽이 붕괴되는 역사적 사건이있었다. 그것이 20세기의 종말을 의미한다고도 하는 사건이었다. 1970년대에는 22
    • 세계적 힘이 다국적으로 퍼졌다. 서유럽은 유럽경제연합을 결성하였다. 아프리카의많은 나라들이 빈곤과 전쟁 및 에이즈에 의해 고통을 당했다. 남아프리카도 독립되었다. 2. 20세기 선교모델 개관 a. 선교적 동향 20세기 들어 복음주의적, 에큐메니컬, 오순절운동이란 새로운 표현이 등장하였다. 이로 인하여 개신교는 긴장과 부흥을 경험했다. 가톨릭은 부활과 갱신을 경험했고 동방정교회는 공산주의를 겪으면서 전 세계에 퍼졌다. 1893년에는 기독교인의80%가 유럽과 미국에 거주하였다. 그러나 20세기말에는 아시아, 아프리카, 남미 등에 60%가 살고 있는 것으로 나타났다. 아프리카의 독립교회와 오순절 교회는 급성장하고 있다. 복음주의와 가톨릭은 지속적인 성장을 하고 있다. 유럽유대교가 존속되고 있고 이슬람은 사하라 이남의 아프리카에서 성장하고 있다. 세계 복음화를 위한 기독교 공동체 결집을 위하여 시작된 개신교 교회연합운동은 초기에는 예의 협약(comity agreements)의 형태를 가졌다. 선교국가들을 분할하여 교회개척활동을 하는 것이었다. 20세기 교회연합운동의 주역인 존 모트(JohnR.Mott. 1865~1955)는 세계기독학생연맹(SCF)를 시작하였고 학생자원운동(SVM)의장으로 봉사하였다. 1910년 에딘버러 세계선교대회를 통하여 기독교 연합운동에대한 결정적 계기를 마련하였다. 1921년 국제선교협의회가 뉴욕에서 개최되었다. 국제선교사협의회는 1928년 예루살렘으로부터 1958년 가나대회까지 5개의 세계선교대회를 주최하였다. 1948년 암스테르담에서 세계교회협의회가 개최되었다. 44개국에서 147개 교회, 351명의 대표자가 모였다. 본 협의회의 목적은 기독교 진영의 조직적 통일을 하기 위한 것이었다. 복음주의적 교리, 전도, 선교는 거의 도외시되었다.1961년 뉴델리 세계교회협의회에서 국제선교협의회가 통합되었다. 1917년 북미주에서 초교파해외선교협의회가 신앙선교회를 결성했다. 1945년 복음주의 해외선교협의회가 결성되어 현재 복음주의선교회로 불리고 있다. 2000년 이후의 운동은 상호협력, 조사연구 협조, 강조점 심화, 선교단체의 상호협조에 힘쓰고 있다. 1960년 말 페루의 사제 구스타보 구티에레즈에 의해 자유주의 신학이 제창되었다. 취지는 경제, 정치 및 사회적 측면에서 라틴 아메리카의 불균형이 억압독재정권에 23
    • 대한 마르크스주의 형태의 항거를 통해 해결된다는 것이다. 1980년 중앙아메리카에서 발생한 대부분의 혁명 활동은 자유주의신학을 기조로 하고 있다. 오순절주의는 20세기 가장 큰 부흥을 가져왔다. 칸사주에서 시작되어 로스 안젤레스 아주사거리부흥으로 가시화 되었다. 1951년 결성된 순복음실업인 국제모임에의해 더욱 확산되었다. 데이빗 드레시스에 의해 이 국제모임이 세계적 규모로 발전되었다. 1960년대 전 세계 복음주의 신자의 14%가 오순절신자였다. 1990년에는 31%에 다하는 9,300만 명에 달했다. 즉 7.4%의 성장률을 보였다. 라틴 아메리카에서는더욱 왕성하여 개신교 신자중 70%에 해당되었다(Johnstone 1993:65). b. 선교방법 1865년 중국내지선교회가 신앙선교단체로 설립되어 1914년 전 세계 최대의 해외선교단체가 되었다. 신앙선교단체는 선교에 필요한 자원은 하나님이 공급하신다는 믿음을 근거로 활동하고 있다. 1949년 중국이 공산화되면서 이름을 해외선교회로 변경하였다. 위클리프성경번역선교단체, 대학생선교회 등이 이에 속한다. 윌리엄 케리시대 이후 개신교 선교사들은 성경번역에 참여하여 왔다. 이것은20세기에 혁명적이었다. 카메론 타운젠트는 1917년 과테말라에 선교사로 파송되었다. 1934년 캠프 위클리프성경번역선교회를 설립하였다. 짐 엘리옷, 엘리자벳엘리옷은 이 선교사역으로 유명하다. 전 세계에는 6,528개의 언어가 있다. 이중4,564개는 성경번역이 되지 않았다. 세계인구의 6%가 자국어로 된 성경을 가지고 있지 못하다. 미국성경공회, 성경선물선교회, 성경연맹 등이 이들 사역을 담당하고 있다. 기독교문서선교는 매우 중요한 선교이다. 20세기 들어 문서외의 미디어가선교에 중요한 도구로 등장하였다. 대표적인 것이 방송이다. 1931년 크라렌스W.존스가 에쿠아도르 퀴도에서 그리스도 예수 축복 선교회(HCJB)를 시작하였다.예수영화선교사업은 대학생선교회에서 개발하였다. 1991년까지 4억4천만 명이 이영화를 보았다. 이중 3천만 명이 이 영화를 보고 예수그리스도를 생명의 구주로영접하였다고 한다(Johnstone 1993:605). 1963년 랄프 윈터와 제임스 에머리는 신학교가 학생들에게 찾아가는 계획을 세웠다. 교사가 단체를 순회하면서 교육을 하는 것으로 신학연장교육으로 알려져 있다. 1888년 존 모트(John R. Mott)에 의해 뉴욕에서 시작된 학생자원운 24
    • 동(SVM)은 학생해외선교파송이었다. 1891~1936년 매4년마다 선교대회를 개최하였다. 수만 명이 참석했는데 이중 2만 명 이상의 청년들이 해외선교사가 되었다. 1920년 아이오와 데스 모이네스 선교대회에 참석한 6,850명의 학생 중2,738명이 해외선교헌신에 서명했다. 그러나 1936년 이 학생운동의 사역은 중단되었다. 2차 세계대전 후에 대학간선교회(Inter-Varsity Christian Fellowship)가선교후원대회를 시작하였다. 남침례교학생연합, 대학생선교회, 네비게이토, 청년선교회, YM선교회는 큰 학생선교단체이다. 1974년 로잔 세계복음화 대회에서 랄프 윈터는 숨겨져온 선교전선들을 강조했다. 즉 아직 복음이 전해지지 않는 20억에 달하는 중국인, 힌두인, 무슬림들에 대한 것이었다. 1989년 마닐라의 로잔대회에서 루이스 부쉬는 북위10도에서40도사이의 아시아와 아프리카지역을 의미하는 10/40창문개념을 제안했다. 이지역을 A-세계라고 한다. 1988년 현재 대략 11,874개의 인종언어집단이 이 지역에 존재하는데 이중 3,915개집단이 전혀 복음을 접하지 않았거나 미전도 종족들이었다(Johhston 1993: 22,655). 1986년 남침례교총회는 이 지역의 복음화를위한 혁명적 개념을 발표했다. c. 선교모델 이상에서 살펴본 바와 같이 20세기의 선교 상황은 세계적이다. 로마 카톨릭교회의 흐름측면에서 볼 때 선교모델은 변형된 선교회모델을 가지고 있다. 신학의 유형은 접근의 다양성을 갖고 있다. 선교의 핵심인물로는 파우스 11세, 레베, 뎅겔, 포드, 카토릵 행동, 데이, 그레일 푸코, 슈미트, 쉬테가 이에 해당된다.주요 신학자로는 라너, 콩가, 로너간, 구티에르즈, 쉴레벡이 있다. 정교회측면에서는 현존하는 선교모델을 가지고 있으며 진리를 강조하는 신학을 배경으로 하고 있다. 선교의 핵심인물로는 야누라토스, 브리아가 있고 주요 신학자로는 마이엔도르프, 지지우라스, 프로보스키가 있다. 에큐메니컬 개신교 측면에서 볼 때 선교모델은 변형된 선교회모델을 가지고 있다. 신학은 역사를 강조하며 선교인물로는 구트만, 카이써, 알렌, 플레임, 호킹, 크래머, 앤드류, 아자리아,스투더, 나일스, 워렌,닐, 보쉬가 있다. 영향을 받은 신학자로는 바르트. 틸리히,브르너, 호켄다니트, 몰트만이 있다. 복음주의적 개신교는 변형된 선교회 모델을갖고 있고 신학은 법을 강조한다. 선교의 주요 인물로는 존스, 크래크, 맥가브란, 25
    • 그래함. 뉴비긴, 스토트가 있다. 영향을 준 주요 신학자로는 헨리, 칸쯔, 에스코바가 있다. 오순절, 토착기독교에서는 오순절운동과 전도가 주요 선교모델이다.신학은 법을 강조하며 영향을 준 신학자는 스피틀러, 피, 맥클롱, 란드 마, 캐르캐이넌이 있다. 선교의 주요 인물로는 악베비, 아님, 킴방구, 코푸리아, 에토, 마나로, 준, 타케기, 파르함, 세이부어, 맥퍼슨, 트래서, 아브람이 있다. 3. 20세기 선교분석 a. 복음주의적 선교 19세기에는 신앙선교와 사회복음운동간에 보수와 자유에 대한 큰 시각차가 있었다. 20세기 중반인 1966년에는 복음주의 운동에 대한 시야를 넓혀주는두 개의 대회가 있었다. 베를린 전도대회와 휘튼 기독교세계선교대회가 그것이었다. 이 대회를 통해 에큐메니즘에 대한 성경적 대안을 제공했다.25 선교사의 숫자를 비교할 때 당시 복음주의 선교기관의 경우 약 16,000명이었다. 반면 자유주의와 에큐메니컬 단체의 경우에는 약 10,000명 정도이었다.1968년의 스웨덴 웁살라에서 열렸던 WCC총회에서 호켄다이크는 선교의 수평적관점을 강조하였다. 즉 구원보다 인간화에 일차적 목표를 두고 있었다. 이에 대해도날드 맥가브란26은 복음주의자의 공동관심을 불러 일으켰다. 복음주의자들에 의한 WCC의 불신은 1958년 아크라에서 시작하여 1968년 윱살라에서 최고조에 도달하였다. 1974년 빌리그래함 복음전도협회의 후원으로 스위스 로잔에서 세계복음화를위한 국제선교대회가 열렸다. 이 대회를 통하여 선교와 전도에서 복음주의적 정체성과 연대의 절정을 보여 주었다.27 이 대회의 명예회장이었던 빌리그래함은 로잔의 중요성을 에딘버러정신의 회복이라고 했다. 이 대회를 통하여 로잔언약의 신학적 합의를 얻게 되어 성경의 권위와 그리스도의 유일성과 보편성을 확인하는 계기 25 James A. Scherer, Gospel, Church, and Kingdom: Comparative Studies in World Mission Theology (Minneapolis: Augsburg Press, 1987), 167. 26 Donald McGravran, 111, "Will Uppsala Betray the Two Billion?" Church Growth Bulletin 4/5 (May 1968): 1. 27 Scherer, 161. 26
    • 가 되었다.28 1951년 복음주의 기관의 연합을 위해 설립된 세계복음주의연합회(WEF)는 선교에 관련된 많은 중요한 대회를 개최하였다.29 미국 복음주의자에 대한 중요한모델의 하나는 교회성장운동이었다.30 이 운동으로 인하여 10년 후 캘리포니아파사데나의 풀러신학교에 센터가 설립되었다. 맥가브란은 족속운동을 통해 전 족속을 복음화할 것을 제안하였다. 이 방법론의 주요사항은 자신들의 문화와 사회,언어적 배경을 공유하고 있는 족속을 통해 기독교 복음이 전해 져야 한다는 것이다. 그럼으로 인하여 사람들이 쉽게 복음을 받아들인다는 것이다. 이것을 동질단위원리라고 한다. 이 원리는 제자 만들기 단계에서 대중운동이 동일한 생각을 가진 사람들 사이에서 자연스럽게 진행 된 다음, 장기간의 성숙단계에서 기독교 공동체가 성숙해 지고 그들 고유의 문화와 사회의 경계를 넘어 확장된다는 것이다.31 위클리프 성서번역회, 대학생선교회는 복음주의자의 선교확장에 공헌했다.32 1977년, 1984년 LCWE는 로마가톨릭과 연속적인 협의회를 개회했다. 1989년 두 번째 중요한 선교대회가 마닐라에서 개최되었다. 마닐라선언서는 통상 제2로잔 대회라고 한다.33 이 선언서에 담겨져 있는 사항으로 선포의 우위의 확인과 가난한 자들에 대한관심과 통전적 접근인 대화가 담겨져 있다. 1980년 보수복음주의자는 북미선교기관의 66%의 재정적 지원을 했다. 또한 88%의 해외 전문 인원을 지원하였다.34 1987년 WEF는 싱가포르에 국제본부를 이전하였다. 1992년에는 복음주의 28 Scherer, 167-177. 29 Scherer and Bevans, New Directions in Mission and Evangelization 1, 268-274, 276-291, 306-312. 30 C, Peter Wagner, "Church Growth Movement", in Moreau, 199-200. 31 Scherer, 177-178; Yates, 217-218. 32 J. W. Nyqist, "Parachurch Agencies and Mission," in Moreau, Evangelical Dictionary of World Missions, 722-723. 33 Scherer and Bevans, New Directions in Mission and Evangelization 1, 292-305. 34 Robert T. Coote, "The Uneven Growth of Conservative Evangelical Missions," International Bulletin of Missionary Research 4/3 (July 1982): 118-123. 27
    • 운동으로 인한 국제회원의 증가에 따라 비서구 국제책임자를 임명하였다. b. 에큐메니컬 선교 오늘날의 에큐메니칼 운동의 흐름은 에딘버러, 웁살라, 현재로 이어진다.웁살라는 선교를 세속세계로 보낸 중요한 대회였다. 1975년 나이로비의 WCC 5번째 총회는 선교의 방향을 새롭게 조정하고 발견하게 하는 계기를 주었다. 이대회에선 선교의 교회적 접근과 세계적 접근을 조정하려는 시도가 있었다. 즉 나이로비대회는 에큐메니컬 선교신학의 새로운 시작을 알리는 것이었다.35 이 선포를 통하여 선포의 통전적 이해, 교회의 가난한 자에 대한 반응의 고조, 선교도구로서의 교회의 정당한 지위가 재확인되었다. 1982년 WCC중앙위원회는 이 시기에 선교에 관한 유일한 성명인 에큐메니칼확약을 승인 하였다. 이 이후 지속적으로 이 사항에 대하여 발표하였다. 1987년슈투드가르트에서 통전적 전도, 1989년 산안토니오에서 창조의 청지기정신, 1990년 서울에서 정의와 평화와 창조의 보전, 1991년 캔버라에서 화해에 대한 사항을발표했다. 타종교와의 관계에 있어서 WCC는 웁살라이전에 "현존하는 신앙과 사상을가진 사람들과의 대화“라는 제목의 부서를 두고 1970년데에 타종교의 많은 사람들과 모임을 가졌다. 1979년에는 살아있는 신앙과 사상을 가진 사람들과의 대화안내서를 발간했다.36 이 안내서에서 대화는 선교의 대체수단도 기만하는 수단도아니라는 것이다. 에큐메니컬 선교신학의 대화는 새로운 스타일의 행동이며 다원화 세계에서 폭넓은 증언과 봉사와 공동체 관계의 기독교적 접근의 표현이라는것이다.37 에큐메니컬 운동의 주요 선교실천가와 이론가는 Lesslie Newbigin이다. 그는 영국학생기독교운동을 통해 기독교신앙을 갖게 되었다. 1959년 IMC총무가 되어 WCC로의 통합을 이끌었다. 1965년부터 1974년까지 CWME의 책임자로 일했다. 1982년 서구의 후기 계몽문화와 선교적 만남이라는 포럼인 복음과 우리 문화 프로그램을 만들었다. 35 Schrere, 126. 36 위의 책, 159-163. 37 위의 책, 163. 28
    • c. 선교와 타종교와의 관계 기독교와 타종교간의 문제는 선교적 측면에서 매우 중요한 사항이다. 이논제는 예루살렘과 평신도 해외선교연구에서 제기된 사항이다. 선교인류학자인Henri Jundo38는 반투 종교에 대하여 긍정적 평가를 하고 있다. 베르린 대학의Julius Richter은 타종교의 신자를 구원하기 위해서는 기독교가 타종교를 추방하여야 한다고 주장하였다. 독일선교학자인 Karl Hartenstein도 터툴리안의 기독교와 타종교의 불연속성을 강조한다.39 헨드릭 크래머는 네덜란드의 평신도 선교사이며 이슬람 전문가이었다. 그의 그리스도 중심선교 신학은 많은 사람에게 호킹의 보고서에 대한 균형 잡힌 시각을제공했다. 미국의 감리교 선교사인 E. Stanley Jones는 전도의 새로운 지평을 열어 종교간 대화와 평화를 주도했다. 영국교회 성도인 C. F. Andrews는 인도의가난한 자와 특히 남아프리카와 피지의 노동자를 위해 국제적인 활동을 했다. 영국국교회의 첫 인도주교인 V. S. Azariah는 인도의 토착교회와 남아시아에서 교회연합운동을 한 지도자이다. 인도태생인 Isa S. Scudder선교사는 미국의 개혁교회 선교부의 후원으로 아시아에서는 혁신적인 간호학교를 시작한 의료선교사이다.이 학교는 인도의 첫 간호대학원이 되었다. 1923년 벨로어에 큰 병원을 건립하였다. WCC는 1948년 네덜란드 암스테르담에서 설립되었다. d. 오순절주의 선교 오순절주의는 경건운동으로부터 나왔다.40 천년왕국설 운동으로 성령의 세례와 은사를 강조한다. 1900년 경건 설교가 Charles F. Parham은 세계복음화선교사 양성을 위해 캔사스 토페카에 벧엘 성경학교를 세웠다. 그 다음에 학생들은 방언과 함께 성령의 은사를 받게 된다. 1905년 휴스턴에 설립한 성경학교에서흑인경건설교가 William Seymor가 파함의 가르침을 받았다. 그는 아주사거리 부 38 Norman E. Thomas, "Junod, Henri Alexandre," in Anderson, 347-348. 39 Gerold Schwarz, Kari Hartenstein, 1894-1952: Mission with a Focus on The End:" in Anderson et al., 591-601. 40 Vinson Synan, The Holiness-Pentacostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1977) 29
    • 흥집회의 지도가가 되었다. 이 부흥의 요소는 인종화해와 가난한 자들에게 성령이임하는 것에 대한 것이었다. 초기 오순절 교회인 그리스도의 하나님교회, 클리블랜드의 하나님교회, 우순절 거룩교회, 하나님총회에는 백만명이 등록하였다. 이러한 부흥의 결과로 200명의 선교사가 1910년까지 파송되었다. 인도의 기독교 선교사 연합의 선교사들이 오순절파가 되었다. 성령의 은사는 남자와 여자에게 동일하게 나타났다. Aimee Semple McPerson41과 Lillian Trasher42은 경건운동과오순절 선교사역의 대표적 인물이다. 오순절 선교모델은 성령세례와 토착교회원칙, 실용주의적 기술, 의사소통, 급격한 교회성장, 복음선포에 있어서의 표적과 기적의 기대를 강조하는 것이다.43방언과 성령의 은사가 회복된다는 믿음을 가지고 있다. 기적과 표적을 계속하여강조한다. 사탄과의 영적전쟁을 선포한다. 인도에서는 1906년 감리교 선교사였던Minnie Abrams와 여학교 대표인 Pandita Ramabai에 의해 일어났다. 현대오순절주의에는 신오순절파(카리스마)와 제3의 물결이 있다. 카리스마의부흥은 1950년대와 1960년대 개신교와 로마 가톨릭교회 및 일부 정교회에서 시작되었다. 카리스마의 영향은 전 세계에 미쳤다.44 제3의 물결에는 신카리스마,토착그룹 및 새 사도개혁교회가 들어 있다. 이들은 방언이 필요없는 목회성공을위한 근본적인 표적과 기사를 강조한다. 이들은 그들의 상황과 문화에 따라 다양하게 발전해 왔다. 즉 토착교회운동이 여기에 해당된다. 이 운동은 아시아에서가장 큰 부분을 차지한다. 오순절파는 오늘날 가장 빠르게 성장하는 기독교의 기구이다. 1950년대 이후 오순절주의는 남미와 칠레, 중앙아메리카, 브라질에서 80-90%를 차지한다.오순절주의는 기독 여성과 남성을 확신을 가지고 선교사임무를 수행하도록 하였다. 오순절파와 로마 가톨릭과의 대화는 1972년이래 현재까지 계속되고 있다. 41 Judiah Lingenfelter, "McPherson, Aimee Semple," in Moreau, 608. 42 Roberta R. King,"Trasher, Lillian," in Moreau, 969. 43 Gary B. McGee,"Pentacotal Missions," in Moreau, 738-739. 44 Kenneth D. Gill, "Charismatic Missions, in Moreau, 173-175. Synan, 129-142; David Martin, Pentacostalism: The World Their Parish (Oxford: Blackwell Publishers, 2002); Cox, 161-162. 30
    • e. 아프리카인 주도의 선교 아프리카는 19세기에 자신의 교회를 서구선교사들이 세운 교회와 분리하고자 하는 운동을 시작하였다. 아프리카인이 주도하는 교회(AICs : AfricanIndependent Churches)는 1970년대 이래 사용되어 오고 있다. 침례교와 영국국교회, 감리교를 토대로 한 많은 독립교회가 서 아프리카에 나타났다. 1913년악베비는 아프리카 독립교회 최초 회장이 되었다. 1차 세계대전이후 무교회소속기독교인들이 아프리카 특정지역에 급속히 퍼져가고 있는 기독교 신앙에 영향을미쳤다. AIC의 가장 유명한 목사는 킴방구이다. 콩고에서 태어나 영국침례교 선교회 선교사로부터 세례를 받았다. 그의 설교특징은 전통적 아프리카 의식과 신앙을 비난하는 것이었다. AIC는1959년에 공인되었다. 1969년 WCC에 가입하여 광범위한 사회, 의료, 농업적 확장을 하였다. 또한 고유의 신학적 자원을 발전시켰다. 아프리카 전 대륙 독립교회기구는 1978년에 결성되었다. 1997년 만개의 교단 안에 5500만 명의 성도가 있다고 추산하였다.45 아프리카 기독교인은 1900년 일 천만에서 2000년 3억6천만으로 증가하였다. AIC운동은 다양한 아프리카 상황과 특별한 세계 관안에서 기독교신앙이 토착화 된 것을 보여 주고 있다. AIC의 공통적 특징은 예언과 황홀경과 꿈을 통한 계시가 포함된다. 치유를 중요시한다. F. 21세기 세계 선교 현황과 학원선교의 중요성 1. 선교현황 21세기에 들어서는 탈현대주의의 영향 등에 의해 세속주의가 확산되고 있고 종교다원주의 기독교혼합주의 이단운동이 증가하고 있다. 통계에 의하면 2000년 세계 인구는 60억 명이고 종족 수는 14,000개이다. 종교별로는 기독교인 20억7천만 명, 이슬람교 10억 천만 명, 힌두교 8억86백만 명, 불교 3억4천만 명, 중국토속신앙인 3억4천만 명이며 무신론자가 8억 75백만 명으로 나타났다. 이것은 기독교인구가 세계전체 인구의 34%를 넘지 못하고 있음을 나타낸다 45. David Barrett, "African Initiated Church Movement," in Morea, 43. 31
    • (Barrett 1996). 종족수로는 기독교 1,000개, 이슬람교 4,100개, 힌두교 3,400개,불교 1,300개 등이다46. 세계 인구는 2020년에 82억 9천만 명이 될 것으로 예측하고 있다. 개발도상국가의 인구분포는 15세미만 인구비율이 44.5%에 달하고 있다47. 이러한 인구변화에대응하여 적극적인 선교를 하지 않을 경우 비기독교인의 수가 상당한 비율로 계속 증가할 것으로 예상하고 있다. 인구의 증가와 함께 인구의 도시 집중률이 상당히 높아지고 있다. 현재 인구 백만 명이상의 도시가 280개, 천만명이상의 도시가 14개나 있다. 이러한 현상이 2015년에는 현재의 두 배에 달할 것으로 추산하고 있다. 인구 백만 명 이상의 도시가 인도에 18개, 중국에 40개가 있다. 멕시코시티와 동경에는 현재 2천만명이상이 살고 있다. 세계적인 도시민의 비율은 1900년 5%였으나 백여 년이 지난 현재 50%를 넘고있다48. 도시화의 특징을 살 펴 볼 때 형성되는 신도시가 획일적이지 못하고 다양한 사회계층을 구성되어 있다. 또한 인종별 공동체 구성에 의한 China Town, Japan Town등의 독특한 도시를 형성하고 있다. 이러한 도시형성의 특징은 기독교 공동체 및 선교에 영향을 미치게 된다. 기독교공동체의 영성이 든든하게 서 있지 않을 경우 오히려 타 공동체문화에 영향을 받을수 있다. 다양한 계층과 종교 및 문화에 대응하는 선교방식을 강구하지 않으면 안 된다. 즉 영성을 더욱 강화하여야 한다. 한 도시 내의 다양한 계층과 문화와 종교를 대상으로 하는 실질적이며 효과적인 제자훈련과 지도력훈련이 요구된다. 한편으로는 대도시화는 선교에 오히려 장점이 될 수도 있다. 효과적인 전도방법만 마련된다면 많은사람들에게 선교할 수 있는 기회가 되는 것이다. 또한 자립형 교회와 선교기관의 설립, 운영에도 도움이 될 수 있다. 특히 대도시에 거주하는 청년세대를 목표로 한 선교역량을 집중할 필요가 있도록 이를 위한 전략의 발굴이 요하게 된다. 지금 세계는 발전하고 있는 교통통신기술에 의해 범세계 단일화의 경제체계를 25. ibid, 15. 26. World Population Data Sheet 1996, Population Reference Bureau,Washington, D.C., June 1996. 27. The State of the World Population 1996, The UN, Population Fund. 32
    • 갖추어 가고 있다. 전 세계의 모든 국가경제가 상호유기적인 체계 속에서 움직이게 되는 것이다. 경제구조의 거대화인 것이다. 이러한 현상이 선교에 어떠한 모양으로든영향을 미치게 될 것이라는 것은 자명하다. 거대화되어 가는 경제네트워크를 선교에활용할 수 있어야 한다. 거대화되어 가는 세계경제체제속에서 엄청난 실업률과 정보부재로 가난에 시달리고 있는 나라들이 있다. 아이티, 방글라데시, 앙골라, 모잠비크가 그 한 예가 된다. 구소련의 붕괴와 함께 자유 시장경제 체제로 전이 중인 동유럽의 여러 국가들이체제의 변화에 적응하지 못하고 경제적 빈곤에 처해 있다. 불가리아, 그루지아 공화국, 아르메니아 등이 예가 된다. 한편 제2, 3세계개발도상국가들은 엄청난 경제성장을 하며 세계 경제권에서 그 역할을 증가시키고 있다. 인도네시아, 태국, 말레이시아,대만, 필리핀 등 환태평양지역의 국가들이 이의 예가 된다49. 이러한 세계 경제 체제 속에서 가난한 나라들에 대한 선교의 역할은 더욱 필요성이 증가하게 된다. 즉 글로벌 세계경제 네트워크는 개별화 경제체제에서 보다 빈곤국가들에게 더욱 상대적 빈곤을 느끼게 할 것이다. 경제대국이 되어 부를 부리고 있는선진국들의 국민들은 물질의 풍요로움 가운데 정신적 빈곤을 절감하고 있다. 가난하여 자살하는 것이 아니라 부를 성취한 뒤에 오는 허무감으로 자살하고 있는 것이다.인간들에게 하나님의 빛은 언제든지 필요하다는 것을 하나님은 인간들이 손수체험하게하고 계신다. 지금 세계의 여러 나라들이 정치적 혼란 상태에 처해 있다. 남미, 아프리카의 일부국가에서는 이전의 공산독재보다 더 독재적인 행태를 보이고 있다. 구소련의 붕괴로 인한 소련연방의 해체에도 불구하고 러시아에는 여전히 구소련 공산체재 지도자들의 영향력이 존재하고 있다. 독일의 통일로 한국이 세계에서 유일한 분단국가가 되는듯하였다. 그러나 현재 체코가 체코와 슬로바키아로 양분되었고 유고슬라비아는 세르비아, 크로아티아, 슬로베니아, 마케도니아, 몬테네그로, 보니아르제고비나로 분열되었다50. 구소련은 15개로 분열되었다. 에리트레아가 에티오피아로부터 분리 독립되었다. 팔레스타인도 가자와 웨스트뱅크에서 자주권을 회복하고 있다. 터키, 이란, 이라크 내의 쿠르드족은 독립투쟁을 하고 있다. 멕시코, 스페인, 스리랑카 타밀도 유사 49. J.M.테리외 편저,『선교학대전』 64~65. 50. ibid, 66~67. 33
    • 한 정황이다. 아프리카는 인종적 차별과 폭력으로 정치적 무질서의 혼란 상태에 빠져있다. 이러한 세계의 정치적 상황은 안정적 선교활동에 제약적 요인이 되고 있다. 인류의 기술문명의 발달은 선교에 대한 패러다임을 변화시키고 있다. 특히 선교활동이 이루어지지 않았던 지역에 대한 선교방법을 재검토하게 되었다. 이러한 변화를 일으키는 주요한 기술이 정보통신기술이다. 인터넷과 위성통신방송망은 지리적, 정치적, 문화적, 경제적 한계를 타파하고 복음을 전 세계에 전하는 도구가 되었다. 전 세계의 10억 명 이상이 인공위성 망을 통하여 116개 국가 언어로 복음을 접할수 있게 되었다. SAT~7위성은 아랍국가을 대상으로 하여 복음TV를 송출하고 있다.라디오와 TV가 지역교회와 선교단체들의 중요한 선교매체가 된 것은 이미 오래전의일이다. 정보화 사회의 진전과 함께 정보화 사회의 기반인 인터넷이 전 세계 네트워크를 형성하고 있다. 인터넷은 선교현장과 선교단체, 교회들 간의 의사소통을 촉진시킨다. 또한 의사결정과 전략회의, 조직체들 간의 연합사역을 제고시킨다. 인터넷을 통하여 이전에는 불가능하였던 지속적인 선교정보의 공유와 보고를 할수 있게 되었다. 인터넷과 유비쿼터스화된 통신수단은 오지 교회의 선교현장과 실시간으로 연결되도록 하였다. 이러한 인터넷의 선교적 효과를 높이기 위해서는 선교사들이 사이버 공간이나 온라인상에서 다양한 그룹들과 교류하면서 이들이 복음에 관심을 갖도록 해야 한다. 인터넷을 통하여 성경을 읽어보지 못한 사람들, 교회에 가보지 않은 사람들, 기독교인을 만나보지 못한 사람들에게 구원의 메시지에 쉽게 접근하고 그리스도를 영접하게 하는 전략을 강구해야한다. 인터넷과 위성통신망은 지리적 여건과 무관하게 교육과 훈련을 시킬 수 있다. 많은교회들이 함께 참여하는 프로그램을 방송할 수 있다. 선교사역을 위한 보조 장비들, 카메라, 노트북 등 활용가능하다. 이러한 발전된 통신수단에도 불구하고 기술문명자체가 복음을 전하는데 필수적인 도구인 사람을 대신 할 수는 없다는 것을 인지하여야한다. 오직 선교의 범위를 확장하고 촉진시키는 잠재력을 가진 것임을 인식하여야 한다. 2. 학원선교의 중요성 이상에서 구약과 신약시대의 선교, 초대 및 중세시대의 선교, 근세 및 20세기의 선교와 21세기의 선교현황에 대하여 살펴보았다. 이와 같이 선교는 역사의 흐름 34
    • 속에서 어떠한 모양으로든 하나님나라의 확장을 위해 지속되어 왔음을 알 수 있다.하나님께서는 끊임없이 스스로 또는 사람들을 통하여 이 땅에서의 당신의 선교사역을계속하여 왔다. 이러한 선교사역은 예수님이 재림하여 세상을 심판하는 그 날까지 계속될 것임이 틀림없다. 그러나 21세기의 선교적 상황은 그리 만만치 않은 것이 사실이다. 종교적인 상황에서만 보더라도 무슬림은 50개 국가에서 10억 명이 넘고 있다. 원리주의 무슬림들은기독교의 확산저지와 기독교로의 개종을 막기 위해 어떤 것도 할 태세가 되어 있다.이슬람과 불교 기타 가톨릭과 정교회와 연대한 정치세력이 자유로운 복음전파를 제한하고 있다. 언어적으로도 아직도 3,900여개의 성경미번역언어가 있다. 이러한 상황은 예수님의 말씀을 이행하기 위해 반듯이 극복하여야 하는 것들이다. 이상에서 언급하지 않은 인구측면에서 본 기독교의 무게중심의 이동, 기독교의오순절 주의적 및 초자연 주의적 현상 등을 고려할 때 복잡한 양상을 띠고 있음을 알수 있다. 선교의 당위성과 중요성은 아직 종식되지 않았음을 우리는 잘 알고 있다. 선교사역은 예수님이 재림하시는 그날까지 멈출 수 없는 예수님이 제자들에게 부여한사명이다. 제자들에게 선교사역을 감당할 수 있도록 성령을 보내 주시겠다고 하셨다.제자된 자들은 온 천하에 다니면 만민에게 복음을 전파하여야 한다 (막16;15). 아직도 약 17억 명이 복음을 듣지 못하였다. 모든 족속으로 제자를 삼아야 한다(마28)고하셨다. 그런데 아직 2,161개 종족 즉, 총인구의 30%가 복음을 접하지 못하고 있다. 사도행전 1:8, 요한복음 20:21절의 말씀을 포함하여 예수님이 제자들에게 당부한 선교의 말씀이 이 지상에서 이루어지지 않은 한 선교사역은 중단될 수 없는 것이다. 21세기의 선교는 교회확장의 견지, 식민지세력의 확장을 지지하는 것, 서구문화의 저개발국가에 제공하는 것 등으로 여길 수 없는 상황이다51. 선교는 우리의 것이아니라 하나님의 것이다52. 21세기 선교는 빈곤과 문화적 충돌, 경제와 사회적 불안정에 처한 자들에게 예수님을 통한 새로운 비전과 소망을 주어야 한다. 21세기 선교는 풍요 속에서 빈곤해 있는 자들에게 예수님을 통하여 하늘의 평안을 주어야 한다.21세기 선교는 물질에 사로잡히는 인간들에게 예수그리스도를 통하여 삶의 진정한 51. 스티븐 B. 베반스,『예언자적 대화의 선교』김영동역(서울: 크리스천헤럴드)2007, 359. 52. Lesslie Newbigin, Trinitarian Faith and Todays Mission (Ricmond,Va:John Jnox Press, 1964), 78. 35
    • 의미를 찾도록 해야 한다. 그리고 개인화되어 가는 사회 구조 속에서 예수그리스도를통한 공동체의 사랑을 깨닫고 찾게 해 주어야 한다. 21세기는 선교는 하나님의 일을선포하고, 하나님일에 봉사하고 예수 그리스도를 세계 속에서 증거하는 것이다. 선교사역을 위하여 첫째로 성령의 인도하심에 따라 하나님의 계획이 무엇인지를알아야 할 것이다. 둘째로 하나님과 함께 사역을 하여야 할 것이다. 또한 동역자를찾아 함께 사역하여야 할 것이다. 동역자를 양성하기 위한 지도자 양성을 실천하여야 한다. 셋째로 지리적, 정치적, 문화적 경계를 넘어 모든 민족에게 선교할 수 있는자질을 갖추고 준비하여야 한다. 그러기 위해 반드시 합당한 캠퍼스 선교사를 양육하여야 한다. 넷째로 선교사역의 효과를 높이기 위해 동역자와 협력자 및 캠퍼스내 학생들에 대하여 제자화 훈련을 하여야 한다. 다섯째 캠퍼스 내에 자립교회를 세워야 한다. 21세기에 이와 같은 캠퍼스 선교사역이 지속적으로 이루어져야 함은 재론의 여지가 없는 것이다. 왜냐하면 인류가 지구상에 존재하는 한 어떠한 모양으로든 캠퍼스가존재할 것이기 때문이다. 이 캠퍼스에는 인류의 미래를 짊어지고 갈, 미래의 하나님 나라의 도래를 준비하여야 하는 청소년들이 존재하기 때문이다. 사회의 온갖 것들에 물들지 않은 어린아이와도 같은 자들이 캠퍼스에는 많이 있고 그렇기 때문에 하나님은 이들과 이들이 서 있는 캠퍼스를 사랑하실 것이 분명하다. 그러므로 21세기는 물론 종말이오는 그날까지 캠퍼스의 선교사역은 지속되어야 하고 지속될 것은 의심의 여지가 없다. G. 결 론 본 소고는 20세기(1919-1991)의 선교에 대하여 분석하고 21세의 선교모델방향에 대하여 제시해 보고자 하였다. 21세기는 정보화 사회, 포스트모더니즘 등다양한 사회 변혁적 요인들이 작용하고 있다. 이러한 요인들은 21세기에 진입하여 당장에 일어나게 된 것으로 보기 어렵다. 즉 역사의 흐름 속에서 지속화되어온 사회요인들에 의해 변천되고 있다고 보는 것이 옳을 것이다. 본 소고의 논지는 21세기는 다양한 선교전략을 전개할 수 있는 모델이 요구된다는 것이다. 왜냐하면 첫째 역사상 유래가 없었던 전 세계 정보의 흐름이 폭발적으로 일어나고 있다. 이로 인하여 세계문화가 점점 보편화되어 가고 있다. 둘째대용량 멀티미디어 정보의 초고속 흐름은 인간 사고에 급격한 변화를 일으키고있다. 셋째 공산권의 몰락과 함께 자본주의 사상이 전 세계에 만연되고 있다. 이 36
    • 로 인하여 경제우선 주의에 의해 그간의 도덕과 윤리성이 상대적으로 낮아지고있다. 넷째 포스트모더니즘은 이러한 상황을 더욱 가속화시키고 있다. 이러한 환경 속에서 선교하는데 기존의 선교전략 모델에는 한계가 있음을 직관할 수 있다. 본소고는 이러한 논지의 전개를 위해 선교의 정의 및 목적, 선교의 성경적 배경, 선교의 역사와 20세기 선교동향을 개관하여 보았다. 20세기의 선교는 복음주의적 선교, 에큐메니컬 선교, 선교와 타종교와의 관계, 오순절주의 선교, 아프리카인 주도의 선교에 대하여 살펴보았다. 이를 토대로 하여 21세기 세계선교현황 등에 대하여 살펴보았다. 37
    • 제2장 기독교선교와 세계문화53 세기의 정보화시대 및 글로벌시대에 살고 있지만, 세계 각처의 문화의 다양 21성은 인류역사와 함께 존속할 것이다. 이것은 기독교의 세계화에 끊임없는 도전과 어려움을 예견케 하는 것이다. 과학기술의 발달과 함께 인간의 생활양상이 더욱 복잡해지고 있다. 이것은 새로운 문화의 형성과 과거 문화의 퇴색주기가 보다빨라 질 것을 예상케 한다. 이러한 다양한 문화의 빠른 변화 속에 기독교의 진리가 시대와 문화를 초월하여 토착화되고, 지속화되기 위해서는 선교에 대한 많은 노력과 연구가 필요할 것이다. 이러한 상황 속에서도 성공적인 세계복음화의 비전을 갖는 것은 선교사역의 주체는 성령님이시라는 것을 인식하고 있기 때문이다. 예수님이 재림하는 그날까지 성령님을 주체로 하는 선교사역은 지속될 것이다.53 출판일 : 1987. 5 출판지 : 서울 Johan H.Bavinck 번역자 : 권순태 (침례신학대학 교수) 원저자는 조부와 부친이 목사이고 삼촌이 네덜란드의 유명한 신학인 헤르만 바빙크이다. 선교사로 시작하여 족자카르타선교훈련학교 교수 재직 중, 인도네시아에서의 20여 년간 선교문제, 선교방법, 선교전략에 정통하게 되었다. 1939년 탄생하여 1965년 소천 시까지 암스테르담의 자유개혁대학교 선교학과장직을 역임하였다. 그의 선교원칙은 학문적이고 신 중심적이며 성경적인 생활철학에 입각하고 있다. 본장에서는 이 책을 통하여 저자가 독자에게 전하고자 하는 선교에 대한 주요사항들을 본서의장별 순서대로 발췌하였다. 이 책의 주요내용은 선교 사업에 대한 재발견, 포괄적 선교사업, 선교지역 주민들의 문화적 유산, 토착문화생활과 복음의 영향력, 자연종교의 문제, 비기독교종교, 접촉점과선교경험, 선교지의 책과 성경, 개종의 동기, 예수에 관한 토착적 개념, 변화하는 세계 속에서의 선교 사업에 대하여 기술하고 있다. 1987년 침례신학대학 권순태교수에 의해 번역되어 성광문화사(서울)에서 출간되었다. 전호진 박사에 의해 감수되었다. 칼빈신학교 미시간 주 그랜드 레피두스의 클레어런스 바우머박사는 이 책의 머리말을 기술하였는데 그 일자가 1948년 6월이다. 본서의 초판발행일도 1987년 이므로 2009. 5월 현재싯점으로 볼 때 매우 오래전에 출판된 책이다. 그럼에도 불구하고 현시점에서도 선교지 현장에 대한 사항들이 피부로 생생하게 전달되어 오는 내용들로 구성된 귀서이다. 본서는 저자의 약력에서 알 수 있듯이 오랫동안의 선교사활동을 통하여 얻어진 경험들을토대로 기술되어 있는 특징을 가지고 있다. 선교사역에 있어서 선교사들이 알아야 하는 사항들로부터 중국과 인도 등 동양종교에서의 기독교선교에 대한 방향까지 포괄적으로 분석하여 제시하고 있다. 또한 기독교와 난해한 철학과의 관계를 일목요연하게 기술하고 있다. 기독교의 문화 적응적 토착화에 대하여 선교적 측면에서 심도 있고 현실성 있는 대안을 제시해 주고 있다. 60년 전에 발표된내용임에도 불구하고 현재 시점에서 거부감과 이질성이 없이 받아들여지는 것을 볼 때 세계 선교에대한 저자의 탁월한 통찰력을 알 수 있게 한다. 특히 현지 체험과 경험을 통하여 얻어진 선교적측면에서의 성경과 복음의 능력과 중요성을 기술한 것은 선교에 대한 간접적 경험을 하는데 충분한 내용이다. 제9장에 기술되어 있는 통계정보가 현재시점을 기준으로 하여 주기적으로 보완되어 발행된다면 시대를 초월하여 선교사역에 훌륭한 지침서가 될 것으로 판단된다. 38
    • A. 선교사업의 재발견 1. 선교의 개념 선교 사업이란 그리스도교 역사 속에서 이따금씩 나타나던 현상이 아니라교회의 본질에 속한다. 그러므로 예수그리스도 안에서 진실한 믿음에 따라 사는교회는 자신이 온 세상을 향하여 주님의 복음을 전하여야 한다는 사실을 자각하고 있다. 이러한 자각은 성령께서 이 시대에 하나님의 말씀을 통하여 우리에게가르쳐 주신 가장 중요한 교훈중의 하나이다. 성령께서는 이러한 자각을 하도록하는 방법으로 두 가지를 사용하는 있는데 하나는 고난이고 다른 하나는 어지러운 세상에서 교회만이 평화와 안식을 줄 수 있는 곳이라는 것을 인식하게 한다는것이다. 후자의 경우는 세상이 세속화되면서 인간이 겪게 되는 과정에서 인식하게된다는 것이다. 교회는 이러한 상황에서 위기의식을 갖게 되었는데 이 위기를 타개하기 위해 교회자신을 접전하는 곳에 위치하게 하여야 하고, 그리스도만이 표류하는 세대에 대한 소망이라는 것을 선포하며, 이러한 것을 행하지 않을 때 교회가 위태롭게 된다는 것을 깨닫게 한다는 것이다. 인간으로 하여금 선교의식을 갖게 하는 또 다른 하나님의 방법으로는 말씀에대한 연구를 많이 한다는 것이다. 성경은 절대성과 새로운 힘으로 우리세대에게말하고 있으며 성경 및 성경이 우리에게 가르쳐 주고 있는 구원의 방법에 대한새로운 흥미가 크리스천 세계를 전역을 통하여 새롭게 부각되고 있다는 것이다.이러한 성경에 대한 흥미의 발동은 예수그리스도께서 교회가 말 세 때까지 선교하는 교회가 되기를 기대한다는 것을 알도록 했다는 것이다. 복음은 예수 그리스도가 보내심을 받았다고 가르쳐준다. 그리스도는 진실한사도이며 하나님의 보내심을 입은 자요 믿는 도리의 사도이이며 제사장이다. 선교사업이란 예수 그리스도의 사업이다. 선교의 노력은 선교가 예수 그리스도의 사업이라고 볼 때만 바르게 이해될 수 있다. 즉 선교사들이 하는 일은 그 일이 유일하게 세상을 구속하실 수 있는 그 분의 도구로 있을 경우에 한해서만 중요하다는 것이다. 교회의 기능적 측면에서 볼 때 선교는 교회의 임무이다. 그러므로 선교사는그리스도 자신이 그의 임무로 옷 입게 한 임무분담자이다. 임무 분담 자들은 성 39
    • 도들을 온전케 할 소명뿐만 아니라 어두운 세상 속에 속해 있는 다른 사람들을불러내어 그리스도의 놀라우신 빛으로 인도할 책임이 있다. 마태복음 28:29를 통하여 예수님은 우리 안에서 우리를 통해서 선교를 행하신다는 것이다. 그리스도께서는 그의 팔을 모든 국가에게 펼치려고 애쓰시며 그의 손은 거절당하지 않는 다는 것을 우리 마음 깊이 의식하게 될 때 선교 사업에 종사하는 모든 사람과 교회들에게 힘의 근원이 된다. 선교사는 어떠한 방법으로든지 개종한 이교도가 그의 옛 방식대로 살아가도록 내버려 둘 수 없다. 선교사는 예수 그리스도에게 의해 생활 가운데 소개되는새로운 요소들을 단계적으로 그 사람에게 가르쳐 주어야 한다. 선교사는 이방인의 마음에 그리스도의 제사장적 구속적 사랑을 소개한다. 그것을 위해 선교할 사람들과 하나가 되는 것이 필요하다는 것이며 그들의 결핍과 슬픔에 처한 고총에동참하여 병을 고쳐주고 빈곤하고 불행한 사람들에게 동정을 베풀어야 한다는 것이다. 즉 이러한 평안과 도움을 줄 수 있는 유일한 예수님을 강조해야 한다는 것이다. B. 포괄적인 선교사업 종종 교회는 선교지역 사역을 그리스도가 죄인들의 구세주라는 사실만을 전하려한다. 이것은 한 종족이 선조들의 신앙을 버리고 새로운 신앙을 받아들이려고할 때 해결되어야 하는 여러 문화적 문제점들을 바라보지 않는다. 한 문화를 기독교 화하는 것은 느리고 위험한 일이다. 복음이 선교지역에 있는 나라들의 문화적 표현에 대항하여 단지 부정적으로만 서 있는 것이 아니라 복음은 그들에게 제공해 줄 적극적인 메시지를 가지고 있다. 최초의 경건주의는 선교적 소명을 영혼에 대한 관심에 제한하였다. 경건주의는 사람들의 영혼을 보살피고 관심을 표하는 유일함 목적으로 생각했고 선교사업의 목적을 교회의 설립이라고 생각하기도 하였다. 하나님 왕국의 메시지의 의미는왕국이 주 예수 그리스도의 속죄사업때문에 가능하며, 그리스도의 은혜를 의존하며, 십자가를 이해 할 수 있는 사람만이 그 왕국의 축복을 받을 수 있다는 것이다. 또한 회심을 통해 그리스도와 연합되고 하나님왕국을 볼 수 있으며 인간의삶이 왕국의 커다란 흐름속의 한 부분이라는 사실과 자연과 그 자연의 힘이 그리 40
    • 스도 안에서 복종하게 된다는 사실을 이해하는 것이다. 그리스도의 사역과 가르침의 지상적인 측면을 선교라고 한다. 그리스만이 유일하신 사도요 진정한 의미에 있어서의 유일하신 선교사이다. 주님은 교회안 으로죄인들을 불러 모으신다. 모든 선교사업의 궁극적 목적은 하나님의 영광이다. 선교보다 사람을 더 겸손하게 만드는 일은 없다. 한 국가를 개종시키려는 노력에서만큼 완전히 무력함을 느낄 곳은 없다. 아울러 선교사역에서 만큼 넘치는 약속으로 지원을 받는 일도 없다. 그리스도가 친히 우리와 함께 계셔주시기 때문이다.모든 선교사역의 마지막 말은 찬양과 찬미이다. C. 선교지의 문화적 유산 선교사가 복음을 전하는 사람들과 접촉을 할 때 선교사들의 생활양식과태도는 그들에게 영향을 미치게 된다. 즉 선교사는 문화변혁의 선봉자가 되게 된다. 18세기의 경건파 선교사들은 사람들의 사회적, 경제적, 윤리적 정치적 발전에관심이 없었다. 그들의 관심은 단지 영원한 죽음으로 부터 구해줄 구세주로서 예수 그리스도를 전파하는 것이었다. 종교와 문화생활은 매우 밀접한 연관성이 있다. 즉 복음전파와 복음전파를 받아들이는 사람들의 문화 사이에는 긴밀하고도역동적인 관계가 있다. 복음의 전파는 그 복음이 전해지게 되는 사람들의 언어를통해서 이루어진다는 사실에 관심을 두어야 한다. 언어는 그 민족의 큰 문화적유산인 것이다. 문화란 말의 어원은 라틴단어 colere의 의미로 자국의 자원을 캐내며 발전시키며 가꾼다는 것이다. 인간은 자연이 제시하는 그 자체의 모습 그대로를 받아들일 수 없다. 인간은 즉각적으로 자신의 의지에 따라 자연을 지배하기 시작한다.문화는 자연과 아주 밀접한 관계를 갖고 있다. 문화는 인간 목적에 대한 세상의복종이며 그것은 동시에 하나님의 목적에 대한 인간마음의 복종이다. 문화라는 것은 세상을 지배하는 인간의 왕권이며 또한 우리를 지배하는 하나님의 왕권이다.문화의 첫 부분은 농업적, 기술적이다. 다른 측면은 영적, 도덕적인 것으로 모든문화는 기술적인 것과 영적인 힘의 통일성이 잘 균형 잡혀 있다. 인간은 세상을 지배하는 왕권을 주장하면서도 우리를 지배하는 하나님의 왕권은 무시한다. 즉 문화는 빠른 속도로 그 균형을 잃어가고 있고 더욱 한쪽으로 41
    • 만 편향되고 있다. 선교지역의 문화는 여러 가지 면에서 선교사가 경험하여 왔던문화와 매우 다르다. 즉 선교지역에서 만나는 사람들은 각기 자신의 문화를 가지고 있다. 개개의 민족 문화는 그 자체의 방식대로 독특성을 가지며 모든 다른 형태의 문명과 구별되는 생활과 사고의 통일체를 나타낸다. 그러므로 한 민족의 문화는 그 민족이 실제에 대한 이해에 뿌리박고 있는 삶의 공통적인태도이니 곧 삶과 생각의 형태이다. 따라서 종교와 문화 간에는 현저한 상호관계나 친족관계가있음을 알 수 있다. 문화는 가시화된 종교이다. 문화는 일상생활의 무수한 관계속에서 구체화된 종교이다. 복음전파는 모든 사람들의 문화적 유산을 완전하게재건하고 중생시키는 일을 해야 한다. D. 토착문화 생활에 대한 복음의 영향력 기독교 신앙은 외국풍의 복장과 삶의 방법들을 벗어버리고 독특한 각 나라의 토착적인 복장을 입어야 한다. 개척교회 교인들은 기독교의 이질성으로 심각한곤란을 겪는다. 선교사는 주님에 의해 국가의 도덕적이고 사회적인 힘을 파괴시키도록 부름을 받지 않았다. 그들을 새롭게 하고 재건하도록 부르심을 입었다. 선교지역의 개척교회들은 근본적으로 기독교적이며 근본적으로 토착적인 삶의 방식을 달성키 위해 열심히 노력하고 있다. 복음자체는 예수 그리스도의 진리가 결코인간의 지혜와 혼합되지 못한다는 것을 보여줄 것이다. 선교사가 진정 의도하는 것은 복음의 진리와 토착문화간의 타협이 아니다.하나님의 영광스런 말씀으로 말미암아 한 국민의 윤리적, 정신적 유산을 점유하는것이다. 여러 민족들의 관습 가운데 복음의 가르침과 완전히 모순된 것들이 많이있다. 여기서 두 가지 종류의 관습들을 구별하여야 한다. 본질적으로 우상 숭배적이고 수치스럽고 이기주의적이며 불편스러운 관습들이 있다. 다른 하나는 이교 종교 감정 속에 뿌리를 내리고 있으나 국가의 삶속에서 커다란 가치가 있는 것들이다. 17세기 로마 가톨릭 선교사인 노빌리(Roberto de Nobili)는 인도 남부에서사역을 하면서 우상적인 관습과 사회적인 관습사이에 구별을 하였다. 사회적인 관습이 채택되는 곳이라면 우상적인 관습은 배척되어야 한다는 것이었다. 로마 가톨릭학자인 요한 타우렌은 다섯 개의 서로 다른 관습형태를 제시하였 42
    • 다. 첫째는 공공연히 우상적이고 배척해야만 될 것이다. 두 번째는 단지 순간적인사회적 필요성 때문에 인정해 줄 수 있는 관습이다. 세 번째 형태는 종교적 규범과 무관한 것들이다. 넷째 형태는 종교에 무관심했으나 일정한 종교적 재가를 얻어냈던 관습이다. 힌두교의 계급구별은 최초의 사회적 의무제도로부터 후에 종교적 제도가 된 것이 그 예이다. 다섯째의 관습은 본질적으로 종교에 무관심했으나후에 로마 가톨릭의 예배개념과 조화될 수 없는 관습이라고 한다. 1943년 감리교 선교회의 모나한(C.Dermott Monahan)은 국제선교지에 기고한 글에서 기독교 교회와 토착문화사이의 관계를 지배하는 여섯 가지 원리에 대하여 서술하고있다, 첫째는 일부일처제와 같은 예수 그리스도를 믿는 자들과 교회의 교화에 필수적인 것은 반드시 채택되어야 한다. 둘째, 수상숭배, 악령숭배, 계급제도, 유아결혼, 과부천시 등과 같은 비기독교적 관습들은 포기되어져야 한다. 셋째 비기독교적인 것이라 할지라고 종교적인 재가를 받고 있는 것으로 사회적으로 유용한관습들은 채택되어야 한다. 사회적으로 파괴적인 성격을 지닌 관습들은 폐지되거나 바뀌어져야 한다. 다섯째, 비기독교적도 아니며 사회적으로 파괴적이지도 않은관습들은 원하는 대로 채택되거나 거절될 수 있다. 즉 채식주의, 예배의 형태와예식들, 기도의 자세와 복장의 형태들 등이다. 여섯째, 기독교에 필수적이지도 않고 사회적으로 파괴적인 것은 아니나 복음의확장을 방해하는 또는 기독교적 친교를 제한하는 관습들을 폐지되어져야 한다.관습 및 도덕적 법은 보다 깊이 깔려 있는 종교적 확신위에 세워져 있어서 그 확신과 분리될 수 없다. 선교지역에서 발견되는 모든 인간 문화는 모든 관습이나 습관들을 모두 거절하거나 혹은 기독교 삶의 발전을 위해 용납되며 통합된다. 법과 관습들은 형이상학적이고 신학적인 교회에 항상 근거를 두고 있다. 그러나 법과 습관들은 결코이러한 교리를 완벽하고 적절한 방법으로 반영하지 못하는 것이 사실이다. 복음이옛 관습들을 버릴 뿐 아니라 그 관습을 새로운 신뉙 것이바꾸기도 한다. 그 새로운 신뉙이란 주로 반죽음이 조상에게서부터 전수받은 명령보다 삶에 있어 더 깊고, 더 지속적인 확실성과 풍성함으로 제공한다는 것이다. 43
    • E. 자연종교의 문제 1. 자연종교에 대한 제1세기 교회의 태도 선교사가 선교현지인들의 신들을 인식하지 못할 때, 선교사는 현지인들의 가장 친밀한 감정에 상처를 입힌다. 이들에게 상처를 주지 않고 예수 그리스도의복음을 전파한다는 것은 가능한 일이 아니다. 그러므로 선교사는 비기독교 신앙의 본질적 가치에 대해 잘 다져지고 정리된 확신을 가져야 한다. 1세기의 교회는희랍세계의 세속종교란 악마들의 사역이었다. 그러므로 그것들은 파괴될만한 것이라고 분명히 확신하였다. 그러나 교회는 철학체계의 긍정적 가치에 대하여 강조점을 두었는데, 이는 세속신앙의 완고한 저항을 극복할 수 있는 수난과 무기로 사용될 수 있다고 여겼기 때문이다. 이것은 종종 희랍철학의 장점들이 과장되어 강조되게 하였다. 희랍철학자들에대하여 어거스틴은 이들이 하나님께서 예수 그리스도를 통해 우리에게 주신 겸손의 훌륭한 본보기를 알지 못한다고 말했다. 어거스틴은 진리와 행복으로 가는 첫번째도 두 번째도 세 번째도 겸손이라고 하였다. 중기시대의 교회는 이교주위와접촉하는 경우가 거의 없었다. 헌신적인 선교사들의 정열적 노력과 기독교 국가들의 문화적 우월덕택으로 프랑스, 영국, 네덜란드, 독일에서 옛 이교 종교가 타파되었다. 이교주의의 열정적 세력이 거의 잊혀서, 예수 그리스도의 복음과 비기독교종교들 사이의 관계의 중요한 문제가 더 이상 거의 거론되지 않았다. 16,17세기에 와서 기독교 교회가 비기독교 종교와 다시 접촉했다. 2. 자연 종교의 사상 17, 18세기동안 유럽의 많은 철학자들은 비기독교 종교들의 가치에 대한문제에 전심전력하였다. 세계의 여러 종교들은 공통된 뿌리인 인간심성의 자연적인경향이나 본능적인 성질을 갖고 있다는 것도 인식하고 있었다. 이러한 성향을 보통 “자연종교”라고 한다. 불교와 이슬람교와 기독교가 다르다는 것은 부인할 수 없다. 그들을 각각 다른 신들의 이름과 관습, 교리와 생활의 외관을 가지고 있다. 이러한 차이점 배후에는 더 심오한 통일점이 있는데 이 놀랄만한 우주 어딘가에는 지고자가 있음이틀림없다는 인간심성의 고귀한 직관의 통일점이 있다. 44
    • 인간의 잠재의식 가운데는 자연종교가 자리 잡고 있으며 이것은 세계역사가운데 다양한 종교들로 모습을 나타냈다는 것이다. 자연종교는 항상 뒷면에서일하고 있고 결코 자신을 활짝 드러내 보이지 않는다. 기독교를 포함하여 세상의 다양한 종교들은 단지 자연종교라는 한 나무에서나오는 가지들에 불과한 것이다. 그러므로 인간심성의 잠재적 개념과 경향성의 더깊은 차원에서 볼 때 모 든 종교는 외적인 모습으로는 다르게 보일지 모르나 본질적으로는 같은 것이다라는 기본가정을 하여 왔다. 지난 2세기 동안 발행된 종교철학에 고나한 대부분의 소책자에서 이러한 것들이 발견되고 있다. 이것은 매우 위험한 가정이다. 이 가정은 기독교의 독특한특성을 선포하지 않는다. 종교도 절대적 진리가 아니라고 주장하여 모든 종교를정당화 하려고 한다. 그러므로 이전 세대들은 그들 자신의 종교가 종교적 우주의중심이라고 믿기도 하였다. 현세대의 철학들은 중심 종교란 없으며 모든 종교가인간의 깊은 영혼 속에서 잠들어 있는 어떠한 공통신앙에 근거를 두고 있다고 주장한다. 종교에는 인간성만 나타나며 인간마음의 보다 깊은 경향성이 종교적 신앙과 행습의 형태를 취하고 있을 뿐이다. 현대종교철학의 기본원리는 예술 및 철학과 같은 여타 문화 현상과 종교 사이에는 차이가 없다는 것이다. 모든 문화현상들은 단지 우리 마음 안에 거하는근본적인 개념들을 표현하는 방법일 뿐이라는 것이다. 이러한 가정을 숙고해 보면그것이 현저하게 진실성을 결여하고 있다는 사실을 알 수 있다. 거기에는 하나님과 그의 계시가 없다. 종교는 단순히 인간 현상을 취급되어져 버린다. 종교가 하나님과 관계하는 어떤 국면을 지니고 있는가에 대한 질문은 아예 반영되어지지도않는다. 이러한 인간성 중심으로는 우리는 결코 하나님 자신과 대면하는 지점에도달하지 못할 것이다. 종교의 수수께끼는 하나님께서 우리 인간들을 우리 스스로에게 남겨놓지 않으시고 끊임없이 우리와 관련하시면서 또 하나님을 우리에게계시하시고 있다는 사실을 깊이 확실할 때만이 풀려질 수 있다. 3. 자연종교 문제에 대한 칼뱅의 견해 John Calvin은 기독교강요 제1권에서 다음과 같이 기술하고 있다. 진실하고 순수한 종교란 진지하게 주님을 경외하는 마음과 결합되는 신앙으로구성된다. 경건함 마음이란 자기 자신의 모습대로 하나의 신을 상상하지 않고 오 45
    • 직 자기 자신을 명백히 나타내신 하나님을 모시는 것으로 만족해한다. 하나님께서 우리마음 가운데 신성의 어떤 의미를 심겨 주었고 그것이 소멸되지 않고 보존되도록 끊임없이 힘을 주시고 있다. 종교 없이 출발하는 세계에는 나라도 시도심어져 집도 존재하지 않았다. 하나님께서는 자신을 계속하여 우리에게 계시하였다. 하나님은 종교의 씨를 우리 마음에 심는 일에만 그치지 아니하시고 그의 손으로 하신 활동 가운데도 그의 신성한 지혜와 위엄을 나타내셨다. 하나님께서는자신을 계속하여 나타내시고 있는데 반해, 인간은 그의 마음속에 심겨진 하나님의개념을 계속하여 억제하고 있었다. 그것이 인류 역사의 비극이다. 인간의 역사를살펴 볼 때 인간은 언제나 하나님의 강하고도 자비스러운 지배에서 도망치려고하였음을 알 수 있다. 인간이 하나님을 추구하고 있는 것 같이 보일 때도 여전히하나님으로부터 달아나려고 한다. 그가 예배를 드릴 때 경배하는 대상이 하나님이 아니라 자신의 상상 속에서 꿈꾸던 신들이다. F. 기독교 신앙과 비기독교종교들 그리스도인인 우리들은 비록 어디서든지 사람들의 마음속에서 우러나는 진지성을 인정해 줄 의무가 있다. 조욕역사의 책에 들어 있는 말들을 내어 놓은 고대 및 현대의 시인들과 신비가 들 주에는 확실히 그들의 마음 속 깊은 곳에서부터 우러나는 말들을 하고 있음에 대하여 전혀 의심할 수 없더라는 점이다. 모든 성경은 이교주의의 무서운 공포에 대해 증언하고 있다. 에베소인 들은개심이전에 그들이 소망을 갖지 못했고 세상 가운데서 하나님 없이 살았다는 사실을 상기한다. 로마인들은 이교주의와 성적 타락은 밀접한 관계가 있다는 사실에 주의를 기울였다. 이교주의 가장 큰 실수는 하나님과 우즈이 보좌위에 앉아계시는 그 분의 영원하신 능력을 소홀히 하는 것이다. 하나님을 세계 각 지역에서거하는 하나의 비인격적이며 모호하고 정의할 수 없는 힘으로 격하시키는 종교인들이 있다. 인도의 브라마는 식물을 성장케 하고 동물들을 살게 하는 원인이 되는 신비한 힘일 뿐이다. 중국의 천은 자연이다. 그것은 보이는 배후에 있는 보이지 않는 그 무엇으로 그것은 비인격적이며불가해적인 것이다. 인도군도의 자바인들은 신화에서 하나님께서는 인간에게 이렇게 말한다고 한다. “나도 내가 아니요 너도 네가 아니다. 나는 너이며 너는 나이 46
    • 니라” 이것은 하나님의 영원하신 능력은 인식되지만, 그의 신격은 부정되거나 적어도 무시된다는 것을 알 수 있다. 중국 철학의 섬세한 서술과 인도의 심오한 시들도 마찬가지이다. 범신론적인 면과 또 다른 형태도 있다. 즉, 하나님과 그의 승기하신 상태는 인정하나 그분이 우리의 개인적 삶과 관계해서 보여주시는 영원하신능력은 보지 못하고 있다. 이교주의는 단지 유일하게 참되시고 살아계신 하나님앞에서 엉뚱한 다른 신을 취하고 있다. 이교주의는 썩어질 수 없는 하나님의 영광을 썩어질 수 있는 인간의 형상으로 바꾸는 것이다. 이교주의는 창조물을 경배하고 섬기는 일이다. 이것은 창조주에 대한 반역이다. 성경은 하나님께서 이방인들의 어두운 세계 가운데서 각 시대를 통해 자신의훌륭한 사역을 수행하여 오셨다고 거듭 우리에게 보여 주고 있다. 이방인의 마음속에는 결코 진실한 지식이 될 수는 없지만 하나님에 고나한 신비스런 지식이 있다. 왜냐하면 하나님에 고나한 참된 지식이 항상 인간의 불경건과 불의로 억압되고 제거되기 때문이다. 그러나 그의 무지가운데 항상 지식의 흔적이 있다. 성경은 전적으로 신뢰할 수 있는 유일한 기초이다. 인간의 사색은 무용하다.우리는 단지 하나님 자신이 이방인들 중에서 행하시는 그의 사역에 관해 우리에게 계시해 주시는 것에 귀를 기울여야 한다. 우리는 어떤 이방인이 하나님께 헌신하여 하나님을 사랑한다고 고백하는 소리를 들을 때마다. 그가 섬기는 하나님이우리 주 예수 그리스도를 통해 세상에 그이 은혜로운 모습을 나타내신 진실한그 하나님인가를 물어보아야만 할 것이다. 우리는 경건한 말로 속임을 당할 수 있으며 이방인의 노래 속에서 찬양하는하나님이란 인간의 죄로 물든 상상 속에서 인간 자신이 만들어 낸 신이라는 것을식별해내지 못할 수가 있다. 만일 사람들이 그리스도의 성육신과 구속사업의 이야기를 듣고서 자발적이고 즉각적으로 그를 인정하고 그를 믿기 시작한다면, 그들의마음이 찾고 있는 이가 진실로 하나님임을 인정하게 될 것이다. 타종교에 대한 기독교 메시지의 영향에 대하여 언급하고자 한다. 4세기 이후로 네스토리우스주의가 아시아의 상당한 부분에서 예수그리스도의 복음을 전파해 왔다는 사실을 주목할 수 있다. 이것은 이시아의 타종교들이 기독교 사상의 영향을 받았던 것 같이보인다. 중국에서 여러 해 동안 일해 왔던 노르웨이 선교사, K.L.Reichelt는 중국불교가 기독교 사상으로 물들었으며 사로잡혀 있다고 확신한다. 일본인 목사 타이 47
    • 세이 미키하타는 과거 불교사제였었다. 그는 저서에서 일본 불교의 어떤 종교 의식이 기독교에 그 기원을 두고 있음을 우리에게 말해준다. 기독교 사상들이 언제나 어디서나 다른 종교에 파고 들어가 그들 속으로 용해되고 그들과 하나가 되었음을 알 수 있다. 이들 기독교 사상들은 그들 원래의 순수성을 유지할 수 없다. 종종 기독교 사상들은 불완전하게 되었고 더러워지고 오염되었다. 최초의 유명한 신학자인 스위스 칼 바르트는 민간종교의 본질을 단순한 불신앙이라고 규정한다. 즉 하나님은 계속적으로 자신을 그의 창조물들에게 나타내시고 계시지만 인간은 하나님의 자신의 계시의 사랑을 받아들일 수 없고 받아들이려고도 하지 않는 다는 것이다. 즉 인간의 종교는 신적 계시에 대한 반항이라는것이다. 그 결과로 인간은 우상들을 제조하는 지속적인 과정을 나타낸다는 것이다. 이교주의가 하님과 더불어 어떤 일을 하고 있음은 사실이다 만일 하나님께서스스로 우리와 무관한 채 계신다면 이교주의는 아예 존재하지도 아니했을 것이다. 그러나 이교주의의 본질은 대치에 불과하다. 이교주의 안에 있는 소위 진리의 요소도 거짓이다. 왜냐하면 이교주의의 전체주의적 성격의 전반적인 콘텍스트에서 이런 진리의 요소들이 엉뚱한 의미를 지고 엉뚱한 방향으로 가고 있기 때문이다. 하나님께서는 이방인의 반항을 깨뜨려 버릴 수 있다. 즉 하나님은 방한적인세력을 급복할 수 있다. 하나님은 스스로 죄 많은 영혼 속에서 접촉점을 예비할수 있다. 우리의 메시지를 놓아야 할 유일한 기초는 우리가 이방인들을 만나기 전에 이미 하나님 자신이 먼저 그들과 관계하고 있었다는 확신이다. 하나님께서는 우리가그들에게 나아가기 전에 이미 그들에게 열중하고 계셨다. 즉 이방인들에게 영원한능력과 신성을 나타내신 하나님께서 이제 새로운 방법, 즉 우리의 입을 통해 그들을 부르시고 계신다는 사실만은 확실하다. 복음전파자는 하나의 시발점을 지니고 있다. 복음전파자는 단지 새로운 장을여는 것뿐이다. 복음전파자는 하나의 접촉점을 갖고 있는데 그것은 인간의 이성이나 인간의 미덕안의 접촉점이 아니다. 하나님의 역사하심과 그의 자비하심안의 접촉점이다. 그것이 선교사업의 아름다움이다. 48
    • G. 접촉점과 선교경험 선교사가 선교지역에 도착할 때 상당한 노력으로 획득했던 지식이 실제 상황의 어려움에 전혀 적절치 못하다는 사실을 발견하게 된다. 선교지역에 도착하는순간부터 경험이라는 것이 필요하게 된다. 이러한 경험적 현장적 지식에는 선교현지의 주민들과 교제를 나누면서 얻어지게 된다는 것이다. 이러한 경험은 창피한일들을 겸손하게 받아들이면서 얻어진다. 선교사가 선교지역에서 견습하는 동안 사도행전과 바울서신은 선교사의 안위를 증가시키는 자원이 된다. 선교지역에서 초기에 마주치게 되는 여러 걸림돌들은성경을 연구하는 사람에게는 빛의 징조가 된다. 선교지역에서 우리의 모든 논의는 하나님의 말씀만이 사악한 죄인들을 향한구원과구속의 방법이라는 확실성에 의존하고 있다 . 예수그리스도의 복음은 하나님으로 향하는 길을 스스로 발견할 수 없다고 느끼는 인간을 위한 메시지를 지닌인류의 유일하며 거룩한 책이다. 회교신비주의와의 충돌은 선교지역에서 당하는가장 어려운 경험에 속한다. 어느 면에서 보면 회교의 신비주의 사고방식과 성경교리사이에는 괄목할만한 유사성이 있다. 선교지역에서 겪는 경험이 명백하게 우리에게 말해 주는 것은 회교신비주의를 접촉하건만 인간의 마음의 상상 속에서는아무런 접촉점을 발견할 수 없더라는 사실이다. 그러므로 선교사가 할 수 있는유일한 일이란 모두 인간의 생각이 헛됨을 보여주는 것과 하나님을 믿는 모든 사람들을 구속하시기 위하여 이 세상에 오셨던 그분의 복음을 전하는 것이다. H. 선교지의 책, 성경 1. 성경 : 적절한 선교책 성경이 우리가 보통 생각하는 것보다 훨씬 더 독특한 의미에서 있어 선교지역을 위한 책이라는 사실은 주목할 만하다. a. 구약의 절실성 가장먼저 창세기의 압도적인 중요성에 주의를 불러일으키고 싶다. 성서의첫 책을 읽을 때 이방인은 그의 깊은 내적 사상과 갈구를 향해 계속 말씀이 전파되고 있음을 느끼게 된다. 그리고 메시지로 인해 깊이 감명을 받지 않을 수 없다. 49
    • 전 세계에 퍼져 있는 이교주의의 공통된 특징 중 하나는 온갖 종류의 사물들 안에 마력적인 힘이 거주하고 있다는 신앙이다. 이방신앙에 따르면, 초자연적인 어떠한 것이 세계 도처에 숨겨져 있다고 한다. 그러한 마력적인 힘은 사람과 사물에서 나온다고 믿는다. 성경은 세상 사람들의 이러한 공통 신앙을 그냥 지나치지 않고 계속적으로 그것의 허구성을 드러낸다. 구약성경의 거의 모든 부분은 이점에 관계된 적절한 지시로 가득차 있다. b. 신약의 절실성 예수님께서는 자기 자신의 사업을 계속 하시는데 그는 이교주의를 만나는곳마다 그것을 논박하시고 하나님의 자비로우심만이 슬픔과 절망 속에 있는 우리를 도울 힘이시라는 것을 명백히 보여준다. 이교도가 예수님의 복음을 읽을 때그는 예수 그리스도께서 종교역사에 있어 적수가 없고 어떠한 위대한 인간의 영웅도 그와 동일시 될 수 없다는 인상을 깊이 받지 않을 수 없다. 동방의 신성한 책 가운데 언급되는 성인들이나 영웅들은 이 세상과 또 세상의죄와 불행을 심각하게 다루지 않기 때문에 결코 화내는 일이 없다. 그들은 초연해 있고 멀리 떨어져 있기에 결코 그들 주위에서 일어나는 것으로 인해 걱정하지않는다. 그러나 예수님의 노하심은 모든 불경과 불의에 반대하여 나타나는 하나님의 분노의 반영이다. 선교지역에 있는 동안 복음을 이전에는 결코 읽어볼 수 없었던 사람들에게여러 번 복음을 읽어 주었다. 그들이 예수님의 위대성에 얼마나 놀라고 그의 자비하심에 얼마나 감명 받고 있는지를 보았다. 복음을 피상적으로 일ㅈ지 않고 전심으로 집중하여 읽는 모든 이방인은 조만간에 예수님이야말로 특이한 분이심을 안다. 주 예수님의 능력은 자기의 헌신적인 사랑과 동일시되기 때문에 그의 능력은세상의 다른 어떠한 능력들과는 다르다는 사실을 놀랍게 발견하게 된다. 성경은 아주 현저한 의미로 선교 책이다. 성경은 이방인의 인생관을 계속적으로 논의하고 있기 때문에 선교 책이다. 성경은 이교주의의 본질이라 할 수 있는깊은데 뿌리를 내리고 있는 자기 신성화의 경향성을 결코 그냥 지나쳐 버리지 않는다. 50
    • 성경은 이교주의 광신적인 힘을 고려하고 언제나 그 힘을 깨뜨리려고 노력하고있다. 성경은 모든 이방인이 읽을 수 있는 책이다. 읽고 나면 그것에 의해 논박을당한다고 느껴지는 책이다. c. 성경의 상대적인 절실성 선교지역에 가서 제일 먼저 복음을 전하는 것으로 선교일 을 행하는 일반적인 경향이 있었다. 이방국가에 소개된 첫 번째 책은 예수 그리스도의 복음이었다.선교사는 먼저 예수님을 이방인들에게 보여주고 그들로 하여금 예수님의 생애활동등에 대하여 말하라고 배웠다. 이러한 방법에는 여러 가지 어려움이 있다는 의견이 대두되었다. 첫째로 기독교를 처음 접하게 되는 많은 이방인은 복음의 의미를 이해 할 수 없다는 것이 분명하다. 구약의 바깥마당을 보기 전에 신약의 성소의 문으로 들어가려는 것은 불가능하다. 모세와 율법과 구약에 나오는 다른 여러 위대한 점들에 대하여 아무것도 알지 못하는 이방인들은 예수님의 말씀을 이해하지 못하고 십자가의 중요성을이해할 수 없다. 이방인들은 그들이 예수님을 알기 전에 어떤 예비적인 안내를 필요로 한다. 그 안내는 구약성서를 읽음으로서만이 주어질 수 있다. 구약은 이방인의 마음 가운데서 죄에 대한 느낌을 깨우쳐 준다. 하나님의 거룩성을 이해하게한다. 이방인을 신약의 지성소로 데려가기 전에구약의 바깥 미당으로 인도하여 결국 예수 그리스도와의 위대한 만남을 하도록준비시켜야 한다. 그것이 선교지역에서 따라야 할 방법이다. 이방인이 구약을 통하여 이해되는 중요한 내용은 하나님의 율법이 우리의 삶 전체를 감싸고 있다는것이다. 사회적 국가적 개인적 삶이 율법의 영향을 받으며 내적열정과 욕망도 하나님에 의해 판단을 받게 되는 것이다. 그러므로 구약 연구는 예수님을 차고 있는 모든 사람들에게 아주 중요하다고 입증된다. 또 다른 문제는 선교지역 개척교회들이 어떠한 복음을 먼저 선포하여야 하는것이다. 대부분은 요한복음에 우선권을 준다. 자바에서의 경험에 의하면 접촉했던사람들 가운데 많은 이가 요한복음에 뚜렷한 선호도를 나타내었다. 요한복음이특별히 동방 세계를 위해 기록되었다고 생각하고 있었다. 문제는 요한복음의 내용이 이전의 그들 신앙과 전혀 다르다는 것을 알지 못한다. 요한 복음서를 자기 자신의 판단대로 설명하고 비기독교 종교 속으로 융합하기 시작한다. 복음과 그들 자신의 동양적 세계관사이에 커다란 심연이 있다는 51
    • 것을 이해하지 못한다. 유명한 스위스 신학자 Emil Brunner는 어느 선교사에게선교지역에서 요한을 가르치지 말고 바울을 가르치라고 말하기도 하였다. 저자는요한복음이 실제적인 선교 책이며 선교지역에서 사용하기에 적절한 것이라고 믿는다. 성령님께서 그의 책을 결코 설명 없이 내버려 두시지 않으실 것이다. 마태복음은 회교도인들 둥에서 매우 유용하다. 그 안에는 피상적인 이슬람종교를 명확하게 거부하는 장들이 있다. 이 책을읽는 회교도인 들은 그 책 가운데 종교의 신념 및 행습의 주요한 문제점들이 진지하게 다루어진 것을 보고 감동을 받는다. 사복음서들은 모두 실제 의미에 있어선교 책이다. 과거의 문화발전의 긴 역사를 가지고 있는 사람들은 물론이고 이방인들, 회교인들, 원시민족들을 향해 말하고 있다. 사도행전은 선교지에서 일기에좋은 책이다. 매일 이교주의의 그 완고한 힘과 싸우는 선교사는 이 책에서 새로운 격려를 얻게 된다. 2. 성경 : 주목할 만한 선교 책 결론적으로 성경은 선교 책이다. 이방인들이 성경 안에서 직접적이고도 직선적인 방법으로 말씀을 듣게 되는 것이다. 성경에서ㅜ하나님은 세상의 서ㅜ하사람들로 하여금 진리를 받아들여 하나님과 화해할 수 있도록 하기 위해 설득하시고,책망하시고, 교훈하시며, 간청하시면서 세계와 씨름하고 계신다. 성경은 선교지역을 위한 책이다. 세계의 모든 언어로 번역되기에 적절한 것이다.성경의 모든 부분들은 메시지를 포함하고 있다. 성경은 민족들을 구할 수 있는유일한 책이다. I. 개종의 동기 선교사역의 흥미 있고 중요한 부분은 예수그리스도의 복음을 이해하기 시작한 사람들의 신앙을 깨우치도록 안내를 하고 도움을 주는 것이다. 선교사는 초신자의 아버지이며 선생이 되고 믿음 생활에 대해 책임이 있다. 선교사는 그들이 믿게 된 동기에 대하여 잘 이해하여야 한다. 선교지역에 있는 많은 교인들은 그들로 하여금 예수 그리스도를 믿게 한 것이 무엇인지 스스로 알지 못한다. 그들 마음의 감동을 세밀하게 설명하고 그들이 52
    • 복음에로 돌이킨 것을 설명한다는 것은 그들 능력 밖의 일이다. 그들은 단순히복음을 듣고 믿기 시작했다. 그들은 선한 목자의 음성을 듣고 그를 따른 것이다.예수님의 말씀에 의해 감명을 받았고 그를 따르도록 감동되었다. 이러한 것들을그들은 설명하기가 매우 어렵다. 제이 워스콤 피켙 J.Waskom Pickett는 인도의기독교 집단 개종에 대한 연구를 통해 다음과 같은 개종동기들을 보여 주었다. 응답자 885명중 22%이상이 지배적인 동기로 가족 중 하나가 기독교인이라는것이었다. 1369명 중 응답자의 34%이상은 부모들이 기독교인들이었다는 이유가개종동기였다. 즉 이들 두 집단을 볼 때 전체 응답자의 56%가 사회적 요소들이개종과정에 결정적인 역할을 한 것으로 나타났다. 교회역사에는 기독교인들이 다른 사람들보다 더 행복하고 더 훌륭하기 때문에사람들이 예수 그리스도로 나아오는 경우가 허다하다. 인도에서는 추방된 계급에속하는 큰 무리의 사라들이 집단을 예수 그리스도의 복음을 듣기 시작한 일이 여러 번 있었다. 그들로 예수를 믿게 한 것은 기독교 신앙이야말로 자유와 새로운삶에로의 길이라는 확실성 그것이었다. 개종의 동기가 성경에 부합되는데 는 불충분하다하더라도 이러한 동기들은 주님의 손안에서 도구로 사용될 수 있다. 단순히 건강과 생명을 바라면서 예수님께 나아온 사람이라도 나중에는 진정으로 예수님이 구세주라는 것을 깨닫게 되는 일이 비일비재하다. 개종자들은 예수님에 관해 듣기 시작한 바로 그 순간에 그들은 마음속에 예수님께서 삶을 새롭게 하실 수 있다는 놀라운 사실을 발견하게 되었다. 마귀의두려움이 사라지고 삶 전역에 예수님의 주권을 행사하시기 시작하였다. 마음과 정신은 이루 표현할 수 없고 측량할 수 없는 평화를 소유하게 되었다. 예수 그리스도의 왕국의 감동적인 메시지가 그들의 내적 감정 속에서 완전한 변화를 일으켰다. 그것이 그들로 하여금 믿게 한 것이었다. J. 예수에 관한 토착적 개념 선교지역 교회들이 스스로 진리를 깨달음에서 신앙 고백의경지에 이른다는것은 지극히 어렵다. 이 교회들은 그들에게 복음을 가져온 사람들을 잊어버리고이젠 자신의 귀와 마음을 가지고 예수님께 주목하기를 배워야만 한다. 옛교회들은 개척교회들이 주님의 말씀을 직접 들을 수 있도록 하기 위해 겸손하게 물러서 53
    • 야 할 때가 왔다. 1세기의 교회가 직면해야 했던 최초의 문제가 예수님의 신성에대한 것이었다. 이와 동일한 문제가 현재의 선교지역의 교회에서도 반드시 거론되는 문제인 것으로 보인다. 그러므로 선교지역 교인들이 예수님에 대하여 어떤 인상을 갖고 있는지를 발견한다는 것은 가치가 있는 일이다. 새로 설립된 교회의 교인들이 대개 그들이 태어날 때 갖고 있었던 종교를 복음과 비교한다는 사실을 밝히고 싶다. 많은 동양 사람들에게 감명을 주는 첫 특징들 중의 하나는 복음이 역사적으로 실제라는 사실이다. 인도인들이 복음을 읽을때 그들은 먼저 예수님도 역시 인도 신화가 언급하는 여러 화신들과 똑같이 하나의 그러한 화신이라고 생각하는 경향이 있다. 예수는 신성의 모든 충만을 드러내지는 않지만 하나님의 한 측면은 드러낸다. 그것이 그들이 복음을 읽을 때 그들에게 일어나는 최초의 생각이다. 후에 가서야 예수님이 다른 화신과는 다르다는것을 이해하기 시작한다. 인도 종교에 있어 모든 영웅들과 신들은 신화와 허구의범위에 속해 있는 단지 막연하고 모호한 인물들일 뿐이다. 그들은 단지 인간 마음의 소원과 상상들의 반영일 뿐이다. 그들이 존재했건 안했건 상관이 없다. 그러나 기독교는 인류 역사 속에서의 하나님의 행위에 강조점을 둔다. 역사 속에서하나님께서는 그가 예지하신 모근 자들의 속죄와 구속의 놀라운 업적을 일으키셨다. 이것이 아시아의 여러 민족들과 세계의 다른 선교지역에 있는 많은 사람들에게 관심을 끌게 한 것이다. 그들이 복음을 들을 때 가장 먼저 그 복음의 역사적실제성의 사실로 인해 충격을 받는다. 복음은 역사적 사실의 견고한 바탕에 기초를 두고 있으며 실제성의 단단한 근거에 기초를 두고 있다. 바로 이점이 처음으로 복음을 듣는 많은 사람들의 마음에 복음이 강력한 영향력을 행사하는 이유이다. 여러 선교지역에서 지식 계층에 속한 대부분의 새로 개종한 기독교인들은 그들을 믿도록 만든 것이 예수님의 독특하고 거룩한 특성이었다고 단언한다. 세계 여러 지역의 사람들이 예수님만을 진정 하나님의 형상으로 복기 시작하는것은 굉장한 일이다. 그들에게 이 진리를 보여주는 이가 성령이라는 것을 과감히말한다. 복음을 처음 읽는 대다수의 사람들은 예수님의 고통과 죽음에 대한 이야기를듣고 놀라게 된다. 예수님의 고난과 죽음에 대한 이야기를 이해하기 어렵게 만드 54
    • 는 것은 그것이 비기독인들의 신화와 전설이 그들 자신의 영웅들에 대하여 말하는것과는 완전히 다르다는 바로 그 사실이다. 선교교회 신자들은 예수님이 고대학문의 서적 가운데서 언급되는 모든 영웅들이나 철인들과는 다르다고 솔직히 고백한다. 또한 일반적으로 예수님은 단순한인간 그 이상이라는 것에 일치한다. 이런 확신은 예수님의 고난과 죽음이 보통 의미에 있어서의 순교자의 죽음보다 훨씬 더 이상이라는 신앙을 내포한다. 성령님은선교지역교회에서 그들을 깨우치면서 사역하고 있다. K. 변화하는 세계에서 선교사업 1. 위기에 처한 세계 중국, 인도, 아프리카에서의 종교 문화적 위기 옛 종교 유산과 옛 신앙의 보물들이 사라져 가고 있으며 뜨거운 손길이 전혀새로운 삶의 철학을 향하여 내밀고 있다. 2. 서방의 도전 지금 전 세계적인 현상으로 모든 세계가 서방 세계 국가들과 똑같이 되고자하며 과학적 지식이나 힘에 있어서도 동등하게 되려는 강한 욕망을 갖고 있다는 점이다. 이 욕망이 옛 종교 유산과 조화될 수 없다는 것은 조상들의 종교로부터 나오는 뚜렷한 결점에 대한 가장 힘 있는 이유 중의 하나이다. 지금 엄격한테스트가 세계의 여러 종교들에게 적용되고 있다. 즉 새로운 사회질서와 새로운활동적 삶의 철학을 창도할 수 있는가 없는가에 대한 것이다. 어떤 이슬람종교의변증 가들은 이슬람교를 자기 신뢰와 힘의 종교라고 부른다. 힌두교는 이 보이는세계 뒤에 숨겨져 있다고 믿어지는 신령한 힘인 브라마에 대한 새로운 이해를 추구하려고 노력한다. 삶에서 회피하는 종교며 분리와 금욕의 종교인 불교도 이제개혁과정에 들어 있다. 3. 포괄적인 선교접근 : 가치와 한계 선교사는 기독교가 문화 및 사회적 부흥의 근원이라고 설명할 책임성을 느 55
    • 낀다. 선교사는 확실히 역동적인 새로운 사회질서를 위한 유일한 기초가 예수 그리스도의 복음이라는 것을 밝히는데 노력한다. 그러므로 선교사는 다양한 삶의영역 가운데서 광범위하고도 포괄적인 활동을 개시한 하는 노력을 한다. 사역지의경제적 수준을 높이고 시골의 재건과 사회정의를 위해 노력할 것이다. 공동생활의완전한 혁신을 목표로 활동할 것이며 마을 학교들을 사회를 위한 도구로 사용할것이다. 선교사의 모든 설명의 중심주제는 예수 그리스도께서 우리 삶의 위대한갱신자라는 것이다. Merle Davis는 저서 “New Buildings on Old foundations"에서 외국선교의전략은 그 메시지를 받아들여서 그것을 뿌리내리기에 알맞은 사회적 및 문화 매개체를 창조하는 것이다라고 하고 있다. 만일 우리가 선교지역 사람들에게 그들이 주님의 뜻에 복종하면 사회질서가 재생될 것이며, 그들이 주님의 말씀을 받아들인다면 건강이 회복될 것이라는 것을 명확하게 보여 줄 수 만 있다면 그들은그리스도의 복음이 현 세계 속의 실제적 힘이 된다는 것을 이해하게 될 것이다.복음의 전파는 모든 면에서 필수적으로 삶의 혁신을 내포하고 있다. 선교사는 사역지의 사람들의 전 문화수준을 높이기에 노력해야한다. 이러한 경우 예측되는위험들이 있다. 첫째, 선교사가 사역지의 전 문화수준을 높이고자 할 경우 선교사는 오해를받을 위험이 확실하다. 변화의 과도기에 있는 세계의 소원을 충족시키는 일을 하다가 주와 구제주로서 예수를 믿는 사람만이 자기의 인도자로서 예수를 영접할수 있다는 사실을 잊어버렸다. 현재 선교지역의 입장은 교회에서 크게 위험한 입장이다. 정치적 자유, 독립, 능력, 경제적 복지, 그리고 사회적인 개혁의 가치를깊이 믿고 강조하기 때문에 마치 구세주의 십자가와 그분이 우리에게 주신 하늘의 축복이 시들어 버린 것처럼 보이게 된다. 모든 옛 문하 유산은 없애버려져야할 것이 아니다. 정결하고도 중생된 형태로 보존되어야 한다. 교회는 과거의 보물들을 지킨다. 교회는 그것들을 애써 제거하려고 하지 않고 반대로 그것들을 변형시키고 새롭게 하려 한다. 예수는 사람들에게 숨겨진 경향성과 그들의 죄 된 마음속의 생각의 은밀한경향성을 쳐서 복종시켜 보라고 하지 않으신다. 오직 그들의 죄를 고백하고 허물을 시인하도록 사람들을 부르신다. 이것이 오늘날의 교회가 주와 구세주의 복음을 전파하는 방법이다. 56
    • 제3장 기독교 선교와 타종교54 A. 변화속의 세계 본장에서는 서구와 동구 및 교회의 위기에 대하여 기술하고 있다. 저자는 서론에서 당시 시대적 상황을 다음과 같이 서술하고 있다. “우리는 한 시대가 끝나고 또 한 시대가 시작되는 중간기에 살고 있다. 이러한 기간에는 필연적으로 많은 혼란들, 엄청난 악과 무서운 고통과 불안이 수반된다. 인간성은 커다란 위기에직면해 있다.----- 기독교회는 엄청난 사건들로 인해 제기되는 질문들에 대해 답변을 제시해야 할 책임을 자각하고 있다.” 교회란 이 세상에 있는 인간제도 중에서 신적 위임사항을 기초로 해서 세워진 유일란 제도이다. 교회는 사도적 몸이라는 본질적인 성격을 지니고 있다. 즉교회는 언행을 통해 하나님과 그의 창조적, 구속적, 행위들과 목적들을 증거하는증인의 역할을 담당해야 한다. 이것이 효율적으로 되기 위하여는 교회가 기독교세계와 비기독교 세계에서 선교를 새롭게 인식하게 되는 경우에 가능하다. 인류역사적으로 현재와 같이 세계와 인류가 밀접한 통일성을 보인 적이 없다.또한 부조화와 불일치를 보인적도 없었다. 현대의 매체와 통신들은 상이한 인종들간의 교류를 가로막고 있던 장애물들을 제거해 주었다. 전 세계에 있는 상이한모든 민족들이 서로 상관관계를 맺지 않고 살아갈 생활영역이 없다. 정치적, 경제적, 사회적, 문화적 측면에서 세계는 상이한 지체들이 서로에 대해 지극히 민감하고 매우 미묘한 조직망으로서 서로 연결되어있는 하나의 거대한 몸이 되었다. 기독교 선교와 타종교”헨드릭 크래머(H. Kraemer) (1938. 2) 최정만역 기독교문서선54 “교회 서울). 본장에서는 이 책을 통하여 저자가 독자에게 전하고자 하는 선교에 대 (1993.4한 주요사항들을 본서의 장별 순서대로 발췌하였다. 이 책의 머리말을 인용하자면 이 책은 1938년 열린 세계선교대회의 자료로 활용하기 위하여 국제선교협의회의 요청에 의해저자가 기술한 것이다. 이 책의 주된 관심사는 선교 혹은 타종교와 관련된 교회의 증언에대한 것이다. 저자는 이 책을 통하여 교회의 하도적 성격의 재발견에 공헌하고자 하고 있다. 이 책은 총 10장으로 구성되어 있다. 1장은 변화속의 세계, 제2장은 선교는 어디로?제3장은 기독교 신앙과 기독교 윤리, 제4장은 타종교에 대한 태도, 제5장과 6장은 타종교적 삶과 사상의 체계, 제7장은 비기독교세계의 현재적 종교상황, 제8장과 9장은 선교적 접근 그리고 제10장은 기독교 선교와 환경에 대하여 기술하고 있다. 57
    • 지난 50년간 비서구인들이 개인생활과 물질 및 정신생활에서 겪은 변화와 개혁은 이전 수천 년 동안의 것보다 더 철저했다. 이 변화와 개혁은 유사한 주거패턴과 규범을 지향하고 있다. 즉 획일성을 낳고 있다. 현대인이 현 상황에서 삶을 조직하고 정돈할 수 있는 역량은 불일치, 증오와파멸을 강화시킬 뿐이다. 지역적으로 분리된 세계 안에서 무해한 것은 범세계적으로 획일화된 세계 안에서는 극히 유해하고 위험한 것으로 밝혀진다. 단일화는 세계의 용해자로 작용하고 또한 많은 지역세계들의 자의식을 강화시켜 자기보존을위한 공격적인 정신을 육성했다. 교회는 범세계적인 공동체이므로 동서양에 나타나는 이러한 원인들을 명쾌하게분석해야하며 서양과 동양에 공통적으로 나타나는 특징들을 결정해야 한다. 현 시대는 모든 절대자들이 완전히 사라지고 상대주의적인 정신과 태도가 무섭게 지배하고 있는 현저한 특징을 보이고 있다. 종교, 도덕, 삶의 체계들, 규범들, 정신적 가치들, 원리들, 사회제도들은 절대적인 성격과 의의를 완전히 상실했다. 계속되는 전쟁과 파괴의 위협과 실재를 수반하는 정치적 위기, 무서운 실직과삶의 불안정을 수반하는 경제적 위기는 자연스럽게 사람들의 마음에 불확실성과불안정의 정신을 조장한다. 종교적 확실성 문제는 현대인이 안고 있는 궁극적인문제이다. 기독교는 역사적 유물이며 소멸될 운명을 타고 났으며, 허약한 자를 위한 것이지 자신감에 차 있는 현대인을 위한 것은 아니라는 모호하지만 만연되어 있는확신이 존재한다. 종교와 하나님을 계속 고수하는 많은 사람들은 하나님과 종교적 실제 삶과의 관계를 설명하는 방법을 알지 못한다. 충성을 계속 유지하고 있지만 불확실성에 의해 무너지게 된다. 영원의 세계에 대해 열린 마음이 현대세계에서 사라졌다. 세속주의와 상대주의의 정신이 지고의 통치권을 갖고 있다고 말할수 있다. 인간은 놀라울 정도로 상상력이 풍부한 관념론 창시자이다. 그것들 없이는인간은 굶주리고 퇴보하기 때문이다. 인간이 의식적으로 또는 무의식적으로 하나님을 무시하는 경우 또 다른 신을 만든다. 인간은 하나님에 의해 그리고 하나님께 대해 창조되었기 때문이다. 내재론적 인생관은 인간이 모든 진리들과 규범들과 가치들의 기준이며 창조 58
    • 라라고 본다. 기독교회는 인간의 자율성에 대한 믿음을 지닌 내재론적 인생관과는 무관하다. 그리스도의 권위 아래 살고 있는 사람이라면 누구나 그것을 완전히잘못된 것으로 비판해야 한다. 인간이 만물의 척도라는 믿음은 하나님을 무시하거나 부인하는 것으로 귀결되며, 궁극적으로 인간의 파멸로 끝이 난다. 19세기 거대한 이상주의적인 내재론적 철학체계들은 사고와 존재 또는 의식과 존재가 동일하다는 전제위에 구축되었다. 심리학적 연구결과들을 통해 인간정신의 복잡함을 정확하게 인식하게 된 인간은 자신의 사고구조물들의 객관적인 가치에 대해 지극히 회의적이 되었다. 인간의 일차적인 생존적 필요는 영원한 진리와영원한 생명추구이다. 인간 자신의 노력으로는 그것을 산출해 낼 수 없다. 인간이 진리를 습득하고 자신의 자원을 통해 선한 생활을 실현할 수 있는 가능성에 대한 믿음으로 구원을 얻으려고 확신을 갖고 끊임없이 노력하고 있는 휴머니즘적인 사조들이 여전히 많이 있다. 상대주의는 현대생활을 결정적으로 지배하는 실재이다. 다음은 세속주의와상대주의가 현대사회를 지배하고 있다는 것은 나타내는 것들이다. 첫째 모든 진지한 기독교인이 직면하는 불안한 사실은 종교가 현대인의 삶과무관하게 되었다는 것이다. 본성상 현대인은 도덕적, 지적인 동물이고 종교적인동물이기도 하다. 인간은 다양한 방법으로 종교적 본능을 충족시키려 하고 있다.종교는 본성상 인간들의 삶의 중심에 놓일 것을 요구한다. 현대생활에 있어 종교는 비실재 장식물 또는 증오의 대상이다. 둘째는 과격한 정치적, 사회적 혁명들이다. 동양의 위기는 동양을 향한 서구의 침투에 근거를 두고 있다. 서구의 침투로인해 동양에서 발생한 것을 합당하게 설명하려면 지진으로 비유 할 수밖에 없다.그 두 세계는 종교, 사고방식, 생활, 세상에 대한 태도, 관습, 생활양식과 기호,정치적, 사회적 체계와 이상, 경제조직, 기술적 장비에 있어 서로 분리되어 있는세계였다. 동양과 서양이 서로 만났을 때 유일한 공유점은 그들이 모두 인간이라는 점뿐이었다. 서구의 방법론적 정신의 표현인 기계가 동방에 나타난 지진의 중심이라고할 수 있다. 대중 분열은 산업화의 물결을 타고 나타난다. 동양세계는 이슬람세계를 제외 59
    • 하곤 종교화 철학의 영역에 있어 사실상 언제나 인간이 형성한 진리는 모두 상대적이라는 이론에 입각해서 살아왔다. 이 이론은 모든 기존형태의 종교를 정당화하고 신성시하고 결속시키는 데 이바지한다. 동양은 궁극적인 실재와 절대적 진리는 언어로서 표현이 불가능하다고 확신하고 있다. 교회는 핵심적인 분석과 경험적인 여건 사이에서 나타나는 상존하는 긴장 속에서 비롯되는 위기상항을 항상 인식하고 있어야 한다. 교회는 세상에 존재하는많은 종교적, 도덕적 제도들 가운데 하나가 아니다. 교회는 세계가 위기에 처해있는 기간뿐만 아니라 언제나 두 시대의 하나의 중간에 살고 있는 신인사회이다. 교회는 그 자체가 속해 있는 세상 속에서 끊임없이 증거하며 맞서 싸우도록 부름을 받았다. 또한 교회는 끊임없이 증거하며 봉사하도록 부름을 받았다. 교회와그리스도인은 새로운 신적질서위에 삶의 토대를 세우고 뿌리내려야 한다. 즉 삶의토대를 그리스도와 그의 사역에 의해 드러내고 그에 의해 생명력 있는 실재의 신적질서에 두어야 한다. 이교적 종교관에 의하면 어떤 공동체에 의해 그 기본적인 토대로 인정되며그 공동체의 모든 구성원에 대하여 타당성을 갖는다. 또한 그 구성원들에게 의무로 부여되는 의식이 있다. 원시교회가 생사를 걸고 싸운 이러한 이교적 종교관 개념은 현대선교사업속에 끊임없이 교회와 부딪히고 있다. 전체주의적 신조 안에선교회와 대면하고 있지만 중세 기독교회의 이상 안에서는 기독교인의 교회이상과혼합되었다. 문화적, 정치적, 사회적 영역의 세속화과정은 기독교제국의 붕괴를 의미했다.세속주의와 상대주의의 영역에서 볼 때 종교와 교회는 대부분의 인간과 대체로무관한 것처럼 보인다. 교회는 현대문화, 현대사상과 현대적인 생활체계에 직면하여 갈등을 겪으면서 혼란에 빠져있다. 기독교제국의 붕괴와 함께 교회는 인간의양심 속에 차지하고 있던 안정된 혹은 확립된 지위를 상실했다. 삶에 의미를 부여해 줄 새로운 권위들과 상징들을 찾으려는 갈망 속에서 분열된 대중은 교회 쪽으로 돌아서려는 생각은 하지 않고 오히려 교회로부터 등을 돌렸다. 교회말살운동들, 상대주의, 세속주의, 박해에도 불구하고 진정한 신인공동체는 하나님의 공동체이므로 절대로 파괴될 수 없다. 교회와 세상 및 생활영역의 관계라는 문제는 교회가 받은 신적 위임과 사명에 내재해 있다. 교회는 세상 안에 존재하며 세상과 관련된 문제점들에 대한 임 60
    • 시방편적 해결책을 발견해서 이를 삶의 체계 속에서 조직하고 실현해보려고 노력하던 것들이 기독교 제국의 붕괴를 파괴한 것은 매우 명백하다. 이러한 위기를 타개하는 방법으로 그리스도 안에 게시는 하나님이 기독교 공동체에 대해 갖는 의미에 대한 비전을 되찾아야 한다. 하나님과 그의 신적 구속력에 뿌리를 둔 봉사와 세상구원에 전념하는 신자들의 교제를 되찾아야 한다. 세상의 악을 철저하게 비판, 대적하여야 한다. 세상의 고통들과 필요들에 철저하게동참하여야 한다. B. 선교는 어디로? 이 세상은 혼란과 적대감의 난무, 과거질서의 붕괴, 새로운 질서로 재구성되는 변화를 보이고 있다. 이러한 세상이 기독교회가 선교 사업을 하여야 하는 현장이다. 대단히 호전적인 새로운 세계관들이 전례를 찾아볼 수 없을 정도로 종교적 색채가 진하게 가미되어 수백만 명의 사람들을 지배하고 절대적인 충성을 요구하고있다. 이러한 세계관들은 시간이 지남에 따라 틀림없이 사라지게 될 것이다. 그 세계관들은 대중정신이 정신적인 구렁텅이에 빠지고 있다고 느끼게 되면서 돌발적으로나타난 위기의식에서 비롯된 것이었기 때문이다. 이러한 위기탈출의 방법으로 인간이 택한 것이 과거의 생활토대들을 분해하여 해체하는 것이었다. 세상이 여하한 여건에 놓여 있다 해도 기독교 선교는 계속되어야 한다. 이러한 상황에서 기독교선교가 지닌 의미와 목적을 새롭게 인식하여 방향감각을 심화시키지 못한다면 어떠한 선교대회도 무의미한 것이다. 교회를 가장 혹독하게 비판하는 사람들은 교회의 대표자들이고 기독교인들이다. 이러한 현상은 기독교회가 건전하다는 신호이다. 교회는 시대적인 혼란 속에 파묻혀 수치스러울 정도로 그 본성과 선교에 대해 혼란을 보이고 있다. 교회는 온갖 겉치레, 이해관계, 편견과 위선이 난무하는 현대사회의 모습을 그대로 보여주는 사회의 한 단면이 되고 말았다. 교회는 하나님이 우리 주 예수 그리스도 안에서 계시한 이 세상과 천국의 신적인 구속적 질서를 분명하게 증거하는 증인과 안내자가 되지 못했다. 이것은 여 61
    • 러 운동들과 개인들 상황조절의 해결의 실마리를 유행하는 철학들과 시대적 요구사항들 속에서 찾았기 때문이다. 기독교적 이상들을 영향력 있는 철학들과 조화시키는 것이 현대적인 사고방식이며 복음을 올바로 해석하는 것으로 간주되었다.시대의 흐름에 순응하려는 목적으로 신앙의 핵심교리에 속하는 기독교의 전과학적 요소들을 기꺼이 희생했다. 상황에 대처하려는 태도로 인하여 기독교 윤리가지배적인 도덕적 이상주의에 종속되거나 그러한 관점에서 최고선으로 표현되었다.복음 곧 기독교 신앙과 사상의 일차적인 목적은 문화적인 목표들이나 이상들이라는 이름이 아닌 하나님의 이름으로 구원과 승리를 알리고 선포하는 것이라는 의식을 거의 상실했다. 19-20세기의 기독교 사상사는 과학과 철학에 대해 힘을 잃고 굴복하여 기독교 사상이 희석되어진 역사였다. 그러나 한편으로는 많은 사람들이 시대적인 영적격랑을 신앙과 생활을 정화하는데 대단히 필요한 것으로 인정하게 되었다. 그리스도를 향한 사랑으로 불타오르게 되어 외견상 가장 절망적인 상태 놓여있는 고독한 사람들을 위해 삶을 바치고자 하는 간절한 바람이 나타나게 되었다. 믿음을정결케 하는 일부 부흥운동이 모든 부류의 기독교회에서 나타났다. 하나님의 영이 기독교회 안에서 계속 역사하고 있다는 것을 가장 분명하게보여주는 표징 가운데 하나가 현대 선교 사업이었다. 지난 세기의 선교운동은 비이기적인 동기에서 외국인을 위한 봉사에 삶을 바친 역사상 가장 주목할 만한 운동이었다. (Latourette; Missions Tororrow). 선교 사업은 끊임없는 자기비판이필요하며 외부에서 가해지는 비판에 항상 민감해야한다. 그렇지 않을 경우 선교사업은 맛을 잃은 소금이 되어 버릴 것이다. 18세기 이후 교회 안에 선교정신을일깨운 각성운동은 역사상 가장 놀라운 운동 가운데 하나이다. 교회는 점진적인과정을 통해 그 본질적인 선교적 성격을 인식하게 되었다. 교회의 사도의식은 교회의 기본특성 중 하나이다. 교회는 그 가치관을 보존하고 기 확립된 지위를 유지하는 집단으로만 인식했었다. 이러한 정체적이고 세속적인 견해는 증거하는 전투적 교회, 즉 고난을 극복하고 승리하는 교회라는 선지자적, 사도적 교회관을 되찾으려는 선교활동을 통해 제거되었다. 이 운동은 소박한 집안출신의 해외선교사들에 의해 이루어졌다. 이들은 단지 즐거운 마음으로 소박하게 믿음에 순종하는 것이었다. 수세대에 걸쳐 선교사를 파송한 모교회가 지속적으로 기도하고 물질을 바치고 선교사들이 그 소명에 순종함 62
    • 으로서 나타난 운동이다. 이들 선교사들이 전혀 알지 못하는 먼 이국에 있는 자들에게 쏟은 열정과 연민은 다른 종교에서는 찾아볼 수 없는 것이었다. 개신교선교운동의 아버지라고 불리는 윌리엄 캐리는 이렇게 말하고 있다. “하나님으로부터 위대한 일들이 제시될 것이라는 기대를 안고 하나님을 위해위대한 일을 이루겠다는 자세” 이 선교사들의 자세는 바로 이것이었다. 선교운동은 소박한 신앙과 불타는 사랑에 이끌려, 침체된 종교들과 문명의 고립된 세계에서 시작되었다. 기독교회는 도처에서 규모면에서 차이가 있는 당파적인 소집단으로 분열되는 슬픈 현상을 보이고 있다. 그러나 오대양 육대주에 교회가 골고루 세워지는 보편교회가 되었다. 선교운동은 이러한 목적을 이루기 위한 도구였다. 비기독교 세계에서 선교를 해야 하는 교회의 소명은 이전보다 더 절박한 소명이 되었다. 사람들은 선교 사업이란 기독교회가 해외에서 벌이는 일종의 식민지화 작업이라는 뿌리 깊은 생각을 갖고 있었다. 그러나 현재는 많은 선교현장들이교회의 독립성과 자율성을 확보하고 있다. 기독교회는 비기독교 세계에서의 선교 사업을 마친 것이 아니다. 오히려 시작하고 있는 것이다. 비기독교 세계에 있는 신생교회들이 독립성과 자율성을 가졌다는 사실은 모교회들이 선교활동을 서서히 마감해야 한다는 것이 아니다. 신생교회와 모교회간의 믿음과 사랑과 소망 안에서 새로운 선교활동에 대한 책무를 갖게되는 것이다. 1. 논의된 몇 가지 의문점들 오늘날 현대인들을 실재론을 주장하고 있다. 이러한 실재론은 전반적인 현실에 대해 철저하게 열려있는 정직한 개방성이다. 교회가 놓여있는 여건과 교회가세상에서 차지하고 있는 현지위를 보면 교회가 새롭게 선교활동에 헌신할 수 있는 자세를 갖추는 것이 불가피한 것처럼 보인다. 세계 많은 지역의 경우 교회가여하한 활동을 할 수 없을 정도로 자유를 침해받기 시작했다. 교회 구성원들에게 완전히 새로운 방법으로 선교비전과 과제에 관해 가르쳐야한다. 선교 사업이 막대한 헌금에 크게 의존하는 일이 없어야 한다. 선교사업의물질적 토대는 전체 구성원들이 정당하게 낸 헌금이 축적된 기금이어야 한다. 즉선교사업의 물리적 토대를 형성하는 유일한 기반은 전체 구성원들이 보편적으로 63
    • 내는 규칙적인 헌금이다. 교회 구성원들에게 선교는 하나님이 교회에게 주신 사명과 위임사항에 동참하는 것이지 인간적인 선한 대의명분에 헌신과 열정을 쏟아 붓는 것이 아니다. 경제적 헌금은 실제로 그 본연의 헌금 즉 믿음과 사랑과 소망의표현이 된다. 이러한 경우 선교는 깊은 영적인 방법으로 교회를 섬기게 된다. 선교세계 전반에 걸쳐 선교원리방법과 결과에 대한 심각한 회의가 나타나고있다. 이것은 선교가 수행되고 있는 세계의 생소성, 불충분한 경험과 모든 인간활동에 수반되는 실패와 좌절이 낳은 불가피한 결과였다. 현재 아프리카와 아시아 사람들의 생활의 특징으로 나타나고 있는 엄청난 변화는 선교원리와 방법을전체적으로 재검토하게 하고 있다. 종교의 자유라는 문제가 급속하게 기독교와 기독교 선교가 해결해야 할 절박한 이슈가 되고 있다. 종교적 견해와 종교적 홍보의 자유가 전 세계에서 위협을 받고 있다. 이러한 자유를 제한하거나 말살하기 위해 사용되고 있는 논거는한결같이 민족적 결속이다. 이슬람세계의 경우 이방종교의 모든 홍보행위가 금지되거나 모슬렘으로 개종하는 경우에만 체류가 허용된다. 이것은 이방종교의 선교활동을 무력화시킨다. 정치적, 사회적 생활에 있어서의 단결과 결속이 규제원리이다. 종교적 견해와 홍보의 자유는 이러한 원리와 일치여부에 따라 인정여부가 결정된다. 복음의 전제조건은 모든 사람이 회심해야 할 필요성이 있으며, 이것이 인격을 실질적으로 존중하는 하나님의 방법이라는 사실이다. 회심은 인격의 거룩성을 침해한다. 이러한 종교관 속에서는 진정한 종교의 보편적 성격과 진리의 문제가 완전히 무시된다. 선교의 원리와 방법을 재고하여야 하는 이유는 비기독교적인 세계 주요 종교들의 부활 때문이다. 이로 인하여 종교적인 집단의식을 고조시키려고 하고 있으며그 집단의식은 사회를 개혁하고 사회조직을 개편하여 그 자체의 종교를 홍보하여사회를 결속시키는 한편 기독교 선교를 강력하게 반대하는 운동으로 표현된다. 만약 앞으로 진정한 성경적 기독교를 재발견하지 못한다면 다음세대는 기독교 신앙과 예배의 영역과의 이러한 연관성을 결여하여 비기독교적이고 반기독교적인 세대가 될 것이다. 기독교가 세속적인 고상한 이상주의로 격하되자 기독교의무오한 진리와 영원한 힘이 입증될 수 있는 유일한 위상으로 나아가는 길이 막혔다. 하나님 말씀의 전파자들에 대한 말씀전파의 기준은 그 결과에 관계없이 하나님과 세상에 대한 사도적 책무이다. 64
    • 이슬람교는 수세기동안 정치적으로 막강했다. 인도를 개종시키려는 목적으로철저하게 인도를 착취했다. 그러나 이슬람교는 여전히 인도의 소수종교로 남아있다. 불교는 동아시아지역의 생활에 깊은 영향을 주었다. 그러나 천년이 넘도록 중국과 일본에 위대한 토착적인 인생관을 심어주지 못했다. 유교, 도교, 신도교는오늘날까지 막강한 세력을 유지하고 있다. 동양의 공동체적 종교관을 무시한 태도는 본질적으로 기독교적인 개념이 동양의 공동체적 개념 속에 내포되어 있는 것과 완전히 모순된다는 사실에 기인한당연한 귀결인 것만은 아니다. 선교운동은 단순히 인간으로서의 메시지와 복음의호소에 대해 적극적으로 혹은 소극적으로 답변하고 그에 합당한 생활을 해야 하는 선택지 앞에 놓인 개인들과 관계가 있는 것이 아니다. 오랜 역사를 통해 이러한 개인들의 생활에 대해 절대적인 권위와 구속력을 갖는 사회들과 고도로 통합된 생활 형태들과 관계가 있다. 현대의 선교 사업은 분명하게 볼 수 있는 눈, 잘 들을 수 있는 귀와 올바로말할 수 있는 혀를 개발해야 할 시기이다. 모든 사람들과 문명들의 종교적 신앙이 바뀐다는 것은 순수한 종교적, 도덕적 설득력만으로 이루어지는 것이 아니라는것이다. 정치적, 문화적, 경제적 요소들과 동기들이 알게 모르게 종교적 변화과정에서 매우 영향력 있는 역할을 해아다. 위대한 종교들의 역사를 보면 결정적인 순간에는 항상 정치적 결정들과 사건들이 종교적변화의 국면을 특정한 방향으로 바꾸어 놓았다. 즉 어떤 특정시대에 집단개종을 통하여 어떤 종교가 산재된 많은개인들 혹은 다양한 집단들의 종교적, 문화적 삶의 공인된 형성적 대리자의 지위가 된다는 것이다. 집단개종이란 민족 전체가 결정적으로 특정종교를 정신적 지주로 받아들이는것을 의미한다. 이것은 정치적, 문화적, 종교적 동기들이 어우러져 일어난 자연적인 결과이다. 체질적으로 복음을 받아들이기를 거부하는 것은 동양인들만이 아니다. 이것은 모든 곳에 있는 모든 인간의 문제이다. 스웨덴의 위대한 정치 철학자인 퀭렌은 “중국과 특히 일본은 모든 서구화에도 불구하고 십중팔구 서양문화와 실질적으로 융합하지 않을 것이다. 서양문화를이용할 뿐이다.” 기독교는 갈등이 나타나는 경우에는 항상 공동체의 규범들과 요구사항들에 대한 충성심보다 종교적 진리가 우선한다고 역설해야 한다. 그러므로기독교는 필연적으로 일상적인 동양생활을 어지럽히는 요소로 작용한다. 현대선교 65
    • 는 공동체 안에서 공동체와 더불어 살지만 하나님에 대한 순종에의거산 내적 자율성으로 인해 그 공동체와 구별되는 교회를 세우는 것이 목표이다. 현대 선교는유례를 찾아볼 수 없는 상황 속에서 그 과제를 수행해야 한다고 보는 것이 합당하다. 2. 결 론 순수한 종교적, 도덕적 설득력을 갖고 활동하는 것은 역사적 관점에서 볼때 선교사업의 비교적 새로운 양상이다. 결론은 기본원리로 돌아가라는 것이다.전반적인 발전 동향은 선교운동이 본래의 선교동기 즉 세상에 그리스도와 그의새로운 나라를 증거해야 하는 사도적 책무가 있다는 확신과 직면하고 있는 것처럼 보인다. 기독교가 경제적 빈곤과 사회적 혼란을 몰아낼 것이라고 약속하는 것은 불가피한 환멸을 초래하게 된다. 경제적 빈곤과 사회적 혼란은 교회 혹은 선교가 전혀 통제할 수 없는 많은 요소들에 의해 야기되거나 치유되기 때문이다. 종교적 경험의 공유, 인간에 대한 봉사와 사회적, 경제적, 정치적 질서의 기독교화는 선교를 다양하게 표현하는 생명력 있는 활동 속에 반드시 포함되어야한다. 그러나 진정한 동기와 궁극적인 목표는 인간, 문명 혹은 사회의 요구에 의거하지 않는다. 선교의 출발점은 모든 생활에 대한 그리스도의 주권을 선포하라는 신적 지상명령이다. 선교의 위기는 곧 신앙의 위기이다. C. 기독교 신앙과 기독교 윤리 기독교 신앙에 관한 진정한 지식을 얻을 수 있는 합당한 원천은 오직 성경뿐이다. 그러므로 우리는 성경으로 돌아가야 한다. 인류 역사상, 기독교가 지난 몇세기에 겪었던 것과 같은 무자비한 분석과 비교와 검증의 절차를 받은 종교는 없다. 기독교신앙은 이성과 역사의 심판대 앞에 소환되어 엄격한 심사를 받고 있다.이것을 통하여 기독교회는 교회가 위임받는 보물들을 이전보다 더 깊이 탐구하게되었다. 그 결과 기독교회는 기독교신앙의 독특한 성격과 목적을 보다 깊이 그리고 보다 순수하게 인식하게 되었다. 성경에서 발견되는 종교적, 도덕적 세계는 다른 곳에서 발견되는 세계 및 자 66
    • 연스런 사고방식과 근본적으로 다르다. 성경의 독특한 성격은 성경은 근본적으로종교적이라는 것이다. 성경의 경우 윤리적인 것은 항상 종교적인 것 속에 묻히고종교적인 것으로부터 도출되며 종교적인 것에 종속된다. 성경은 근본적으로 하나님 중심적이기 때문이다. 믿음의 눈으로 성경을 읽는 사람은 누구나 성경이 읽힐 때마다 새로운 계시가 되는 경험을 끊임없이 한다. 성경은 무한하게 영적인 발견을 할 수 있는 책이다. 예수 그리스도 안에서 계시된 신적생활질서로서의 기독교 신앙은 전혀 다른수준의 일관성과 합리성을 갖고 있다. 그러므로 특정한 철학적 관점에서 도식화될경우 부분적으로만 표현되거나 왜곡되거나 묵살된다. 성경은 성경을 하나님의 인격, 인간의 무한한 가치, 윤리적 영감의 원천에 관한 진리들과 이상들을 모아놓은 책으로 환원시키려는 모든 노력을 거부한다. 성경의 실재론은 인간에게 총체적 존재로 실재에 대과 이상그에 합당한 결정을 내리도록 도전한다. 성경의 실재론은 세속적세계관과 인생관에 관심을 갖지 않는다.기독교적 세계관과 인생관에 대해서조차 무관심하다. 직접적이이상강한 실재론적측면에서 성경은 어떠한 신학도 제시하지 않는다. 다만 선지자들과 사도들의 증거를 제시하고 있을 뿐이다. 사도바울은 심오한 사도의식에서 나오는 비범한 감수성을 갖고 하나님이 인간과 세상을 창조적이고 구속적으로 다루는 모습을 기록하고 묘사하고 증거하고있을 뿐이다. 그러므로 바울사상을 포괄적으로 체계화하려면 사도적, 선지자적 정신의 표지인 그의 신앙사상과 동일한 뜨거운 종교적 이해가 전제되어야만 한다. 성경과기독교 신앙은 하나님의 초월성과 내재성을 그 자체의 고유한 실재론적 방식으로 이해한다. 하나님은 세상과 인간을 만든 주권적 창조자이다. 하나님은 역사와 인간 안에서 역사하며 인간 안에서 인간에게 말하며 인간을 구원하고거듭나게 하며 성령을 통해 인간과 교통하고 인간 안에 내주하며 인간을 하나님자신과 교제하는 생활로 초대한다. 1. 기독교 신앙 성경이 관심을 보이는 것은 종교적인 것이다. 성경의 선지자적, 사도적 증거의토대를 형성하고 있는 전제는 계시이다. 고유한 의미의 계시는 본성상 접근 불가능한 것이다. 계시되는 경우라 할지라도 계속 그러한 상태로 남아 있다. 신적계시 67
    • 의 본성상 그것을 이해할 수 있는 장치는 오직 신앙뿐이다. 즉 신앙은 신적 선물인 동시에 인간적 행동이다. 그리스도안에서의 하나님의 계시는 하나님에 관한 계시일 뿐만 아니라 인간에 관한 계시이기도 하다. 십자가에 못 박힌 그리스도안에서 이루어진 하나님의계시는 신적구원행위인 동시에 신적 심판행위이다. 복음서에서의 계시란 놀랍고 이해 불가능한 것으로 남아 있는 하나님의 큰일에 관한 이야기를 의미한다. 기독교는 매우 강한 의미에 있어 증거의 종교이다.기독교는 유일한 계시와 신앙의 종교이다. 증거와 신앙과 계시는 불가분리하게 연결되어 있다. 계시가 인류와 세상을 회복시키고자 하는 하나님의 구속적 구원행위를 의미하는 경우, 신앙의 눈으로 계시를 이해한 사람들이 해야 하는 합당한 행동은 그 계시를 증거하는 것이다. 즉 사도, 특사들과 메신저가 되는 것 뿐이다.기독교에 있어서 선교명령과 그 열정은 하나님의 마음에서 솟아난 것이다. a. 기독교 메시지의 핵심 (1) 성육신의 종교 기독교는 유일한 성육신의 종교이다. 말씀이 육신이 되고 하나님이 진정한인간이 되었다. 기독교신앙세계의 배경은 주어진 역사적 시점에서 하나의 사실이된 놀라운 신적 계시행위이다. 성육신은 진정한 계시행위이다. 계시된 것은 그 본성상 비밀, 즉 놀라운 비밀로 남아 있다는 것을 표현하는 방법이다. 하나님이 인간이 되었다. 이것은 이해할 수 없는 것으로 남아 있을 것이다. 성육신이 의미하는 것은 다음과 같다. 인간역사에 있어 결정적인 순간은 하나님이 그리스도안에서 자신을, 이 세상을구속하고 회복하기 위해 거룩한 사랑의 수고를 하는 분으로 계시한 바로 그 순간이라는 것이다. 경험 적인 인간과 경험세계는 무한한 가치를 지닌 실재이며 하나님이 그리스도안에서 자신을 십자각에 내어줄 정도로 하나님의 깊은 관심의 대상이라는 것이다. (2)이신득의의 종교 (3)화해와 속죄의 종교 하나님은 하나님 즉 자신의 피조물로부터 예배와 사랑과 섬김을 받아야 하는 68
    • 거룩하고 의롭고 자비로운 주님이다. 인간은 모든 피조물의 지배자이며 하나님의자녀로 운명지워져 있다. 그러한 인간이 하나님을 배반하였다. 하나님과 인간이화해할 수 있는 길이 전혀 없을 때, 하나님은 인간이 범한 죄들을 인간에게 전가시키지 않고 세상과 자신을 화해시키는 예수 그리스도안에서의 화해와 속죄라는창조적인 행위를 통해 화해의 길을 열어 놓으셨다. 그리스 학자인 묄렌돌프(헬라인의 신앙 2권)는 고대세계에서 기독교가 승리하게 된 원인들을 다음과 같이 두고 있다. “기독교는 완전히 새로운 하나님과의 관계를 가르쳤다. 인간은 개인적으로 하나님에겍 나와야 하며 그러할 경우 하나님은 그를 도울것이다. 하나님의 뜻은 인간이 하나님의 도덕적 계명에 따라 사는 것이다.그런한 하나님은 인간이 약하다는 것을 알고 있다. 그러므로 하나님은 인간이 그렇게 할 수 없다 할지라고 용서하며 인간이 선행을 할 수 있도록 돕는다.” 그러나 이것은 성경적 개념의 핵심을 완전히 잘못 이해하고 있는 것이다. 신적거룩함과 신적사랑, 신적심판과 신적 죄 사함은 결코 분리될 수 없다. (4) 하나님 나라의 선포의 종교 하나님을 예배하고 그 뜻을 즐겁게 행하는 것은 자연스런 생활이 되는 원초적이고 정상적인 신적 생활 질서를 회복하기 시작한다. 사람들은 하나님이 주님이 되고 그 뜻이 생활법칙이 되는 r제로 초대받는다. (5) 새생활양식의 종교 사도행전의 생활양식은 모든 자기 확신과 자존심을 포기하는 십자가의 길,세상과 맞서 싸우는 길, 순교와 파멸의 길이다. 그 길은 승리의 생활, 그리스도안에서의 새로운 피조물의 생활, 믿음과 소망과 사랑의 생활, 하나님의 실재와 그리스도안에서 행한 하나님의 행동과 약속에 대한 절대적인 믿음의 길이다. 하나님은 예수 그리스도안에서 새로운 질서를 시작하였다. 성경은 하나님의 행동에 의해 가능하게 된 새로운 가능성들과 새로운 유형의 생활을 기술하고 있다. 창조주 하나님이 만물의 출발점에서 있듯이, 기독교 신앙의 출발점에는 구원 69
    • 적 회복행위를 하는 회복자이며 구원자로서의 하나님이 있다. 역동적 의미에서 기독교는 지고한 종교적, 도덕적 개념들과 이상들의 집합이 아니고. 인간정신을 구속하는 제한된 진리들의 집합도 아니다. 기독교는 하나님과 진정한 교제를 나눌수 있는 생활의 가능성이 열려있는 하나님과 인간사이에 새롭게 확립된 관계안에서 신적으로 형성된 객관적 실재이다. 복음 선포하는 곳은 이러한 새로운 생활의신적 실재에 동참하도록 인간에게 하님의 이름으로 간청하는 것이다. 신앙이란 이러한 실재를 순종적으로 받아들이는 것을 의미한다. (6) 회개와 죄 사함의 종교 기독교 신앙의 구조상 예수 그리스도의 죄 사함은 신적요소이고 회개는 인간적 요소이다. 신적 죄 사함은 복음서를 통해 끊임없이 울려퍼지는 놀라운 소식이다. 죄 사함은 하나님의 주권적인 값없이 주시는 은혜의 이해할 수 없는 기적적인결과이다. 죄 사함은 전체 상황을 바꾸어 놓는 하나님의 위대한 기적이다. 복음안에서 기쁨이 충만한 것은 거기에는 죄 사함이 있기 때문이다. 하나님은 죄인인 인간을 철저하게 사랑한다. 그러므로 철저하게 정죄한다. 죄와 죄인을 거룩하게 정죄하는 것은 그의 사랑을 보여주는 표지이다. 죄의 실재를무시하는 것은 사랑이 아니라 방임이기 때문이다. 예수님이 청중들에게 끊임없이강조한 것은 그에게는 죄를 사하는 권한이 있고, 이것이 그의 직무중 가장 중요한 것이라는 것이다. 치유의 기적을 행하는 능력을 훨씬 능가하는 예수님의 직무라는 것이다. 복음의 메시지는 하나님은 죄를 용서할 수 있고 실제로 예수 그리스도안에서 죄를 용서하고 있다는 것이다. (7) 실재론에 입각한 종교 오늘날의 기독교 신앙은 서로 상충하고 수많은 강력한 세계관들과 거대한비기독교적인 종교체계들의 격랑위에서 표류하고 있다. 기독교 신앙이란 무엇이며무엇을 의미하는 가에 관해 분명하게 이해하는 것은 생사가 달려 있는 중요한 문제이다. 이 상황에서 필요한 것은 성경의 급진적인 실재론을 종교적으로 직시하고그것으로부터 신학을 정립하는 것이다. 성경적 실재론의 종교는 모든 사변적, 형이상학적, 철학적 사고동향들이 결여되어 있다. 70
    • 성경계시의 급진적인 종교적 실재론의 경우 모든 종교적, 도덕적 생활은 오직한 점을 중심으로 이루어진다. 즉 자연과 역사, 인간과 세상의 유일한 토대인, 살아있는 거룩하고 의로운 사랑의 하나님의 창조적, 구속적, 뜻을 중심으로 하여 이루어진다. 성경을 과학적으로 탐구하려는 노력은 이러한 성경적 실재론과 그 독특성에 대한 눈을 뜰 수 있게 하여 준다. (8) 다양성의 종교 신약은 매우 다양한 접근방식, 표현 체험을 제시하고 있다. 다양한 강조점들을 다양하게 강조하고 있다. 계시의 풍부한 내용과 신적 계시의 수납기관이며응답기관인 인간정신의 다양성에 비추어 볼 때 그러한 다양성은 불가피하며 자연스러운 것이다 (9) 통일성의 종교 성경이 다양한 내용을 다양하게 강조하고 있음에도 불구하고 사도들의 설교와 표현은 놀라울 정도의 통일성을 보이고 있다. 이것은 그 기원이 동일하기 때문이다. 즉 동일한 하나님, 동일한 그리스도, 동일한 성령에 기초하고 있다. 동일한구원체험과 동일한 기대치에 동참하고 있는 통일성이 나타나 있다. D. 타종교에 대한 태도 그리스도안에서 이루어진 계시로서의 기독교는 두개의 축을 중심으로 하고있다. 첫 번째는 하나님 혹은 신적인 것에 대한 종래의 모든 개념들을 뒤엎는 매우특별한 유형의 하나님 지식이다. 하나님은 그의 합당한 인간 통치를 새로운 두려움이 전혀 없는 사랑관계의 토대위에 재확립하기 위해 새로운 여정을 설정했다. 두 번째는 다른 인간관에 비해 매우 특별한 유형의 혁명적인 인간지식이다. 인간의 생활은 심판아래 놓여 있다. 인간은 오직 이러한 심판과 그 속에 담겨있는 하나님의 사랑과 믿음을 온 마음으로 인정하는 경우에만 구속되고 근본적으로 새로워질 수 있다. 인간이 하나님의 심판과 사랑을 온 마음으로 인정하고 받 71
    • 아들이는 것을 신앙이라고 한다. 이러한 유형의 신앙위에 형성된 생활을 성령의새 생활이라고 한다. 타종교는 단순히 인간의 영원한 운명에 관한 사변적인 개념들을 모아 놓은집합이 아니다. 타종교는 종교적 토대로 뿌리를 둔, 모든 것을 포괄하는 체계와인생관이다. 문화 및 문명체계와 특정한 사회 및 국가구조를 내포하고 있다. 타종교에 대한 기독교의 태도를 논의할 때 일반계시와 자연신학의 문제라는 관점에서 표현한다. 타종교에 대한 태도라는 절박한 선교문제는 전 세계의 기독교회가 불가피하게여러 가지 모양으로 직면하고 있는 큰 문제의 표본이라는 점을 인식하게 된다. 문화, 국가, 사회, 경제 질서의 구조가 보편적으로 변화고 혁명적으로 조정되고있는 오늘날과 같은 여건 속에 있는 교회는 그 위상, 책무와, 그러한 영역의 현전제조건, 주장, 동향과 가치를 새롭게 진술하지 않으면 안된다. 기독교는 모든 시대의 역사적인 인간생활의 전 범주를 초월하고 그것을 심판하는 신적인 초월적 생활질서위에 형성되어 있다. 세상에 대한 태도는 항상 적극적이어야 한다. 교회는 구원과 화해라는 새로운 질서의 증거와 표본으로서 이 세상안에서 이 세상을 위해 존재하고 일하도록 하나님에 의해 제정되었다. 종교적 진리, 체험과 가치에 대한 주관적인 우월성이 진리요구를 충족시키거나 선교운동을 정당화하고 그 운동에 활력을 불어넣을 수는 없다. 선교운동의 유일한 토대는 하나님이 예수 그리스도안에서 길과 생명과 진리를계시했으며 이것을 전세계에 알리려고 한다는 믿음이다. 이러한 토대에 의거한 선교운동과 책무만이 가시적인 결과들이 나타나지 않더라도 낙심하거나 흔들리는일 없이 유지될 수 있다. 신앙은 하나님이 그의 목적을 달성할 때 정당화된다. 신앙에 대한 합리적인논증을 요구하는 것은 이성, 즉 인간을 신앙의 준거기준과 목적으로 만드는 것이다. 특정한 인간관과 세계관을 고수한다는 것은 언제나 선택과 결단을 의미한다.종교와 철학은 인간과 그이 욕망, 정념과 열망을 다룬다. 즉 사랑하고, 미워하고갈망하고 열망하는 인간은 종교와 철학 속에서 인간 자신을 다루려 하고 있다.기독교 신앙의 궁극적인 토대는 성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의자녀인 것을 증거(롬8:16)한다는 것이다. 역사적, 경험적 실재로서의 기독교를 다른 모든 종교와 구분시켜주는 정말 72
    • 놀라운 것은 철저한 자기비판이 그 주요 특징가운데 하나이다. 기독교가 증거하는 그리스도 안에서 이루어진 계시는 하나님의 뜻과 역사적 기독교를 포함한 모든 생활에 대한 하나님의 심판에 절대적인 우월성을 부여하고 있다. 우월감은 본질적으로 문화적인 산물이지 종교적인 산물이 아니다. 즉 기독교의산물이 아니다. 우월감은 하나님이 복음을 통해 의도하고 행한 것을 부정하는 것이다. 타종교에 대한 태도는 기독교와 세상 및 그 생활영역의 관계라는 일반적인문제의 맥락 속에서 고찰되어야 한다. 모든 종교를 분석, 평가하는 가장 궁극적이고 합당한 방법은 그러한 종교들을 그리스도의 계시에 비추어 연구하는 방법이다. 계시된 신적 진리의 본성은 일반적인 관념들에 있는 것이 아니라 인간과 세상의 근본적인 여건과 그러한 것들과 하나님의 제반 관계에 있다. 진리를 소유한 기독교인이라는 이유로 영적으로 오만하거나 자신의 우월성을 자랑하는 마음을 조금이라도 갖고 있는 선교사 혹은 기독교인이 있다면 그는 그리스도의 영을 근심케 하고 그의 메시지를 막고 있는 것이다. 철학은 지식을 통해 존재의 총체성을 이해하려는 노력이다. 종교는 심성을통해 이해하려는 동일한 노력이다. 기독교 계시는 존재의 총체성을 이해하고자 하는 많은 노력들을 거부한다. 기독교계시는 그 자체를 하나님이 예수 그리스도 안에서 자신을 나타내고 재창조하는 계시의 기록, 즉 신적심판과 신적구원이라는 두축을 중심으로 하는 존재이해로 천명한다. 인간과 세상의 그와 같은 마귀적인 악한 부조화에 대한 하나님의 답변을 제시하고 있다. 1. 자연신학의 문제점 자연신학의 첫 단계는 신앙의 방황과 전도의 준비의 기능을 갖고 있다고 가정하였다. 자연적이고 합리적인 종교적 진리영역과 계시의 초자연적이고 초 합리적인 영역을 위계적으로 체계화했다. 이것은 합리주의는 인간생활과 사고에 있어 타당하고 중요한 지위를 갖는다는 것을 입증하려는 노력이다. 토마스는 아리스토텔레스 철학의 영향으로 주지 주의적 계시 관을 받아들여 계시란 이성을 통해서는접근 불가능한 초자연적 진리를 제시하는 것으로 보았다. 이것은 성경계시의 실존적, 역동적 성격을 부인하는 것이다. 73
    • 토마스는 균형 잡힌 체계를 형성하기 위해 은혜와 계시의 질서를 자연과 이성의 완벽한 무대로 만들었다. 즉 은혜는 자연을 폐기하는 것이 아니라 자연을 완성하는 것이라는 준칙을 가지고 있었다. 이것은 은혜의 반대는 자연 혹은 이성이아니라 죄라는 사실을 무시한 것이다. Karl Barth의 신학은 성경적인 종교적 진리의 배타적 성격을 완전히 독특한것으로 천명하였다. 상대주의적 사고가 범람하고 있는 오늘날 그의 신학이 지닌두드러진 장점은 계시 문제를 기독교 신학의 존망이 걸린 문제로 언급하고 있다.18세기 계몽주의 대표자들은 인간이성의 권위를 위해 부분적으로는 정당하고 건전한 전투를 벌였다. 이들이 선정한 적은 로마 가톨릭교회의 주지 주의적 정통신학과 외면적인 면에서 권위주의적인 종교적 진리 관이었다. 그들이 보는 계시는인간이성에 대한 부당한 압제와 동의어인 것처럼 보였다. 이들은 인간의 자율성을신봉하고 있었다. 그러므로 성경적 실재론의 특별히 종교적인 독특한 성격을 보지못했다. 자연종교를 정상적, 표준적인 종교로 보는 종교관이 득세하게 되었다. 자연신학은 기존신학의 굴레로부터 해방시켜 주는 유일하게 참된 신학으로 간주되었다.기존신학과 특별계시는 세부사항과 부가 물로 간주되었다. 기독교의 메시지와 주장은 비합리적인 것 혹은 반합리적인 것으로 결국 부당한 것으로 간주되었다. 18세기 가장 심오한 기독교 사상가인 Hamann은 다음과 같이 말하고 있다.“정확히 말해 칸트의 도덕주의는 인간의 의지를 신격화하고 있다. 레싱의 합리주의는 인간의 이성을 신격화한다. 계시의 하나님을 부정하는 것은 결국은 인간을어떤 유형의 신으로 옹립한다는 것을 의미한다.” 19세기의 강한 실증주의적 사고방식은 표준적인 자연종교라는 신기루를 깨뜨렸다. 이렇게 된 이유는 표준적인 종교의 여러 가지 사실과의 위배성, 사람들이추상적인 영원한 이데아와 표준적인 자연종교는 인간정신이 창조해 낸 상재적인것이다. 그러므로 그 절대성주장은 거짓된 것이라는 것을 이해하게 되었다. 계시는 하나님의 행위 즉 버림받은 인간과 세상을 위한 신적은혜의 행위이다.계시는 믿음의 눈에만 드러나지만 이해되지 않는다. 계시는 사물이 아니라 행위즉 신적운동이. 계시는 그 본성상 특별계시이며 반드시 특별계시여야 한다. 그리스도안에서 이루어진 특별계시는 모든 인간적인 열망과 상상과 모순된다.파스칼은 철학자들과 학자들이 아무리 고상한 신관을 갖고 있어도 그들의 신은 74
    • 예수그리스도의 아버지 하나님이 아님을 보여준다고 말하고 있다. 일반계시란 오직 하나님이 그의 창조물(자연), 양심, 진선미에 대한 갈증과 탐구를 통해 계시의 빛을 발하고 있다는 것을 의미한다. 일반계시는 오직 특별계시의 빛 속에서만 능률적으로 발견될 수 있다. 성경적 실재론은 근본적으로 마귀적 부조화를 충분히 인식하고 있다. 즉 긍정과 부정을 동시에 말하는 변증법적인 태도를 보인다. 하나님은 이러한 부조화속에서도 계속 역사하신다. 부조화를 통해 희미한 빛을 발한다. 부조화속에서 부조화를 심판하고 있다. 인간은 불가피하게 종교와 도덕면에서 혼란을 겪고 있고신적심판아래 놓여있다. 모든 인류는 그 본성상 마음과 양심에 기록된 율법을 알고 있으며 종종 그 율법에 순종한다. 하나님은 인간 안에서 역사하며 자연을 통해 빛을 비춘다. 인간의 종교적,도덕적 생활은 인간의 업적이나 인간과 씨름하는 하나님의 씨름이기도 하다. 그생활은 하나님에 대한 감수성의 표현이다. 그러나 동시에 하나님에 대한 변명의여지가 없는 불순종과 맹목성의 표현이기도 하다. 성경적 실재론은 타종교에 대해 단호한 대담성과 철저한 겸손이 놀랍도록 조화를 이룬 태도를 보여준다. 타 종교에 대한 철저하게 겸손해야 하는 이유는 선교사와 기독교회는 자신이 이룬 업적의 이행자가 아니라 신적선물의 담당자이기때문이다. 선교사는 자신의 발견물의 담당자가 아니라 하나님의 행위인 신적 계시를 증거하는 메시지의 전달이기 때문이다. 타종교가 아무리 고상하고 위대한 종교적, 도덕적 업적을 이루어 놓았을지라고 그 업적들 역시 일반 죄인만큼이나 회심과 중생이 필요하다. 그리스도안에서 이루어진 계시를 충분히 이해할 경우 타종교와 경험적 기도교안에 발생한 인간 종교생활의 부패와 타락에 대한 눈을 뜨게 된다. 그러므로미약하거나 온건한 심판을 선포할 수 없을 것이다. 성경적 실재론의 관점에서 볼때 타종교에 대한 태도와 기독교회와 세상의 모든 영역의 관계는 그리스도를 위해 진리를 전파하는 선지자적, 사도적 전령사 직분과 그를 위해 사랑을 전하는제사장적, 사도적 직분이 조화를 이룬 태도이며 관계이다. 교회의 올바른 태도를제대로 이해할 경우 그 태도는 본질적으론 선교적 태도이다. 교회는 세상에서 하나님의 화해를 전하는 사절로서 하나님에 의해 설립되었기 때문이다. 이것은 모든진리를 능가하는 진리이며 신실한 사랑을 나타내는 은혜이다. 75
    • 2. 접촉점 접촉점은 존재한다. 훌륭한 선교사의 과제는 자연스럽게 접촉점을 찾는 것으로간주된다. 선교사는 접촉점에 깊은 관심을 갖게 된다. 인간은 하나님과 그리스도에 대한 신앙을 다른 사람에게 심어줄 수 없다. 이러한 일을 하는 것은 성령뿐이다. 인간에 대한 하나님의 관심은 성육신할 정도로 깊고 강하다. 하나님은 인간과접촉하기를 원하신다. 그것도 간절히 원하신다. 그의 계시행위를 통해 접촉가능성에 대한 그의 믿음을 보여주고 있다. 인간 속에 접촉점이 있다는 것을 보여주는논증으로 이보다 더 강한 논증은 있을 수 없다. 접촉점은 존재하지 않는다. 브루너의 항의-신학적인 문제와 목회적인 문제 그리스도안에서 교회를 세우고자하는 깊은 관심은 올바른 복음을 선포하고신앙과 생활 속에서 올바로 응답하고자 하는 열심을 내포한다. 신학은 살아계신하나님이라는 신적실재와 살아있는 인간이라는 종교적, 도덕적 실재를 대상으로한다. 구체적인 접촉점 모든 종교는 생명력이 있고 분할이 불가능한 하나의 통일체이다 . 선교는 생명력 있고 성장하는 실재로서의 종교에 관여한다. (1) 중국의 상제 상제는 고전문학과 중국종교사에 나타나는 중국의 지고 신으로 인격적 특성을 지니고 있다. 이러한 상제에 기독교의 인격적 하나님을 선포할 수 있는 접촉점을 제시할 수 있다는 입증하기 위해 정교한 노력이 제시되었다. 이것은 잘못된 것이다. 종교체계전체에서 하나의 요소만을 인위적으로 고립된 요소를 접촉점으로 받아들이는 것은 언제나 임의적인 것이다. 중국문화의 전반적인 정신은 신의 인격에는거의 관심을 보이지 않는다. 76
    • (2) 불교의 무상성 불교는 신과 인간의 존재에 관한 근본적이고 기호적인 무상성을 진지하게받아들인다. 불교의 무상은 오직 하나님이 존재하지 않는 공허한 우주를 배경으로 하는 경우에만 의미를 갖는다. 성경적 실재론은 실재 세계를 배경으로 하여하나님에게서 떠난 인간의 무상성을 선포한다. 선교사는 자신이 기독교 계시의 비판과 인도에 대한 마음을 열고 그가 다루어야 하는 타종교의 실재에 대해서도 마음을 열어야 한다. 선교사는 종교적 예술가가 되어야 한다. 사람들에 대해 지속적으로 진정한 관심을 쏟는 것이 진정한 접촉점을 창출한다. 인간이 지적인 호기심이나 회심시키려는 목적 때문에 관심의 대상이 되고 있다고 느끼는 한 인간과 인간이 만나는 모든 실제적인 종교적 만남의필수적인 자연스러운 인간적 접촉은 이루어질 수 없다. E. 타종교적 삶과 사상의 체계(1) 모든 종교는 구원의 종교, 율법종교 혹은 의식종교로 구분할 수 있다. 또는원시종교 혹은 자연종교 혹은 문화종교로 도 분류할 수 있다. 가장 적절한 분류방법은 선지자적 계시종교와 초경험적인 성취위주의 자연종교로 분류할 수 있다.전자는 기독교와 유태교이다. 이슬람교도 어느 정도 여기에 속한다. 계시란 그것 없이는 종교가 아무것도 할 수 없게 되는 근본적으로 종교적인개념이다. 계시는 종교들의 특징이 결코 아니다. 자연종교는 모두가 근본적으로신비종교이다. 기독교는 철저하게 하나님 중심적인 종교이다. 하나님은 자연과 시간과 역사를 초월하여 존재하지만 그것들안에서 강력하게 역사하신다. 성경적 실재론의 계시는 항상 인간 및 세상의 조건과 그 필요에 관한 하나님의 마음이 계시되고 절대적이고 독특한 타당성을 주장하는 하나님의 객관적인 행위를 의미한다. 성경적 실재로는 하나님의 행위와 계시만을 강조한다. 그에 대응하는 종교적체험은 부가적인 것이다. 1. 자연주의적 종교 아시아인과 아프리카인의 종교는 종교이론과 실천의 상이한 구체적 몸체인 77
    • 동시에 문화와 문명이기도 하다. 서구문명은 역사에 있어 원리상, 전통의 권위를무너뜨리는 매우 결정적인 조치를 반복적으로 취했다. 인도와 중국문명은 이와는다르다. 원시적 생활체계는 모든 생활영역이 절대적으로 상호의존하고 있다. 의식적인분화와 전통문화가 완전히 결여되어 있다. 자연주의적 일원론관점에서 볼 때 부족종교의 자연주의적인 양상을 이해할수 있다. 인간의 본질은 중립적으로 생각하는 존재다. 그것은 갈망하고 추구하고의지하는 존재다. 이러한 존재하는 것은 선택하고 결정하는 존재라는 것이다. 이러한 실존적인 사실은 논리적으로 실제적으로 인간은 책임질 줄 아는 존재라는것이다. 원시적 애해를 포함한 모든 형태의 존재이해는 사고양식 혹은 심리적 구조양식일뿐 아니라 존재의 총체성에 직면하여 내린 선택과 결단이다. 경험적 기독교를 포함한 인간의 종교생활을 그리스도안에서 이루어진 계시의 빛에 노출시킨다는 것은 종교적, 도덕적 업적에 분명하게 드러난 그 업적의 풍요로움과 우수성을 무시하거나 부인하는 것을 의미하지 않는다. 2. 힌두교 힌두교는 정의내릴 수 없다, 종교의식, 종파, 제도, 동향면에서 거대한 정글이다. 고용한 가운데 체험하는 황홀경의 합일의 경지, 이슈바라가 이루어 놓은 구원을 기뻐하는 헌신자의 사랑의 충만한 예배, 다신교, 귀신숭배 등 종교적 복합성을 가지고 있다. 힌두교도은 베다(veda)를 권위 있는 경전으로 받아들인다. 베다는 힌두교의 가장 초기 경전으로 후대의 우파니샤드경과 함께 힌두교의 경전중에서 가장 존경받는 경전이다. 힌두교는 역설로 가득차 있다. 힌두교는 자연만큼이나 광범위하고 예리한 대조와 정교한 그늘로 가리운채 다양한 형체로 가득 차 있고 변덕스럽다. 진리에대한 불변하는 판단기준이 없다. 흡수, 수용, 생산의 힘이 무한하다. 표현의 풍요로움과 다양성에 있어 힌두교와 견줄 수 있는 것은 없다. 힌두교는 원시종교의전형적인 사회적 종교관에 항상 깊이 뿌리내리고 있다. 힌두교는 자연주의적인 일원론에 깊이 뿌리내리고 있다. 힌두교는 마술을 극복하거나 제거하지 않았다. 힌두교에서는 신들이 인간의 의지, 욕망과 사고의 투사물이라는 명제를 주저하지 않고 인정한다. 그 신들은 우주적, 자연적 총체성의 어떤 양상을 나타낸다. 78
    • 즉 신들이 인간과 근본적으로 다른 것이 없다는 것이다. 신들은 인간처럼 죽는다.신들은 인과업보의 법칙에 종속된다. 오직 신들은 인과업보의 선한 결과로서 인간의 범주에서 가능한 것보다 더 종교지속적인 축복상태를 향유한다는 점만 차이가있다. 힌두교의 인생관은 네 가지로 제시된다. 아르타(인성), 카르마(업보), 달마(종교), 목샤(해설)이 그것들이다. 아르타는 인간을 탐욕스러운 존재로 보고 이에 내포되는 경제적 결과들과 책무라는 각도에서 본 인간을 의미한다. 카르마는 인간의 감각적이고 자연적인 필요와 요구의 각도에서 인간을 본다. 달마는 전통의 거룩한 권위에 의거하여 사회적, 의식적 행동을 규제하는 일군의 특정한 규범에 인간이 종속되는 생활 질서를 의미한다. 해탈 즉 구원은 다수가 아닌 소수에 의해 추구되는 목표이다. 구원이란 항상존재의 무상성으로부터의 윤회를 의미한다. 힌두교의 저변에는 인생과 세상은 무상하다는 의식이 흐르고 있다. 힌두교는 신 제조분야에서 대단한 창조성을 보이지만 그 뿌리와 가지에 있어 인간 중심적이다. 그러므로 윤리는 원리상 행복론적윤리이다. 그 윤리는 신이 원한 권위있는 새로운 생활질서를 구현하는 것이 아니다. 최고선인 구원을 얻기 위해 수련하고 노력하는 인간을 위한 도구이다. 모든금욕주의는 본질적으로 해탈을 위한 훈련 즉 구ㅜ언을 얻기 위한 도덕운동이다. 구세주와 중보자를 중심으로 한 구원론적 신비주의의 대표적인 형식이 발견된다. 인도에는 많은 형태의 바크티 종교가 있다. 중국불교에는 정토교, 일본종교에는 정토종이 있다. 이러한 종교생활양식들은 예언자적 구원종교인 기독교와 놀랄 만큼 많은 유사성을 지니고 있다. 성경적 실재론의 구원론에 있어서 가장 심오한 용어는 하나님 자신에 의해이루어진 화해이다. 반면에 바크티 구원론의 가장 심오한 용어는 신적 은혜이다. 힌두교는 현재 전세계에서 약 8억명의 신자를 가지고 있다. 3. 불교55 불교는 불교는 세상에 나타난 자기 구원체계 중 가장 철저한 체계이나 그 자체와 핵심전제들인 업보, 윤회. 해탈에 있어 철저하게 힌두교 적이다. 역사적으로 말해 불55 “선교학대전” J.M.테리, E,스미스 편저. 한국복음주의 선교신학회 역.503-507 79
    • 교는 힌두교의 비옥한 토양에서 자란 가장 탁원한 나무 가지 가운데 하나이다.즉 귀족적인 구원론의 가장 훌륭한 사례 중 하나이다. 불교에서 무상에 대한 깊은 힌두적 신념의 이면에는 삶에 대한 가실 줄 모르는 목마름이 놓여 있다는 것이다. 삶에 대한 목마름은 유한한 존재의 인과관계의사슬 속에 있는 중요 족쇄중 하나이다. 불교윤리는 완전히 초보적인 즉 목적에대한 수단이다. 불교윤리는 행복론적 성격을 강하게 지니고 있는데 불교의 구원론은 완전히 인간중심적이기 때문이다. 불교에 있어 거대한 선교적 종교가 된 대승불교는 두 가지 사실로 부터 고유한 성격을 도출한다. 불교는 극복되지 않는 자연주의적 일원론의 유혹에 귀를 기울임으로서, 그 구원론의 인간 중심적 성향에 의해 일원론의 가장 일관되고 거리낌 없는 추종자가 되었으며 거대한 혼합주의 종교가 되었다. 불교 경전중 “세개의 비구니”라는 책, 트리피타카(Tripitaka)에는 불교의 창시자인 고타마 부다(석가모니)에 대한 것이 있다. 부다는 초인적인 노력으로 인간이상의 존재가 된 사람이다. 부다는 수드호다나의 아들이다. 그의 아버지는 크샤트리아 신분이었다. 즉 부다는 왕자로 태어났다. 부다의 어머니는 마야였다. 부다는 네팔 국경 근처에 있는 베나레스 북쪽지방인 룸비니(Lumbini)에서 출생했다.그의 탄생 시기는 명확하진 않으나 기원전 560년경으로 보고 있다. 부다는 조혼하여 아기를 가졌고 29세에 왕궁밖을 여행하면서 병자, 노인, 시체를 보게된다.그는 한 밤중에 인간 곤경에 대한 진리와 생을 찾기 위해 가족을 떠난다. 그 후방랑자들의 집단인 사마나스에 합류하였다. 그곳에서 수도사들로부터 명상법과극단의 금욕방법을 배운다. 그것을 이용하여 인간존재의 문제해결을 위한 통찰력을 찾기 위한 시도를 한다. 그는 사단과 같은 모습의 한 마라(Mara)의 유혹을이겨내고 밤3경에 3중 지식을 깨닫게 된다. 그 대강은 그의 모든 전생에 대한 기억이 가능하고 다른 사람들이 그들의 업보에 의해 환생하는 것을 보았고 사람들을 각성, 즉 깨닫지 못하게 방해하는 영적인 문제들을 극복시킬 수 있게 되었다는 것이다. 부다는 한 신의 요청에 의해 그깨달음을 다른 사람들에게 가르쳐 주기로 한다. 부다는 첫 설법에서 4개의 고귀한 진리라고 하는 사성체와 8개의 고귀한 길이라고 하는 8정도에 대하여 말하였다. 부다가 깨달은 사성체는 인생은 영원한 것이 아니기 때문에 고통스럽고 만족함 80
    • 을 가질 수 없다는 것이다. 이 세상은 실존이 아니고 환상 즉 마야(maya)라는것이다. 두 번째는 고통의 원인에 대한 것을 깨달은 것인데 그 고통의 원인이 인생들이 실재가 아닌 환상인 인생과 자기 자신에 집착하기 때문이라는 것이다. 그러다 보니 잘못된 업보를 계속하여 쌓아가게 된다는 것이다. 세 번째 깨달은 것은 이 인생들의 고통을 단절시킬 수 있는 즉, 인생들이 집착하고 있는 욕망을 단절시킬 수 있는 방법을 깨달았다는 것이다. 부다는 인생들이 자신의 노력으로 업보의 인과응보를 끊고 욕망을 단절시키는 방법을 깨달은 니르바나라는 열반의 세계에 도달하는 방법을 깨달았다는 것이다. 네변째는 인생들이 고통을 단절시키게하는 것을 가르치는 방법을 깨달았다는 것이다. 이 방법이 8개의 정도에 대한 것이라는 것이다. 8개의 정도는 올바로 이해하는정견, 올바른 태도인 정사, 올바른 말인 정어, 올바로 행동하는 정업, 올바른 직업인 정명, 올바로 탐구하는 정진, 올바로 인식하는 정념 그리고 올바른 명상인정정이다. 부다는 40여년간 설법하다가 나이 80세에 별세하였다. 3개의 비구니라 하는트리피타카는 수도승의 수행규율을 담고 있는 훈련비구니인 비나야 피타카, 부다와 그의 제자들의 대화를 담고 있는 담론 비구니인 수타 피타카 그리고 주석과주해, 상위 가르침을 담고 있는 비구니인 이바담마 피타카로 구성되어 있다. 부다의 교리는 기원전 3세기부터 기독교 초기 시대에 까지 인도에서 번성하였다. 불교에는 두 개의 큰 학파가 있다. 남방불교라고 하는 소위 장로들의 가르침이라는 뜻을 가진 소승(테라바다Theravada, Hinayana)파와 북방불교라고 하는 소위 커다란 바퀴인 대승이라는뜻을 가진 대승(마하야냐나, Mahayana)학파가 있다. 만트라야나(Mantrayana)라고 하는 마하야나 불교의 한 분파인 제3학파가 있는데 이는 티벳에서 발견되는 탄트라 형태의 불교이다. 라마교와 결합하여 일라마(Ilamas)를 부다의 성육신이라고 한다. Peter Harvey는 불교신자 수를 약 495백만명이라고 한다 (1990,5). 이중365백만명이 동방불교라고 하는 중국, 한국, 일본, 베트남, 홍콩, 싱가폴 등에있다. 너머지 105백만명은 남방불교라고 하는 스리랑카, 미얀마, 태국, 캄보디아,라오스 등에 있다. 81
    • F. 타 종교적 삶과 사상의 체계 (II) 1. 중국의 종교56 a. 유교 유교를 창시한 공자는 정치적 목적을 가진 윤리선생이요 왕실의 조언가라고 보는 것이 타당하다. 공자는 기원전 551ss에서 479년 사이에 주나라에서 살았다. 그는 사서오경을 수집했다. 공자는 자신이 명시한 원칙들만 잘 따른다면사회가 평화롭고 행복하게 될 것으로 믿었다. 그가 제시한 주요한 원칙은 모든상황에서 적합하게 행동하는 의, 다른 사람을 사랑하되 특별히 가까운 자를 사랑하는 인간성인 인, 부모를 공경하는 효, 다른 사람을 배려하여 협조하는 조, 상급자에게 충성하는 충을 제시하였다. 이러한 원칙을 살아가면서 잘 지키면 이상적인 사람이나 덕있는 사람이 된다는것이다. 공자는 안정된 사회를 바치는 오륜을 제시하였다. 군신유의, 부자유친,부부유별, 장유유서, 붕우유신이 그것이다. 이러한 것으로 볼때 유교는 안정된 사회를 건설하는데 필요한 청사진을 제시하는 하나의 삶의 철학인 것이다. 유교에서 종교적인 색채가 있는 것은 조상에 대한 신적인 제사의 성격이다. 기독교인들이 제사를 지내지 않는 것에 대하여 유교신자들은 기독교인들이 자신의조상과 가족을 배신하고 모욕하는 사람들이라고 여기는 것이다. b. 도교 도교에서는 도가 모든 모든 사고와 생활에서 중심이 된다. 도는 길 혹은도로하는 의미를 갖고 있는데 사물이 가는 길, 사물의 자연적 노선을 가르킨다.도는 모든 것들이 올바르게 작동하고 움직이도록 배후에서 조정하는 세계의 우주적 힘이다. 사물이 자신의 본질노선을 찾아 움직이게 되면, 완전한 조화와 놀라운완전성을 이루게 된다. 조화로운 삶을 살기 위해 사람들이 도의 원리를 배운다는것이다. 도교는 중국인들에게 생활중에서 철학적이고 신비적인 면을 강조한다. 도교는 역술과 종교의 혼합형태가 되어 가고 있다. 불교와 도교는 역사적으로 밀접한 관계를 가져왔다. 도교는 현재 미신이나 강신술이 되어 가고 있다.56 “선교학대전” J.M.테리, E,스미스 편저. 한국복음주의 선교신학회 역. 509-512. 82
    • 2. 논란이 된 문제점들 a. 동양의 정신세계, 서양의 물질주의 동양생활에서 종교의 지위는 영적이라는 것이다. 사실 종교자체는 영성의표지가 아니다. 종교는 인간이 종교적, 도덕적 탐구로 이루어 놓은 지고의 업적을표현하는 기관이다. 또한 굴레 벗은 유물론적 생활본능을 충족시키고자 입은 겉옷이다. 인류의 많은 종교생활은 조잡한 유물론과 거대한 자연적 세속주의이다.종교적 배타성과 숭배자체는 삶에 대한 인간의 조잡한 유물론적 목마름을 충족시키기 위해 이기적으로 이용되는 방편이다. 즉 종교를 가장한 굴레 벗은 인간적인 자기주장이다. 마술과 상당량의 종교의 세계전체는 이러한 인간의 이른바 신적세계의 이기적인 이용의 표현이다. 이와같은 유물론적 활력론은 동양특유의 특성이 아니다. 전 세계 인간의 특성이다. 자연주의적 일원론에 의해 유물론을 극복하는 것은 불가능하다. 자연주의적 일원론은 본성상 이러한 현상들 각자의 상대적 가치와 수용된 진리를 인정한다. 성경적실재론의 신 중심적인 선지자적 종굔ㄴ 이러한 종교적, 영적 성향들의 진정한 목적을 드러내고 극복할 수 있는 올바른 방향성과 힘을 발견할 수 있는 곳을 지적해 준다. b. 일본인과 중국인의 선천적 종교성향 중국인의 종교적 성향은 대체로 종교적 성향을 지니고 있지 않다는 부정적견해를 가지고 있다. 중국인들은 종교적 성향을 지니기에는 너무 실천적인 정신과냉정한 머리를 지니고 있다. 삶에 대한 모든 사변적, 교리적 접근방법을 너무 기질적으로 싫어한다. 천부적으로 너무 휴머니즘적이다. 동양의 경우 종교와 미신의기묘한 체계는 탁월한 세속주의를 충족시키는데 이바지한다. 서양의 경우에는 종교가 부적절하게 되었다. 이들은 세속주의를 충족시킬 수 있는 다른 방법들을 배워 종교 없이 지낼 수 있게 되었다. c. 인간의 보편적 종교성향 종교는 인간적인 열망과 기준에 따라 충족시키는 능력과 유효성은 제쳐 놓더라도 항상 어느 곳에서나 인간과 가장 관계가 깊은 것이다. 종교는 인간의 창조 83
    • 주이며 주인인 신과 올바른 관계를 맺어야 하는 인간의 일차적인 필요를 구현하고 있다. 이러한 종교적 신실성은 인류의 많은 거대한 종교성의 종교적 무종교와gusto인의 종교와 무관한 무종교를 극복할 수 있는 유일한 방편이다. 이러한 철저한 신실성은 성경적 실재론의 선지자적인 신 중심적 종교에서만 나타난다. 3. 이슬람교 이슬람은 유대교와 기독교라는 예언적 종교의 원줄기에서 가지 쳐 나온 종교이다. 신비주의와 존재에 대한 원시적 이해의 자연주의적 성형이 농후한 다양한유형의 대중종교가 하나의 체계로 접합된 거대한 혼합주의적 체계이다. 이슬람고유의 원초적인 요소들과 구조는 연민자이며 긍휼자인 신의 이름으로 자신의 메시지가 신의 직접적인 계시라고 선포한 마호멧의 예언 메시지의 산물이다. 이슬람은 기독교와 유대교의 수정된 반영과 반작용으로 이해하는 것이 합당하다. 이슬람이 등장한 이래 많은 사람들이 이슬람을 기독교의 이단으로 생각하는경향을 보여 왔다. 이슬람교는 그 독창적인 주요 구조에 있어 단순한 종교이다.그 신봉자들은 돌에 새겨진 간결한 Shahada 즉 알라신이외의 다른 신은 없으며마호멧은 알라의 사도라는 것을 지적하며 이슬람 교리의 단순성을 지칠 줄 모르고 찬양한다. a. 이슬람교의 계시 이슬람은 와히 즉 계시가 중심축이며 그 신학적 사고의 테마중 하나이다. 마호멧의 인격과 사명의 특이성은 오직 그가 신의 말씀의 전달자라는 것이다. 그러므로 신의 말씀 모음집인 코란은 신의 불멸의 말씀이다. 이슬람에는 매우 엄청난계시 개념이 있다. 성경적 실재론에 있어서의 계시에 비해 외면화되고 화석화되어있다. 이슬람의 계시란 일군의 불변하는 신적 말씀이며 하나님의 가동적인 행위와살아있는 인간 예수 그리스도를 통한 하나님의 언행을 대신한다. 이슬람의 토대는 말씀이 육신이 되었다는 것이 아니라 말씀이 책이 되었다는 것이다. 이슬람신학에는 인간론이라고 합당하게 일컬어질 만한 것이 거의 없다. 코란은 인간과 신의 문제에 관한 추측조차도 나타내지 않고 있다. 이슬람의 핵심은 전능한 신에굴복하는 순종이다. 84
    • b. 이슬람교의 절대적 우월감 종교적으로 말하자면 천박하고 피상적인 종교이다. 이 종교는 어떤 종교보다신봉자들을 확고하게 사로잡고 있다. 이슬람교도는 어떤 사람이 기독교로 개종하거나 종교적인 충성의 대상을 바꾸는 것을 보면 격노하여 이성을 잃는다. 이슬람교도는 자신의 의무수행에는 지극히 태만하고 행동이 방종하다할지라고 이슬람을위하는 일이라면 기꺼이 목숨을 버린다. 심지어는 이슬람을 모독한다고 생각되는사람을 기꺼이 살해할 준비까지도 되어 있다. 유럽인들은 이것을 모슬렘 공산주의라고 부른다. 이슬람세닄 자는 이슬람의 영광, 위험에 처한 이슬람이라는 개념만으로도 발작적인 헌신을 불러일으킨다. 이슬람은 그 기원과 내용으로 보면 비독창적인 종교이다. 그러나 이슬람은 신봉자들에게 절대적띸인들은 이우월감을 산출함에 있어 다른 모든인들은를 능가한다. 이것이 수수께끼이다. 마호멧의 큰 두가지들은 이목적은 다음과 같다. 첫째 신을 전능한 , 신, 라고 와 심판 날의 왕으로선포하려는 목적과 둘째 신과 그 사도의 율법이 지배하는 공동체 즉 율마를 세우려는 것이다. c. 이슬람의 종교정신과 예배행위 이슬람은 철저하게 신 중심적이다. 그 선지자적 기원을 가능한 가장 분명한방법으로 선포한다. 신을 경이로운 엄숙함을 지닌 신으로 간주한다. 이슬람신자들이 공동예배를 위해 모이는 목적은 신과 인간의 다양한 관계를 극화한 성례전적의식이거나 예배행위에 참여 혹은 동참하거나 말씀을 들으려는 것이 아니다. 단순히 신을 찬양하고 예배하는 행위에 합류하려는 것이다. 이슬람의 알라는 백열상태의 위엄, 전능성, 유일성이 된다. d. 이슬람의 극단적 신본주의 이슬람에 있어서 신과 인간의 교제는 존재하지 않는다. 신은 이러한 교제를나누기에는 너무 존귀하다. 인간이란 무상한 존재이므로 의로운 신 요구 등의 문제가 전혀 나타나지 않는다. e. 이슬람의 신비주의 85
    • 원초적인 이슬람은 신비주의와 전혀 무관하다. 이슬람의 핵심은 철저하게 반신비적이며 비신비적이다. 문명으로서의 이슬람은 헬라적인 동양문명을 기독교화한형태로 이어 받고 있는 계승자이다. 가잘리는 이슬람 신비주의를 거대한 정통주의체계의 공인된 일부로 만들었다. 종교적 율법인 샤리히, 교의신학인 칼람 그리고신비주의 각각에 적절한 지위를 할당하였다. 칼람은 불신과 회의주의에 맞서 신앙을 옹호하는데 무기를 제공해 준다. 신비주의는 마음의 문제로서의 종교이다. 4. 유대교 a. 구약과 하나님의 계시사건 역사적으로 말해 기독교는 모세와 선지자들의 종교인 이스라엘 종교의 산물이다. 이스라엘 종교는 성경적 실재론 세계의 중요한 부분이다. 그 안에서 하나님이 자신을 결정적으로 계시한 인물인 예수 그리스도는 인간적인 사고와 감정 모두에 있어 이스라엘의 자손이다. 창세기에서 말라기까지 이르는 모든 구약은 하나님이 이스라엘 백성에게 계시적으로 역사한 사역의 기록이다. 그러므로 우리는 유대교에서 기독교 사상을 기대하지만, 상황은 그렇지 못하다. 오늘날의 유대교는 복음서들과 사도행전에서 나타 나는 바리새적 유대교와 밀접히 연관되었다는 사실을 알게 된다5757 b. 유일신교와 윤리 로마제국에서 유대교의 품위 있고 순수한 일신교, 고상하고 남성적인 윤리와다른 귀중한 요소들은 모두 성경적 실재론의 예언적 계시라는 토양에서 자란 열매들이다. 기독교회가 유대교에 대한 사도적 특권과 의무를 이행해야 할 책무는나머지 비기독교 세계에 대한 책무만큼 절박하다. 유대민족과 그 역사는 그리스도안에서 이루어진 계시의 신적 섭리와 더 밀접한 관계가 있다. 경험적 기독교회는 기독교의 실제 의미를 보여주는 분명한 증거를 유대인에게 빚지고 있다. c. 현대 유대교 역사와 신앙 예수 당시 유대인들은 팔레스타인과 중동전역에 흩어져서 살았다. 이것은 바벨57 “선교학대전” J.M.테리, E,스미스 편저. 한국복음주의 선교신학회 역. 530쪽 86
    • 론과 앗시리아 포로 생활 때문이었다. 당시의 유대 인들은 로마 전역에 공동체를 구성하였다. 공동체 모임중 회당은이들의 생활과예배의 중심처였다. 10명만 모이면 의회모임과 같은 미니온(minion)을 구성하여회당을 설립하였다. 이들은 매주 모임을 갖고 성경공부와 토론을 하고 예배를 드렸다. 성전 의식중심이었던 아론의 제사제도는 더 이상 이들에게 적용하기가 어려웠다. 그러므로사두개인들로 이루어졌던 제사장들의 영향력은 축소되고 대신 바리새파들인 새로운 종교지도자들로 부상하였다. 이들은 랍비라고 하는 자들로 성경을 해석하는사람, 읽는 사람 및 회당공동체의 권위자로 봉사하였다. 제사장의 영향력은 로마 타이터스(디도)장군 군대들이 기원 후 70년 유대성전을파괴한 후로 중지되었다. 오늘날의 유대교는 1세기 바리새파에서 계승된 것이다.교회는 2세기 경에 유대특성을 상실하였다. 중동 유대인들은 10세기경 수립되어확장된 이슬람 제국과 기독교 세계와 단절되었다. 유대교는 토라와 성경연구에집중하 게 되었고, 랍비학자들이 해석한 율법에 관심을 갖게 되었다. 유대교에서 중요시하는 것은 타나크(Tanakh)이다. 타나크는 토라(Tora), 나비림(Nabilim) 및 케투빔(Ketbim)의 첫 자를 딴 것이다. 토라는 계시라는 말로 하나님이 모세에게 준 율법을 포함하고 있다. 토라에 대한 주석이 미드라쉬(Midrash)이다. 철학적인 법전으로 미쉬나(Mishnah)가 있다. 탈무드(Talmud)는이 미쉬나에 대한 주석이다. 유대교인들은 정통파, 개혁파 및 보수파 유대교인드로 구분한다. 정통파 유대교인은 동유럽의 시골지역에 거주하던 아쉬테나치(Ashtenazi)라고하는 사람들과 북아프리카, 스페인, 포르투칼, 그 리스, 이탈리아, 터키 등에 거주하던 셰파드계(Shepardic) 유대교인들이었다. 개혁파유대교인들이 주장하는 것은 다음과 같다. 첫째 이들은 모세종교로부터무한한 발전 가능성이 있음을 인정한다. 둘째 교리와 실천의 관점에서 더 이상 탈무드에 대한 권위를 인정하지 않는다. 셋째 이스라엘 사람들을 팔레스타인으로복귀시키는 메시야를 기대하거나 소원하지 않는다. 이들이 인정하는 조국은 오로지 이들이 태어나서 시민으로 있는 나라만이다. 보수파 유대교인들은 안식일과 거룩한 음식의 율법을 철저하게 지킨다. 유대신 87
    • 앙과 실천에서 가장 중요한 것은 쉐마(Shema) 즉 오 이스라엘아 들으라, 주 우리 하나님 주는 하나이시다(신6:4)이다. 이것은 핵심은 귀를 기울려 들어 복종하여야 하는 분은 오직 하나님한 분이라는 것이다. 즉 쉐마는 듣고 순종하는 것을의미한다. 유대인들은 수많은 박해속에서 쉐마를 이들의 예배와 정체성의 본질로믿었다. 즉 이들의 유일신 신앙은 절대적인 것이다. 대다수 개혁파 유대교인들은 안식일을 지키지 않지만 정통파와 보수파는 안식일을 지킨다. 안식일은 금요일 해질 때부터 토요일 해 질 때까지이다. 정통파 유대인들은 토요일 아침에는 일을 하지 않으며 회당에서 예배를 드린다. 이들을 음식을 가려 먹는다. 돼지고기와 조개류를 피한다. 우유와 고기제품은함께 먹지 않는다. 랍비는 음식물이 자라는 것, 도살되는 것, 포장되는 것에 대하여 감독한다. 남자아이가 태어나면 난지 8일 만에 할례를 받는다. G. 선교적 접근 (I) 역사적 기독교와 타종교들 간의 차이점은 종교적 체험의 등급 혹은 풍요의차이에 있는 것이 아니다. 타종교들에 나타나는 가장 고상한 표현들만 언급하자면 종교의 신비주의적, 도덕주의적 등의 유형들과 변형들은 그 종교본유의 근본적인 이해를 발전시킨 것이다. 기독교선교가 그릇된 기대 혹은 환상을 품지 않으려면 매우 진지하게 받아들여야 하는 다른 교훈이 있다. 그 교훈은 세계 주요 타 종교들은 복합적인 문명과 사회구조로 이해되어야 한다. 사회구조는 종종 의외로 끈질기다. 종교들의 쇠퇴 혹은 생존은 바로 그 종교들이 문명이며 사회구조이기 때문에 종교적인 요소들에 의해 좌우되기 보다는 정치적, 사회적, 문화적 요소들에 의해 더 좌우된다.생활체계관점에서 볼 때 종교는 복합적인 문화적, 정치적, 사회적 실체이다. 모든 선교활동의 목적은 하나님이 그의 종들의 사역을 통해 이룰 일들을 그에게 신실하게 일임하는 자세를 가져야한다. 기독교 진리와 생활을 언행으로 분명하고 끈기 있게 증거하여야 한다. 생명력 있는 기독교 공동체를 건설하는 것이다. 현대 선교는 도덕적, 종교적 설득을 통해 순수하게 종교적인 혁신을 일으키고자 한다. 종교를 다른 생활영역으로부터 분리시키고 있는 현대 세계 상황은 종교 88
    • 적 중립원리에서도 나타난다. 종교는 모든 사회단체와 마찬가지로 본능적으로 자기주장과 자기 존속을 위해 싸우는 거대한 사회집단이다. 선교단체와 기독교회는 침투 자체를 위해서가 아니라 그리스도와 그의 영에순종하여 빛과 생명의 새롭게 하는 힘들을 전파하는 집단으로서의 기독교회의 진정한 본성을 위해 그 과정에 동참하는 것이 매우 바람직하다. 유일하게 타당한 선교동기와 목적은 사람들과 민족들로 하여금 성경적 실재론 속에 제시된바 인간과 세상을 위한 하나님의 계시 및 구원행위와 직면하도록부르고 예수그리스도를 믿고 그에게 사랑으로 봉사하는 사람들로 구성된 공동체를 건설하는 것이다. 선교 사업은 오직 사도적 태도와 의식에 의거하는 경우에만계속 유지될 수 있으며 합당하다. 선교의 유일하게 타당한 불멸의 토대는 하나님의 뜻에 즐거운 마음으로 순종하고 신적은사에 감사하는 사도의식이다. 또한 그리스도 안에서 이루어진 하나님의 계시라는 객관적이고 분명한 실재이다. 세상이 이러한 실재를 요구하느냐 여부는 전혀 중요하지 않다. 다른 문화적 체험들에 대한 공감적이거나 관대한 정신을직접 추구하는 것이 아니다. 철저하게 사도적 태도를 추구하는 것이다. 인간이 어떠한 문명에서 살든 하나님의 계시에 비추어 볼 때 인간은 버림 받은 죄인이며 하나님의 패역 한 자녀라는 사실에서 비롯된 철저한 겸손을 전제로 하여야 한다. 성경적 실재론의 역동적인 신 중심적 세계이어야 한다. 기독교회가 회심과 복음화를 인간의 일차적 필요로 간주하는 것은 권리인 동시에 의무이다. 회심의 개념은 오직 선지자적 종교의 역역에서만 강력하고 본질적인 의미로 나타난다. 예수가 회심에로의 부름으로 공생애를 시작한 것은 하나님의 나라는 회심을 통하지않고서는 이해될 수 없기 때문이다. 기독교는 선과 악의 절대적인 차이를 아는 유일한 종교이다. 자연종교에서는본유적인 상대주의로 말미암아 철저한 회심개념이 나타날 수 없다. 최근 들어 복음화대신에 종교체험교제와 사회봉사가 가장 합당한 선교접근 방법으로 강조되고있는데 이는 종교적 혼란에 기인한다. 교제는 일차적으로 심리적, 문화적, 내재적가치로 보는 종교관으로 인해 어려움을 겪고 있다. 사회봉사에 대한 접근방법은종교에 대한 실용주의적 평가가 낳은 직접적인 산물이다. 이 양자의 경우에는 진정한 기독교의 계시적 토대가 암암리에 부인되고 있다. 복음화, 개종과 회심은 선교사업의 핵심이다. 89
    • 기독교의 본질적 의미는 예수 그리스도안에서 계시된바 신적, 인간적 실재들을 세상에 증거하는 것이다. 근본적으로 접촉점은 존재하지 않는다. 위대한 종교체계들이 지닌 종교적 필요들과 열망ㅇ들은 실천상 종종 물론 실재적인 인간적접촉을 할 수 있는 훌륭한 기회를 제공한다. 공감적 접근방법은 기독교는 타종교들에 있어 최선의 요소들의 꽃이라는 가정에 의거하여 유사점들을 찾아내어 다리를 놓는 것이다. 지고의 배타적인 종교적진리라는 주장을 공격적이고 논쟁적으로 천명하는 것은 그리스도안에서 이루어진계시의 사도적, 선지자적 본성을 완전히 부당하게 잘못 해석한 것이다. 복음주의적 접근방법이란 선교사는 자신들의 종교적 분위기에 젖어있는 정신을 지닌 사람들 속에서 생활하는 존재라는 것을 항상 염두에 두어야한다는 것을의미한다. 즉 그들의 종교적이고 일반적인 인간적 배경에 관한 철저한 지식을 갖추지 않고 그들에게 접근하는 것은 불가능하며 허용될 수 없다. 기독교진리를 납득할 수 있게 하고 그들이 놓여 있는 상황의 독특한 속성과결부시키는 용어와 표현양식으로 그 진리를 제시하기 위해 노력해야하는 책무가있다. 열망, 좌절, 곤궁과 죄라는 인간의 본질적 문제들에 비추어 기독교 진리를 제시한다는 것을 내포한다. 비기독교인이기에 앞서 동료인간으로 보아야한다. 진정한 은혜, 성경의 분위기, 예수가 사람들을 다룬 부드럽지만 강력한 방법과 접촉과 종교상황에 관한 충분한 지식과 공감하는 자세와 사랑에서 우러나온,사람들의 심리에 대한 분명한 통찰을 요구한다. 즉 종교적인 기독교 진리관과 선교대상자들에 관한 진정한 지식 및 이들에 대해 공감하려는 자세를 조화시키는것이 중요하다. 예수는 대화상대의 용어와 사상을 편견없이 사용하였다. 인격적이고 인간적인 요소가 결여된다면 여하한 접근방법을 동원한다고 해도 열매를 맺지못할 것이다. 기독교로 개종함에 있어 결정적인 인간적요소는 종종 선교사의 기독교적 인격, 즉 풍부한 애정, 상냥함과 인간미를 보이는 행동에 대한 존경심이었다. H. 선교적 접근 (II) 1. 아프리카 아프리카는 인종, 부족종교의 유형, 사회적, 정치적, 경제적 구조, 언어와 문 90
    • 화적 전통이 엄청나게 다양하다. 모든 생활영역과 구조에 미친 서구의 충격을 통해 비서구 세계에서 이루어지고 있는 큰 변화는 아프리카에서 특히 격렬하고 복잡한 양상을 보이고 있다. 종교적 신앙 및 정서체계로서의 이교와 사회구조 및 제도체계로서의 이교와관계가 있다. 아프리카의 경우 서구문명과 토속생활구조가 매우 심각하게 충돌하고 있다. 흑인과 백인의 경제적, 정치적 이해관계가 특히 첨예하게 대립하고 있다. 91
    • 제4장 인터넷 선교 개관 A. 미디어 기술과 정보교환 1. 미디어 기술 과거에는 미디어가 상호교환되는 정보의 내용과 형식을 정하였다. 구술과문자언어가 대표적인 것이다. 구술과 문자언어는 소리 또는 특정한 기호와 같은상징체를 이용해서 자신이 표현할 수 있는 그 이상의 것을 표현하기 위한 것이라고 할 수 있다. 르루아-구르한이라고 하는 학자는 다음과 같이 이것에 대하여 말하고 있다. 듣기 언어는 소리의 조화영역에서 발생하고 보기언어는 몸짓의 조화영역에서 발생한다. 그림과 기호의 발달원인은 몸짓의 재현으로 부터 기인한 것이다. 쓰기는 구술과청각의 세계로 부터 시각의 세계로 나오게 한 요인이 되었다. 쓰기는 말하기와사고를 동시에 변화시킨다. 현재의 미디어는 디지털 기술을 기반으로 하여 다양한 자료들이 상호 혼합되는 양태를 띠고 있다. 디지털기술이란 음성, 영상 이미지 등의 물리적 성질을 0과1의 비트단위 조합체계로 형상화하여 저장, 전송, 재생할 수 있게 한다. 이것은단순히 시간과 공간을 축소한다는 의미보다는 통합과 상호작용성의 의미를 갖고있는 것이다. 통합적인 측면에서 볼 때 전기통신과 데이터통신 그리고 대중통신의 통합을 들수 있다. 상호작용적 측면은 음성, 문자, 숫자 그리고 영상의 통합을 들 수 있다.정보기술의 외형적변화에 대한 가장 큰 특징으로는 공간의 초월성, 다양한 시청각정보의 비동시적 그리고 비실시간적 전달성이라고 할 수 있다. 미디어와 자료의 형식 및 내용적인 상관관계는 기능적 동등상태와 기능적 차별화상태를 발생시킨다. 기능적 동등상태란 특정자료를 교환하는 특정 미디어가다른 특정한 미디어로 대체될 수 있는 것을 말한다. 이러한 것으로 새로운 미디어가 이전의 미디어를 완전히 대체하는 경우가 있다. 그러한 예로서 이동전화망에서문자전송기능을 제공함으로서 무선호출망에서 제공하는 문자전송기능이 완전히사라져 버린 것은 대표적인 경우이다. 또는 유선전화망에서 모뎀을 이용하여 전송 92
    • 되던 컴퓨터 통신 데이터가 인터넷의 출현으로 대체된 경우도 이러한 경우에 해당된다. 최근들어서는 인터넷망을 통하여 전통적으로 유선전화망에서 제공하던 전화서비스를 제공하고 있다. 이러한 변화도 기능적 동등상태에 해당되는 현상으로발전할 수 있을 것으로 보이는 예이다. 기능적 차별화상태란 새로운 미디어와 기존의 미디어가 기능적으로 상이하여상호 독립적으로 존재하게 되는 것을 말한다. 그러한 예로서 새로운 이동전화망이 탄생하였지만 기존의 유선전화망에 큰 영향을 주지 않고 함께 공존하게 되는경우를 들 수 있다. 이와 같이 미디어기술은 교환 자료의 내용과 형식 및 문화적 산물 내용과 형식을 규정하는 특성을 가지고 있다. 여기서 교환 자료와 문화적 산물은 미디어기술 개발과 응용방식에 영향을 준다. 신문, 서적, 영화, TV 및 전화 등의 미디어 기술은 각각의 특성에 부합하는고유 자료 형식과 내용 전달을 가지고 있다. 2. 정보통신기술의 발달 정보통신기술의 발달은 미디어에 다음과 같은 영향을 주고 있다. 첫째 미디어의 다원화를 촉진시키고 있다. 미디어의 다원화는 광대역 통신망의도입을 필연적으로 불러일으키고 있다. 또한 멀티미디어 자료가 보편화하게 하고있다. 둘째 미디어와 자료 형식 및 내용간의 상호상관관계성을 감소시키고 있다. 세째 다양한 통신망에서 비슷한 형식과 내용을 갖고 있는 멀티미디어 자료가교환되도록 하고 있다. 93
    • 송 수용신 텍스트 형식적 특징자 자특 데이터기반 오디오기반 비디오기반성 범주 E-mail 1:1 유무선전화 문자채팅 인터넷전화 1:1 개인 이동통신문자 1:1음성채팅 화상회의 메시지개 1:다인 동시통화 단(1 문자채팅 체 1:다 음성채팅 1:다인 단체이메일 ( 그) 아마추어 화상회의 룹 이동통신 무선라디오 ) 문자메시지 인터넷 대중 인터넷게시판 인터넷 라디오방송 비디오방송 다:1 문자채 다:1화상회 개인 팅 전화음성서비스 의 이메일단 다:다 문자채체 팅 다:다 음성채팅 다:다 화상회(소규 단체 단체 이메일 €저출력라디오 의 저출력모 이동문자메시 TV) 지 인터넷 게시 인터넷비디 대중 인터넷라디오방송 판 오방송 94
    • 이메일 주문형라디오 주문형비디오유료채널 개인 미 인터넷 신문 양방향라디오 양방향채널 디 단 이동통신문자 단파방송 어 룹그체 ( 케이블 TV 메세지 케이블라디오 ) 기 업 위성라디오 지상파방송 ( 대 €디지털음성 규 대중 인터넷게시판 위성방송 방송 모 인터넷 ) 인터넷 비디오방송 라디오방송 전화, 라디오, TV 등 새로운 미디어들이 인간의 삶속에 스며드는데는 짧게는2~30년 , 길게는 100년 정도의 기간이 소요되었다. 컴퓨터에 의한 디지틀기술은 기존의 문자통신기술의 보존성과 인쇄 통신기술의복제성, TV기술의 즉시성과 신속성 및 원격성 그리고 고도화된 실시간 상호작용이가능하게 하였다. 또한 디지틀 기술은 기존 개별 미디어를 통합시키는 멀티미디어를 실현시켰다. 95
    • 96
    • 슈람(Schramm, 1980)은 인류역사 100만년을 24시간으로 가정하여미디어의 유형별 발생시간을 제시한 바가 있다. 이에 의하면 언어가 쓰이게 된시각은 21시 33분, 인쇄매체시대의 시작인 금속활자의 발명시각은 23시 59분14초, 방송매체의 등장인 라디오의 발명 시각은 23시 59분 53초, TV는 23시 97
    • 59분 56초이다. 그리고 각 미디어가 점유하였던 시간은 문자시대에서 인쇄매체 시대 까지2시간 26분 14초, 인쇄매체에서 방송매체까지 39초, 비디오, 케이블TV,위성방송, 인터넷 등의 뉴미디어 개발 시간은 불과 3~4초만에 이루어졌다고한다. 아래표는 통신의 변화양상에 대한 것을 보여주는 것이다. 통신변화 내 용 특 징 양상 o 1대 극소수 o 통신 시공이 일치. 교통수단 발 면 대 달 유도 면 o 말의 보존성 취약 시공통한전달 - 내용이나 의미변형방지위해 통 ->세대에서 신 노래형태 세대 암송 또는 구비전승 ( 말 - 선사시대 동굴벽화 : 신뢰성 또 공간 통한 전달 는 있는 지식 ->인편 구 보존위한 최초시도 두 - 농상, 통치기구확장 : 시간의 언 어 흐름에도 신뢰성있는 기록유지 필요성 ) 대두 - 1대 소수 - 통신시공이 일치하지 않음 문 자 - 기원전 5천년경 대두 통 . 중국갑골,수메르인 그림, 이집 신 시간 전달 : 트 상형문자 인쇄물시작 - 기록물의 장소이전 가능 ( 기 록 공간 전달 : - 기억의 중요성감소 문 교통수단이용 - 메시지내용 정교하게 검토 서 - 정보원 생각 등 장기보존 기 술 - 양피지, 파피루스, 종이 기술 ) 필요성 대두 - 지식의 독점과 권력의 독점 98
    • - 1대 소수문 - 통신시공이 일치하지 않음자 - 기원전 5천년경 대두통 . 중국갑골,수메르인 그림, 이신 시간 전달 : 인쇄물 집트 상형문자(기 시작 - 기록물의 장소이전 가능록 공간 전달 : 교통수- 기억의 중요성감소문 단이용 - 메시지내용 정교하게 검토서 - 정보원 생각 등 장기보존기술 - 양피지, 파피루스, 종이 기술 필요성 대두) - 지식의 독점과 권력의 독점인 공간 통한 전달: 라- 1대 다수쇄 디오 - 복제기술 발달통 시각적정보 공간적- 공간적 제약 극복신 확장: TV - 교통수단 발달과 함께 발전 -1대 대중 - 전기응용과 디지털언어, 200 년역사전 즉시성 편재성 -전신->전화->무선라디오파 광역성 동보성 ->TV -다채널 케이블 TV . 대중접근의무화 €. 공동체 문제 취급 . 시민의견개진 출구 제공 - 다수대 다수 - 거미줄 연결방식네트 - 미디어 네트워크의 사회적환워 경화크 선별성 다양한 - 사회생활의 미시적, 중시적,(인 응용 가능성 거시적 차원간의 경계 초월터 - 공적 및 사적영역 경계 초월넷 - 일, 생활, 교육, 여행간 경계) 모호 - 재택근무, 원격교육 99
    • 공간 통한 전달-> 라디- 1대 다수 인 쇄 오방송 - 복제기술 발달 통 시각적정보 공간적 확장- 공간적 제약 극복 신 : TV - 교통수단 발달과 함께 발전 -1대 대중 - 전기응용과 디지털언어, 전 200년역사 -전신->전화->무선라디오 즉시성 편재성 ->TV 광역성 동보성 -다채널 케이블 TV 파 . 대중접근의무화 €. 공동체 문제 취급 . 시민의견개진 출구 제공 - 다수대 다수 - 거미줄 연결방식 네 - 미디어 네트워크의 사회적환 트 경화 워 크 선별성 다양한 응용 - 사회생활의 미시적, 중시적, 가능성 거시적 차원간의 경계 초월 ( 인 터 - 공적 및 사적영역 경계 초월 넷 - 일, 생활, 교육, 여행간 경계 ) 모호 - 재택근무, 원격교육 B. 정보화와 시공간구조 인터넷을 중심으로 정보화는 급속히 사회각 분야로 확장되어 가고 있다.특히 정보화이전과 대별되는 것은 일상생활중에 시간과 공간의 개념이 크게 바꿨다는 것이다. 정보교환이 24시간 상시 일어나고 있다. 기존에는 사무실에서 퇴근하면 다음날 출근전까지 일을 하고 싶어도 하지 못하는 환경이었다. 그러나 인터 100
    • 넷을 통하여 사무실의 컴퓨터와 가정내에 있는 컴퓨터간 접속이 가능하게 되고부터는 사무실과 집까지의 공간적 제약을 받지 않고 사무실에 두고 온 일을 처리하게 되버렸다. 업무를 처리하는데도 실시간체재가 되었다. 먼곳으로 출장을 갔어도 인터넷에 접속만 되어 있으면 실시간으로 업무를 처리하게 되었다. 지금까지한가지 일이 끝나고 나서야 다음의 일이 진행되던 방식에서 동시에 다발적으로 업무를 처리하는 체재가 되었다. 책, 신문 등 물질에 담겨져 있던 정보가 물질을 떠나 디지털 정보로 가공되어저장, 처리되게 되었다. 이로 인하여 책이나 신문 등 물질들로 인하여 차지하던물리적 공간이 획기적으로 감소되었다. 또한 이동통신의 발달로 인하여 통신의 이동성이 획기적으로 높아지고 있다. 인터넷을 중심으로 하는 통신의 발달은 시공간의 개념을 변화시켰고 인하여업무와 여가에 대한 시간관념이 바꾸었다. 기존의 노동 장소는 회사였다. 그러나정보화 시대의 노동 장소는 가정으로 옮겨지고 있다. 따라서 기존의 노동과 여가의 분리개념에서 노동과 여가가 동시에 나타난 것이다. 이로 인하여 함께 모여 일하던 공동체의 활동이 축소되는 대신 재택근무, 홈쇼핑, 홈뱅킹 등 개인성향의 활동이 증가하고 있다. 이러한 현상은 인터넷의 동호회 개설, 카페, 블로그, 채팅등에 의한 대인관계 활동이 활발해 지고 있다. C. 정보사회의 일상성 다음은 정보화사회의 일상생활 패턴에 대한 것이다. 순간성과 광역화를 촉진시키고 있다. 즉, 시공간은 즉흥적, 순간적 그리고 탈영토적으로 되고 있는 것이다. 기존의 산업사회의 성격인 질서 지향적, 표준화된 시공간적 구조가 점점 소멸되어 가고 있다. 즉 개인 활동과 생활의 영역이 확장되고 있다. 이것은 사회속의 경쟁영역의 확대를 의미하는 것이다. 그러므로 무한경쟁 사회에서 시공간을 초월한 정보교환의 가속화를 촉진시키고 있다. 정체성이 복합적으로 되어 가고 있다. 사람들이 공동체보다는 자신의 특색, 종교, 문화, 개성을 추구하는 성향이 강해지고 있다. 개인이 여러 개의 카페나 블로그 등을 개설하고 있다. 이것을 통하여 101
    • 기존에 사회속에서 나타낼 수 없었던 개인의 특성들을 나타내고 있다. 온라인의특성을 살려서 여러 개의 직업활동을 가능하게 하고 있다. 노동과 여가의 행태도 정형화되어 있던 틀에서 벗어나 비정형화, 비표준화 형태를 띠고 있다. 컴퓨터앞에서 일하면서 인터넷 게임, 증권시세 및 환율확인, 채팅,메신저, 라디오 시청, 메일확인, 자료전송 및 검색 등 다양한 것들을 하게 되었다. 뉴미디어 기반의 멀티미디어 통합시스템을 사용하게 됨에 따라 시간성을 갖고순차적으로 진행되던 사항들이 비순차적 시간성을 갖는 성향으로 변화되고 있다. 이러한 변화추세는 노동과 다른 일상생활 리듬을 개인 상황이나 기호에 의해선택 할 수 있는 시공간의 자유로운 활용기회를 제공하게 되었다. 근무시간이 주야간구분되지 않고 이동통신 네트워크의 다양화로 업무공간의 사이버화가 확대되고 있다.즉, 시간과 공간적 제약을 받는 규격화된 일보다 각종 정보를 획득, 결합하여 이루어지는 창조적일들의 가치가 높아지고 있는 것이다. 다채널 노동과 소비자 중심의 생산성을 갖게 되었다. 근로자들이 자신의 업무에 대하여 끊임없이 관찰할 수 있고 관리자나 소비자들과 대화하고 소통할 수 있는 자유로운 공간을 가지게 되었다. 양방향성 미디어를사용할 수 있는 기회가 많아짐에 따라 생산자와 소비자간 상시 상호 소통체계를갖게 되었다. D. 인터넷 사회의 특징 정보화사회의 정보교환의 중심인 인터넷은 전 세계를 경제적, 정치적, 문화적으로 네트워킹화 하고 있다. 1970년대에는 로이터 서비스로 비롯된 금융거래통신망의 확장으로 장소에 구애받지 않고 자본 투자와 거래를 할 수 있는 국제금융시장의 통합통신망이 구축이 진행되어 왔다. 인터넷이 세계를 하나로 묶으면서 인터넷 사용자들은 새로운 언어를 접하게 되었다. 이것은 인터넷 공간속에 있는 수많은 정보등을 효과적으로 활용하는데 제약요인이 되고 있다. 그러므로 인터넷상에서 정보를 제공하고자 하는 자들은 이러한 점을 고려하게 되었다. 그러므로 하나의 정보를 제공하는데 여러 개의 언어로만들어진 홈페이지를 제공하므로서 이를 극복하는 시도를 하고 있다. 또한 정보를 이용하고자 하는 자들에게도 이러한 제약을 극복하도록 하는 교육과 훈련이 102
    • 필요하게 되었다. 이상에서 언급한 인터넷 사이버공간에 대한 특성을 정리하면 다음과 같다. 인터넷은 시공을 초월하여 전 세계 사람들에게 쌍방향 정보교환을 가능하게 한다. 개인적인 성향을 갖고 있으면서도 공동체적 정보교환 구조를 갖고 있다. 즉기존의 산업사회와 비교할 수 없을 정도의 가치, 규범과 같은 내적, 심리적 신념을 불특정 타인들과 공유할 수 있게 되었다. 인터넷 사이버공간은 익명성과 가명성이 폭 넓게 적용되고 있다. 이것은 개인의프라이버시 보호라는 긍정적 측면과 친사회적 행동 성향을 약화시키는 부정적 요인도 있다. 익명성과 가명성이 지나칠 경우 타인에 대한 음해성 및 비도덕적 표현등이 난무하여 사회적 물의를 일으킬 수 도 있다. 사이버 공간의 특징은 대인관계 등으로 인하여 사회성이 소극적인 사람들에게사회참여를 높일 수 있는 장점도 있다. 그러나 사이버 공간과 현실 공간에서의사회적 관계를 형성하는데는 매우 다른 면도 있음을 간과하여서는 안된다. 한편 사이버공간은 성, 연령, 계층, 외모, 사회적 배경에 구속되지 않는 개방적, 평등적 인간관계 형성을 가능하게 하는 기회의 장도 될 수 있다. 그 외에 가상 세상을 살아가는데 익숙하여 인간관계 및 사회 관계를 통해 습득해야 할 다양한 가치 및 규범을 형성하는데 미흡할 수 있다. 전통, 국가, 민족보다 지구촌이나 세계에 더 익숙해 질 수 있다. 인터넷의 지나친 이용은 신체건강상 좋지 않은 영향을 줄 수 있고 학습과 지각 능력에 영향을 줄 수도 있다. 특히오락성 프로그램의 장시간 사용은 성격 형성에 좋지 못한 영향을 줄 수 있다. 즉인터넷은 사회적 관계, 생활양식 및 습관 형성에 영향을 줄 수 있음을 알고 적절하게 이용하는 습관을 갖도록 하여야 한다. E. 인터넷 이용현황 인터넷은 전 세계의 사람과 정보를 연결하는 거대한 정보통신 네트워크이다. 다음표는 국내의 인터넷 이용율 및 이용자의 변화추이 그리고 연령별 인터넷 이 용률을 보여 주는 것이다. 103
    • 다음그래프는 전 세계 인터넷 이용자 수 및 이용율의 변화추이를 보여주는 것이다. 104
    • 다음표는 대륙별 인터넷 이용자 및 초고속인터넷 가입자현황 그리고 주요 국가별 인터넷 이용자수 및 이용율 현황을 보여준다. 105
    • 다음표는 아시아 주요 국가의 인터넷 이용자 수 및 이용률 현황이다. 106
    • 107
    • 이전의 어떠한 광고주들도 오늘날 보다 온라인 이용자들에게 접근하는데 더좋은 기회를 가진 적이 없다. Comput Economics Inc에 의하면 전세계에 온라인상에 있는 여성의 인구가 9600만명에 달한다고 한다. 인터넷은 시간을 보다효율적을 만들뿐만 아니라 생활을 편하게 하는 자원이다. 또다른 통계에 의하면인터넷을 시작하는 인구의 56%가 여성이라고 한다. 그 숫자는 남성 이용자내에서 급격하게 증가하고 있다. F. 인터넷 서비스 1. E-mail 전자우편은 일반 편지와 같이 상대의 주소만 알면 어느 누구에게라도 편지를 보낼 수 있다. 벌써 2000말에 거의 5150만명개의 편지상자가 설정되었다.전자우편은 인터넷상의 어느 서비스보다도 유용한 도구이다. 2. IM(Instant Messages) 전화와 같이 IM은 전자우편보다 더 신속하게 다른 사람과 통신을 할 수있게 한다. 컴퓨터 모니터에 팦업형태로 서비스 창이 나타난다. 국내 IM서비스는DAUM, PARAN. NAVER, NATE 등 인터네 포털을 통하여 이용할 수 있다. 외국의 경우에는 ICQ, MSN, AIM, IRC, AOL 및 야후 등이 있다. IM서비스를 사용 108
    • 하기 위해서는 해당 포털 사이트에서 프로그램을 다운받아 설치하게 된다. IM서비스를 제공하는 포털마다 제공되는 서비스에 차이가 있다. Nateon의 경우에는 채팅(대화하기), 영상통화, 파일전송, 이메일, 쪽지보내기, 음성통화, 문자보내기 등 다양한 서비스를 제공하고 있다. 영상통화의 경우 최대 4명이 동시에영상통화를 할 수 있다. 사용방법은 Nateon에 가입한 후에 통신을 원하는 상대방의 nateon ID를 사용하여 “친구초대하기”를 이용하여 상대방의 초청수락을 받거나 그 반대방법으로상호 통신이 가능하게 된다. 음성통화, 영상통화 등 일부 서비스는 컴퓨터가 켜진 상태에서 만 상호 사용이 가능하지만 메일보내기, 쪽지 보내기 등은 상대방의 컴퓨터의 상태여부에 관계없이 사용가능하다. 채팅의 경우 야후 등 외국의 IM서비스의 경우 해당 서비스에 가입한 불특정다수을 상대로 개방된 경우도 있지만 국내의 경우에는 대체로 특정한 관계를 설정한 사람들끼리만 채팅을 하도록 하고 있다. 3. 채팅방(Chat room) 채팅을 통하여 새롭고 재미있는 사람들을 만날 수 있다. 지구 반대편에 살고 있는 사람들과 자유롭게 만나 대화할 수 있는 유용한 방법이다. 이러한 채팅을 통하여 다른 문화를 배울 수 있다. 또한 우리나라와 같이 영어에 관심이 많은나라에서는 영어를 사용하여 전세계에 있는 사람들과 대화를 나눌수 있는 훌륭한공간이 되기도 한다. 인터넷의 채팅방은 일종의 공공대화장소의 형태이다. 국내 사이트의 경우에는 채팅사이트에 유료 또는 무료 가입을 한 후에 이용할 수 있다. 채팅은 두가지 형태로 행해진다. 하나는 IM서비스와 같이 특정한 관계를 가진 사람들끼리 초청하여 형성된 그룹내에서 채팅을 하는 경우이고 다른 하나는 IM에 가입한 사람이라면 누구든지 공개된 채팅방에서 채팅을 하는 방법이다. 후자의 경우 인터넷 대화방에는 모든 유형의 사람들이 모여서 대화를 할 수있는 곳이다. 예를 들어 야후나 ICQ의 채팅방이 이러한 것중의 하나이다. 야후의채팅방에는 국가별로 채팅방이 있고 관심분야별로 만들어진 채팅방도 있다. 전세계의 사람들이 개방된 상태에서 대화를 할 수 있는 창구역할을 하고 있 109
    • 다. 채팅방에 들어오는 사람들은 대체적으로 익명을 사용하고 있다. 따라서 개인보호의 장점도 있지만 무분별하게 악성정보를 보내려고 시도하거나 순화되지 않는 용어를 사용하는 경우도 있다. 어떤 채팅방의 경우에는 관리자에 의해 채팅방을 관리하거나 채팅을 주도하는경우도 있다. 이러한 경우에는 채팅방 관리자의 도움을 받아 대화를 할 수도 있고 경우에 따라서는 예의에 어긋나는 말을 하는 사람들을 채팅방에서 퇴출시키기도 한다. 대부분의 채팅방은 정해진 규칙이나 규정들에 의해 운영된다. 채팅은 인터넷의 가상공간에서 이루어지고 특히 익명으로 대화가 이루어지는 곳이므로 개인정보 등 중요한 정보에 대한 교환에는 주의하여야 한다. 다음은 정보보호를 위하여 채팅시 요구되는 사항들이다. - 친한 친구라 할지라도 패스워드를 제공하지 말것 - 집주소, 전화번호, 학교이름등을 부모의 허락없이 절대 말하지 말것 - 부모의 동의없이 절대 아무나 개인적으로 만나지 말것 - 채팅중 이상한 내용들은 절대 클릭하지 말것(메일, 파일, URL 등) 채팅을하는 경우에 신속한 의사전달을 위해 문자로 채팅하는 경우에는 약어를 많이 사용하게 된다. "chat tip"은 채팅할 때 사용되는 약어들에 대한 정보를 제공해 준다. http://www.tipsandtreats.com/chat-tips.asp (G-Rated version) LOL - Laughing Out Loud ROFLOL - Rolling On Floor Laughing Out Loud TTYL - Talk To You Later TTFN - Ta Ta For Now BRB - Be Right Back AFK - Away From Keyboard TY - Thank You TYVM - Thank You Very Much YW - You’re Welcome YVW - You’re Very Welcome mhm - not really an acronym – more of a sound effect 110
    • HB - Hurry BackWB - Welcome BackNVM - Never MindGMTA - Great Minds Think AlikeNP - No ProblemIMO - In My OpinionIMHO - In My Humble OpinionIMNSHO - In My Not So Humble Opinionhttp://library.thinkquest.org/4658/Chat.htmAAMOF - As A Matter Of FactAFTK - Away From The KeyboardASAP - As Soon As PossibleB - BackBBFN - Bye Bye For NowBBL - Be Back LaterBRB - Be Right BackBTW - By The WayC - SeeCU - See YouCUL8R - See You LaterCYA - See YaFAQ - Frequently Asked Question(s)FYI - For Your InformationG - GrinningHAND - Have A Nice DayIDK - I Dont KnowIOW - In Other WordsJK - Just KiddingJ/K - Just Kidding 111
    • L - Laughting L8R - Later LOL - Laugh Out Loud NE1 - Anyone NEWAY - Anyway NP - No Problem OIC - Oh I See OTFL - On The Floor Laughing S - Smiling TTYL - Talk To You Later TYVM - Thank You Very Much U - You WB - Welcome Back Y - Yawning YM- You Mean 4. 정보검색 인터넷에서 정보검색은 매우 유용한 서비스이다. 정보검색 서비스는 인터넷에 접속되어 있는 전 세계의 수많은 정보저장장치에서 필요한 정보를 찾아 준다. 인터넷에 아무리 많은 정보가 있다하여도 그 정보들로부터 필요한 정보를 검색할 수 없다면 그 정보의 가치는 감소하게 된다. 다행스럽게도 인터넷 상에는이용자가 원하는 수많은 정보들을 검색하여 주는 검색엔진을 운용하는 사이트들이 있다. 국내의 경우는 DAUM. NAVER. PARAN, NATE 등 대부분의 포털사이트들이 정보검색기능을 제공하고 있다. 그 외에도 특별한 기능을 수행하는 기관들에서 정보검색서비스를 제공한다. 예를들어 국회도서관, 학술정보센터, 특허정보센터, 법률정보센터 등이 그 예가 될 것이다. 국외의 경우에는 goto.com,Altavista, askjeeves, MSN, Infoseek, Yahoo, Lycos 와 Google 등이 있다.정보검색을 위하여 정보검색창에 찾고자 하는 대표 단어를 입력하기도 하고 찾고자 하는 전체 문장이나 제목을 입력한다. 각 정보검색 사이트마다 정보검색조건들이 다소 다르므로 검색시간을 단축시키고 원하는 정보를 검색하기 위해 각 사 112
    • 이트에서 제시하는 검색조건을 숙지하고 사용하는 것을 권한다. 5. web hard 서비스 웹하드 서비스는 파일을 저장하는 저장장치를 제공해 주는 서비스이다. 컴퓨터의 저장장치의 용량이 부족하거나 대용량 파일을 전송하고자 할 때 전자우편이나 파일전송서비스를 이용하기가 어려운 경우 등에 사용한다. 6. 파일전송서비스 파일전송서비스는 컴퓨터간에 직접 파일을 주고 받는 서비스이다. 파일전송프로그램을 이용한다. FTP전용프로그램을 이용할 수 있다. 원격 단말기에서 파일전송과 관련된 컴퓨터에 접속하기 위해 접속되는 컴퓨터는 서버ftp프로그램이설치된다. 7. 인터넷 사용 주의 사항 인터넷이 전도와 제자훈련에 매우 중요한 플랫폼의 역할을 하는 것은 자명하다. 그럼에도 불구하고 인터넷의 가상공간은 실제 공간에서와 같이 악한 일과 파괴적인 일들이 일어나는 곳이기도 하다. 그렇기 때문에 선교나 전도사역을 위해인터넷을 사용하고자 할 경우에는 지혜롭고 분별력있게 인터넷을 사용하고 또한인터넷을 통하여 사역의 기회가 얻어질 수 있도록 기도하여야 한다. 인터넷의 가상공간은 실제공간상에서 처럼 그곳에서 발생되는 악한 일들에 대항 통제하는 것이 용이하지 않은 특성을 가지고 있다. 그러므로 인터넷을 안전하게 사용하기 위해서는 항상 위험성이 있다는 것을 이해하고 위험에 빠지지 않도록 하여야 한다. G. 인터넷 선교 및 전도 방법 1. 웹카드(Web Card) 사용 웹카드는 사람들로 하여금 선교 인터넷세상에 관심을 갖고 접속하도록하는 매개체, 즉 선교 또는 전도 홍보물의 하나이다. 웹카드에는 인터넷 홈페이지또는 관련 사이트들에 대한 정보를 기재한다. 사람들이 관심을 갖고 선교 인터넷 113
    • 페이지에 접속할 수 있는 내용이 포함된다. 웹카드를 작성한 후에는 함께 근무하는 직원들이나 웹카드에 기재된 내용과관련이 있는 사람들에게 직접 나누어 준다. 또한 웹카드를 휴게실, 샤워룸, 공중전화 부스, 체육관, 인터넷 카페나 게시판 등 사람들이 많이 모이는 공공장소에비치시킨다. 때로는 웹카드는 노방전도 등, 공공장소에서 대중을 상대로 전도를할 때에도 사용될 수 있다. 2. 이메일, 기능 활용 최근 대부분의 이메일에는 발신자의 명함과 같은 형태의 것을 이메일 발송시 이메일의 하단 등에 첨부할 수 있도록 되어 있다. 또한 선교나 전도에 관련이 있는 웹사이트를 링크시킬 수도 있다. 그곳에 간단한 전도나 선교에 관련된성경말씀을 넣을 수도 있고 이메일 수신자를 격려하고 위로할 수 있는 간단한 기도문을 넣을 수도 있을 것이다. 이러한 방법은 전도와 제자훈련에 용이하고 효과적인 방법이 된다. 3. 문자 기능 활용 최근 인터넷 포탈사이트에서는 유료 및 무료 휴대폰 문자서비스를 제공하고 있다. 국내에 거주하는 사람들을 대상으로 하는 것은 물론이고 외국에 거주하는 사람들에게 휴대폰으로 문자를 보내는 서비스는 일상생활화 되어 있다. 대체적으로 인터넷에서 휴대폰 문자를 발송하는 요금은 휴대폰대 휴대폰 등 다른수단에 의한 문자서비스 이용요금보다 이용요금이 저렴하다. 특별한 포털사이트에서는 100건에서 200건 정도의 무료 문자서비스를 제공하기도 한다. 사람들이 휴대폰을 통하여 일상생활에 활력이 되는 문자정보를 받아 보는 것은 기쁘고 즐거운 일이다. 인터넷에서의 문자전송은 원하는 시간에 문자를 전송한다던지 그룹으로 문자를전송할 수 있게 하는 등 다양한 기능을 제공하고 있다. 또한 휴대폰에서 수신된문자를 인터넷에서 볼 수 있게 하는 기능도 있다. 인터넷상에서 문자전달 기능을적절히 이용한다면 전도와 선교에 큰 효과를 거둘 수 있다. 4. 인터넷을 이용한 간증 114
    • 간증은 사람들로 하여금 하나님을 알게 하는 매우 유용한 수단이 된다.성경말씀과 함께 자신의 실생활에서 체험하고 경험한 하나님에 대한 이야기는 사람들로 하여금 많은 공감을 갖게 할 수 있다. 이와 같이 실감나는 간증을 자신의홈페이지나 카페 또는 블로그 등에 올리거나 이와 같은 간증을 업로드할 수 있도록 하는 인터넷 사이트에 업로드할 수 있다. 인터넷은 우리가 정상적인 생활중에서는 도저히 만날 수 없는 사람들에게 자신의 예수그리스도에 대한 간증을 들려주거나 읽게 할 수 있는 기회를 제공한다. 간증은 문자형태로 인터넷에 올릴 수도 있지만 동영상형태 또는 음성형태로도올릴 수 있다. DAUM 포털사이트에서는 동영상물 게시형태의 블로그를 제공하고있다. 30분정도의 동영상을 업로드 할 수 있을 뿐만 아니라 한시간 정도의 동영상도 파일을 나누어 업로드할 수 있다. 업로드 방법도 “팟인코더”라는 프로그램을 사용할 경우 아주 쉽게 업로드 할 수 있다. 또한 블로그에 업로드된 동영상물을 카페 등에 동시에 게시할 수 있도록 하고 있다. 실제 DAUM 포털사이트를 이용하여 매우 많은 목사님들의 설교가 업로드되어 있다. Nateon(Cyworld)포털사이트에서는 10분간의 동영상을 업로드 할 수 있도록하고 있다. 세계인을 대상으로 하여 간증을 하고자 할 경우에는 “u-tube"를 이용할 수도 있다. 5. 홈페이지, 카페, 클럽, 블로그 활용 인터넷 홈페이지나 카페, 클럽 및 블로그 등을 이용하여 전도나 선교를하는 방법은 이미 널리 알려져 있는 방법이다. 홈페이지는 전도자나 선교자가 원하는 다양한 정보를 다양한 방법으로 인터넷을 통하여 전달 할 수 있다는 장점이있다. 그러나 홈페이지를 운용하기 위한 도메인 구매, 홈페이지 작성 및 관리 등자체적인 비용이 소요되는 단점이 있다. 카페나 블로그 및 클럽등은 인터넷 포털사이트에 가입만 하면 별도의 비용을드리지 않고 간단한 방법으로 손쉽게 운용할 수 있는 장점이 있다. 포털사이트의운용형태에 의하여 각각 독특한 특징을 갖고 있으므로 선교자가 원하는 특징을가진 포털사이트의 카페나 블로그를 선택하여 사용할 경우 홈페이지 못지않은 효과를 기대할 수 있다. 실제 현재 예수찬양방송선교회(http://cafe.daum.net/godjesuslove3927) 115
    • 는 카페를 이용하여 가입회원수가 85,000명이 넘는 “카페”를 운용하고 있다. http://cafe.daum.net/breakjob은 회원수가 120만명이 넘는 거대한 카페 사이트이다. DAUM의 종교카페 수는 약 20만개 이다. 이중 기독교 카페수가 153천여개로압도적으로 많이 개설되어 있다. NAVER 카페의 경우에는 종교/봉사 전체 사이트 수가 66천여개가 되고 이중기독교 사이트수는 3만여개로 타종교에 비하여 압도적으로 많이 개설되어 있다.그러나 전체 수에 비하여는 극히 작은 수이다. Cyworld club의 경우 종교/봉사 사이트수가 전체 11만여개 이고 이중 기독교 사이트 수 93천여개로 압도적으로 많이 개설되어 있다. 그러나 전체 클럽개설수가 2백만개인 것에 비하면 극히 작은 수임을 알 수 있다. 외국사이트중에서 선교에 관련된 홈페이지로는 TOP MISSION에서 운용하고있는 홈페이지들을 예로 들 수 있다. 세계15여 국가의 언어로 운용되고 있으며전세계에서 홈페이지에 대한 접속현황이 실시간으로 지도에 표기되고 있다. 성경말씀, 간증과 함께 영접하는 단계까지 체계적으로 구성되어 있는 홈페이지이다. H. 인터넷 채팅 학습 인터넷 선교 채팅 학습은 실생활 소그룹온라인 학습과 같은 것이다. 다른인터넷 학습과의 차이는 선교와 전도를 목적으로 하는 학습이라는 것이다. 인터넷채팅 학습을 위한 준비가 되고 나면 기도로 시작하고 기도를 쉬지말아야 한다.기도는 하나님이 채팅 학습을 통하여 선교와 전도에 열매를 맺게하고 학습이 실제적으로 영적인 전쟁이 일어나게 하는 원동력이 되게 하여 주신다. 인터넷 채팅학습은 토론을 한층 집중시키고 효과적인 기도, 전도와 제자삼는 일을 하게 한다. 또한 실생활모임에서 보다 훨씬 깊고 신속하게 효과를 거둘 수 있게 한다. 인터넷 채팅학습을 시작하면서 우선적 으로 해야 할 일은 목적과 목표를 분명하게 결정하고 그리고 채팅학습을 위한 채팅룸(이야기방)을 만드는 것이다. 그리고 처음부터 큰 욕심을 내지말고 조금씩 시작한다. 인터넷 채팅 학습이 활성화되는 데는 시간이 소요되므로 참을성을 가지고 진행하여야 한다. 인터넷 채팅 학습이 온라인 상에서 효과적인 진행되게 하기 위해, 채팅 학습 116
    • 방을 운용하는 사람은 인터넷 사역에 대한 열정적인 마음을 갖는 사람이어야 한다. 이들은 예수님의 제자로서 그리고 복음전도자로 여타 사람과는 다른 삶을 살기를 원하는 사람들이 될 것이다. 이 사람들에 의해 인터넷 채팅 학습이 지속적으로 관리되고 필요한 영적인 방향을 제시하는 역할을 하게 된다. 학습 교과과정은 대화하는데 유용한 정보와 도구를 제공한다. 즉 사람들이삶에서 관련되는 주요한 사항들을 포함하게 된다. 예를 들어 왜 인생을 살아야하는가 등에 대한 현실적인 것들에 대한 것이 된다. 이러한 학습과정은 상담에대한 것이라기 보다는 영적인 안내에 대한 것이 된다. 사역전환 채팅에 참여한 사람들이 사역기회를 가질 수 있도록 영적인 대화로대화를 전환하는 몇가지 방법이 있다. 첫째로 할수 있을때마다 기도하도록 한다.대화상대가 예수님과 개인적인 관계를 가지고 있는지를 묻고 그들과 함께 복음을나누도록 한다. 다음과 같은 질문들은 대화를 전화시킬 수 있는 좋은 내용들이다. 당신의 영적 상태는 어떠한 상태입니까? 하나님안에서 개인적 믿음을 가진 적이 있습니까? 당신은 요즘 당신을 돕는 그리스도와 함께 의미있는 관계를 가지고 있습니까? 그리고 성령충만과 어떻게 하면 그들이 승리의 크리스쳔 삶을 살수 있는지에대하여 나누라. 지속적인 제자화가 일어날 수 있는 온라인 공동체를 형성하기 위해, 채팅룸에 왔던 사람들이 다시 채팅룸을 방문하게 하는 것은 매우 중요한 일이다. 사람들이 채팅룸을 다시 방문하게 하기 위한 방법으로 진행중인 채팅주제들과 그 진행계획들을 채팅룸 공지사항 게시판 등에 올려 놓는다. 그렇게 되면 해당 채팅에참여하지 못했던 사람들이 채팅룸에 들어 왔을 때 자신들이 어느 부분의 채팅주제에 빠졌는지를 알게 되고 다음 채팅주제에 참여하고자 할 것이다. 채팅주제에 맞추어 그 주제에 맞는 사람들이 많이 채팅에 참여할 수 있도록주제별로 적절한 시간과 날짜를 정하는 것도 중요하다. 학생들과 직장인을 대상으로 하는 채팅주제를 학과나 일과시간중에 정하는 것은 적절치 않을 것이다. 전업주부의 경우에 가사일에 한창 바쁜 시간에 채팅시간을 갖게 한다면 참여도가떨어지게 될 것이다. 채팅룸을 운용하는 지역과 시간차가 많이 나는 다른 나라에 117
    • 있는 사람들을 대상으로 채팅을 하게 될 경우에는 그 해당나라의 적정한 시간에채팅이 되도록 하여야 한다. 물론 채팅은 채팅의 효과를 높이기 위해 채팅에 참여하는 사람들이 채딩에참여하기 전에 채팅의 주제에 대하여 준비하도록 하는 것이 좋다. 이를 위해 채팅계획을 일정별로 제공해 주고 채팅에 필요한 자료 목록들도 게시해 준다. 채팅을마치면서 다음 채팅주제에 대하여 채팅에 참여한 사람들에게 알려주는 것도 좋은방법이다. 채팅에 참여하는 사람들이 스스로 채팅룸을 찾아와 채팅을 하는 것이 바람직하겠지만, 채팅주제에 따라 이에 해당되는 사람들을 채팅에 참여하도록 권하여초청할 수도 있다. 채팅에 대한 참여 권고는 인터넷을 통하여 홍보할 수도 있고웹카드 등 인쇄 홍보물을 이용할 수도 있을 것이다. 또한 채팅에 처음 참여하였던 사람에게는 후에 다시 채팅에 지속적으로 참여할 수 있도록 특별한 관심과배려를 하여야 한다. 채팅학습에 참여한 사람들에게는 이메일에 의한 기도에 참여하게 하거나 또는이메일 선교사에 참여하도록 권고하도록 한다. 채팅에 참여하는 사람들에게도 매일 제공되는 기도문을 받아보는데 동의하도록하고 이들의 신앙이 성숙되어 깊어지면 이들에게도 이메일 선교사나 기도 선교사가 되도록 권한다. I. 선교를 위한 웹사이트 활용극대화 1. 개인적인 활용 개인적인 웹사이트를 선교용으로 활용하는 방법중 하나로 자신의 간증을 올리는 것이다. 또한 자신의 웹사이트에 영향력있는 선교웹사이트를 링크시켜놓거나 자신의 웹사이트를 선교전용으로 만드는 것도 한 방법이다. 2. 교회적인 활용 자신이 속한 교회가 효과적인 선교나 전도 웹사이트를 구축하도록 권한다. 그리고 웹사이트가 오랫동안 업데이트되지 않는 것은 절대적으로 피해야 한 118
    • 다. 웹사이트에 방문한 사람들이 웹사이트가 오랫동안 업데이트되어 있지 않은 것을 알게되면 그 웹사이트가 유용하지 않은 웹사이트로 인식되어 재방문하지 않게된다. 그러므로 수시로 업데이트시킬 필요가 없는 웹사이트의 경우에는 웹사이트에 게시물이 업로드된 시간등이 나타나지 않도록 하는 것이 좋다. 그리고 교회의 연간 보고서나 브로셔 등을 게시하는 목적으로 웹사이트를 이용하지 않도록 하는 것이 좋다. 또한 교회의 웹사이트에 선교 및 전도를 위한 모든 정보를 게시하는 것도 좋지만, 영향력있는 전도 및 선교웹사이트를 링크시켜당해 교회의 웹사이트의 부족한 면을 충족하게 하는 것도 사역의 협력과 비용절감측면에서 권하는 방법이다. 또한 교회 웹사이트에 채팅룸을 개설하여 교회의 사역자나 인터넷 선교에 대한 훈련을 받은 성도들로 하여금 온라인 전도나 선교를하는 것도 교회차원에서 할 수 있는 방법이다. J. 효과적인 인터넷 통신 1. 인터넷 통신의 특징 인터넷통신은 개인적인 특성을 가지고 있다. 인터넷은 다른 곳에서는 일어날 수 없는 개인간의 즉시 통신이 가능하게 한다. 이것은 사람의 집이나 사무실에 들어가서 그리스도의 사랑을 나누게 하는 전례없는 기회를 제공한다. 또한 인터넷통신은 익명성을 가지고 있어서 자신을 다른 사람앞에 나타내는 것으로 부터의 거부감을 느끼지 않도록 한다. 각각의 사람들은 고유한 필요성을 가지고 있기마련이다. 인터넷 통신이 광범위하기 하지만 반면에 사이트를 방문하는 각자는그 방문목적이나 필요성들이 다른 것이다. 어떤 매체에서 효과적인 통신을 하기 위한 가장 중요한 원리는 상대를 아는 것이다. 상대의 나이, 위치, 성별, 언어, 취미. 웹 경험, 인터넷 접속지역과 속도등을 알게 되면 그에 따라 그에 적합한 웹사이트를 구축할 수 있게 된다. 예를들어 인터넷환경이 열악하여 속도가 느린 지역을 대상으로 하는 인터넷 선교를 할 경우에 웹사이트의 메인 페이지에 대용량 그래픽 또는 동영상이 올려져있을 경우 웹사이트가 열리는데 시간이 많이 걸리거나 접속이 되지 않을 수 도있다. 119
    • 2. 효과적 통신기술 인터넷이 인쇄매체와 다른 점이 영상(비디오) 처리에 대한 것이다. 일반적으로 인터넷 통신기술은 다른 매체와 같은 통신원리를 갖고 있다. 다음은 인터넷통신을 위한 몇가지 지침을 설명하고자 한다. 인터넷에서는 컨텐츠가 중요하다. 사람들은 대체적으로 문제해결지향의 정보를찾는다. 즉 자신들이 가지고 있는 문제의 해결책에 대한 정보에 대한 관심이 많기 때문이다. 그러므로 사람들이 경험한 현실적인 문제 해결에 대한 정보나 증언들에 대하여 가장 피드백이 많이 있게 된다. 인터넷을 이용하는 사람들에게 있어서 인터넷상에서의 신용은 매우 중요한 것이다. 이것은 인터넷을 이용하는 사람들의 익명의 속성상 그 정보가 누구와 관계되어 있는지 불명확하기 때문이다. 그리고 그 정보들이 또한 믿을 수 있는지 여부도 명확하지 않기 때문이다. 인터넷 이용자들에게 자신의 정보에 대한 신뢰도를높이는 방법을 숙고하여야 한다. 그러한 방법중에 사이트관리자에 대한 프로필을다른 사람이 신뢰할 수 있는 정보로 작성하는 것도 한 방법이며, 사이트에 게시된 정보를 지속적으로 최신 정보로 업데이트하고 사이트를 방문하는 사람들에게유용한 정보를 게시하는 등의 방법이 있다. 사이트에 올리는 글 등은 지나치게 과장된 사적인 표현 형태의 조장적 글쓰기 스타일 등은 피해야 한다. 웹이용자들은 한가한 사람들이 아니다. 그러므로이 사람들은 직선적인 사실들을 얻기를 원한다. 글의 표현등은 정감이 있게 하여야 한다. 즉 손님을 자신의 집에 초대했을때 사용하는 그러한 용어를 사용하고또한 제목 등 선행하는 말에 부정적인 표현보다는 긍정적인 표현을 한다. 글 등 내용을 타내는 포맷은 모니터에서 읽기에 편하게 한다. 온라인상에는이용자들이 많은 정보를 접하게 되어 머리가 복잡해 진다는 것을 염두에 두어야한다. 이렇게 많은 정보들 중에서 내가 올린 정보에 관심을 갖게 하는 것이 중요한것이다. 아무리 좋은 정보를 제공한다하여도 이용자가 이것을 취하지 않으면 무익한 정보가 되는 것이다. 최근 조사결과에 의하면 인터넷 이용자의 79%는 새로운 페이지를 접했을때이 페이지를 흩어보고 단지 16%만이 상세하게 읽는 것으로 나타났다. 그러므로 120
    • 글을 쓸때 이점을 고려하여 문장포맷을 작성하는 것이 필요하다. 글을 쓸때 명확한 부표제를 다는 것 보다는 의미로 나타내는 텍스트 강한 토픽문장이 있는 간단한 문단, 하이퍼텍스트 링크, 서체와 글자색의 변화, 게시된목록 그리고 짧은 제목을 사용한다. 그래픽을 많이 사용하지 않도록 한다. 연구결과에 의하면 일반적으로 사람들이 페이지를 훝어 읽을 때 그림 보다 텍스트의 제목을 더 많이 보는 것으로 나타났다. 또한 읽기에 편하게 하여야 한다. 즉 검은색이나 강한 색이 있는 배경에 글을쓰지 않아야 한다. 이태릭서체를 많이 사용하지 말아야 한다. 이태릭체는 읽기가쉽지 않기 때문이다. 그리고 페이지 당 3개이상의 글씨체를 사용하지 않는다. 세리프 체를 사용하면 스크린 상에서 읽기가 쉽다. 내용을 전략적으로 배치한다. 위쪽에 있는 폴더에 더 많은 내용을 추가한다.대부분의 사람들은 웹페이지에 있는 위쪽의 폴더에 있는 것만을 클릭하여 읽는다는 것을 알아야 한다. 위쪽에 있는 폴더라는 것은 웹페이지의 첫 번째 부분을 스크롤 다운하지 않고 볼 수 있는 페이지를 말한다. 다음은 편집에 대한 것이다. 첫째로 엄격하게 편집하여야 한다. 스타일이 회화체이고 자유로운 반면에 문법에 관한 것은 엄격하여야 한다. 그리고 교정에 주의하여야 한다. 오타는 신뢰도를 떨어뜨린다. 그러므로 특별한 경우가 아니면 문법적인 것을 해치지 않게 하여야 한다. 둘째 클릭하는 곳을 많게 하고 선택할 수있는 곳을 많게 한다. 가장 중요한 사항에 대하여 클릭할 수 있는 많은 기회를제공한다. 셋째 독자들이 읽기를 원하는 것은 재구성한다. 예를 들어 만일 기사가 당해웹사이트에서 6개월전에 인기가 있는 것이었다면, 그것을 다시 올리거나 일부 재구성하고 다른 방법으로 그것을 두드러지게 만든다. 웹사이트에 방문하는 대부분의 사람들은 단지 한번 방문만 하는 것이어서 사이트에 보기에 피곤한 것이 있으면 방문자들이 없게 될 것이다. 넷째 가능하면 자주 내용을 업데이트한다. 최소한 1개월에 한번은 업데이트하여야 한다. 다섯째 바꾸기 위한 바꾸기는 하지 않는 것이 좋다. 웹사이트를 개편하는 것은 점진적으로 개편하는 것이 일시에 광범위하게 변경시키는 것보다 좋다. 다섯째 팝업을 사용하는 것이다. 중요한 사항들은 사이트에 팝업창을 만들어 121
    • 나타내도록 한다. 팝업은 방문할때마다 나타나게 하는 것 보다는 가끔 나타나게한다. 팝업은 마지막 페이지에 나타나게 한다. 이렇게 하므로서 방문자가 사이트를 떠나기 전에 사이트상에 있는 다른 페이지도 둘러 보게 한다. 여섯째 가장인기있는 키워드 검색을 토대로 하여 사이트에 대한 트래픽을 증가시키기 위해메타테그 키워드들을 변경한다. 3. 결 론 바울사도는 사람들이 그리스도안에서 승리를 얻도록 하기 위해 모든 사람에대하여 전부가 되도록 노력하였다. 우리도 사이버상에서 이와 같이 되도록 하여야한다. 그리고 성령님은 완벽한 전달자이다. 성령님이 없이는 우리의 기술적 노하우는 무능력한 것이 된다. 당신이 하는 어떤일이 좋은 것으로 느껴집니까? 하나님이 당신의 가슴에 어떤 꿈을 심어 주었습니까? 선교사입니까? 상처받은 자들에게 상담하는 것입니까? 잃은 자들을 전도하는 것입니까? 성경을 가르치는 것입니까? 기도문을 작성하는 것입니까? 중재하는 것입니까? 하나님께 어떤 것이 당신에 대한 것인지 보여달라고 기도하십시오 온라인상에서 많은 창조적인 방법으로 성령충만한 삶을 나누기 위한 기회를찾으십시오. 하나님의 뜻에 민감하게 될 수 있도록 성령충만함을 유지하십시오 라. 웹 사역자 조건 웹 사역자가 되기 위해 다음과 같은 사항에 대하여 숙고하여야 한다. 첫째 목표로 하는 대상 둘째 목교 대상자들의 필요성에 부합되는 관련 컨텐트 셋째 사이트의 미적감각 넷째 적절한 기능을 갖는 웹사이트 다섯째 마케팅개념의 고려사항 122
    • 여섯째 대화형 공동체 (채팅룸, 토론 게시판, 이메일 대화) 일곱째 사이트와 성령의 역사하심을 위해 기도할 지원자 기반 여덟째 하나님의 능력하에서 사역을 하기위한 팀 위원회 사이트가 이러한 형태의 개념들이 구현될때 공동체가 그들의 믿음을 펼칠 수있기 위해 안전한 장소를 구축하기 위해 시작할 수 있고 그리스도와 그들과의 관계를 깊게 할 수 있다. 아래 그림은 사람들의 영적여행에 대한 것이다. 웹 사역사이트는 사람이 이 화살표를 따라 오른쪽으로 치우쳐 있을때 성공적이 된다. 5. 웹사이트를 웹사역자로 바꿔라 인터넷은 그리스도를 향한 수백만명에게 엄청난 기회를 제공한다. 605.6백만명이상의 사람들이 현재 온라인상에 있다. 그들은 답을 찾고 있으며 그들은 복음을 들을 필요가 있다. 당신의 웹사이트는 그들과 복음을 나눌 준비가 되어 있습니까? K. 인터넷 선교사 1. 인터넷 선교사의 자세 인터넷은 사역에 환상적인 기회를 제공한다. 온라인상에서의 작업은 우리에게 전세계에 있는 수백만의 사람들에게 언제 어디에서나 접근하도록 하는 능력을제공한다. 온라인 선교사를 통하여 상처받고 있는 자, 외로운 자, 혼란에 처해 있는 자 그리고 도움을 찾는 자들이 선교를 할 수 있는 어떤 사람과 교제를 나누 123
    • 게 될 수 있고 그들을 제자화 시킬 수 있다. 전자우편, 채팅, 토론게시판, 블로그를 통한 선교는 개개인에게 그들이 마치 옆에 앉아 있는 것처럼 선교사와 교제를 나눌 수 있는 기회를 갖게 한다. 인터넷의 익명성은 믿을 수 없을 정도로 개인적 선교에 문을 열게 하고 온라인 공동체들에서만 가능한 정직성과 개방성에 의해 놀라게 된다. 2. 인터넷 선교 선교는 다른 사람의 삶에 자신의 삶과 경험들을 투자하도록 훈련된 사람을 위하여 하나님이 주신 기회이다(Missionary is a God-given opportunityfor trained people to invest their lives and experiences in the lives ofothers) 선교는 우리의 막역한 친구이자. 지도자이고 선생님이시며 주이신 그리스도에의해 모델화되었다. 이 형태의 사역은 훈련된 신앙인들이 전에 경험하였던 어떤것과 같지 않은 영적인 깊이에서 개별적으로 사역을 하게 만든다. 인터넷 선교는 이메일을 통하여 일대일로 그리스도의 사랑을 나누는 방법이다.만약 어느 사람이 이메일을 주고 받을 수 있다면, 그는 선교에 참여할 기술을 가지고 있는 것이다. 인터넷 선교는 또한 개인보호가 제도적으로 되어 있는 안전한곳에서 일어난다. 인터넷 사역은 선교사와 선교대상자가 필요를 느끼는 곳에서 접속이 되어질때 일어난다. 인터넷 선교사들은 원격지에 있는 사람들을 대상으로 선교하고 이들에게 필요로 하는 자원을 공급하고 희망을 나누며, 영적인 방향을 제시해 준다. 인터넷 선교는 이메일과 채팅 및 IM 등을 이용하여 전세계에 있는 사람들에게 접근하도록하는 무한한 가능성을 제공한다. 3. 이메일 이용 극대화 인터넷 문화는 매우 빠르게 보급되고 있다. 인터넷선교사가 인터넷을 통하여 사람들로부터 어떤 질문이나 요구사항을 수신하였지만 이후에 이들로부터 다시 메시지를 받지 못할 수도 있다. 전도와 선교를 하는 사람들은 기회가 주어지면 그 기회를 놓치지 않고 복음을 나누는 것이므로 어떤 사람으로부터 받은 메지지에 처음 회신할때에 복음을 전하여야 하낟. 124
    • 회신할 때 그 사람의 영혼구원을 위한 뜨거운 마음으로 기도하면서, 어떻게하면 그 사람이 예수님과 개인적인 교제를 가질 수 있는가 하는 것을 알려주어야한다. 만약에 그 사람이 예수님을 이미 영접한 사람이라면 그 사람이 어떻게 하여야 성령충만한 삶을 살 수 있는가를 알려 주어야 한다. 이러한 메시지와 함께이러한 것에 도움을 줄 수 있는 사이트들에 접근할 수 있도록 관련 사이트를 알려 주는 것도 중요하다. 사이트를 알려 줄때는 사이트 주소에 클릭을 하면 해당사이트에 연결이 될 수 있도록 사이트를 링크시켜 메시지에 포함시켜주는 것이 좋다. 4. 선교 방침 열정을 다해 보낸 복음전파 메일에 회신이 오지 않는 경우가 있다. 그럴때는 안타까운 심정이겠지만 실망할 것 까지는 없다. 복음을 전파할때마다 이 기쁜소식을 듣는 사람들이 그 즉시 예수님을 영접하는 경우도 있지만 그렇지 못할때가 오히려 많음을 알고 있기 때문이다. 복음을 전파하는 행위는 농부가 씨를 뿌리는 단계에 해당된다. 그러므로 씨를 뿌리고 물을 주고 가꾸어 열매를 맺는데는시간이 필요한 것이 대부분이다. 전도와 선교를 통하여 진리의 씨를 뿌려 놓으면성령님께서는 그사람에게 심겨진 진리의 씨가 자라서 크게 풍성한 열매를 맺도록하여 주시는 것이다. 그러므로 인터넷선교사가 하여야 할 첫 번째 일은 어찌하던지 인터넷 상에 있는 사람들에게 복음을 전하는 것이다. 인터넷 선교를 하는 사람들은 인터넷의 다양한 기능들이 어떻게 하면 선교와전도에 유용하게 활용될 수 있는 지에 대한 지식을 습득하고 복음전파에 효과적인 창의적인 아이디어를 내어 놓도록 하여야 한다. 선교사는 전문적인 상담가라기 보다는 기독교인으로서 자신의 인생경험을 나눔으로서 최선을 다해 다른 사람들을 돕는 자들이다. 또한 다른 사람들이 믿음안에서 잘 성장해 나갈 수 있도록 하나님이 주신 자원들을 나누는 자들임을 알아야한다. 125
    • 5. 선교사 자격과 지침 가. 선교사 자격 - 신실한 격려 선교는 성경의 지혜와 함께 다른 사람을 격려하기 위한 성실한 열정이 있어야한다. 선교사는 그리스도의 사랑을 나누는데 깊은 열망을 가져야 한다. 그렇게하기 위해서는 선교사 자신이 그리스도안에서 지속적으로 성장하고 있어야 한다. 나. 선교목적 선교에 있어서 우리들의 목적은 사람들이 처해 있는 상황을 인식하고 우리 자신의 표현으로 그들에게 자비심과 동정심을 보여 주는 것이다. 그 사람들게 편지쓰는 시간을 냄으로서 그들에 대한 우리의 관심을 표현할 수 있고 그들이 우리에게 가치가 있는 사람들이라는 것을 보여주게 되는 것이다. 우리가 그들의 문제에 대하여 대답을 할때 이들이 실제적인 문제를 가진 현실적인 사람들임을 깨닫고 하나님이 우리에게 자비를 베풀어 주실 것을 의뢰하게되는 것이다. 우리는 가능하다면 정신적으로 영적으로, 물질적으로 그리고 감정적으로 이들을 돕기를 원하는 것이다. 다. 선교사 역할 선교사는 상담사가 아니라는 것을 사람들에게 알려주어야 한다. 선교사의 역할은 사람들을 유용한 자원에 관심을 갖게 하고 복음을 나누는 것이다. 선교사은기도로 그들의 짐을 져 줄수 있으나 실제적인 책임은 그들에게 복음을 나누어주어 그것을 그들의 삶에 적용하도록 하는 것이다. 라, 선교기회 선교를 위해 발송하는 모든 이메일의 목적은 이메일을 받는 사람으로하여금 예수님을 알게하고 또한 성경에서 답을 발견하도록 돕는 것이다. 그들의무기력하고 희망을 잃은 심정을 알지만 그들을 초자연적인 치료을 위해 예수에게로 향하게 하는 것이다. 마. 선교 가이드라인 126
    • o 선교대상자로부터 이메일을 받는다. o 이메일을 규칙적으로 검사한다. - 선교사들은 선교대상자들이 보내는 이메일을 주말을 제외하고는 매일 검사하여야 한다. 만약에 정해진 시간에 메일을 받지 못했다하여도 이메일 확인하는것을 계속하여야 한다. o 이메일회신은 메일을 받은 시간으로부터 48시간이내에 하여야 한다. o 선교자원 선교를 하면서 선교대상자가 위기상황에 처해있다고 판단될 때 즉시 사용할수 있는 참고서적이나 웹사이트 주소, 전화번호 등이 기재된 노트나 디스크 등을컴퓨터 가까이에 놓고 필요할 때 즉시 사용할 수 있도록 한다. 여기 말하는 위기상황이란 자살, 이혼, 국내폭동, 학대, 낙태, 부부문제 등을말한다. 흔히 선교사들은 이와 같은 사람들과 최초로 만나게 되는 경우가 많다. o 문제 원인들 오늘날 세상에 있는 문제를 가진 많은 사람들은 성, 마약 또는 춘화 등에빠져있다. 파스칼이 말하기를 모든 사람은 마음속에 하나님에 맞추어진 진공을가지고 있다고 한다. 우리의 역할은 그러한 사람에게 예수님이 그 진공을 채울수있다는 것을 그런 사람들에게 알려주어야 하는 것이다. 많은 사람들이 자포자기하여서 잘못된 곳에서 사랑을 찾는다. 우리는 그런사람들과 그리스도의 무조건적인 사랑을 나눔으로서 그들에게 희망과 자유를 주게되는 것이다. o 복음을 나누기 위한 시작 이메일로 선교회신을 할 때에는 언제나 그 회신내용에 자신의 간증을 적어서보낸다. 간증의 시작은 다음과 같이 할 수 있다. “나는 내가 문제에 닥쳤을때 내가 내 신앙으로 돌아서는 것을 발견했다든지나는 예수님과의 관계가 나를 도왔다는 것을 알게 되었다든지 하는 것 등이다”그런 다음에 간단한 형태로 복음을 소개한다. 복음을 나누기 위해 많은 것을 읽어라. o 사랑으로 회신하라 자기가 처해 있는 상황에 대하여 비판적인 사람은 대부분 옳지 않은 곳에서 사랑을 찾게 된다. 이러한 사람들의 필요한 사항들이 만족되도록 하기 위해서 127
    • 는 이들을 예수그리스도께서 오게 하여야한다. 이러한 사람에게 따뜻한 하나님의사랑을 전하는 것이 선교인 것이다. o 기도하라 기도하는 사람은 선교에 있어서 생명력을 가진 활동을 하게 된다. 선교대상자들에게 메일을 쓰기 전 그리고 메일을 쓰는 동안 기도해야 한다. o 경계를 정하라 우리는 매우 가난한 자에 대한 경계를 정하고 그들이 지나치게 의존하려고 하는 것을 조심해야 한다. o 개인정보제공 어느 경우에도 선교사의 개인집전화번로를 주지 않는 것이 좋다. o 음란물에 대한 대처 귀찮고 무례하고 추잡한 것을 요구하는 이메일을 받으면 그런 것에는 응답할수 없다고 회신하고 그런 사람이 보내는 메일에는 회신하지 않아야 한다. 그런 사람들은 흔히 이메일을 보낼때 음란물 사이트등을 이메일에 링크 시켜보내는 것이 상례이다. 그러므로 잘 모르는 사람이나 조심해야할 대상으로부터온 메일에 링크된 사이트들을 열어보지 않는 것이 좋다. o 이메일 회신사역에 참여하는 것은 일주일에 1회정도가 이상적이지만 그 이상참여하여도 무방하다. o 일정 만약에 정해진 시간중에 참여하는 것이 곤란할때에는 선교팀장에게 참여하지 못하는 날자를 알려주어 사전에 이에 대비하게 한다. 6. 선교참여 선교대상자들로부터 이메일에 대한 회신이 없을 때, 실망할 필요가 없다.그것은 이메일을 회신한 사람에 대한 반응이 아니기 때문이다. 하나님은 우리을선교대상자들에게 진리의 씨를 뿌리는데 사용하시고 계시다는 것을 인식하여야한다. 하나님은 우리가 뿌린 복음의 씨앗이 풍성한 열매를 맺도록 하실 것이기때문이다. 우리가 인식하여야 하는 것은 선교사들은 전문적 상담사가 아니라는 사실이다. 다만 기독교인들의 최선을 다하여 다른 사람들을 돕겠다는 열망이 있을때 자 128
    • 신들이 인생에서 경험한 것과 하나님이 주신 자원을 이용하여 다른 사람의 신앙을 성장하도록 도와 줄 수 있는 것이다. 그러므로 우리가 문제에 접하여 하여야할 것은 하나님이 이 세상에 대하여 관심을 가지시고 간섭하시도록 기도하여야하는 것이다. 7. 선교 프로세스 사람들은 각자 필요성을 가지고 사이트를 방문하게 된다. 방문한 사람은 자신의 관심사항에 대하여 이메일을 보낸다. 이메일은 선교사들에게 적합한 수단이다. 선교사는 이들 방문자와 동행하며 기도해 주고 필요한 사항들을 제공해주고그들의 다음 단계인 영적성숙을 함께 나누므로서 이들을 격려하여야 한다. 인터넷선교에 의해 도움을 받는 사람은 어떠한 사람들인가? 인터넷 선교는 예수님을 따르는 자들이 사람들이 가지고 있는 실제 문제들에대하여 그들과 함께 논의하도록 하는 정말 좋은 기회를 제공한다. 인터넷 선교는믿는자나 믿고자 하는 자 모두에게 중대한 영향을 미치게 하는 잠재력을 가지고있다. 지원을 찾고 있는 사람들은 그들이 필요성을 느끼고 있는 부분에서 그들과 함께 하는 사람들을 갖게 된다. 이 선교는 그들과 자원을 나누고 또한 그들이 영적인 여행에서 다음 단계로 나아가도록 돕게 된다. 믿는 자들은 이것을 통해 훈련받는 기회를 갖게되고 전도에 참여하게 되고 관심있는 영역에서 자신들의 계획에 따라 제자화하는 일에 참여할 수 있다. 인터넷선교프로그램은 교회에도 도움이 될 수 있다. 인터넷 선교는 교회가 문을 닫고있는 시간일 지라도 그것에 관계없이 사역을 가능하게 만들기 때문이다. 8. 인터넷선교에 참여하는 방법 선교자원팀은 사역의 성장에 매우 중요한 활력체가 된다. 인터넷선교에 자원하고자 하는 사람들은 일주 또는 이주이내에 훈련을 받아 사역을 시작할 수 있다. 하나님을 사랑하고 이메일을 보낼 수 있는 능력만 갖추고 있으면 인터넷 선교사가 될 수 있다. 129
    • 9. 인터넷 선교 응용 가. 기도선교 너희가 짐을 서로 지라 그리하여 그리스도의 법을 성취하라(갈라디어서 6장2 절). 그러므로 너희 죄를 서로 고백하며 병이 낫기를 위하여 서로 기도하라 의인의 간구는 역사하는 힘이 큼이니라 (야고보서 5장 16절). 기도선교는 사이트를방문한 사람이 이메일로 보내 온 사항에 답변을 한다. 그들의 이메일에 대하여기도해 주고 복음이나 성령충만에 대하여 나눈다. 그리고 성경과 성령에 대한 사이트를 알려주고 그리스도에 대한 소망을 나눈다. 사이트를 방문한 사람이 예수그리스도와 교제를 나눔에 있어 다음단계에서 해야 할 것들에 대한 기회를 알려주고 그들이 그리스도와 깊은 교제를 가질 수 있고 그리스도를 알 수 있다는 것을 가르쳐 준다. 일주일에 최소한 3회 이상 수신되는 이메일을 기준으로 하여 선교시스템을 체크한다. 선교시스템을 체크할 수 있는 상황이라면 그에 대하여 공동체 지도자에게 알려준다. 나. 블로그 선교 블로그 선교의 규칙은 다음과 같다. 블로그에 게시될 주요한 토픽들에 대한 정보를 지속시킨다. 게시물에 대한 코멘트를 읽고 그것에 답을 하며 자원이나 링크들을 제공하고토론의 방향을 이끈다. 질문으로 답변을 마친다. 다른 사람들을 분명한 영적 여행에 참여하도록 권면하고 예수그리스도와의 관계가 성장되도록 한다. 블로그 코멘트에서 사이트 방문자를 위해 기도한다. 복음과 성령 표현에 링크를 포함하고 그것들을 더 많은 자원들에 향하도록하여 그리스도의 소망을 함께 나눈다. 성경말씀의 인용을 통하여 사랑으로 진리를 전한다. 블로그 선교는 다음과 같은 장점을 제공한다. 다양한 토픽에 대하여 믿는 자들과 믿지 않는 자들이 논의에 참여할 수 있는기회를 제공한다. 사람들의 삶속에서 활동하고 계신 하나님을 만나는 기회를 갖게 한다. 하나님에 대한 믿음과 신뢰를 깊게만들어 준다. 130
    • 다. 전자우편 선교 전자우편선교는 문제와 질문들을 가진 사람들이 보내온 전자우편에 회신하는 것을 통하여 그리고 그들을 위해 기도해 주고 그다음 단계로 그 사람들이 영적 여행을 하는데 격려 해 주는 것이다. 성령님은 바울사도가 기록한 고린도전서11장 1절을 통하여 이 시대 예수님의 제자들에게 다음과 같이 말씀하고 계시다. “내가 그리스도를 본받는 자 된 것같이 너희는 나를 본받는 자 되라” 전자우편 선교는 정보화시대에 예수님께서 승천하시기 전에 마태복음 28:19-20절의 제자들에게 당부하신 선교대명령을 수행하는 데 최적의 도구가 된다. “그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라” 전자우편 선교의 규칙은 다음과 같다. 사람들이 예수그리스도와 진정한 관계의 성장이 이루어지도록 그들의 영적상태를 격려하도록 한다. 사이트방문자들을 위해 기도한다. 그리스도에 대한 소망을 나눌 수 있도록 성경과 성령에 대한 내용을 링크시켜 주고 이를 위해 다른 자료들도 제공해 주도록한다. 세상적인 관심사를 가지고 방문자들을 격려하는 것 보다는 성경말씀을 통하여사랑으로 진리를 전해 주도록 한다. 사람들의 생활에 있어서 하나님의 은혜가 최대화 될수 있는 방향으로 방문자들을 인도한다. 매일 또는 최소한 일주일에 3회이상 정규적으로 선교시스템을 확인하여 질문사항들이 있는지 여부를 확인하여야한다. 만약에 부득히 하여 장기간 선교시스템을 확인할 수 없는 상황이 발생할경우에는 공동체 리더와 상의를 하여야 한다. 이메일 선교는 다음과 같은 특징을 갖고 있다. 선교하는 사람이 마치 전세계 사람들의 생활중에서 일하는 것처럼 시간과 공간의 제약을 받지 않고 사람들에게 복음을 전할 수 있다. 또한 자신의 사정에 맞추어 봉사할 수 있다. 예를 들어 굳이 매일의 정해진 시간에 정해진 장소에서 하지않아도 될 것이다. 자신의 생활중에서 일정한 시간을 선교에 참여할 수 있다. 이 131
    • 메일선교는 인터넷이 연결되어 있는 컴퓨터가 있는 곳이라면 어느 곳에서나 가능한 특징을 가지고 있다. 즉 이메일선교는 많은 시간과 비용을 들이지 않고서도할 수 있다. L. 인터넷 학습(Internet Study) 참고: http://thelife.com/study 1. 인터넷 학습의 개념 인터넷 학습은 인터넷을 통하여 생활중에 또는 신앙적으로 궁금한 사항을 질문하면 이에 대하여 전문적인 지식을 가지고 있는 사람이 답하는 형태의 것을 말한다. 일반적으로 즉흥적 단답식보다는 계획적 체계적인 학습으로 이루어진다. 일반적으로 한 개의 주제에 대한 학습을 완성하는데 10개에서 12개의 과정을갖는다. 보통 한 과정을 마치는데 소요되는 시간은 30분에서 45분정도가 된다. 학습과정은 보통 다음과 같이 4개의 단계를 갖도록 한다. 첫째, 학습자가 학습과정을 선택한다. 각각의 학습과정은 간단한 소개가 되어있고 한 과정에 8개에서 10개정도의 질문을 갖는다. 이 질문들은 한 개의 과정내에서 완성될 수 있다. 둘째 각 질문에 답변을 작성한다. 답변을 통하여 답변자의 생각, 질문 및 기도제목등을 나눌 수 있다. 세째, 각 과정의 아래에 간단한 질문을 적는다. 네째, 답변 제출을 마감하기 위해 마련된 확인 버튼이나 제출 버튼 등을 클릭한다. 이와 같은 답변서는 학습지도자에게 전달된다. 학습 지도자는 피학습자의답변내용에 회신을 한다. 그리고 학습지도자는 피학습자의 학습을 지도하기 위해자신의 식견을 전해 주기도 하고 기타 학습에 도움이 되는 자료들을 피학습자에게 제공하기도 한다. 132
    • 2. 학습과정 구성체계 다음은 학습자의 일상생활에서 예수와 함께 걷는다는 의미가 무엇인지를 발견하게 하는 주제로 초신자를 대상으로 한 과정에 대한 예이다. 이 주제의 제목은 “예수와 함께 걸음을” 이다. 과정을 선택하는 창에서 제목을 클릭하면 다음과 같은 세부목차가 나타난다.각 목차 아래에는 그 제목이 가지는 주제에 대한 간단한 소개가 있다. 가. 개인적으로 예수님을 아는 것 이 주제에 대하여 다음과 같은 소개를 한다. “다른 사람과 교제를 나누고자 할 때 시간과 에너지를 투자할 필요가 있다.예수님과 교제를 나눌 때도 또한 그러하다. 기독교인의 생활이 무엇인지 그 기본적인 원리를 배우는데 시간이 걸리게 된다. 당신이 예수그리스도와 교제를 갖는것도 이와 같다. 각 과정엔 기독교인 삶에 대한 생활의 기본원리들을 제시하는것들로 영상물, 노트 및 대화식 과정들이 포함되어 있다. 예수님을 개인적으로 아는 것으로 부터 시작해서 초신자를 위한 이와 같은 학습과정을 거치게 한다. 나. 변화될 수 있는 개념들 인터넷 학습과정들을 통해 개인적으로 예수님에 대하여 완전하게 알게 되었다면 Bill Bright박사에 의한 자료들과 대화형 학습을 하길 원하게 될 것이다. 그는 CCC의 창립자이며 기독교인의 생활에 대한 기본적인 사항들을 가르칠 것이다.각 학습은 학습자에게 학습노트와 관련 자료들을 제공하고 대화식 학습을 한다.이러한 학습과정을 거쳐 제출된 학습내용은 학습지도자가 검토하게 된다. 다. 예수님은 누구인가? 예수님의 인생에 대하여 학습하고 왜 예수님이 이 땅에 오셨는지를 발견한다. 라. 영성 학습 예수님은 누구신가? 예수님이 누구인가에 대하여 당시의 사람들은 어떻게 133
    • 반응하였는가? 각 개인은 자신이 살고 있던 세상에서 어떻게 이와같은 대한한 영향을 받았는가? 그리고 예수님은 어떻게 계속하여 우리 사회에 영향을 미치는가? 마. 신앙성장 만약 죽은 후에 정말 다른 세상이 있다면 사람들은 거기에 무엇이 있으며 영원에 대하여 할 수 있는 어떤 것들에 대하여 알 수 있는 방법들을 생각하게 될것이다. 바. 하나님의 속성 하나님은 깊고 의미있는 방법으로 우리가 하나님에 대하여 알기를 원하신다.하나님은 하나님과 우리의 관계를 막고 있는 장벽을 우리가 극복하기를 원하신다. 사. 당신의 하나님 발견 기독교인 집단내에서 하나님의 속성에 관하여 알려진 것은 많다. 그러나 이곳에서의 관심사항은 우리 자신들에 대한 경험의 결과들이다. 이들 경험중 어느것들은 우리가 하나님을 만날 수 있는 것에 부정적이고 방해가 될 수 있다. 하나님은우리를 사랑하시고 우리가 완전하게 하나님을 체험하기를 원하신다. 3. 학습과정 구성체계 예 위의 “13.1”의 내용중에서 “가” 첫번째 “개인적으로 예수님을 아는 것”에 대한 것을 클릭하면 다음과 같은 창이 보인다. 개인적으로 예수님을 아는 것 어떤 사람과 관계를 형성하기 위해서는 시간과 노력이 필요하다. 예수 그리스도와 교제를 나누기 위해서도 이와같은 것이 요구된다. 기독교 삶의 기본적인원리를 배우는데는 시간이 요구된다. 4개의 질문들을 읽고 4개의 학습과정을 향해 즐거운 여행을 시작하세요 134
    • 학습이 가능한 언어 : 아리비아서, 중국어, 프랑스어, 이태리어, 일본어, 말레이어, 스페인어, 러시아어, 태국어 1과 : 예수 그리스도와 당신과의 관계를 이해하는 것 2과 : 하나님의 사랑을 체험하는 것 3과 : 삶에 대한 힘 4과 : 그리스도와 당신과의 관계를 증진하는 것 기도가 필요합니까: 어떻게 우리가 당신을 위해 기도할 수 있을까요? 다음은 위의 4과 과정중에서 1과에 대한 학습과정의 예이다. 1과 : 예수 그리스도와의 교제 이해 공통질문 : 그리스도가 우리 생활중에 계심을 어떻게 알 수 있는가? 영상물 1 : 서론 영상물 2 : 예수님이 내안에 있다. 당신은 당신의 생활에 그리스도를 영접하였습니까? 요한계시록 3:20절에 있는예수님의 가르침에 의하면 "보라 내가 문밖에 서서 두드리노리 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게 들어갈 것이다.“ 예수 그리스도를 아는 것은 당신이 가질 수 있는 가장 놀라운 관계이다. 그것은 온전한 사랑이시고 온전한 힘이신 하나님과 모험의 인생을 시작하는 것이다.만일 당신이 겸손하게 진정으로 예수님께서 당신의 삶속에 들어오시기를 청했다면당신은 하나님과 당신과의 관계가 보장된다는 것을 확신할 수 있다. 십자가에서의 그리스도의 죽음의 결과로, 당신은 예수 그리스도에 의해 완전하게 용서받고받아들여졌다. 그리스도와 당신의 관계에 있어서 진실인 많은 대단한 일들이 있다. 당신이 이 진리를 이해하는 것은 성장하도록 하는 단단한 기초를 세우는데도움을 줄 것이다. 공통질문 : 하나님에 대한 나의 감정이 변화를 유지한다. 감정은 신뢰할 수 없는 것일 수 있다. 영상물 3: 사실, 믿음 그리고 감정 135
    • 당신은 예수님에 대한 믿음을 갖게 되고나서 어떻게 느끼게 되어야 하는지에대한 기대를 할 수 있다. 감정이 중요한 반면에 그것이 하나님의 약속에 대한 신뢰성이나 당신의 성실성을 보장할 수 있게 하는 척도는 아니다. 우리의 감정은 쉽게 변하지만 하나님의 말슴과 그의 속성은 변하지 않는다. 아래 그림은 하나님과 그의 말씀이신 사실과 하나님과 그의 말씀에 대한 우리의 믿음 즉 신앙과 우리의 감정을 보여주는 것이다. 사실 : 이 의자는 당신이 앉아 있기에 충 분히 강한 것이다. 믿음 : 당신은 이 의자에 당신이 않을 수 있음을 믿고 의자에 앉은 것이다. 감정 : 당신은 이 의자에서 편안함을 느낄 수도 있고 느끼지 않을 수도 있지만 당신 은 이 의자에 계속하여 앉아 있을 수 있 다. 영상물 4 : 믿음이란 무엇인가? 당신이 당신의 의지의 행동으로서 믿음으로 그리스도를 영접하는 순간, 다음과같은 많은 일들이 일어났음을 알아야 한다. 첫째 당신의 삶속에 예수님이 오셨다. 요한계시록 3:20 골로새서 1:27 둘째 당신의 죄를 용서받았다. 골로새서 1:14 세째 당신은 하나님의 자녀가 되었다. 요한복음 1:12 136
    • 네째 당신은 영원한 생명을 얻었다. 요한복음 5:24 다섯째 당신은 하나님이 당신을 창조하였던 위대한 모험이 시작되었다. 요한복음 10:10 고린도후서 5:17 데살로니가전선 5:18 의심대한 조치 감정이 중요하기 하지만 그리스도에 대한 당신의 관계는 사실에 기초한 것익매일 같이 변할 수 있는 감정에 의한 것이 아니다. 의심들과 질문들과 변하는 감정은 모든 사람들의 생활의 공통된 부분이지만 그리스도와 교제를 나누는데는 아주 신뢰할 만한 것이 못된다. 기독교인은 하나님과 하나님의 말씀을 믿는 믿음으로 산다. 그러나 만일 내일 기독교인처럼 느끼지 않으면 어떻게 될까? 당신의 믿음을 하나님 자신의 신실성과 하나님 말씀의 신실성에 두도록 하여야 한다. 당신이 배우면 배울 수록 단단한 사실들로 어떤 의심들에도 대답할 수 있게 될 것이다. 당신의 감정은 하나님 말씀의 진리에 반응하기 시작할 것이고 당신의 환경에치우지지 않게 될 것이다. 요약 : 당신이 당신의 죄에 대한 그리스도의 지불을 믿었기 때문에 당신의 하나님과의 관계에 대한 기본적인 것을 이해했고 당신의 관계에 관한 다섯가지의진리들을 배웠다. 당신은 그리스도와 당신간의 관계를 믿을 수 있게 되었다. 더 큰 성장을 위한 제안 : 매일같이 말씀을 읽고 그 말씀이 지금 당신에게 사실로 된 것을 하나님께 감사하라. 이 주간에 당신이 그리스도와 관계를 가진 것에 대하여 사람들에게 전하라. 질문1. 그리스도는 당신의 죄를 용서하였다. “우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 구속 곧 죄 사함을 받았으니”(에베소서1:7) 이 말씀이 당신의 모든 죄가 용서받게 되었다는 것을 알게 만든 것과 어떠한차이가 있다고 생각하는가? 137
    • 참고 : 당신이 당신의 죄의 용서에 대하여 그리스도를 믿을 때 당신의 과거, 현재 및 미래의 모든 죄는 용서받게 되었다. 질문2. 그리스도는 당신을 하나님의 자녀가 되게 하였다. “영접하는 자 곧 그이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로서 난 자들이니라”(요한복음 1:12-13). 당신은 하나님의 자녀가 되기 위해 무엇을 하였는가? 질문3. 그리스도께서 당신의 삶에 오셨고 결코 당신을 떠나지 않을 것입니다.“3:20 ”볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라" (요한계시록 3:20). 당신에 대하여 지금 예수님은 어디에 계십니까? 참고; 그리스도가 말씀하셨습니다. 그리스도께서 당신의 삶속에 오셨다는 것입니다. 그가 당신을 오도하였습니까? 어떠한 권리에 의해 당신은 하나님께서 당신의 기도에 응답하셨다는 것을 압니까? (하나님과 하나님말씀의 신실성) 질문 4. 어떤 환경하에서 그리스도가 당신을 떠날 수 있을 까요? 참고: "그가 친히 말씀하시기를 내가 과연 너희를 버리지 아니하고 과연 너희를떠나지 아니하리라 하셨느니라(히브리서 13:5) 질문 5. 요한복음 6:37에 의하면, 그리스도를 영접하기 위해 몇번이나 영접하여야 합니까? 참고: " 아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이요 내게 오는 자는 내가 결코 내어쫓지 아니하리라" (요한복음 6:37) 138
    • 질문 : 그리스도는 당신에게 영원한 생명을 주었습니다. “5:11 또 증거는 이것이니 하나님이 우리에게 영생을 주신 것과 이 생명이 그의 아들 안에 있는 그것이니라 아들이 있는 자에게는 생명이 있고 하나님의 아들이 없는 자에게는 생명이 없느니라 내가 하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게 이것을 쓴 것은 너희로하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라”(요한일서 5:11-13).누구안에서영생이 발견되어집니까? 질문 : 당신은 영원한 생명을 가졌습니까? 언제 영원한 생명이 당신에 대하여시작되었습니까? 참고 : 그리스도는 당신에게 새 생명을 주었습니다. “5:17 그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다” (고린도후서 5:17). 당신이 그리스도가 당신의 주요 구원자가 되었다고 믿었을때 당신은 새로운 영적 생명이 시작되었습니다. 하나님은 계속하여 당신에 하나님 안에서 성장하도록 당신안에 많은 새로운 것들을 만드실 것입니다 질문 : 만일 당신이 오늘 밤에 죽는다면 당신은 당신이 당신이 하나님과 함께영원히 있을 것이라는 것을 얼마나 확신합니까? 다음중 하나를 선택하십시요 :0%, 5%, 50%, 75%, 100% 참고 : 예수 그리스도와 함께 있는 한 당신이 오늘 밤 죽는다 하여도 당신은하나님과 영원히 함께 있게 됩니다. 예수 그리스도와 함께 하지 않는 한 그것은불가능합니다. 당신이 그리스도안에 당신의 믿음을 두는 순간 그렇게 된 것입니다 질문 : 이 다섯 가지 진리중 어떠한 것이 지금 당신에게 특별한 의미를 주고 있습니까? 그 이유는 무엇입니까? 139
    • 질문 : 이 학습에 참여하는 당신을 위해 우리가 어떻게 기도할 수 있을까요?당신은 이 학습에 관하여 어떤 코멘트나 질문이 있습니까? 당신의 이름 : 당신의 Email: 확인 Email: 당신의 성별 : 남성( ) 여성( ) 당신의 거주 도시 : 당신의 나라 : “제출” 4. 학습지도자 가. 학습지도자의 역할 인터넷 학습과정에는 기독교인들뿐만 아니라 비기독교인들도 참여할 수 있다. 학습지도자는 이러한 사실을 고려하여 다음과 같은 역할을 하여야 한다. o 학습과정에 질문에 응담한 사람에게 회신한다. o 질문이나 독자들이 쓴 코멘트에 자신의 경험에 의한 식견을 추하고 적용이가능할 경우에는 성경말씀을 추가한다. 그리고 긍정적인 답변으로 격려하도록 한다. o 질문에 답하는 사람들은 기독교인일 수도 있고 아닐 수도 있다. 만일 기독교인과 통신을 한다면 학습지도자가 이메일을 보낼 때 그들과 함께 기도하기 위해기도를 만들도록 한다. 그리고 그들에게 학습과정에 관한 추가 질문이나 기도가있는지 여부를 물어보도록 한다. 만일 비기독교인인 경우에는 이들과 복음을 나눌 수 있는 기회로 사용한다. 복음을 나누는 방법으로는 관련 사이트을 이메일마지막에 링크시키거나 개인적인 인사를 통하여 나누는 방법이 있다. o 사람들이 학습지도자와 함께 할 수 있을 것이라고 여겨지는 다른 관련 학습을 제안한다. 140
    • o 그 사람이 학습을 하는 동안 계속적으로 그 사람과 관계를 유지하도록 한다. o 그 사람들이 지속적으로 이러한 과정에 참여할 수 있도록 학습과정외의 다른관련 내용들에 대하여도 확인하도록 격려한다. 학습과 관련된 사이트의 토론방에 대한 주소를 제공해 주거나 그 사람과 관련이 있는 주제가 논의되고 있는 채팅에 참여하도록 초청한다. o 학습지도자의 견지에서 학습과정에 제안사항이 있을 경우에는 사이트 학습운용자에게 통보해 준다. 나. 학습지도자로서의 기회 사람들의 생활중에서 사역하시는 하나님을 만날 수 있는 기회를 가질 수 있다. 또한 학습을 위해 관련 성경을 찾는 것을 통해 성경에 상당히 친숙해 질수 있는 기회를 갖게 된다. 하나님에 대한 믿음과 의존성을 더 깊게 갖을 수 있도록만드는 기회를 갖게 되며 사람들이 진리를 향하게 하고 거짓 교리로 부터 벗어나도록 인도하므로서 개인적인 만족감을 얻을 수 도 있다. 다. 학습지도자의 자격조건 학습지도자는 최소한 1개월이상 이메일 선교사로서 봉사한 경험이 있어야한다. 이상에서 학습지도자의 역할에 대하여 살펴보았다. 학습지도자의 역할을 요약하면 학습과정에 참여하는 사람들을 위해 기도하고 이들의 질문에 답하며 그들이영적여행에서 성장을 지속하도록 인도하는 것이다.th in their spiritual journey. 5. 공동체 지도자 가. 공동체 지도자 개념 선교공동체를 관리할 수 있고 그것을 원하는 선교사나 학습지도자는 공동체 지도자가 될 수 있다. 공동체 지도자는 기도와 격려를 통하여 선교사를 지 141
    • 원하고 공동체 활동을 재검토한다. 히브리서 10:24절은 “서로 돌아보아 사랑과선행을 격려하며”라고 기록되어 있다. 학습지도자나 공동체지도자의 역할을 전담으로 하는 자도 있지만, 다른 일을 하면서 주님께 충성하기 위해 지도자의 역할을 하는 사람도 있다. 이러한 지도자들에게 히브리서 10:24절 말씀은 힘이 된다. 또한 “그러므로 누구든지 이런 것에서 자기를 깨끗하게 하면 귀히 쓰는 그릇이되어 거룩하고 주인의 쓰심에 합당하며 모든 선한 일에 예비함이 되리라 또한 네가 청년의 정욕을 피하고 주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들과 함께 의와 믿음과 사랑과 화평을 좇으라”디모데후서 2장21-22절의 말씀과 같이 주님일에 헌신하는 자들은 주님으로 부터 귀히 쓰이는 그릇으로 선택된 것이다. 나. 공동체 지도자 역할 공동체 지도자의 역할은 다음과 같다. 공동체내의 봉사자들의 효과를위해 기도한다. 봉사자들 응답으로서 하나님의 지혜와 분별력에 대해 기도한다.봉사자들의 이메일 활동을 관리하고 그들이 이메일 회신을 신속히 하도록 한다.공동체로 부터 봉사자들을 빼거나 추가하거나 한다. 필요한 것으로 곤란한 문제나 요구들을 통하여 선교사들을 지도하고 선교사로서 그들이 잠재력을 최대한 발휘하도록 한다. 공동체 요원들과 정기적으로 대화한다. 봉사자들에 대한 이메일을매일 관리하고 필요시 이메일을 재할당한다. 휴가시간 등에 대하여 선교협력자들과 대화한다. 다. 공동체 지도자로서의 보람 공동체지도자는 선교사중에 선교사의 역할을 한다. 다른 사람을 선교함으로서 친구 기독교인들을 격려할 수 있는 기회를 갖게 된다. 행정관리기술을 사용하고 그것들을 발전시킬 수 있는 기회를 갖게된다. 영적인 리더쉽을 성장시키고 다른 사람의 생활을 눈여겨 볼 수 있는 기회도 갖게 된다. 마. 공동체 지도자의 자격조건 공동체 지도자는 최소한 6개월의 이메일 선교에 대한 경험이 있어야 한다. 142
    • 6. 지도(coaching)이란 무엇인가? “Kimberly Chastain” 나는 최근에 코칭이라는 것이 정확하게 무엇인지를 묻는 수통의 이메일을 받았다. 그래서 이 글을 통하여 그에 대한 몇가지에 대한 답을 하기로 결정하였다.첫째로 코칭은 치료나 상담이 아니다. 치료(Therapy)는 과거에 촛점을 맞추는 반면 코칭은 흔히 미래지향적이다. 또한 코치는 친한 친구도 아니다. 당신은 확실하게 이미 당신에게 충고를 해주고 있는 친구가 있다. 친구는 흔히 그들이 정말 생각하고 있는 것들을 당신에게 말해주는데 주저하며 당신의 감정에 상처를 주기를원하지 않는다. 코치는 당신이 설정한 목표와 그 목표를 달성하기 위한 행동계획에 대하여 책임을 갖는다. 그래서 무엇이 코칭이라는 것인가? 수년동안 회사의임원들과 운동선수들은 그들이 최고에 도달하고자 하는 그들의 목표를 돕는 코치를 가져왔다. 지금은 다른 사람들도 코치를 가지므로서 갖는 이익을 알고 있다. 코치는 들어주는 귀로서 당신의 목표와 꿈에 대하여 듣는다. 코치는 당신들의 꿈을 행동으로옮기도록 돕는다. 당신은 코치가 매우 행동지향적이고 자신의 고객이 목표에 도달하도록 돕기를 원한다는 사실을 알게될 것이다. 코치는 또한 당신이 하려고 계획한 단계에 책임을 진다. 기독교인 코치는 특별하게 신을 공경하는 견지로 부터 집중된다. 이 시간에 하나님은 당신을 어디로인도하고 있는 중입니까? 왜 어느 사람은 코치를 고용할까요? 사람들은 많은 다른 이유를 가지고 코치를 고용한다. 어떤 사람은 시간관리를 위해 코치가 필요하고 다른 사람은 그들의 삶속에서 더 좋은 밸런스를 찾기를 원한다. 어떤 사람은경력변화를 찾을 수도 있고 대안을 찾기를 원할 수도 있다. 어떤 사람이 말하기를 나는 내 인생을 즐기지 않고 더 재미있는 것을 갖기를 원하는데 어떻게 내 시간을 좀 더 잘 이용할 수 있을까라고 한다. 어떤 사람은 특수한 환경에서 영적인 인도를 원할 수도 있다. 사람들이 코치를고용하는 이유는 개개인 만큼이나 다양하다. 당신은 코치에게 찾는 것이 무엇입니까? 대부분의 코치는 초기에 전화세션을제공한다. 당신은 코치가 당신을 이해하고 진정으로 당신이 말하여만 하는 것을 143
    • 듣는지를 알아야 한다. 코치가 당신에 당신의 목표가 무엇이냐고 묻거나, 코치가당신을 위해 목표를 설정합니까? 이것은 당신에 관한 것이며 당신의 안건임을 기억하십시요. 그것들은 코치의 안건이 아닙니다. 흔히 당신은 코치가 당신에게 적합한지 여부를 한 전화세션에서 말할수 있습니다. 대부분의 코칭세션은 전화를 통해 일어납니다. 그래서 당신의 코치가 수천만일 떨어진 곳이나 당신의 도시내에있을 수 있습니다. 장소는 정말로 문제가 아닙니다. 몇몇 코치는 인터넷을 통해완벽하게 코칭을 합니다. 당신이 코치와 약속을 할때 당신이 대답을 원하는 질문목록을 확실하게 가지고 있어야 한다. M. 간증문 작성 방법 (Shirley Loewen, with Stacy Wiebe) 어떤 사람이 인생길에서 역경을 이겨내고 성공한 이야기는 다른 사람들에게강한 영향력을 미친다. 그 이야기를 통하여 힘든 상태에 처해 있는 사람이 용기와 희망을 갖기도 한다. 하나님의 자녀가 된 사람들은 하나님에 대하여 다른 사람들에게 말해 주고 싶은 간증을 가지고 있다. 어떻게 예수님을 믿게 되었으며 그 예수님이 자신의 인생을 어떻게 변화시켰는지등에 대하여 알려주고 싶어 한다. 이러한 간증은 예수님을아직도 영접하지 않은 사람들이 어떻게 하면 예수님을 영접할 수 있으며 자신도하나님의 기적과 능력을 체험할 수 있을지를 알게 하는데 도움을 주게 된다. 그런데 이러한 자신의 인생경험을 단 몇분으로 압축하여 그 인생경험이 믿음을갖게 되고 신앙생활을 하는데 큰 영향을 미쳤다는 것을 이해시키는 것은 쉽지않다. 다음에서 설명하는 내용은 이러한 어려움을 해결하는데 도움이 될 것이다. 성령에 의해 능력이 주어진 잘 준비된 간증은 하나님의 사랑의 메세지를 언제 어디서나 효과적으로 사용할 수 있는 도구가 될 것이다. 첫번째로 아이디어를 모으기 위해 성령님과 함께 이러한 준비가 진행되도록 하나님께 기도하면서 시작한다. 그러면 하나님은 간증내용을 쓸 수 있도록 지혜를주신다. 이 싯점에서는 특별한 관점에 집중하지 말고 생각나는 모든 아이디어를 144
    • 자유롭게 종이에 쓴다. 다음과 같은 내용은 이야기를 전개해 나갈때 골격이 잘갖추게 하는데 도움이 될 것이다. 이 질문들에 대하여 많은 예들과 상세한 것들이 생각나도록 노력한다. 당신이 예수님을 구세주로 그리고 주로 믿기전에 당신의 인생은 어떤 처지였는가? 당신의 태도들, 필요한 것, 그리고 문제들은 무엇이었는가? 어떠한 것들이 당신을 사로잡고 있었나? 그것들 중에 가장 중요한 것이 무엇이었나? 당신은 어느 곳에서 마음의 평화와 행복과 안전함을 찾고 있었나? 어떻게 예수님을 영접하게 되었으며 또한 어떻게 당신의 인생의 모든 것을 하나님이 인도하시도록 맡겼는가? 당신은 언제 처음으로 복음을 들었는가? 당신은 언제 처음으로 역동적인 기독교에 나타내어졌습니까? 예수그리스도에 대한 당신의 초기 반응은 어떠하였습니까? 언제 그리고 왜 당신은 기독교에 대하여 긍정적인 생각을 하였습니까? 당신의 태도를 바꾸게 한 결정적인 것이 무엇이었습니까? 어떠한 감정이 당신이 예수그리스도를 영접하겠다고 결정하기 전에 이러한 결정을 내리는데 씨름하게 하였었습니까? 당신이 예수님을 믿은 후에 어떠한 일이 일어났습니까? 당신의 당신의 생활가운데 어떠한 변화를 보았습니까? 당신의 자세들에서? 당신의 행동들에서? 당신이 그러한 변화를 알게 되는데 얼마나 걸렸습니까? 지금 예수 그리스도는 당신에게 어떠한 의미입니까? 두번째 단계는 이러한 것들을 자연스럽게 설명할 수 있도록 체계화시킨다. 이러한 질문에 대한 답변들 중에서 간증문 작성에 포합되어야 할 것을 선택한다. 꼼꼼하게 생각하면서 읽으면서 말해야 할 핵심사항과 소요시간등을 고려하여가장 중요하다고 여겨지는 내용들과 예들과 사건들에 믿줄을 긋는다. 145
    • 자신이 강조하고자 하는 아이디어를 사용하여 이야기를 쓰기 시작한다. 자신이 예수님을 알기전의 생활이 어떠한 것이었는지 설명한다. 자신이 어떻게예수님을 알게 되었는지를 쓴다. 그리고 지금 당신의 생활은 어떠한 것과 같은지를 쓴다. 다음과 같은 가이드라인이 간증문을 체계화하는데 도움이 될 것이다. 기술하고자 하는 문장이나 사건을 고려하여 신중하게 시작한다. 처음부터 끝까지 긍정적이 되도록 한다. 구체적으로 기술한다. 흥미가 일어나도록 상세하게 쓴다. 지나치게 비현실적은 피하여야 한다. 예수님이 인생의 모든 문제를 해결하는 해결사라고 하는 것보다는 예수님이 그러한 문제들을 가지고 있는 사람들과 함께동행하시면서 그 문제로 인하여 함께 고통스러워하시며 그 문제를 해결되도록 하기 위해 예수님이 사람들을 위해 기도하신다는 것을 기술한다. 한 두개의 성경말씀을 사용한다. 이러한 말씀은 간증하는 내용과 직접적으로관계가 되어지는 것으로 그 내용에 자연스럽게 적용되도록 한다. 이러한 상태에서 이제 글을 다듬고 편집한다. 이렇게 하여 초안 작성을 고려한다. 그리고 이러한 것들을 새로운 관점에서 바라볼 수 있도록 하루정도 그러한상태로 있다가 간증문을 작성하기 시작한다. 간증문을 작성함에 있어서 유의하여야 할 사항들이 있다. 즉 간증문의 취지에서벗어나 간증의 효과를 떨어지게하는 내용들은 걸러내야한다. 교회나 기관이나 다른 사람을 험담하지 않도록 해야한다. 교단을 언급하는 것은 피한다. 왜냐하면 비신자들에게 있어서 교회의 종류가여러 개가 있다는 것은 이해가 되지 않을 수 있기 때문이다. 자신이 해 오던 좋지 못한 일들을 미화시키게 되지 않도록 조심해야한다. 자신이 말하고자 하는 것을 확실한 방법으로 설명할 수 없으면 “즐거운 ", "평화, "행복" 또는 "변화"같은 모호한 용어는 확실하게 하여야 한다. 설명없이 "구원", "유죄 판결", "다시 태어난", "죄" 또는 "회개"와 같은 기독교전문 용어를 사용하지 않도록 한다. 146
    • 『자신의 체험 이야기를 말하기』 자신의 신앙체험이야기를 말하는 것이 처음 한 두번은 어색할 수 있지만, 몇번해 보면 곧 자연스럽게 말할 수 있게 된다. 대부분의 사람들은 기꺼이 자신의 인생이야기를 공개적으로 말하는 것에 대하여 고마워할 것이다. 아무도 개인적인 신앙체험을 말하는 사람에 대하여 무어라고 할 사람은 없다. 신앙체험이야기가 자연스럽게 될 때까지 연습한다. 기독교인 친구나 가족들과 이야기를 나눔으로서 연습을 한다. 성령의 능력안에서 자신의 신앙체험이야기를 열정적으로 전하라 자주 웃어라. 즐거운 표정을 달라고 하나님께 기도하라. 자연스럽고 편안한 음성으로 정확하게 말하고 들릴 수 있을 만큼 큰 소리로 말하라 시간을 잘 지켜라. 너무 길면 듣는 사람이 없을 것이다. 자신의 이야기를 듣는 사람에게 맞추어라. 듣는 사람과 관련이 있는 자신의 경험들로 부터 실예를 든다. 자신의 말을 듣고 있는 사람이 다른 것에 신경을 쓰지 않도록 말하는 태도에주의하여야 한다. 예를 들어 코를 자주 만진다거나 몸을 흔든다거나 주머니에 손을 넣고 동전을 찰랑거린다거나 연필돌리기를 한다거나 헛기침을 너무 하지 않도록 한다. 또한 간증은 설교가 아니다. 겸손하게 말하여야 한다. 상대가 기독교인이 되게 하기 위해 사람들에게 압력을 넣는 것과 같은 말을 삼가야 한다. 그것은 오히려 역효과가 날 수도 있기 때문이다. 간증문을 계속하여 보완한다. 당신 인생의 새로운 장은 매시간 쓰여지고 있는 중이다. 이러한 점에서 볼 때당신의 간증이야기는 결코 완성되지 않는다. 그 간증내용을 계속하여 추가하고보완하는 것에 대하여 주저할 필요가 없다. 당신의 인생중에 나타나는 당신에 대한 지속적인 일하심을 반영하는 것이기 때문이다. 『시작시기 찾기』 언제 자신의 신앙체험을 말하여야 되는지 그 시기에 대하여 하나님께 물어보고그 시작시기를 찾는다. 당신이 만나는 사람들은 당신에 관하여 어떤 차이점들이 147
    • 있다고 평할 수 있다. 또는 당신은 왜 그렇게 종교적인 사람이냐고 물어볼 수도있다. 이러한 상황은 당신의 신앙이야기를 말할 기회의 창문이 된다. 개별적으로또는 그룹으로 자신의 이야기를 나누는 것외에, 자신이 만나는 사람들에게 간증문을 주는 것도 고려한다. 자신의 인터넷 홈페이지에 그것을 올려놓을 수도 있다. 자신의 인생을 공유하는데 있어서 창의력을 발휘하라. 우리들 믿음의 저자요 완성자이신 예수님께서 당신의 인생중에서 행하신 놀라운 일들을 다른 사람과 공유하라. N. 블로그 선교를 위한 제언 블로그 선교는 블로그에 올려져 있는 정보를 보고 방문자가 이에 답글이나질문등을 올리면 이에 대하여 회신하거나 답글을 올리는 것이다. 블로그에 올리는선교정보내용에는 주로 사람들이 삶속에서 관심을 보이는 내용들이 된다. 예를들면 결혼, 이혼, 재혼, 취업, 사업, 진로, 인간관계 등이 된다. 선교 블로그가 일반 블로그와는 다른 것은 단순한 인생상담을 위한 목적이 아니라는 것이다. 블로그를 통하여 하나님의 말씀안에서 해결책이나 위로를 발견하게 하는 것이다. 블로그를 방문하는 사람은 예수님을 믿는 사람도 있고 믿지 않는 사람도 있을 것이다. 믿는 사람들은 더욱 믿음이 돈돈하게 하고 믿지 않는 자들은 이를 통하여 예수님을 믿게 하는 것이다. 그러므로 블로그에 게시되는 선교자료는 이 두가지점을 고려하여야 한다. 그렇기 때문에 블로그 선교를 시작하기 전에 우선 블로그 운용목적을 분명히하고 이에 맞추어 자신이 할 수 있는 가장 강점이 있는 분야를 선택하여야 한다. 어떤 블로그는 교양적인 것과 관련하여 다지인되어 있어서 첫 눈으로는 이블로그가 선교용인지 알 수가 없는 것이 있다. 또한 어떤 것은 기독교인을 격려하고 이들의 신앙을 성장시킬 수 있는 블로그가 있다. 블로그가 만들어 지면 그것을 지속적으로 관리하여야 한다. 게시된 정보가 오래된 것은 업데이트시켜야 한다. 그리고 블로그를 방문한 사람들이 남긴 글을 수시로 확인하여 회신하거나 답글을 올리는데 오랜동안 방치하지 말아야 한다. 블로그에서 설교하는 방법으로 사역하지 않는다. 방문자의 질문에는 항상 격겨하는 회신이나 답글로 올려야 한다. 148
    • 방문자가 영적으로 성장하여 예수 그리스도와의 교제가 성장되도록 한다.블로그 답글을 통하여 블로그 방문자들을 위해 기도한다.성경이나 성령에 관한 사이트들을 방문자들이 공유하도록 한다.성경말씀을 인용하여 사랑으로 진리를 전하도록 한다.방문자들이 그들의 생활가운데서 하나님이 은혜를 체험하도록 한다. 149
    • 제5장 인터넷 선교의 실제 A. 인터넷선교 필요성과 인터넷 현황 개요 1. 인터넷 선교의 필요성. 마태복음 28: 19-20는 성도들에게 "열방으로 나아가 제자를 삼으라" 선교에 대한 대명령이다. 기술적인 진보는 항상 그러한 예수님의 명령을 충족시키고복음을 전파하는데 사용되어져야 한다. 예수님은 수백년마다 한번씩 예수님은 따르는 자들이 사람을 낚는 어부로서의 역할을 잘 할 수 있도록 기회를 제공해 준다. 로마의 길 그리고 인쇄기, 전신, 비행기, 전화기, 텔레비전, 비디오 테이프,CD, DVD 및 현재의 인터넷이 그러한 것들이다. 이들 각각의 도구들은 국제적 복음전도에 도움이 되는 것으로 입증되었다. 이와 같은 놀라운 기술들은 하나님께서성도들로 하여금 예수 그리스도의 복음을 나누는데 도움을 주고자 개발하도록한 것들이다. 인터넷은 성도들이 범세계적인 복음화를 위한 거대한 잠재력의 장점의 기회를 제공한다. 사도행전 1:8절의 위임은 "세상 끝까지 가라"는 명령을 포함한다. 예수님은복음을 들을 사람이 있는 곳이면 어디든지 가셨다. 인터넷상에는 창조주 하나님과 교제를 나누기를 원하는 많은 사람들이 있다. 인터넷은 다른 방법으로는 접촉할 수 없는 지역에서 대위임의 이행이 가능하도록 한다: 폐쇄된 공동체들, 배타적인 통치국가, 공공도서관 및 지구상의 대부분의 나라들이 이러한 지역에 해당된다. 1999년에 미국의 남침례회로 부터 인터넷 복음전파자로 임명된 SiamRogers씨는 Evangelism에서 중요한 복음전파 회신 센터 지침을 제공하고 있다.그가 말하기를 인터넷상에서는 매일, 온종일, 매 휴일에 그리고 단절없이 복음전도가 이루어질 수 있다는 것이다. 이들 메시지들은 어떻게 하면 예수 그리스도와관계를 시작할 수 있는 지에 관한 진리를 공유하는 것이 계속된다. 인터넷 복음전파자의 접근은 우리가 인터넷상에 있지 않을때 조차도 행하고 있다. 퓨재단에 의하면 28백만명의 미국인이 종교적 영적 정보를 찾기 위해 인터넷 150
    • 을 사용해 오고 있고 그들의 신앙생활중에 다른 사람들과 접촉하기 위하여 인터넷을 사용하고 있다고 한다. 이런사람들은 "종교를 즐기는 사람이라고 불린다." 인터넷 이용자의 25%가 인터넷상의 한 곳이상에서 종교적 또는 영적 정보를얻었다. 2000년말에 21%였으므로 증가추세이며 이것은 19백만정도의 사람들이종교적 또는 영적 자료를 인터넷상에서 얻었다는 것을 의미한다. 일일 3백만명이상의 사람들이 인터넷 상에서 종교적 또는 영적인 자료를 얻은 것이다. 2. 인터넷 선교 소개 여기에서 배우고자 하는 것은 인터넷 선교사들이 인터넷상에서 접할 수 있는 통계나 개인적인 중요한 사항들을 인지하도록 한다. 가. 공동체의 상황 인터넷 공동체는 각각의 언어, 종교, 생활양식 및 관심사항들을 가진 사람들로 구성된다. 통계에 의하면 5세에서 17세 사이의 어린들의 50%가 인터넷을사용하고 있다. 인터넷 사용은 수입이나 교육이나 연령이나 종족이나 성별을 가리지 않고 늘어나고 있는 추세이다. 최근 통계에 의하면 미국의 경우 145백만명이인터넷상에 있다고 한다. 1994년이래 미국의 경우 인구의 이동이 25%이하였는데 인터넷 인구는50%가 넘었다. 이것이 의미하는 바는 인터넷선교를 통하여 복음에 도달되어질 수있는 인구가 늘어나고 있음을 나타내는 것이다. Pew Internet & AmericanLife, http://www.pewinternet.org/ Kadius http://www.clickz.com/survey 연구결과에 의하면 더욱 명백하다. 많은 사람들이 인터넷상에 종교와 영적인 관심사항들에 관한 정보를 검색하고 있다. 그러므로 예수 그리스도의 명령에순종하고자 한다면 인터넷 선교사나 전도자로 활동하고 있는 사람들을 더욱 인정하고 배려해 주어야 한다. 나. 인터넷에서 자신을 지키는 방법 인터넷상에 있는 사람들중에 인터넷을 악용하고 나쁜 동기를 나타내는사람들이 있다. 많은 기독교인들은 순진하고 진실된 상태로 인터넷에 접한다. 여 151
    • 성과 어린이들은 불순한 동기를 가진 사람에 의한 함정에 빠지지 않도록 각별한주의를 가질 필요가 있다. 인터넷상에는 위험하고 잠재적으로 치명적인 상태로 사람들을 유혹하기 위해 인터넷을 사용하려는 잘 포장된 살인자, 유아성폭행범 및강간범들이 있다. 시비를 걸려고 하는 사람과 진리를 알려고 하는 사람이 누구인지를 식별하는 것이 필요하다. 그들의 일부는 아주 좋지 못한 사람들도 있다. 인터넷을 사용할 경우에는 그러한 사람들에게 유혹되지 않고 또한 개개인들과 정중하게 대화를나눌 수 있도록 해야 한다. 또한 대화를 나눌 때는 의견이 틀린사항에 대하여 자기의 의견을 꼭 관철시키려고 하지 말아야 한다. 성령의 능력안에서 간단하지만명백하게 예수님에 대하여 나타낸다. 그리고 결과는 하나님께 맡기는 것이다. 다. 인터넷 선교와 사역 인터넷 선교와 사역은 교회를 대치하는 것이 아니다. 교회의 보편성이 인터넷 상황에 연합되는 것이다. 그렇다고 하여 인터넷 선교가 지역교회의 권위, 책임과 방향을 빼았어서는 안된다. 지역모임은 다음과 같은 특성을 갖는다. 첫째 개인적이고 개별적인 사역을 제공하고 개개인과 그 가족에 대한 관심은필수적인 것이다. 둘째 장기적인 속임수와 학대에 강하다. 세째 인터넷 선교에 대한 책임과 지원 및 방향을 제공한다. 다음의 예는 인터넷선교의 헛점을 잘 보여 주는 것입니다 인터넷 사역팀은 암으로 죽어가고 있는 부인을 위해 기도하였습니다. 이 팀의팀원중 한사람은 매우 측은한 심정이 되어 병원비를 대어 주고 아이들에게 선물을 사주는 등 도움을 주었다. 그 부인이 죽자 그 사역은 아이들을 돕는 것을 시도하였고 결국 이러한 모든 것이 잘 짜여진 거짓이었음을 알게 되었다. 3. 인터넷 상황의 소개 여기서 독자가 비교문화선교사라고 가정하자. 선교사와 인류학자는 믿는자들이 그 문화안에서 효과적으로 대화하기 위해 문화에 관해 배우는 것에 대한중요성을 그간 이해하여 왔다. 인터넷 선교를 위해 이것의 중요성을 이해하기 위 152
    • 해 이 원고를 읽어보기를 권한다. "How to Think Like a Missionary":http://www.webevangelism.com/otoe/links/1.5_how_think_missionary.htm 다음은 원고내용을 요약한 것이다. 선교사는 예수그리스도를 알게 하는 사랑과 용서를 다른 사람들에게 소개 하기 위해 문화의 선을 넘는 사람이다. 선교사는 예수 그리스도에 대하여 그 들에게 영향을 미치게 하기 위해 다른 문화안에 있는 경계를 넘어서기 위해 안전과 가족과 그들의 자연적 환경의 편안함을 버리는 사람들이다. 지금 까지의 역사중에서 가장 위대한 선교사는 예수그리스도이시다. 그분 은 지상에 있는 사람가운데 거하시기 위해 천국의 영광과 안락함에서 떠나신 분이다. 예수 그리스도는 엄청난 천국과 지상의 문화의 벽을 뛰어 넘었다. 요한복음 에 기록된 바에 의하면 예수님은 육체가 되어 우리 가운데 거하기 위해 세상 에 오셨다(요 1:1, 14). 예수님께서 처음 이 세상에 왔을때 대부분의 많은 사 람들은 예수님을 영접하지 않았다. 그 자신의 백성인 유대인 조차도 그러했다 (요 1:12). 예수님은 우리를 포함하여 시대를 통하여 자신의 미래 제자들을 준비하는 데 들어 가셨다. 그것은 제자들이 영적으로 잃어버린 세상에서 사는 동안 예 수님을 따를 때 그들이 예상할 수 있는 것에 반응하도록 하기 위한 것이다. “세상이 너희를 미워하면 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 알라 너희가 세 상에 속하였으면 세상이 자기의 것을 사랑할 터이나 너희는 세상에 속한 자가 아니요 도리어 세상에서 나의 택함을 입은 자인 고로 세상이 너희를 미워하느 니라”(요 15:18-19) 이말씀이 의미하는 것은 모든 사람들이 기독교인들을 미워하고 반대한다는 것이 아니다. 또한 이것이 당신이 육체적으로 공격당하거나 습격당한 다는 의 미가 아니다. 이것이 의미하는 것은 당신이 영적으로 어두운 세상에 선교사로 서 모험을 하므로서 당신이 예수 그리스도와 함께 구별된 것 처럼 뿌리깊은 저항과 반대에 자주 직면할 것이라는 뜻이다. 153
    • 선교사로서 생각을 시작하기 위해 이 이해와 더불어 시작하여야 한다. 그방법이 당신이 사람들의 질문에 개인적으로 냉담하거나 입으로만 하는 반대로다루지 않을 것이다. 그것은 그들이 반대하거나 무시하는 당신 또는 당신의개성이 되지 않을 수 있지만 그것은 실제로는 그들이 당신에게서 찾고 있는예수 그리스도의 실존과 그의 길에 대한 것이다. 지금 우리가 캠퍼스 선교사라고 생각할 수 있는 몇가지 흥미로운 실제것들을 고려해 보자, 선교사는 하나님과 함께하는 임무위에 있다. 예수님은 모든기독교인들이 빈궁한 세상에서 그들이 사역할때 그리고 영원히 죽을 수 밖에없는 그런 사람들에게 접근을 하고자 할 때 그들과 함께 하시겠다고 약속하셨다(마 28:19-20). 예수님은 당신이 캠퍼스에서 사역을 하고자 할때 당신과함께 갈 것이다. 선교사는 하나님이 그들 주위에서 이미 일하고 계신 곳에서 시작한다. 캠퍼스 선교사로서 영적으로 민감하고 주위에서 사역의 문이 열렸을때 반응하는 것은 매우 중요한 것이다. 당신이 갈때 마다 하나님은 이미 그곳에 가계신다는 것을 알아야 한다. 예수님이 이미 그의 이름으로 사역하도록 당신을위해 마음을 부드럽게 하고 있고 기회를 만들고 계신 그 길을 찾아라 선교사는 특정한 사람들의 그룹을 목표로 하여 예수 그리스도를 그들에게소개한다. 글로벌 선교사들이 원격지의 나라로 갈때 그들은 일반적으로 그 나라 전체지역을 목적으로 하지 않는다. 대신에 그들은 그들이 도착할 시간을투자하여야 하는 국가내 특정한 그룹들을 대상으로 하여 기도하고 그것을 발견한다. 다른 한편으로는 하나님이 당신에게 허용한 학교내의 특정학생그룹을 가질수 있다. 이와 같은 것에는 스포츠 팀, 캠퍼스 클럽, 학급내 각각이 될 수 있다. 선교사는 팀내에서 그리고 다른 성도들과 파트너쉽내에서 가장 좋은 사역을 한다. 당신이 캠퍼스 사역의 역할을 감당하기 전에 학교내에서 기도팀을찾고 구제활동을 함께 할 수 있다는 것을 확실히 하여야 한다. “두 사람이 한 사람보다 나음은 저희가 수고함으로 좋은 상을 얻을 것임이라 혹시 저희가 넘어지면 하나가 그 동무를 붙들어 일으키려니와 홀로 있어넘어지고 붙들어 일으킬 자가 없는 자에게는 화가 있으리라 두 사람이 함께 154
    • 누우면 따뜻하거니와 한 사람이면 어찌 따뜻하랴 한 사람이면 패하겠거니와 두 사람이면 능히 당하나니 삼겹줄은 쉽게 끊어지지 아니하느니라”(전도서4장 9-12) 선교사는 그들이 구원의 길로 인도하고자 하는 사람들의 문화를 이해하도록 노력하여야한다. 그들이 그들자신들의 성경을 이해하였을때 캠퍼스 선교사는 이해할 수 있는 언어내에서 영원한 진리들과의 관계를 확신하도록 하여야 한 다. 그리고 오래된 기독교인들만이 사용하고 이해하는 단어로 말하지 않도록 지도해야 한다. 선교사는 자신의 사역분야에서 하나님의 소명을 받았다는 깊은 느낌을 가 져야 한다. 캠퍼스 선교사로서 당신은 당신 자신의 하나님과의 개인적 관계와 하나님이 당신의 캠퍼스사역에 당신을 원한다는 확실한 확신이 당신을 열정적 으로 만들고 사역에 집중하게 될 수 있다, 그렇게 될 때 하나님께서는 당신이 어떠한 폭풍우나 강한 실망에 있던지 도와 주신다. 다른 사람들이 당신이 캠 퍼스 선교사인것을 알도록 하고 그들에게 당신과 함께 기도하고 격려하는 다 리에 있도록 한다. 마지막으로 캠퍼스 선교사로서 당신은 하나님의 엄숙한 활동의 중간에 있음 을 자각하라. 하나님은 아무도 멸망받는 것을 원하지 않으신다(베드로 후서 3: 9, 10). 그리고 성령에 의하여 당신과 함께 사역하실 것이므로 캠퍼스에 있는 당신의 친구들과다른 사람들이 개인적으로 하나님을 알게 될 것이다. 캠 퍼스 선교사로서의 당신의 역할은 하나님의 세계적인 계획안에 있는 거대한 것 이다. 효과적인 인터넷 선교사는 인터넷 문화를 이해함과 더불어 시작하는 것이 필요하다. 당신을 사람들로 부터 분리되게 하는 장벽을 넘어설 수 있는 문화에 관하여 배우는 것은 예수 그리스도와의 관계로 부터 일어난다. 가. 사이버공간에서의 심리학적 특징 Psychological Features. http://www.webevangelism.com/otoe/links/1.6_Psychological_Features.htm 155
    • 다음은 우리가 예수 그리스도를 증거하고자 하는 곳의 하나인 인터넷상에서의 10가지 심리학적 특징에 대한 것이다. o 감각이나 지각이 떨어진다. 인터넷 대화에 있어서 우리는 얼굴의 표정이나 몸의 언어 또는 음성톤을 들을 수 없는데 이런 것들은 우리의 대화의 대다수를 만드는 것들이다. 이러한 특성은 불이해를 초래하게 된다. o 문자메시지 문자통신이 지각적인 면에서는 다소 그 질이 떨어지긴 해도 의 떨어지는 지각 신경 질에도 불구하고 자기 표현과 대인관계에 있어서 강력한 형태로서 과소평가되어져서는 안된다. E-mail, 채팅 그리고 단문 메시지는 인터넷 상의 대화에서 가장 일반적인 형태로 유지되고 있다. 이러한 이유는 다른 멀티미디어 도구에비하여 사용하기에 쉽고 경제적이기 때문이다. 특별히 E-mail 교제는 매우 복잡한 문자기반 프로세스로 진화되어 왔다. o 유연성 개성 문자 지향통신은 면대면의 대화에서 가질 수없는 특징들을 갖는다. 우선익명성을 갖으며 자신의 정체성의 일부만을 타나내며, 이미지를 상상하게 만든다.어떤 경우에는 자신의 정체를 전혀 나타내지 않을 수도 있다. 이러한 사람은 루커(lurker)라고 하는데 채팅룸에 들어와서 대화에는 참여하지 않고 대화하는 내용만 보고만 있는 사람을 말한다. o 변경된 지각 조용히 앉아서 컴퓨터 모니터를 응시하고 있는 것은 변경된 의식상태가 될수 있다. 그것은 꿈과 유사한 의식상태가 되어 질 수 있다. 이러한 변경된 꿈과같은 사이버 상에서의 의식상태는 어떤 사람에 대하여 정말 매력적인 것이 된다고설명할 수 있다. 이것은 컴퓨터나 사이버 공간 중복의 어떤 형태를 설명하는데 도움을 줄 수 있다. o 등화된 상태 대부분의 경우에 있어서, 인터넷상의 모든 사람은 자신을 나타내는데 동등한기회를 갖는다. 상태, 건강, 종교, 종족, 성별 등에 관계없이 모든 사람은 동등한기준상태에서 시작된다. 어떤 사람은 이러한 상태를 순수 민주주의라고 한다. 156
    • o 초월공간 지리적으로 떨어져 있는 거리는 인터넷상에 있는 사람과 대화할 수 있는 사람간에 차이를 갖게한다. 독일에 있는 기술자가 오스트리아에 있는 서버를 통하여 칼리포니아에 았는 사업하는 여성과 대화할 수 있다. 이것은 결국 하나의 작은 세계가 된다. 지원그룹이 자신들의 문제를 가진 사람들을 돕기 위해 노력할때이것은 사이버상에서 매우 좋은 특징이 될 수 있다. 반면에 반사회적 동기를 가진사람들에 대하여 그것은 사이버공간의 부정적인 특징이 된다. o 임시유연성 "동기통신(Synchronous communication)"은 인터넷을 통하여 다른 사람과 통신하기 위하여 실제 시간에 동시에 컴퓨터 앞에 앉아 있는 사람을 포함한다. 채팅룸은 하나의 예가된다. 다른 한편으로는 이메일과 뉴스그룹은 이와는 대조적인 비동기통신인 것이다. 비동기와 동기통신 모두에 있어서(영상전화와 인터넷 전화는 제외) 시간의 신축성이 있다. 이것은 면대면 통신과 비교하여 응답하는데 좀더 신중하게 하며 응답을 작성하는데 충분한 시간을 갖게한다. o 사회 다원성 사람은 그가 살아가는 인생길에서 사람들을 만날 수 있고 수백 또는 수천명의 사람들과 대화할 수 있다. 다중작업을 할 때 사람은 짧은 시간에 동시적으로 많은 관계들을 교묘하게 해 낼 수 있다. 이와 같은 것은 채팅이나 단문메시지에서 다른 사람없이 사람의 교묘한 행동을 인식하는 것과 같은 것이다. 수많은이용자들에 의해 읽히는 게시판에 메시지를 게시하므로서 사람들은 자신들의 관심사항을 다른 사람에게 알리기도 한다. 또한 웹검색엔진을 이용하여 다른 사람이 가지고 있는 자신들의 관심사항을 수백만쪽의 자료에서 찾아내기도 한다. o 기록성 대부분의 인터넷 활동들은 이메일이나 채팅세션을 포함하여 콤퓨터파일로 기록되고 저장된다. 실세상의 상호작용과는 다르게 사이버공간의 이용자는 말했던것, 사람 및 때를 영구히 기록하여 보관할 수 있다. 나. 개성유형 성격장애 유형은 다음과 같은 것이 있다. 157
    • 정신 분열증(다중 인격), 편집증(사람들이 자기를 해하려 한다고 믿는 것), 우울증과 조병(충동적), 피학대음란자(자해, 다른사람 해침), 강박관념, 속임수, 강박감,히스테리(연극같은), 해리기억상실 다. 언어 사이버공간은 자신의 언어를 가지고 있다. 다음은 인터넷에서 사용되는 일반적인 약어들이다. c u l8tr - catch you later u - you r - are lol - laughing out loud rofl - rolling on the floor laughing brb - be right back bbl - be back later oic - oh I see ttfn - ta ta for now btw - by the way pic - a digital picture bc - because ugm - youve got mail wb - welcome back 라. 네티켓 : 인터넷 에티켓 o 만일 당신이 당신의 이메일주소를 다른 사람에게 주고자 한다면, 당신은그 이메일을 자주 체크하고 메일이 수신되면 최소한 24시간내에 응답하여야 한다. 대부분의 이메일 프로그램은 이메일을 체크했다는 것을 자동으로 알리는 기능을 가지고 있다. o 영문자의 경우 글을 모두 대문자로 쓰지 않도록 한다. 대문자만으로 글을 쓰는 것은 소리를 지르는 것으로 간주된다. 158
    • o 인터넷 선교용으로 이메일 계정을 만들어 보자 이것은 스팸메일로 부터 회사나 집의 이메일을 보호하게 된다. 채팅방에들어가는 사람들의 이메일 주소를 음란물배포자와 인터넷 마케팅회사가 이를 도용할 수 있도록 하는 기술이 있기 때문이다. o 기타 고려할 사항. - 다양성 : 채팅방과 메시지게시판이 모든 언어를 사용하는 그룹, 종교, 취미 사교 또는 변태성욕자들을 포함할 수 있다는 것을 기억할것 - 익명 : 사람들이 익명성 뒤에 숨어 있다는 것을 기억할 것 32살의 목회자라고 자기를 소개하는 사람이 65세의 변태자이거나 10살의 어린아이일 수 있다. - 비행 : 모든 웹사이트는 인터넷에 있는 어떤 사람에 의해 감시되어 지고있을 수 있다는 것을 기억할것. 많은 웹페이지는 그 공동체의 지역 친구들에 대한정보를 제공한다. 모든 전화번호, 카렌다, 주소와 그림이 범죄에 이용되어 질 수있다. o 모든 긍정적인 것에는 부정적인 것이 있다. - 긍정적인 것 사람들은 익명성으로 인하여 더욱 드러낼 것이다. 전도 사역 인터넷을 이용하는 것은 쉽다 인터넷은 종교 토론과 논쟁에 훌륭하다. 그것은 경계가 없다. - 부정적인 것 사람들은 익명성때문에 더 진실하지 않을 것이다. 그러나 믿는 자들은 흔히 나누는 것을 준비하지 않는다 인터넷은 중독되어 질 수 있다. 인터넷은 한계가 없다. 육체적으로 윤리적으로 또는 영적으로 피해를 입을 것이다. 손상될 것이다. 그것은 당신의 믿음을 훼손할 수 있다. 159
    • 마. 제1과 결론 인터넷 상황은 훈련되고 목적을 가진 전도자가 필요하다. 가능한한 인터넷 상에 있는 사람들과 그룹들에 관하여 많이 알아야 한다. 성도들은 복음을 듣고 예수님을 만나는 것을 방해하는 장벽을 제거하는 것이 필요하다. 예수그리스도께 사람들을 데려오기 위해 장벽을 건너는 것은 우리의 책임이다.  4. 제1과 연습문제 1. 인터넷이 선교에 사용되어져야만 하는 이유가 무엇인가?2. 왜 인터넷 선교사는 문화상황적 선교사라고 여겨지는가?a. 그들이 자신과는 다른 타 문화권의 사람과 일을 하기 때문이다.b. 그들이 면대면 대신에 컴퓨터를 통하여 사람들과 말하기 때문이다.c. 그들이 E-O 선교사이기 때문이다.d. 그들이 선교를 위해 일하도록 인증되었기 때문이다.3. 인터넷이용자의 몇 %가 인터넷에서 영적인 또는 종교적인 정보를 얻어왔는가?a. 12%b. 57%c. 6%d. 25% 4. 지역교회와 단체는 인터넷이 할 수 없는 어떠한 것을 영적으로 사람들에게제공하는가?5. 다음에 서로 관계된 것을 찾으시요a. 정체성 유연성 지리적 거리는 차이를 만들지 않는다.b. 감소된 지각 때때로 컴퓨터가 고장난다.c. 기록성 문자기반 통신방법 160
    • d. 미디어 붕괴 당신은 익명이 될 수 있다.e. 문자화 이용자는 영구적 기록을 유지할 수 있다.f. 초월 공간 얼굴표현이 없거나 몸짓 언어6. 순 민주주의가 무엇인가?"a. 모든 작은 고기들이 그물을 통과하여 빠져나간다.b. 말하는데 동일한 기회c. 말하는 것이 듣는 것보다 더욱 중요하다.7. 왜 이메일 메세지는 즉시 응답되어져야 하는가?8. 다음은 사이버공간 약어이다. 서로 관계있는 것을 찾으시요 a. brb 오 알았어(oh, I see) b. bc 크게 웃다(laughing out loud) c. oic 곧돌아온다(be right back) d. lol 때문에(because) 9. 영문자의 경우 왜 모든 문자를 대문자로 쓰면 안되는가?a. 읽기에 어렵기 때문이다. b. 소리치는 것으로 간주되기 때문이다.c. 영어 사용에 적절하지 않기 때문이다.10. 5세에서 17세사이의 어린이들의 몇%가 컴퓨터를 사용하는가?a. 90%b. 45%c. 80%d. 25% 161
    • 11. 다음은 인터넷을 통하여 그리스도를 전하는데 긍정적인 것과 부정적인 것이다. 문장을 완성하라긍정적인 것:인터넷 사용은 ( )사람들은 ( )때문에 더 많이 드러낸다.인터넷은 ( )없다.부정적인 것: 우리는 자주 ( )할 준비를 하지 않는다.인터넷은 ( )되어 질 수 있다.그것은 당신의 믿음을 ( ) 할 수 있다.12. 왜 인터넷이용자들은 인터넷상에서 자신들을 보호하기 위하여 주의를 하여야하는가?13. 인터넷 사역을 위한 당신의 현재 수준을 찾으시요a. 성경연구자료를 준비하는데 시간이 더 필요하다. b. 내 개인 간증을 쓸 필요가 있다 c. 내 컴퓨터 하드웨어와 소프트웨어를 바꿀 필요가 있다.d. 나와 함께 사역하고 기도할 사람을 준비할 필요가 있다 e. 인터넷 선교를 할 준비가 되어 있다. B. 인터넷선교 준비 1 1. 영적준비 선교사들은 그들이 의도하는 선교와 사역을 위해 영적으로 준비되어 현지에들어갈때 비로소 가장 효과적이 상태가 된다. 효과적인 인터넷 선교를 위해 각사람들은 다음과 같은 사항들이 요구된다. 162
    • 가. 관계 예수님과 개인적인 관계를 갖는 것이다(행16:31, "주 예수 그리스도를 믿어라 그리하면 네가 구원될 것이다) 나. 예배 찬양, 고백, 감사와 간구가 포함된 매일의 개인적이고 연합적인 예배를 드리는 것. (히10:25, "모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그 날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자") 다. 기도자 인터넷상에 있는 동안 사람들을 위해 기도할 임무를 갖는 사람들을 갖는 것 당신을 위해 기도해 줄 기도팀을 만든다(살전 5:17, "쉬지말고 기도하라") 라. 성령의 능력안에서 창조주 하나님께 의지하라 자신의 능력이나 지적인 것에 의지하지 마라. (스가랴 4:6 "만군의 여호와께서 말씀하시되 이는 힘으로 되지 아니하며 능으로 되지 아니하고 오직 나의 신으로 되느니라“) 2. 선교준비 누가복음 4:18-19을 보라. 예수님은 영적인 안내와 기름부음에 대한 필요성을 인식하고 시작하여였음을 알아야 한다. 예수님은 자신을 배려와 자비의 전도자로 소개하였다. 복음을 전한다라는 그리스어는 전도와 동일한 단어로 사용된다.예수님은 자신을 전도자라고 생각했었다. 만약 우리가 예수님과 같이 되어질 예정이라면, 우리는 또한 전도자가 되어야 한다. 전도자는 성령의 능력으로 하나님의아들 예수님을 통하여 창조주 하나님께로 인도한다. 인터넷 상에 있는 사람들은 예수님과 예수님의 가르침에 대하여 알 필요가 있다. 그들은 우리들의 아이디어나 의견을 알 필요가 없다. 163
    • 인류의 가장 위대한 필요는 아직도 예수님과 사랑의 관계를 구축하는 것이다.기독교인들은 인터넷의 문화적 상황에서 예수 그리스도의 손상되지 않은 복음을나누는 것이 필요하다. 3. 자신의 전도 스타일 결정 (관련링크) 다음 항목들중에서 자신이 다른 사람과 대화하는 방법으로 가장 부합되는것이 어떠한 것인지 결정한다. 부합되는 항목을 결정할 때 자신이 예수그리스도에대한 자신의 믿음을 어떻게 나눌 것인지도 고려한다. 모든 성도들은 이들 스타일중에 최소한 한 개를 선택하고 대부분의 사람들은 이들 스타일들을 혼합해서 선택한다. 가. 대면적 전도 스타일 대담한, 용기있는, 직접적인, 사소한 말은 넘어서는, 본론으로 직접들어가는, 강한 의견과 설득력을 갖는 스타일 나. 지적인 전도 스타일 분석적인, 논리적인, 탐구적인, 아이디어를 논하기를 좋아하는, 사람들이무엇을 느끼는가보다는 무엇을 생각하는가에 관심이 있는 스타일 다. 간증적 전도 스타일 분명한 전달, 좋은 청취, 개인적 삶의 굴곡에 관해 약한 부분이 있는, 하나님이 어떻게 그들에게 다가왔는지의 설명에 의해 압도하는, 자신의 경험과 다른사람의 경험간에 연결점을 찾는 스타일 라. 개인 전도 스타일 좌담식, 동정심, 민감성, sensitive, 우정지향적, 사람과 그들의 필요성에초점을 맞추는 스타일 마. 권유 전도 스타일 164
    • 붙임성 있는, 설득력있는, 새로운 사람들과의 만남을 즐기는, 자신이 믿고있는 것에 전념하는, 유일한 기회로서 구제활동 이벤트를 찾는 스타일 바. 봉사전도 스타일 환자, 다른 사람들에게 관심을 갖는, 그들과 만남의 필요성을 찾고 기쁨을 발견하는, 말보다는 행동으로 사랑을 보이는, 천한일에도 가치를 부여하는스타일 4. 개성과 대화 스타일 모든 개성과 대화 스타일은 대화에 효과적이 될 수 있다. 자신이 어떠한 개성을 가지고 있다하더라도 인터넷 선교사가 될 수 있다. 빌리 그래함목사님이나 조용기 목사님과 같이 되어야 인터넷 선교사가 되는 것은 아니다. 여러 가지선교 스타일중에서 나에게 가장 잘 맞는 선교 스타일을 선택하여 그것을 나에게최적이 되도록 맞추어 나갈 수 있다. 그러한 자신의 스타일을 언제 어느 상황에서나 복음을 전할 때 편안한 상태가될 때까지 적응시켜 나가도록 한다. 5. 결 론 효과적인 인터넷 선교사는 영적으로 준비하고 성령에 의지하여 선교에 들어간다. 6. 연습문제 1. 그리스어로 전도라는 뜻이 무엇인가? a. 우리와 함께 하는 하나님 b. 하나님의 숨결 c. 복음을 선포한다. d. 그리스도의 복음 2. 왜 모든 사람이 효과적인 인터넷 선교사가 될 필요가 있는가? 165
    • a. 예수님과 개인적 관계를 위하여b. 자신의 힘에 의지하기 위해c. 그를 위해 기도하기 위해 헌신하는 사람을 위해d. 지력과 재능에 의지하기 위하여3. 가장 중대한 인간의 필요는 무엇인가?4. 다음 중 Mittleburg의 다섯가지의 전도 스타일로 구성된 것은 무엇인가?a. 대면적, 전통적, 지적, 인습적, 비관습적, 봉사적b. 전통적, 지적, 인습적, 지리적, 대면적, 임시적c. 대면적, 지적, 간증적, 권유적, 봉사적, 개인관계적d. 전통적, 대면적, 증거적, 봉사적, 구두적, 가정방문적5. 대담하고 직설적인 전도스타일은?a. 봉사적b. 지적c. 대면적d. 권유적6. 환자와 다른 사람중심의 전도스타일은?a. 간증적b. 봉사적c. 권유적d. 지적7. 분석적, 논리적 전도스타일은?a. 지적b. 간증적c. 대면적d. 봉사적 166
    • C. 인터넷선교 준비 2 1. 자신의 간증문을 작성하라. 포스트 모던세상에서 개인의 간증은 매우 유용하다. 초월적 문화 진리를 인정하지 않는 사람은 개인적 진리의 유효성을 인정할 것이다. 가. 다음의 것들에 대하여 생각해 보라 a. 그리스도를 만나기 전의 자신의 인생에 대하여 설명하라 b. 어떻게 그리스도를 만났는지 설명하라 c. 어떻게 자신의 인생이 변화되었는지 설명하라 워드 프로세서를 사용하여 이들 각항에 대한 간증을 일분에 할 수 있을 때까지작성한다. 이파일을 컴퓨터에 저장해 두고 인터넷상에서 대화를 할 때 즉시 사용할 수 있도록 한다. 나. 간증을 너무 과장하여 재미있게 쓰지 않도록 주의한다. 인터넷의 익명성의특성상 그렇게 하는 것이 쉽겠지만, 그것은 지혜롭고 정직한 것이 아니다. 그리고자신의 인생에 대하여 너무 강조하지 않도록 한다. 왜냐하면 간증의 최우선 목적은 다른 사람을 예수 그리스도로 오도록 돕는 것이기 때문이다. 다. 다음 사이트는 간증문을 작성하는데 좋은 보기가 될 것이다. Click here http://www.5clicks.com/ 라. 다음 사이트는 성도들이 자신의 간증을 어떻게 사용할 수 있는지 도움을줄 것이다. NET http://www.namb.net/site/c.9qKILUOzEpH/b.224376/k.C99D/The_NET.htm 167
    • 2. 인터넷상에서 대화하기 위한 여섯가지 기본준비 인터넷 상황은 체계적으로 훈련된 선교사가 필요하다. 가능한한 인터넷 상에 있는 사람과 그룹들에 대하여 많이 배워야한다. 성도들은 복음을 듣고 예수님을 만나는데 방해가 되는 장애물들을 제거할 필요가 있다. 예수님께 사람들을 데려오기 위해 장애물을 건너는 것은 우리 책임이다. 우리는 너무나 자주 잃어버린사람들에게 장애물을 건너기를 기대한다. 가. 성령에 의해 사용될 자신을 영적으로 준비하는데 시간을 들여라 이것은 참으로 기본적인 것이다. 우리의 힘이나 실력으로 인터넷상에서 사역하고자 하지 말아야 한다. 다음의 사이트를 방문하여 더 많은 정보를 얻을 수 있다. 그리고 어떻게 하면 더욱 풍성한 증거자가 될 수 있는지 배울 수 있다. http://www.webevangelism.com/otoe/links/2.2_fruitful_witness1.htm. 나. 자원들을 함께 얻도록 하라 인터넷 성경을 사용하라. 다양한 언어의 성경을 인터넷에서 찾을 수 있다. 컴퓨터 성경프로그램을 구하는 것도 좋다. 컴퓨터 성경프로그램은 참고하고자 하는 내용을 신속하게 찾을 수 있게 한다. 다. 사람들이 성경에 관심을 갖도록 하라 하나님의 말씀만이 그들에게 안전한 곳이고 우리들을 안전하게 지켜 주는것이다. 우리는 사람을 실망시킬수 있지만 예수님은 결코 누구도 실망시키시지 않는다. 당신의 인생이 어떻게 변화되었는지를 광범위하게 나누도록하라. 우리는 매일 우리가 어떻게 하면 예수님을 더욱 닮아 가는지를 볼 수 있게 되는 것이 필요하다. 라. 대화의 비밀을 지키는 것이 필요하다. 항상 복음을 나누는 사람의 개인사생활을 존중하도록 하여야 한다. 만약에 대화를 나누는 사람을 다른 사람에게 연결시켜주는 것이 그 사람에게 도움이된다고 여겨질때는 항상 그 사람에게 먼저 물어보는 것이 좋다. 168
    • 마. 바이러스 치료 프로그램을 준비하라. 이것은 기본적인 소프트웨어이다. 매주 그것을 업데이트하는 것이 좋다. 바이러스는 하드웨어와 소프트웨어를 파괴한다. 만일 컴퓨터가 바이러스에 감염되면그것을 다른 사람의 컴퓨터에 전염시킬 수 있다. 3. 질문, 반대 및 비교들을 어떻게 처리할 것인가 가. 인터넷 상에는 세계의 다양한 종교와 숭배하는 것과 교파들이 있다. 다음의 사이트에는 다른 신앙그룹의 주요한 믿음을 설명하고 어떻게 하면 효과적으로예수 그리스도를 나눌 수 있는 가를 설명하는 50개의 자료들이 있다. http://www.4truth.net/ 나. 다음 사이트에는 다른 사람과 예수님을 공유하는 사람들에 의해 접하게되는 일반 반대들과 질문들에 대한 목록이 있다. 이 사이트에서 인터넷 복음전도자들에게 권고하는 것은 다음과 같은 것이다. a. 주장하는 것보다는 협상하라 b. 감정적 대결을 피하라 c. 다른 사람을 동등하게 대하라l d. 관대하게 하라 e. 자신의 열의를 검사하라 다. 이 사이트에서 언급되고 있는 질문과 반대는 다음과 같은 것이다. a. 나는 기독교인이 되는 것을 충분히 알지 못한다. b. 나는 그것을 좋게 여기지 않으며 아무런 느낌이 없다. c. 나는 준비가 되지 않았어, 지금은 아니야, 나는 시간이 많아. d. 나는 어렸을때 너무 많은 종교를 가졌었어 e. 나는 언제나 기독교인이었어. 169
    • 4. 결 론 인터넷 상에서 예수님을 나눌때 자신의 간증을 나눌 준비를 한다. 모든 인터넷 상의 성도들은 완벽한 대화식의 복음 표현을 만들거나 링크시켜야 한다. 성도들은 성경의 진리와 함께 인터넷 문화에 반응할 필요가 있다. 인터넷의 익명성은 그곳에 존재하고 있는 어둠을 지원할 수 있다. 또한 그것은 사람들이 진리를발견하도록 하기도 한다. 5. 연습문제 1. 간증을 구성하는 세부분이 무엇인가? a. 시작, 중간 그리고 끝 b. 세속적인 것, 회심, 천국 c. 준비, 구원, 성화 d. 내가 그리스도를 만나기 전의 나의 생활, 그리스도를 만난 방법, 내 인생이 변화된 방법 2. 간증을 사용하는 가장 중용한 목적이 무엇인가? 3. 간증을 미화하는 것이 왜 잘못된 것인가? a. 그것이 알려질때 우리의 신뢰성에 상처를 입히기 때문이다. b. 당신이 누구인지 잘못 전하는 것이 잘못된 것이다. c. 거짓말 하는 것에 대하여 인터넷 벌칙이 있다. d. 그것은 그리스도와 같은 것이 아니다. 4. 바이러스 방지 프로그램을 사용하는 이유는? 170
    • 5. urbanlegends.com과 같은 웹사이트를 어떻게 이용할 것인가? a. 어떤 이야기의 유효성이나 당신이 접수한 요구사항들을 검사하기 위해서 b. 증거하는 과정에서 사용할 정보를 얻기 위해 c. 불신자들의 도시 생활양식을 이해하기 위해 d. 성경공부 요강을 얻기 위해 6. 당신은 왜 당신이 그리스도를 만나기 전의 당신의 생활에 관하여 다른 사람에게 말하는데 많은 시간을 소비하는 것을 원하지 않는 것일까? 7. 지금 간단하게 당신의 간증을 검토하시요 a. 나는 내 서면 간증 작업을 하는 것이 필요하다. b. 나는 다른 성도들과 내 간증을 나누는 연습이 필요하다. c. 나는 인터넷 상에서 불신자들과 내 간증을 나눌 준비가 되어 있다. 8. 이번주에 당신의 간증을 다른 사람과 나눌 수 있는 기회를 주실 것을 하나님께 기도하고 구하라. D. 복음의 표현 이 과는 복음에 대하여 설명하는 것을 어떻게 만들고 그것을 어떻게 설명하는지를 설명한다. 설명자료는 가능한 많은 사람들과 많은 언어로 작성한다. 자신의 언어 문화권으로부터 사람들을 그리스도에게고 인도하는데 도움이 되도록 프레센테이션을 시작한다. 1. 자신의 간증문을 세밀히 검토한다. 다음은 간증문을 작성할 때 어떻게 작성하여야 하는지 방향을 제시한다. 가. 자신이 어떤 사람을 그리스도께로 인도하는 방법을 안다는 것을 확신한다. 여기에 있는 일반적인 사항들을 프린트하거나 링크한다. 어떤 사람을 그리스도 171
    • 에 대한 믿음으로 인도할 수 있도록 최소한 다음중 한 개의 내용은 잘 기억하고있도록 한다. a. 다음 사이트에 있는 것들을 사용한다. http://www.nowtrygod.com/ 이 사이트는 복음을 설명하고 예수님의 추종자가 되도록 결정하는 부르심과 새신자가 자신의 결정을 하도록 하고 지역의 교회를 찾는데 도움을 받는 내용들이 있다. 이 사이트에는 영적인 도움을 위해 24시간 800명의 회원들이 활동하고 있다. b. 또 다른 입증된 내용으로는 4영리 http://www.4laws.com/laws/languages.html와 예수님은 누구인가 http://www.whoisjesus-really.com/ 를 참고한다. c. 다음사이트는 전도하는 과정을 간단하면서도 명확하게 나타내고 있다. 프린트하여 컴퓨터 옆에 붙여 놓으면 인터넷 선교를 할 때 도움이 된다. http://www.erconline.net/atf/cf/{600CD679-E9E2-4066-A624-5F96D4CC74E2}/5213-N-EVG-RESP%20CENTER%20FINAL.pdf 다음사이트는 위의 파일에 링크되어 있는 관련 사이트이다. http://www.thegoodnews.org/ 나. 자신의 이야기를 말한다. 의도적으로 효과적으로 그리고 명확하게 복음을 나눈다. 자신이 말하는 것은 인터넷 청취자에게 상황화되어 지도록 하여야 한다. a. 자신의 간증을 어떻게 하면 효과적으로 나타낼 수 있는 지 습득한다. 간 증이 인터넷 상에 있는 사람들에게 적용될 수 있도록 작성한다. 이것을 위해 자신의 간증을 바꾸는 것이 아니다. 간증의 내용이 전도하고자 하는 사람에게 보다 더 의미있게 전달되도록 강조하는 것이다. 학창생활, 가족관계, 친구관 계, 사회생활에 대한 것들을 전도대상자의 상황을 고려하여 강조하는 것이다. 172
    • b. 자신이 사용하는 언어에 주의한다. 기독교적 용어의 사용을 가능한 피한다.전도 대상자의 일부는 하나님, 천구, 지옥 및 죄 등의 성경적 용어 등을 이해하지못할 수도 있다. 2. 모든 웹사이트가 전도적이 되도록 한다. 어떤 사람이 어떻게 하면 하나님을 알 수 있을까하여 수개의 교회사이트를방문하였다. 그 사람은 그 사이트에서 교회의 스탭과 사역들에 대하여는 알 수있었지만 그가 원하는 것을 얻지 못했다. 그 사이트들은 예수님을 어떻게 만나는지에 대하여는 말해 주는 것이 없었다. 결국 그 사람은 그가 어렵게 찾아낸 한사이트를 통하여 자신이 죄인인 것을 알게 되었고 어떻게 하면 죄의 용서를 받게될지에 대하여 알고자 하였다. 교회의 웹사이트는 교회의 역할중에 가장 중요한잃어버린 영혼을 찾는데 도움이 되도록 만들어져야 한다. 이것은 아무도 그리스도의 메시지에 관심이 없는 것을 믿게 하기 위해 문화가 기독교인들을 위협해 왔을 때의 상황과 같은 것이다. 그 사람은 진리를 발견하기 위해 과거의 편협한 문체를 보고 있는 잃어버린 사람의 전형이다. 가장 훌륭한 웹사이트는 다음과 같은 네 개의 대화식 구성요소들을 가지고 있는 것이다. 가. 정보 사역, 웹페이지 등에 관한 정보를 제공한다. 사람들이 질문할 모든 사항들을 모함한다. 예를들어 방향, 목적, 스탭, 프로젝트, 이벤트, 시간과 장소(가능하면 방호수) 등이다. 스탭이나 봉사자들이 인터넷을 통하여 주고 받는 질문과 대답들을 함께 공유하도록 한다. 나. 통신 사이트가 완전한 정보를 제공하면, 웹페이지는 사이트를 방문하는 사람들과 통신할 수 있는 길을 만들어야 한다. 통신은 이메일, 여론조사, 채팅, 자유게시판, 등록 등의 방법을 통하여 일어난다. 채팅의 경우에는 문자, 전화, 영상통화 등을 가능하게 할 수 있다. 사이트 운용형편에 따라 실시간통신과 비실시간통신방법으로 이루어진다. 173
    • 다. 선교자원 성도들에 의해 운용되는 모든 웹페이지는 전도 사이트들에 링크되어야 한다. 누가복음 19:10에서 예수님이 말씀하시기를 예수님이 이 세상에 오신 것은잃어버린 자를 찾아 구원하셨다는 것이다. 기독교인 웹페이지를 방문하는 모든 사람들은 예수님을 만나는 방법을 배울 수 있는 사이트에 링크되도록 하여야 한다.그리고 이들이 자신들의 궁금한 사항에 답을 얻고 결국은 회심하도록 길을 제시하도록 하여야 한다. 다음 몇몇 훌륭한 전도사이트들이다. www.nowtrygod.com www.thegoodnews.org www.thekristo.com http://www.kidzplace.org http://www.evangelismtoolbox.com/ http://www.ccci.org/whoisjesus/choice.html http://www.greatcom.org/laws/languages.html http://powertochange.com/ http://iamnext.com/ http://www.thegoodnews.org/morethangold/ www.needhim.org www.GrowinginChrist.com http://www.bgea.org/SH_StepsToPeace.asp http://www.billygraham.org/SH_WhereToLookInTimesOfNeed.asp http://www.christianitytoday.com/spiritual/special/comfort.html www.sliceofinfinity.org http://www.needgod.com/ http://www.leaderu.com/ 라. 인터넷 선교 기독교인이라는 호칭을 듣는 모든 사람들은 예수님과 같이 잃어버린 자를 174
    • 찾아 구원하는 일에 최선을 다하여야 한다. 그것은 예수님의 고난을 통하여 하나님의 아들된자로서 마땅히 담당하여야 하는, 하나님이 주신 특별한 역할인 것이다. 기도교인들은 인터넷상이건 그렇지 않은 상황에서건 성스런 군대처럼 보여져야 한다. a. 인터넷 클럽 모든 성도들은 채팅룸이나 메시지 게시판을 시작할 수 있다. 이들 각각은 개설되면 수시로 모니터되어져야 한다. b. 장단기 증거 채팅방에서의 단기 증거는 개인 채팅으로 인도될 수 있다. 이러한 경우에는매우 조심해야한다. 대화중에 자신을 보호할 수 있는 방법을 생각해야 한다, 거기에는 심리학 학생들이 있는데 이들은 인터넷상에 가도록 교육받은 자들로 기독교인이 되는 것처럼 속여서 그 경험을 비평할 수 있다. 3. 효과적인 인터넷 선교를 위한 아이디어 가. 성스런 만남에 주의를 기울인다. 모든 성도들은 주님께서 자신을 사람들을 데려오도록 하는 기회를 주신다는 것에 주의를 기울여야한다. 나. 대화와 교제 영적 토픽으로 이끌어가는 대화를 시작한다. 자신의 열정적인 분야와 필요한 분야가 대화의 통로로서 사용되어질 수 있다. 이러한 것들에는 스포츠, 여행, 지역 이벤트, 역사, 축제, 음악, 레크레잇ㄴ, 건강, 부, 재정, 유머, 운동, 취미, 교제, 가족, 이혼, 동성애, 독신, 청소년, 제사, 종말, 자살, 과학과 종교등 많은 것들이 있다. 이와 같은 주제를 가지고 채팅방이나 이메일로 대화를 시작한다. 논쟁적인 것,배우자 학대, 자살, 노골적인 성에 대한 정보, 변태성욕 등에 관한 것은 부정적인이슈를 발생시킨다. 175
    • 4. 전문 목표그룹 프레센테이션 제공 전문 목표그룹 프레센테이션은 소수민족, 어린이와 청소년에 대한 것이다.다음은 사이트들은 이러한 분야에 대한 아주 유용한 정보를 제공한다. Institute for creation research http://www.icr.org/triune/ Defending The Faith http://www.defendingthefaith.com/ Christianity Today http://www.christianitytoday.com/ 5. 선교대상자의 영적수준이 어느 정도인지 이해한다. 사람들의 영적수준을 나타내는 기준을 엥겔 스케일이라고 한다. 엥겔 스케일은 다음과 같이 13단계로 이루어진다. 크기는 사람의 영적수준이 잃어긴 상태로부터 영원한 생명을 얻은 단계를 갖는다. 전도대상자가 이 크기의 어느 수준에있는지 판단하게 되면 그 사람에게 어떻게 복음을 전해야 할지 언제 기본적인 것을 공유할지 그리고 언제 그리스도를 영접하게 할지 아는데 도움을 준다. 엥겔 크기 -8 초월적 존재 인지, 복음에 대한 지식없음 -7 복음에 대한 초기 인지 -6 복음에 대한 기초 인지 -5 복음이 무엇을 암시하는지 깨달음 -4 복음에 대한 긍정적 태도 -3 개인적 문제 인정 -2 믿기로 결정 -1 회심과 그리스도를 믿음 예수님과의 관계를 통해 새로운 탄생(피조물) +1 결정후 평가 +2 몸에 받아들임 176
    • +3 개념과 행동 성장 +4 하나님과 대화(기도) +5 집사직 수행 재생 • 내부적 (은사 등) • 외부적 (증인, 사회활동 등) 6. 결 론 효과적인 인터넷 선교는 세심한 계획과 준비가 필요하다. 각 웹 페이지는의도적으로 전도적이 되도록 하여야 하낟. 자신이 믿고 좋아하는 자료들을 선택한다. 그 자료들을 자신이 인터넷상에서 만나는 사람들에게 권한다. 대화에 적절하게 엥켈 스케일을 사용한다. 7. 연습문제 1. 인터넷 상에서 당신의 신앙에 관하여 다른 사람들과 대화를 하는 중에 왜기독교적인 용어를 사용하지 말아야 하는가? a. 어떤 사람은 그것을 이해하지 못한다. b. 어떤 사람은 종교적인 어휘를 오해한다. c. 그들이 종교적인 단어를 정의하도록 당신에게 묻는데 난처하게 할 수 있다. d. 위의 모든 것들 2. 모든 웹 사이트들이 전도적이어야 하는가? 왜 그런가? a. 아니다. 그것이 너무 심하게 될 것이기 때문이다. b. 그렇다. 사이트에 방문하는 모든 사람들이 예수 그리스도를 만나는 방법을알 수 있기 때문이다. 3. 어떤 4개의 요소들이 선교적 웹사이트에 포함되어야 하는가? 단어를 써라? 4. 왜 당신은 자신의 언어 문화그룹과 함께 우선 복음을 말하는 것을 배우는것을 시작하여야 하는가? 177
    • 5. 어떠한 방법으로 자신의 웹사이트를 방문 사람들이 피드백하게 할 수 있는가? 6. 어떠한 것을 변증적 기독교인 사이트에서 제공하는가? a. 절대 절 성경을 연구할 기회 b. 매일 QT c. 기독교에 대한 논리적이고 성경적인 방어 d. 예수님의 지상생활 설명 7. 라이브 온사이트 모니터가 채팅방에서 또는 메시지 게시판에서 사용되어져야하는가? a. 예 b. 아니오 8. 성스런 만남(Divine encounter)이란 무엇인가? a. UFO b. 주님이 자신에게 사람들을 데려오도록 하는 기회 c. 시간과 공간 연속체에 있는 이상한 물질 d. 지구상 평화의 놀라운 시각적 증거 9. 엥켈 스켈이란 무엇인가? a. 인터넷을 사용하여 영적성장을 측정하는 방법 b. 1900년 이래 개인적 간증의 자체 측정 유효성 c. 마이크로칩 컴퓨터 프로세서의 힘을 보여주는 것 d. 사람들이 잃어버린 상태로부터 영원까지 가는 13단계 10. 당신이 영적인 토픽으로 이끌수 있는 대화를 시작하도록 사용할 수 있는것이 무엇인가? 178
    • E. 복음 전파를 위한 인터넷 옵션1 1. 채팅방 채팅방은 실시간으로 두사람이 이상이 인터넷상에서 만나 대화를 하는 곳이다. 채팅은 보통 문자형태로 이루어지지만 전화나 웹캠을 사용하기도 한다. 많은사람들이 매일 밤 여러유형의 채팅방에서 시간을 보낸다. 어느 날 밤에 Mladen이라고 하는 젊은 사람이 기독교인이 되었다. 그들의 대화는 컴퓨터 게임과 학교로부터 시작하여 “너는 인터넷에서 무엇을 하느냐”라는 곳까지 진전되어싿.Mladen는 그의 사이버 친구에게 이렇게 대답했다. "나는 행복을 찾고 있어" 그들은 채팅방에서 개인 채팅방으로 옮겼다. 한 달내에 Mladen은 그리스도를 영접하였고 지역교회의 일원이 되었다. 그리고 지금은다른 젊은이들과 함께 인터넷상에서 복음을 전하고 있다. 다음 사이트는 채팅에 유용한 사이트이다. http://powertochange.com/experience/women/ http://www.christianitytoday.com/ 가. 채팅방 토론 협력자를 고려한다. 채팅방에 협력자와 둘이 함께 들어가서 예수님에 대한 대화를 시작한다.다른 사람들이 합류하도록 한다. 채팅방은 재미있으며 중독성이 있다. 채팅방은인터넷 문화의 모든 분야에서 대표적인 분야이다. 나. 채팅방전용 이메일계정을 갖도록 한다. 이메일주소가 알려질 경우 여러 가지 쓸데없는 메일들이 들어올 수가 있다. 그러므로 채팅방에서 사용하는 이메일 계정을 따로 관리하는 것이 좋다. 다. 채팅방의 유형 179
    • 채팅방 옵션은 여러 가지가 있다. 개방형 채팅방은 브라우져에서 들어가지는 웹기반 채팅옵션을 포함한다. 다른 옵션은 채팅 네트워크인데 이것은 별도의소프트웨어를 이용하여 접근된다. AOL IM이나 IRC가 그런 유형이다. 개방형 채팅은 통상적으로 토픽기반이 아니고 일반 대화이다. 개방형 채팅방은 성경공부나기도 요청에 사용되어 질 수 있다. 라. 채팅방에는 다양한 사람이 있다. 인터넷상에서 만나는 신자와 비신자들은 그들이 생각하는 것과 느끼는 것을 말할 것이라는 것을 기억하자. 토론은 매우 열띠고 격렬하게 일어날 수 있다.이러한 곳에서 같이 격렬함 속에 빠지지 말고 그곳에서 나와서 다른 방으로 드러가는 것을 주저할 필요가 없다. 마. 개방 채팅방의 에티켓 a. 갑옷을 입고 전쟁터에 들어가는 것과 같은 준비를 한다(에베소서6:10-18). 기도하지 않고 그리고 주님의 지침을 물어보지 않고 결코 채팅방에 들어가지 마라. 성령으로 충만한 상태에서 채팅방에 참여하도록 하여야 한다. b. 우선 채팅방에 들어가면 사람들이 무슨 말을 하는지 들어보도록 한다. 대화시간은 긴 것이 좋은데 이것은 상대를 이해하는데 필요한 것이다. c. 결코 말해 지고 있는 것들에 반응하지 마라. 하나님의 말씀과 예수님께 사람들과 토론을 이끌도록 한다. 바. 주님께서 다른 사람을 돕고 증언을 위해 문을 열도록 당신의 세속적으로훈련받은 것과 전문적인 것들을 사용하시도록 한다. 자신의 전문적인 분야나 취미분야를 강조하는 채팅룸과 메시지 게시판에 참여하도록 한다. 이러한 다른 사람과의 만남을 통하여 자신의 간증을 나누고 그들이 예수님과의 관계를 갖도록 이끈다. 사. 선교학자들이 코멘트하기를 사람들은 여러 가지의 사회적, 문화적, 언어적장애물을 거쳐서 예수님께 오는 것을 선호한다고 한다. 우리 또한 유사한 관심을가진 사람들이 서로와 함께 그리스도를 공유하는데 있어서 대체적으로 효과적임 180
    • 을 인정한다. a. E-0 복음전도자 그들이 그리스도를 나눌 때 최소의 장벽을 넘어야만 하는 사람들은 E-0복음전도자들이다. 당신이 가장 효과적이 되어 질 수 있는 E-0세팅에서 나누도록 한다. b. E-3 복음전도자 가장 많은 장벽을 넘어야만 하는 사람들은 E-3복음전도자들이다. 다양한장벽을 넘어 효과적으로 도착되도록 하는 선교사가 되도록 한다. 그리스도는E-O 전도자와 같이 그들 자신의 문화속으로 걸어갈 수 있다. 그러므로 많은 장애물을 가진 내가 사람을 전도하려 하지 말고 그져 사람들을 그리스도께로 데려오도록 하라 2. 메시지 게시판/토론 포럼 메시지 게시판은 시간을 넘어 관심있는 토픽들을 토론하기 위한 사람들을 위한 곳이다. 상호대화는 채팅방과 같이 실시간으로 즉시 일어나지 않는다. 검색엔진을 사용하여 메시지 게시판을 찾을 수 있다. 예를 들어 Google, Yahoo,DogPile, HotBot, Lycos에 가서 검색창에 "message board" 나 "discussionboard"라고 쳐보면 알 수 있다. 수천개의 게시판이 나타날 것이다. 그중에서 자신에게 적합한 게시판을 선택하면 된다. Yahoo.com과 같은 검색엔진은 그들 자체 메시지 게시판을 가지고 있는 경우도 있다. 계정을 만들어 서명하면 자신의 게시판도 만들 수 있다. 모든 토픽들은 귀중한 만남을 제공하고 자신의 간증을 나눌 기회를 제공한다. Christianity Today웹사이트에는 기독교인들의 채팅방이 있다. 3. IM(Instant Messaging) 이 응용은 더 폐쇄적인 환경에서 이루어지는 것으로 이곳에 참여하고자 하는사람은 사전 동의를 받아야 한다. 인기있는 IM엔진은 www.aol.com , 181
    • www.yahoo.com 과 www.icq.com, www.nateon.com 등에 있다. 4. 매일 경건한 메시지를 만들어 보낸다. 귀중한 만남을 발견하는 것을 목적으로 소망을 제공한다. 다음은 이에 대한 예가 되는 좋은 사이트들이다. Henry Blackaby http://www.henryblackaby.com/ Crosswalk http://www.crosswalk.com/devotionals/ Christianity Today 5. 결 론 예수님을 전하는데 유용한 많은 좋은 자원들이 있다. 세심하게 이 자원들을읽어보자. 잃어버린 영혼을 찾아 구원하는데 준비하도록 하자. 채팅방과 메시지게시판 그리고 IM에 참여하는 것을 이해하자 6. 연습문제 1. 인터넷 채팅을 선정하는데 주요한 두 개의 옵션이 무엇인가?당신의 ( )로부터 억세스되는 ( ) 채팅방( )( ) 또는 IRC 과 같이 별도의 소프트웨어가 있어야 사용이 가능한 ( )? 2. 채팅룸에 들어가기 전에 반드시 해야 할 첫 번째 사항은 무엇인가? a. 기도하고 주님의 지침을 물어본다. b. 사람들이 물어볼 수 있는 질문에 대답할 수 있도록 한다. c. 나누기 위한 성경자료를 준비한다. d. 채팅룸에 있는 모든 사람을 안다. 182
    • 3. 누가 E-O 복음 전도자인가? a. 그리스도를 전하는데 최소의 장애물을 건너야만 하는 사람 b. 교육되고 조직화된 전도자 c. 전도분야에서 특별한 학위를 가지고 있는 자 d. 그리스도를 전하는데 매일 한번 기회를 갖는 전도자 4. 어떤 사람과 대화를 하는데 IM의 장점은 무엇인가? a. 대화가 실시간으로 일어난다. b. 대화가 더욱 제어된다. c. 이용자들이 각각의 다른 사람의 승인 목록을 가지고 있어야 한다. d. 위의 모든 것 F. 복음 전파를 위한 인터넷 옵션2 1. 성경연구 채팅룸 토픽은 성경책, 성경인물, 모든 신학적 또는 문화적 잇슈가 포함된다. 인터넷성경공부를 시작할 때, 인터넷 성경 공부 팀과 같은 당신과 함께 할 사람들의 목록을 만든다 다음은 고려하여야 할 몇가지 권고사항과 요소들이다. 가. 이 채팅룸에 참여하기 위한 지침을 만들어서 공부를 하기전에 참여자들에게 게시한다. 채팅룸을 관리하는데 도와 줄 모든 사람이 이 지침의 복사분을 갖고 숙지하도록 하는 것을 잊지 말아야 한다. 저주하거나 애매모호한 암시하는 말을 하거나 부적절한 코멘트를 하지말게 하고 선생이 아니라 학생으로서 참여하도록 하여야 한다. 나. 자신의 의견이나 아이디어를 가르치지 말고 하나님의 말씀을 가르쳐야 한다. 의도적이지 않은 거짓 예언자가 되지 않도록 하여야 한다. 다. 우리의 대적자 사단은 문제를 일으키려고 할 것이다. 라. 당신이 영적으로 그리고 학문적으로 준비되어야 함을 확실히 하여야 한다. 183
    • 불완전하고 부정확한 정보를 나누는 것은 무서은 증인이 되고 영적으로 그리고 실제적으로 위험한 것이다. 인터넷 상에는 매우 지적인 사람들이 많다. 그사람들은 성경에 견고하게 서 있지 않은 취약한 논리나 개인적인 의견에 대하여검색하고 공격할 것이다. 마. 워드나 텍스트 형태의 성경공부 파일을 준비해 두었다가 필요할 때 바로참고하고 자료를 보내 줄 수 있도록 한다. 사람들은 가끔 자료를 요청할 것이다.만일 서적이나 성경가이드로부터 자료를 사용한다면, 그것을 타이핑 하도록 하고쉽게 이용할 수 있도록 한다. 바. 자신이 가지고 있는 문서와 다른 웹 페이지를 다른 윈도우 창에 열어 놓는다. 그렇게 하면 채팅이나 이메일자원에서의 성경공부에 복사하거나 붙여넣을수 있다. 사. 토픽상의 완전하고 정확한 성경자료에 대한 참고문헌을 가지도록 한다.많은 사람이 성경공부 주제에 대하여 더 많은 공부를 할 것이다. 그들에게 전도적 웹페이지를 제공한다. 그리고 성경적으로 정확하고 확실한 자료들만 권한다. 아. 인터넷 성경공부 팀은 질문에 대답하고 그룹들을 관리하고 복음을 나누는 기회를 잡는 것 등에 대하여 당신을 도울 것이다. 자. 개별적으로 쪽지 메시지로 복음을 전하는 것이 더 적합할 수 있다. 불행하게도 개별적 주의에 대한 요구는 토론 토픽을 완성하는 것으로부터 당신을 보호하기 위한 전환 수단이 될 수 있다. 차. 공부중에 제어하는 것을 유지한다. 참여자들이 토론에 집중할 수 있도록한다. 사람들이 제시된 규칙을 어기지 않도록 한다. 가끔 채팅룸으로부터 사람들을 금지 하여야만 할 것이다. 카. 재미있게 하라 타. 사랑안에서 진리를 나누어라. 파. 당신과 당신의 팀회원은 채팅제어에 친절하게 하여야 한다. 채팅룸의 호스트 서버는 제어기능과 옵션에 대한 정보를 게시한다. 하. 언제나 다른 사람에게 정중하고 돕도록 하여야 한다. 인터넷의 익명성의요소는 화나게 하고 욕하고 지나치게 무뚝뚝하게 만드는 경향을 조장한다. 그러므로 무례하게 응답하려고 하는 유혹에 빠지지 않도록 하여야 한다. 184
    • 아. 토론하는데 충분한 시간을 주어라 이. 토론을 이끄는데 있어서 복음을 나누는 것에 대하여 팀회원들과 함께 계획을 세워라. 토론을 조장하기 위해 팀원들에 대한 대화 개시자 또는 질문들을만드는 것을 검토한다. 그리고 그런 상태에 대하여 그들이 어떻게 생각하는지 묻도록 한다. 우. 자신이 다룰 수 있는 문화 차이를 기억한다. 채팅은 글로벌해서 그 채팅에 참가하는 사람들 또한 글로벌한 문화를 가지고 있음을 고려한다. 에. “토끼사냥”하지 않도록 주의 한다. 이들 질문들은 성경공부와는 다른 방향으로 가게 할 수 있다. 앞으로 있을 토론 토픽을 알려 주고 그것을 일정에 맞추어 꼭 진행되도록 한다. 오. 인터넷 팀원의 한명과 함께 어려운 질문들을 대체과정이나 별도 과정에 미루도록 한다. 적합한 준비, 성경적 근거, 그리고 세심한 검토없이 모든 질문에 대답하고자 하지 않도록 주의한다. 때때로 참여자들에게 대답을 찾아서 후에 보내준다는 말을 하여야만 할 것이다. 어. 자신이 할 것이라고 말했을때 그것을 꼭 이행하도록 한다. 여. 부정적인 코멘트에 반응하지 마라. 항상 사람들은 예수님과 성경으로 향하게 하고 토론 주제로 돌아가도록 한다. 2. 책무의 기도 기도의 속성은 토론의 좋은 주제를 만든다. 사람이 예수님과 만나기 위해준비되었을때, 복음 프레센테이션 사이트의 기도로 인도한다. 그리스도에 대한 그들의 하여야 할 내용을 개별적으로 이해하는 것을 돕는데 주의하여야 한다. 기도가 구원에 대한 신앙고백이나 관습처럼 보이지 않도록 한다. 그 사람이 그의 마음에 있는 것을 말하도록 격려한다. Pew Internet & Family life 보고서는 웹 리소스에 의해 영향을 받을 수있는 종교적 실제의 주요한 부분이 기도라고 한다. 종교를 찾는 사람중 85%가개인적인 기도와 명상이 그들의 영적 생활에서 가장 중요한 것이고 50%는 오프라인에서 보다 인터넷 상에서 더 많은 요용한 기도 자원을 발견했다고 한다. 185
    • http://www.webevangelism.com/otoe/links/4.2_pew_report.htm 그럼에도 불구하고, 기도 자원을 위해 인터넷에 의존하고 있는 이들이 종교적가르침을 실천하는 인터넷 기도자로 자신들을 보지 않는다는 것이다. 이것은 기도책을 이용하는 사람들이 기도의 매개체로 책을 보는 것과는 다른 것이다. 3. 예수님에 대한 영화를 사용한다. http://www.jesusfilm.org/ http://www.jesusfilm.org/film-and-media/watch-the-film?al=k http://www.jesusfilm.org/film-and-media/watch-the-film?al=k(어린이용) 당신이 관심있는 사람과 조우할 때 그 사람을 인터넷 예수님 영화를 보도록한다. 이 영화는 55개 국의 언어로 볼 수 있다. 이곳에는 15분짜리 예수님의 생애를 보여 주는 영화가 있다. 이 영화를 통하여 예수님의 기도, 가르침, 죽음과부활 그리고 대위임명령을 보는데 매우 강력한 것이다. 이 영화전체가 인터넷상에있다. 4. 특별한 그룹들. 만약 이들 특별한 그룹을 강조하기를 원한다면 지역그룹에 대한 추가 세션에 추가하는 것을 고려한다. 가. 어린이 : The Child Evangelism Fellowships wordless book. http://www.webevangelism.com/otoe/links/4.3_wordless_book1.htm 나. 유대인: Jews for Jesus resources. http://jewsforjesus.org/ 다. Spanish-speaking: Luis Palaus Spanish pages and articles. 186
    • http://www.luispalau.net/home.asp 라. Spanish-speaking youth: Youth For Christs evangelism http://www.yfc.net/Brix?pageID=2941 5. 결 론 당신의 선교 스타일이 인터넷 성경공부와 인터넷 기도 옵션에 어떻게 적합한지 계속 연구한다. 당신의 관심사항과 전문적인 지식이 증인과 사역을 위한 특정한 그룹에 집중하게 하는지 여부를 결정한다. 자신의 은사와 전도 스타일이 가장 최적인 곳의 인터넷 전도에 대한 특정한 길을 발견하도록 한다. 6. 연습문제 1. 다음중 무엇이 자신의 권위의 원천이 되어야 하는가? authority? a. 빌리 그래함 b. 당신 목사 c. 성경 d. 당신의 의견과 아이디어 2. 어떻게 당신이 대화를 하고 있는 사람들과 성경적 자원들을 나눌 수 있는가? a. 사이트 자원으로부터 메시지에 복사하여 붙인다. b. 성경을 공부하는 사람을 돕는 사이트를 알려준다. c. 자료들을 이메일로 보낸다. d. 위의 모든 것들 3. 채팅룸에 있는 사람이 계속하여 규칙을 어길 때 어떻게 해야만 하는가? a. 그들의 습관을 허용해 준다. b. 채팅룸으로부터 그들을 금지한다. c. 그들에게 규칙에 대하여 깨닫게 한다. d. 환자를 위해 기도한다. 187
    • 4. 왜 토끼사냥을 피해야 하는가? 5. 어느 사람이 예수님을 만날 준비가 되어 있을 때, 당신은 무엇을 하여야 하는가? a. 그들과 만나기 위해 지역 목사를 부른다. b. 그들의 책무를 이해하도록 돕는다. c. 복음 프레센테이션 사이트내 책무의 기도로 그들을 인도한다. d. b와 c 모두 6. 인터넷에서 볼 수 있는 15분짜리 예수님 영화를 보도록 한다. 그리고 그 영화에 있는 내용에 대하여 기술하라 G. 인터넷 회심자의 초기 교육 부모는 그들의 자식들에 대한 책임을 가지고 있다. 새 회심자는 양육되어야한다. 새신자의 양육에 대한 일차적인 곳은 지역교회이다. 몇가지 교육이 새신자를 위하여 인터넷 상에서 행해 질 수 있다. 새신자는 우상숭배로부터 나오게 된것이다. 우상숭배자는 흔히 새신자의 결정을 조롱하고 그들을 그들의 활동, 언어와 생활 양식에서 되돌릴려고 시도하게 된다. 새 신자는 성경공부, 기도 그리고기독교인의 친교가 필요하다. 인터넷 선교를 통하여, 모든 성도는 새 회심자를 돕기 위한 국제적 사역과도구를 가진다. 예를 들어 중동에 있는 사람이 thegoodnews.org를 방문한다.그들은 이 제목을 좋아해서, 그는 아라비아어로 되어 있는 성경 소책자를 다 읽는다. 그는 그리스도를 받아들인 전에 무슬림이었던 사람의 간증을 고찰한다. 그는 "Friends Forever"의 복음의 대화식 프레센테이션을 읽고 그에 회신한다. 그리고 주로서 예수 그리스도를 받아들였다. 그는 다음과 같이 썼다. “나는 나의 더러움과 더러운 죄에 대하여 용서가 필요합니다. 예수님 주로서내 마음에 오십시오” 국제선교사들은 서로 연결되어 있고 비밀스런 일들이 진행되고 있다. 188
    • 1. 새 회심자 기본사항 새 회심자들이 하는데 필요한 몇가지 기본적인 사항들을 돕는다. 가. 당신의 구원을 확신하라(확신). 다음 각각의 링크들은 이분야에서 도움을준다. Being Sure of Your Faith http://www.webevangelism.com/otoe/links/5.1_be_sure1.htm Let the Celebration Begin http://www.thegoodnews.org/Celebration/celebration_begin.asp 나. 성경을 공부하라 자신이 이해할 수 있는 성경을 사서 매일 성경의 한 장을 읽는다. 다. 기도하는 법을 배운다. 다음 사이트들은 기도하는 법을 배우는데 유용한 정보를 제공한다. Henry Blackaby, : http://www.henryblackaby.com/ Prayer Evagelism, : http://www.namb.net/site/c.9qKILUOzEpH/b.849301/k.75BE/PrayerSpiritual_Awakening.htm 라. 당신의 믿음을 공개적으로 선언하라(침례) Evangelism Response Center : http://www.erconline.net/site/c.euLRJ9MVKxH/b.1066251/k.B87D/Baptism.htm 마. 교회에 헌신하라(교인) 바. 예수님께서 당신의 삶을 주장하도록 한다(성화) 189
    • 다음 사이트는 기독교인로서의 삶을 살아가는데 필요로 하는 지침을 제공 한다. http://www.webevangelism.com/otoe/links/5.3_live_christian_life.htm 다음 사이트는 영적 도움을 준다. 이곳에서 "Pathway to ChristianMaturity,"이라는 제목을 가진 30 제자 훈련 파일을 다운로드 받아 활용한다. http://www.webevangelism.com/otoe/links/5.4_spiritual_help.htm 사. 다른 사람과 예수님을 공유한다(전도) 아마도 대부분의 새신자들의 친구들은 불신자들일 것이다. 성경은 친구들의 중요성을 말하고 있다. 다음 사이트는 왜 우리가 증거하는지에 대한 간단한성경공부에 대한 것이 있고 새 신자에게 도움이 되는 7개의 과목과 어떻게 자신의 믿음을 나누는지에 대한 것을 배우는 내용이 포함되어 있다. 2. 개인적 책무 다음 사이트에는 개인적 책무에 대한 지침이 있다. 이 지침은 구원, 침례,교인, 확신, 헌금 등 영적 성장을 위한 다섯가지에 대한 것이다. http://www.erconline.net/site/c.euLRJ9MVKxH/b.998691/k.E9D4/Resources.htm 3. 성장을 위한 실질적 단계 “Back to the Bible”이라고 하는 다음의 사이트에서는 아래와 같은 10가지의 새신자에 대한 원리를 제시하고 있다. http://www.webevangelism.com/otoe/links/5.6_tensteps.htm 190
    • 서론 구원에 대한 확신 전도하기 QT(경건의 시간)갖기 기도 크리스쳔친구만들기 교회 찾기 침례받기 베푸는 것 배우기 성경말씀 암기하기 책임있는 친구찾기 4. 기타 새신자 제자화 자료 www.growinginchrist.com 다음 사이트는 새신자가 사람의 첫주에 어떻게 하여야 하는 것에 대한 도음을준다. (축제를 계속하자) http://www.thegoodnews.org/Celebration/celebration_cont.html 다음 사이트는 빌리그래함 복음전도협회 사이트에 있는 것이다. http://www.webevangelism.com/otoe/links/5.4_spiritual_help.htm(Multiple Bible studies) 다음은 Luis Palau가 제시하는 지침을 보이고 있는 사이트이다 http://www.webevangelism.com/otoe/links/5.7_LP_growing_faith.htm(Growing Faith) 다음 사이트는 신약의 개관에 대하여 제시하는 10가지 내용을 제시하고 있다. http://www.tenbasicsteps.org/english/default.htm 191
    • 5. 결 론 새신자는 양육이 요구된다. 인터넷 선교사는 새신자가 그리스도안에서 성장하게 하는 책임을 가진다. 특히 우리가 그리스도에게로 인도한 사람들에 대하여 특히 책임을 져야 한다. 아이를 낳고서 그 아이를 버리는 부모는 무서운 부모인 것이다. 자신의 영적성장과 새신자에게 권고하기 위해 이러한 자원들을 고찰한다. 6. 연습문제1. 무엇이 새신자의 양육을 위한 첫 번째것인가?2. 새신자가 필요로 하는 세가지 것이 무엇인가? a. 성경, 컴퓨터 및 기도 b. 성경공부, 기도, 기독교인 단체 c. 컴퓨터, 인터넷 접속, 크리스쳔 웹사이트 링크 d. 기도, 사랑, 이해3. Where can you obtain Bibles in over 100 languages?4. “Back to the Bible”사역에서 제시하는 10단계 새신자요구사항의 6개 이름은?a.b.c.d.e.f. 5. 기도를 배우는데 도움이 되는 3개의 웹링크의 이름은? 192
    • a. www. ( ) .comb. www. ( ) .net/prayerc. www. ( ) .org6. 인터넷 선교사가 새신자을 돕는데 가져야 하는 역할이 무엇인가? a. 그들을 지역교회로 완전히 넘겨서 양육되도록 한다. b. 크리스쳔성장을 위한 핸드북과 그들이 원하는 것을 준다. c. 새신자가 그리스도안에서 성장하도록 하는 책임을 진다.7. 새신자가 가져야 하는 다섯가지 요소들 중에서 빠진 것 두 개를 쓰시요a. 구원b.c. 교인d.e. 영적성숙을 향한 성장을 위한 헌금8. 새신자가 구원의 확신을 갖게 하는데 도움을 주는 두 개의 권고된 사이트를찾으시오. 그것들이 어떻게 같고 어떻게 다른가?9. 새신자 제자화를 위한 자원을 가지고 있는 링크를 찾으시오.a. 새신자를 최고로 직접 회심시킬 수 있도록 하기 위해 각 사이트의 독특한 특성들을 노트하라b. 자신이 보는 각 사이트의 특성을 적으시요c. 최소한 세 개의 사이트를 보라10. 새신자를 제자화하기 위한 자신의 능력을 평가하시요 a. 나는 다른 사람을 제자화할 준비가 되어 있다. b. 나는 준비가 필요하다 193
    • 저자소개충청남도 홍성군 홍동면 문당리 출생 1955. 3. 6홍 완 표 (洪完杓) 호 진현 목산 wphong@hansei.ac.kr 011-380-0685학력- 서울산업대학교 전자공학과(공학사)- 연세대힉교 공학대학원 전자공학전공(공학석사)- 광운대학교 대학원 전자공학과(공학박사)- 순복음대학원대학교 목회학과 (목회학석사)자 격 : 목사, 정보통신기술사, 기술지도사, 행정사, 수필가경 력- 현 직 . 한세대학교 사회복지학과 교수 . 순복음대학원대학교, 기하성회 총회신학대학원, 한세대학교 영산신학대학원, T학부 강의 . 서울특별시 정보화추진위원 . 서울특별시 건설기술심의위원 . 소방방재청 기술자문위원 . 저서를 가진 공직자모임 부회장 . 한국정책포럼 운영이사 . 한국농수산물유통공사 설계자문위원 . 한국엔지니어링협회 자문위원 . 한국엔지니어링공제조합 자문위원 . 한국전자통신학회 서울지부장- 전 직 . 공 직 : 정보통신부 본부 사무관 (7급, 5급특별채용시험합격)(13년) . 산업계 : 삼성전자(주) 전송영업그룹장외 (10년) . 학 계 : 광운대학교 시간강사, 연구전담교수, 기하성 총회신학대학원부설 박사원외 (10년), 한세대학교 IT학부장 . 연 구 : Bell Telephone Co. Defence & Aerospace Dept.(2년,벨기에 소재), 한세대학교정보통신연구소장 1
    • . 정 치 : 자유민주연합 과학기술정보통신분과위원회 부위원장(4년) . 단체 한국정보통신기술사협회장 한국직능단체총연합회 부회장 서울특별시 도시개발공사 설계자문위원 한국시민자원봉사회 중앙회 지도운영위원 제2건국위원회 위촉위원 행정자치부 정부청사설계자문위원 한국정보통신감리협회 부회장외 전국대학교수선교연합회 이사 순복음캠퍼스선교회 담임목사연구업적o 논문지 게재논문 :45편이상, 학술대회발표논문 :55편이상저(편)서 : 인공위성과 위성통신 (Ohms 사), 무선통신공학, 인터넷선교, 노인복지정보통신, USN/RFID, 지극히작은자에게(수필집)외 수편표창(상) : 체신부장관,보건복지부장관,한국기술사회장상 외 2
    • 인터넷선교 이론과 적용2010년 8월 30일 수정판 발행편집자 홍 완 표펴낸이 홍 완 표펴낸곳 순복음캠퍼스선교회 인터넷선교센터 http://blog.daum.net/fgcms 주 소 서울시 서초구 방배2동 528-68 전 화 011-380-0685 이메일 seoulhong@paran.com 3
    • 예수께서 나아와 말씀하여 이르시되 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라 (마태복음 28:18-20) Then Jesus came to them and said, "All authority inheaven and on earth has been given to me. Therefore goand make disciples of all nations, baptizing them in thename of the Father and of the Son and of the Holy Spirit,and teaching them to obey everything I have commandedyou. And surely I am with you always, to the very end ofthe age." (Matthew 28:18-20)