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¿En qué momento hablar de la diversidad sexual y homorealidades? Aquí he presentadodistintos casos. La presencia de alumna...
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  1. 1. Educar en la “otredad”DIVERSIDAD SEXUAL Y HOMOREALIDADES1-SUJETOS EN CONSTRUCCIÓN EN SOCIEDADES DE MINORÍAS MÚLTIPLESSegún Peter Berger y Thomas Luckmann, el sujeto construye su propia realidad con recurso,por un lado al conocimiento socialmente legitimado e internalizado durante su proceso desocialización y que forma parte del mundo de su vida; y por otro lado, la construcción subjetivade la realidad tiene lugar en la dependencia con circunstancias socio-históricas en la que vivenlos sujetos1.En los últimos tres Siglos los procesos de socialización pusieron énfasis en la producciónde contenidos y valores homogeneizadores, en donde las diferencias fueron generalmenteinvisibilizadas. Familia y escuela fueron exponentes de la reproducción de valores socialescimentados en el proceso de la modernidad.La familia como la primera institución socializadora, contribuyó a la transmisión de estasregularidades siendo determinante en la normalización de las conductas de los individuos.Ella legitimó la existencia de categorías de producción y reproducción como propias de lasrelaciones familiares2. Estas categorías tendieron a la naturalización de desigualdades entrelos integrantes adultos del grupo familiar, siendo claramente diferenciadoras de lo “masculino”y “femenino”. El varón es el que manda y se dedica a la producción. La mujer por su parte sededica a la reproducción y a la primera socialización de los hijos.En la socialización secundaria a cargo de la escuela, predominó una pedagogía del “otrosiempre borrado” cimentada en dos principios: “está mal ser aquello que se es “y “está bien seraquello que no se es”3. En el primer caso se le muestra al individuo que está mal ser aquelloque se es, se busca corregirlo, normalizarlo, expulsarlo, medicalizarlo, vociferarlo, producirlo, ydesde luego obligarlo a cambiar. Por otro se le ha dicho que está bien ser aquello que no se es1 Referencia a estos autores en la obra Construcción de Identidades en Sociedades Pluralistas.Compiladores(Dreher/Figueroa/Navarro/Sautu/Hans-Georg Soeffner). Libro editado a partir de laConferencia que llevó el mismo nombre organizada en Buenos Aires en abril 2005 por la Universidad deKonstanz, Universidad de Buenos Aires y el Instituto Goethe de Buenos Aires.2 Di Marco, Graciela(2011), La igualdad y diversidad en el género en los primeros años, Buenos Aires,Editorial Las Juanas, página 25.3 Skliar, Carlos(2005), ¿Y si el otro no estuviera ahí?, Buenos Aires-Madrid, Miño y Dávila Editores,página 150.
  2. 2. o querrá ser, resaltándose como valor pedagógico la mismidad del modelo y el acomodamientodel sujeto hacia él.Es en este contexto donde han entrado en tensión dentro del sujeto las perspectivasde construcción de identidad; la que se imputa al individuo como parte de un sistemasocial y aquella por el cual se identifica a sí mismo. Esto se ha dado tanto en relación a laautoidentificación, como me veo, como me reconozco y que espera la sociedad de mí mismo,como a la identificación de los otros sujetos, como los interpreto, la mirada que la sociedad meimpone de ellos y la que realizo por mí mismo.La modernidad redujo a la invisibilidad todas aquellas perspectivas que hacen a la identidad delindividuo que no respondían a los paradigmas esperados. En este extenso listado habría queincluir conductas, valores y hasta esferas tan íntimas como la afectividad.En este sentido, la homosexualidad u homoafectividad4 del sujeto se redujo a una desviación,perversión, conducta inmoral dependiendo de los patrones explicativos que van desde laciencia, filosofía, ética y religión en los últimos tres Siglos. Se le trasladó al sujeto en cuestiónesta tensión entro su autoidentificación y aquello que el sistema social le condiciona a ser.La escuela desde la mirada del “otro siempre borrado” reprodujo una y otra vez estos patrones.Una educación sustentada en un modelo heterosexual claramente negador de otras realidades.La invisibilidad se nos ha presentado desde los libros de textos, los modelos explicativospara hablar de la familia o incluso los juegos y colores, atribuyéndole a éstos connotacionesmasculinas y femeninas.La pedagogía del “otro siempre borrado” ha convivido en estas últimas décadas con lo que Skliarconsidera como la pedagogía del “otro como huésped”5. Es la pedagogía de la domesticacióndel otro, la de darle voz para que diga siempre lo mismo, exigirle su inclusión; darle como elsostiene un “curriculum colorido”. En definitiva, existe, está ahí pero a poder se que no moleste.Serían expresiones de una diversidad minoritaria que se la reconoce pero se la acepta en lamedida que acepte e internalice las reglas de la mayoría.4 Homoafectividad es desde mi visión personal un concepto más amplio que el homosexualidad quepareciera que remite toda las que podríamos denominar como “Homorealidades” a un tema físico.Utilizaré con frecuencia el término “homorealidades” para referirme a las realidades homosexuales uhomoafectivas.5 Skliar, Carlos(2005), ¿Y si el otro no estuviera ahí?, página 150.
  3. 3. ¿Cómo describir u entender estas realidades desde esta perspectiva? Se tendió a asociar lohomosexual con lo “femenino” y lo lésbico con lo “masculino” en un esfuerzo por reducirlo todoa simples patrones explicativos.La incorporación de la mujer al mundo del trabajo en Occidente, la existencia de modelosfamiliares más equilibrados, la visualización de otros modelos de familia, la democratización degran parte del mundo occidental, el avance de la legislación social dará pie a una mirada másamplia de lo diferente.La homosexualidad sigue siendo motivo de estigma pero ya hacia los años 90 la OrganizaciónMundial de la Salud deja de considerarla una enfermedad. Los países del Norte de Europa yCanadá comienzan a reconocer a las parejas del mismo sexo igualdad de derechos hacia latransición de los Siglos.En el Siglo XXI que estamos transitando se habla de sociedades multiculturales y diversas.Los tiempos sociales no son lineales de todos modos. Lo que se plantea muchas veces desdela teoría social no se ve acompañado en forma unilateral en el campo social. Diría una amigamía militante de la cuestión de género parafraseando a Lenin, “la igualdad ante la ley no es laigualdad ante la vida”.En el terreno de las homorealidades la legislación social continúa avanzando. Más paísesincorporan el acceso al Matrimonio, el reconocimiento de parejas de hecho, la adopción, leyesde identidad de género en las realidades trans. En otros temas vinculados al terreno ético-moral, se avanza en la fertilización asistida, investigación con células madres.Como educadores debemos incorporar a nuestros curriculums espacios de reflexión quepermitan el reconocimiento del otro-a como sujeto valioso. Liberar al individuo de esta tensiónidentitaria entre su autoidentificación y lo que la sociedad le impone. Trabajar para que seentienda a la identidad del sujeto como un proceso más que como un estado de cosas, comoun fenómeno sometido a la fluidez, fugacidad y mutación6.6 García Canclini, Néstor(2005) Construcción de identidades en sociedades pluralistas. Página 64.
  4. 4. Construir como sostiene Skiliar la pedagogía del “otro que vuelve y reverbera permanentemente7”.Una pedagogía que no puede ocultar barbaries, enmascarar la repetición monocorde y que nopueda ordenar, nombrar, definir o hacer congruentes los silencios, los gestos, las miradas y laspalabras del otro.Dar paso a una nueva lectura del cuerpo social en donde en vez de describir estáticamente ointerpretar dinámicamente la cultura mayoritaria, comenzar a comprender como acostumbro adecir en mis talleres que la sociedad es la confluencia de distintas minorías a las cuales de unomodo u otro todos pertenecemos.Trabajar tanto en la autoidentificación del sujeto como en la identificación que los sujetoshacen de los otros y otras. Cambiar asimismo la direccionalidad del sistema social sobre losindividuos logrando en cambio que la mirada distinta de cada sujeto permita impacte sobreuna visión más amplia y incluyente del conjunto social. Reconocer desde nuestras prácticaspedagógicas la existencia de sujetos activos en construcción capaces de identificar la riquezade la otredad, en sociedades que deben comenzar a interpretarse como integradoras derealidades minoritarias múltiples2- HOMOFOBIA EN LA ARGENTINA DESDE EL ÚLTIMO TERCIO DEL SIGLO XXEntre 1966 y 1983, la República Argentina atravesó dos procesos cívico-militares. Laautodenominada “Revolución Argentina” entre 1996 y 1973, y la tristemente recordada para lamemoria colectiva de sus ciudadanos, rotulada como el “Proceso de Reorganización Nacional”entre 1976 y 1983.Las dictaduras fueron las respuestas de las elites latinoamericanas de la región deseanponerle coto a las conquistas sociales obtenidas por las clases trabajadoras en todo elcontinente. En Argentina el radicalismo (1916-1930) y el peronismo (1946-1955) habíancontribuido a la conformación de clases medias urbanas mediante una distribución másequitativa del ingreso y en el desarrollo de la legislación social en donde el Partido Socialistacontribuye a través de referentes como Juan. B Justo y Alfredo Palacios.7 Skiliar, página 155.
  5. 5. Los principales países región habían superado el modelo primario-exportador a partir de unproceso de sustitución de importaciones ligado al desarrollo de la industria liviana, la expansióndel consumo, el crecimiento del mercado interno y una fuerte presencia del Estado comoactor económico. Los economistas liberales de la época planteaban que para alcanzar un nivelde industrialización superior ligado a la industria pesada era necesario priorizar la productividadsobre la distribución y aliarse al capital internacional. Asimismo, para llevar adelante estasmedidas se consideraba al actor militar como más eficaz para alcanzar este logro.Frente a la proscripción política, el activismo sindical, los movimientos sociales y también laguerrilla se hicieron sentir. Al calor de la revolución cubana, se propagan ideas de izquierda entodo el continente. La respuesta de las dictaduras cívico-militares fue la adhesión a la “Doctrinade Seguridad Nacional” aprendida en la Escuela de las Américas. Se construye el enemigointerno que se convierte en una amenaza social.Se busca imponer un determinado tipo de modelo económico y recortar conquistas de lostrabajadores pero también petrificar socialmente un modelo de sociedad asentado en sujetoscon determinadas características, en familias e instituciones modelo con componentesclaramente homogéneos. Las escuelas se convierten en reproductoras de esta cultura propiade la modernidad.En este contexto las homorealidades fueron víctimas de la represión, discriminación,estigmatización y ridiculización, sobretodo durante el último proceso cívico-militar iniciado en1976. La dictadura aceitó mecanismos de represión dándole connotaciones totalitarias a suaccionar. Se persiguió, torturó y asesinó a quienes pensaban diferentes pero también a todosaquellos que sujetos que eran considerados para el cuerpo social peligrosos; desde luego entreellos lesbianas, transexuales, homosexuales, bisexuales, etc.En la Provincia de Buenos Aires, existe un organismo llamado Comisión Provincial de laMemoria dedicado a investigar los archivos policiales en esta jurisdicción durante esos años.Asimismo, lleva adelante acciones educativas tendientes a mantener viva la memoria paraevitar que a futuro esto se repita. Dicho organismo firmó en estos días con otro organismo denivel estatal, el Archivo de la Memoria de la Diversidad de la Diversidad Sexual8, un conveniopara relevar en los registros policiales de esa época, la existencia de la condición homosexual8 El organismo se encuentra integrado por militantes de la lucha contra la discriminación de gay,travestis, homosexuales, lesbianas y bisexuales.
  6. 6. del individuo como una razón más para ser víctima de persecución, secuestro e inclusodesaparición9.Predomina desde mi punto de vista la “pedagogía del otro borrado” durante los años dela última dictadura militar. La elite política considera que el país se encuentra frente a unescenario de guerra civil, y todo aquello que es percibido como subversivo debe ser eliminado.Se quita de la currícula escolar libros como El Principito, se elimina en matemáticas la teoríade conjuntos entre muchos otros atropellos que en esos años se comenten. En este contexto lahomosexualidad es fuertemente perseguida.El escenario social no cambia lo suficiente con la llegada de la democracia. Los organismosde derechos humanos invisibilizan en los años de la transición la desaparición de personaspor motivos de orientación sexual durante la reconstrucción de las historias ocurridas en loscentros clandestinos durante la dictadura.Persiste la persecución contra los gays, lesbianas, y transexuales mediante la aplicación dedistintos edictos policiales. Desde el poder político se sigue considerando a la homosexualidadcomo una enfermedad y hasta se dificulta el reconocimiento de la personería jurídica a laComunidad Homosexual Argentina en los años 90. La opinión pública y los sectores másconservadores de la sociedad persisten en la estigmatización del colectivo10.A nivel educativo se aprueba en 1993 la Ley Federal de Educación orientadafundamentalmente hacia los procesos productivos en el marco del avance de las ideasneoliberales en el país y la región a nivel económico, de la mano de una mirada fuertementeconservadora en lo social que invisibiliza una vez más las homorealidades.Recién en 1996, la Constitución de la Ciudad de Buenos Aires sancionada con motivo dela autonomía lograda, reconoce la idéntica identidad e igualdad ante la ley por condiciónde orientación sexual. Será su Legislatura la que en 2002 aprueba la Unión Civil donde se9 El Convenio se llevó a cabo en la Escuela de Educación Media N º 20(EEM 20) de la Ciudad de LaPlata, Capital de la Provincia. Esta institución sobre la que me extenderé luego tiene como uno de sus ejesde su Proyecto Pedagógico la elaboración de estrategias didácticas en contra de la discriminación porrazones de orientación sexual.10 Consulta de la Web de CHA (Comunidad Homosexual Argentina)
  7. 7. contempla a las personas del mismo sexo. Esta Ley fue la primera de estas características entoda América Latina.La profundización de los cambios sociales, la mayor visualización de las homorealidades,motivado entre otras cosas por el crecimiento exponencial del turismo gay en la Argentina,sumado a un nuevo escenario político de mayorías y minorías progresistas en este terreno, iránabriendo el camino hacia la aprobación de leyes trascendentes como el Matrimonio Igualitarioen 2010 y la Ley de Identidad de Género aprobada este año.Lejos aún del reconocimiento pleno de las homorealidades, existe una valoración más positivaque en años anteriores. La sociedad argentina como otras occidentales se enfrentan a nuevasrealidades complejas en distintos ámbitos en donde la escuela como receptora de estoscambios no se queda afuera.3- LA OTREDAD EN LA EDUCACIÓN ARGENTINA EN LOS ÚLTIMOS TIEMPOSUna nueva Ley de Educación aprobada a nivel nacional en el año 2006 sostiene en su artículo11 que entre los fines y objetivos de la educación se encuentra la de asegurar condiciones deigualdad, respetando las diferencias entre las personas sin admitir discriminación de género nide ningún otro tipo11.Los últimos cambios en la legislación educativa acompañan a las nuevas miradas que fueronapareciendo en el aula con la transición de los Siglos XX a XXI. Muchos docentes incorporaninterpretaciones plurales de la realidad social visualizando minorías y replanteando ciertosdiscursos históricos.Un mojón en este cambio han sido las nuevas miradas sobre el 12 de octubre. Hasta no hacemuchos años persistía la idea de que América había sido descubierta. Hasta el año 1994, laConstitución Nacional establecía entre uno de los objetivos del Gobierno Federal el de velarpor la defensa de la frontera con el indio. Hasta hace dos años, se conmemoraba en esta fechael “Día de la Raza”. Desde 2010, se conmemora el “Día de la diversidad cultural americana”.11 Ley Nacional de Educación 26.206(2006), Artículo 11
  8. 8. Ahora bien, debemos preguntarnos si educamos en la interacción y conocimiento del otroo nos limitamos a educar en la “tolerancia”. Si Somos amigables con aquellas subculturaso prácticas subculturales12 que en cierto modo van convergiendo hacia la cultura socialmayoritaria o si somos capaces de reconocer lo persistente o incluso contracultural.Dentro de la educación como en la sociedad estas tensiones se visualizan permanentemente.Aún desde los que persiguen el cambio social hay que hablar de los que quieren sustituirdeterminados elementos de la cultura mayoritaria o predominante por otros nuevosdesplazando a lo antiguo a un papel secundario reproduciendo a mediano y largo plazo lasmismas relaciones de dominación y subalternidad que reprodujo la modernidad; y aquellosotros que plantean a la diversidad social como desafío en sí mismo sin patrones explicativospropio de una nueva era que se avecina.4- EXPERIENCIAS DE LA OTREDAD DE LA DIVERSIAD SEXUAL EN ESCUELASARGENTINASLas realidades de la diversidad sexual van llegando a las escuelas. Lo que antes se ocultabase va haciendo más visible.Entre las experiencias que puedo narrar debo comenzar en el año 2006. En un establecimientode adultos, CEBAS 10 de Avellaneda, fue “advertido” de la presencia de una alumna trans enel grupo escolar. El establecimiento en cuestión orientado en Salud Pública trabaja la miradade la diversidad desde hace mucho tiempo pero aún así ante la presencia de un nuevo docentesintieron la necesidad de tener que aclararme esta situación. En lo particular naturalizo ladiversidad y eso mismo fue lo que observé en aquel grupo por parte de sus compañeros. Nocambió para nada mi mirada ni mi apreciación sobre esa alumna a la cual continué evaluandopor su desempeño.Tres años más tarde en la Ciudad de La Plata dando la materia Sociología en otroestablecimiento quise organizar una actividad de cine-debate con un grupo de alumnos12Según el Profesor Raúl Dalto de la Universidad Nacional de La Plata, subcultura es una culturapequeña dentro de una mayor y que a pesar de sus valores distintos comparte elementos que formanparte de un sistema cultural más amplio. Dalto Raúl(2000), Cultura, cambio y conflicto cultural enIntroducción a la Sociología. Universidad Nacional de La Plata.
  9. 9. proyectando un documental llamado Lesbianas de Buenos Aires13 para trabajar las tensionesentre la cultura mayoritaria o predominante y las minorías sociales, en este caso tomandocomo ejemplo una minoría sexual o afectiva. Utilizando argumentos que dan vergüenzareproducir, el Equipo de Conducción asesorado por un Consejo Consultivo vedó la actividad.Tuve que elegir entre concentrar mis esfuerzos por intentar llevar adelante la actividad enotro establecimiento o iniciar un proceso administrativo o contencioso administrativo pordiscriminación y vulneración del derecho a enseñar y aprender. Opté por el primer camino, aveces me arrepiento, pero centré mis energías en poder llevar adelante esta actividad en otrolugar donde también era docente de Sociología.Finalmente pude proyectar el documental en la EEM 3814 de la Localidad de Abasto, Partido15de La Plata. El acompañamiento de la Jefatura de Departamento16 como el del Equipo deConducción fue total. La localidad de Abasto se encuentra en la frontera de lo que podríamosconsiderar entre suburbano y rural. Para mí sorpresa, hombre con una mirada urbana oportuaria de la vida, los alumnos observaron y reconocieron estas realidades con totalnaturalidad.Mientras tanto la EEM 20 de La Plata, Institución donde se firmó el convenio mencionadoentre la Comisión Provincial de la Memoria y el Archivo de la Diversidad Sexual, comienza atrabajar sobre la visualización de estas temáticas. Las resistencias en sus comienzos tambiénse hicieron sentir. Lo que motivó a un grupo de profesores a trabajar en estas temáticas fuela presencia de alumnas trans en el establecimiento. La escuela tiene un plan de estudios conciertos puntos el común al del CEBAS 1. Entre el alumnado se forman futuros enfermeros yenfermeras.Los profesores del proyecto vienen utilizando el cine-debate como estrategia, el armado detalleres con la presencia de militantes de asociaciones gay, trans y lesbianas. Llevaron agrupos de alumnos a marchas del Orgullo Gay, a discotecas, club de osos, y a conocer a la13 García, Santiago(2005) produjo el documental Lesbianas de Buenos Aires.14 EEM 38, Escuela de Educación Media N º 38. Las Escuelas de Educación Media serán abreviadascon la Sigla EEM. La tendencia de la última Ley de Educación es sustituir el nombre Escuela Media quehace referencia solamente a una etapa intermedia entre la Primaria y la Universidad por el de EscuelaSecundaria que vendría a reforzar el sentido de la obligatoriedad de esta de la escolarización.15 Equivalente a Ayuntamiento en la Provincia de Buenos Aires.16 Jefatura de Departamento o de Área. Docente designado por sus propios colegas para llevar adelanteun proyecto pedagógico en común entre materias afines.
  10. 10. selección de fútbol gay entre otras cosas. La escuela se convirtió como una institución dereferencia en la lucha contra la discriminación en la Ciudad de La Plata.En el año 2010, el debate sobre la Ley de Matrimonio Igualitario se coló en las escuelas yatravesó todas las instituciones sociales. Por momentos el debate en la opinión pública fuetenso. La Ley se termina sancionando en el mes de junio.Ese mismo año asumo la Jefatura de Área del Departamento de Ciencias Sociales de la EEM21, un bachillerato de adultos especializado en informática también de la Ciudad de La Plata.Nuestra comunidad educativa tiene la particularidad de trabajar con la integración de personascon dificultades físicas y de aprendizaje. Contamos con un nutrido de alumnos sordos y hastacon una alumna con síndrome de down. A lo largo de varios años he observado la naturalidadcon la que ellos se mueven con el resto de sus compañeros. Las resistencias han venido departe de algunos docentes en ciertas ocasiones. La escuela cuenta también con la presenciade adultos mayores, algunos de la tercera edad, que cada tantos años transitan por nuestraescuela.El gran trabajo de la comunidad se focaliza en los jóvenes que llegan a la institución luego dehaber fracasado en sus intentos por terminar el secundario en otras escuelas. Tienen en sugran mayoría entre 17 y 22 años. Debemos trabajar fuertemente en la retención para evitarnuevamente la deserción. La escuela brinda acompañamiento desde distintas instancias,tratando de llevar adelante en lo posible un trabajo lo más personalizado posible.La estrategia promovida desde mi Jefatura de Departamento fue el estimulo de prácticasparticipativas y el reconocimiento del espacio escuela como un lugar donde se pueden abordartemas de interés social desde la mirada del respeto por el otro y los valores de la paz, laconvivencia y las prácticas democráticas.Las prácticas participativas que resultaron exitosas se realizaron por fuera de los canalesformales. Se formó por ejemplo un grupo de rock que participó de varios eventos solidarios.Participan activamente de foros estudiantiles a los cuales se nos invita. Son capaces deorganizar eventos si se lo proponen. Desconfían en cambio de los políticos, y extiendensu decepción a la actividad política en general. No logramos hasta ahora que formalicen la
  11. 11. creación de un Centro de Estudiantes. Demuestran poco interés por acercarse a la política. Lohemos intentado con la presencia de dirigentes de asociaciones, sindicatos y distintos partidospolíticos pero no resultó.En relación a temáticas de interés social hemos organizados charlas en los años 2010 y 2011sobre la cuestión de género, Malvinas, ambiente sano, mediación de conflictos entre otrascosas. Junto con el Equipo de Orientación integrado por una asesora pedagógica y unaorientadora social, promovimos desde el año 2011 un taller llamado Proyecto de vida que cuentacon varios encuentros que abordan temáticas tales como concepto de salud, adicciones,trabajo y familia. El mismo se focaliza a los primeros y segundos años.El sentido de estos talleres es generar con los estudiantes puntos de encuentro. La idea noes que sean participantes pasivos de una disertación sobre una temática determinada. Comojóvenes adultos queremos conocer sus puntos de vista, sus conocimientos a partir de suspropias experiencias, y en todo caso reflexionar en conjunto sobre estos temas.Nos han demostrado en el últimos encuentros sobre adicciones realizados en estos díasun conocimiento profundo de la realidad de sus barrios en relación al consumo. Nos resultacomplejo dar en la tecla con temas que puedan ser de interés inmediato en sus propiasrealidades, pero es sumamente enriquecedor el esfuerzo por llegar a ese punto a pesar de losfracasos en otros intentos. Es ahí donde ellos producen, opinan, construyen conceptos, puedenreflexionar sobre sí mismos.¿Qué lugar ocupa la diversidad sexual o las homorealidades en los jóvenes de hoy en laArgentina? ¿Qué apreciaciones tienen los jóvenes adultos de esta Institución sobre estastemáticas? ¿En qué momento instalar estas temáticas?El Equipo de Conducción de la EEM 21, particularmente la Regente (Rectora de Estudios), nospropuso a los Jefes Departamento trabajar en el año 2012 sobre Educación Sexual Integral.A lo largo de la primavera del año pasado fui elaborando posibles borradores. El últimodía antes de las vacaciones de verano encontré en otra institución un cuadernillo llamadoEducación Sexual Integral para la escuela secundaria17. El mismo proponía una serie de actividades17 El cuadernillo fue elaborado por el Ministerio de Educación de la Nación.
  12. 12. por materias y áreas para trabajar en las aulas.Las materias que integran el área o departamento en esta escuela son las siguientes: EnPrimer Año y Segundo Año, Geografía, Historia y Educación Cívica. En Tercer Año, Historia,Geografía, Filosofía y Psicología.¿Cómo hacer operativo algo tan complejo y qué temáticas abordar? Luego de leer elcuadernillo y reflexionar sobre la cuestión a lo largo del verano, comprendí que la educaciónsexual integral en las ciencias sociales debía abordarse desde su concepción como derecho(acceso a la información), como espacio propicio para reflexión sobre la situación de losgéneros al igual que ser un espacio oportuno para reflexionar sobre modelos de familia, dentrode los cuales se podría incluir a la diversidad sexual y a las homorealidades.Considero que la forma de que un proyecto de estas características tenga éxito debeconstruirse a partir de cada realidad áulica hacia el conjunto de la institución. No sirvepretender de un día para el otro instalar un tema en una escuela sin que docentes ni alumnossepan el cómo, el porqué. Entendí entonces que necesario establecer un cruzamiento entrelos contenidos de las materias, las actividades a realizar, al igual que hacer ajustes en losprogramas de estudios. Sin cambiar estos últimos se pudieron efectuar adecuaciones quepermitieron trabajar con estas temáticas en cada una de las materias mencionadas.En relación a la diversidad sexual y las homorealidades particularmente, las mismas fueronvisualizadas mejor en los programas de estudios. En Educación Cívica de Primer Añose remarcó la existencia de distintos modelos de familia. En Historia de Tercer Año seestablecieron paralelismos entre la sanción del Código Civil en 1868 con las modificacionesefectuadas estos años en donde aparece la Ley de Matrimonio Igualitario.En Psicología en Tercer Año se aborda la temática de nuevos modelos de familia dentrode la Unidad de grupos humanos. En Filosofía en Tercer Año se trata en la Sub-Unidad deAntropología Filosófica, La condición humana y los núcleos familiares en la postmodernidad.El mismo ejercicio se hizo en otras materias con otras temáticas vinculadas a la educaciónsexual integral. En Educación Cívica de 2º Año se aborda la aborda como el derecho deacceso a la información en el marco del derecho social y colectivo a la educación. Geografía
  13. 13. en los distintos años aborda la cuestión de género. Se relaciona con los procesos migratoriosen Primer Año, aborda la situación de la mujer en América en Segundo Año, se proponeincorporar el concepto género en los mapas estadísticos de Tercer Año en vez de sexo.El segundo paso era lograr instalar el proyecto desde el mismo inicio del Ciclo Lectivo. En2011, desarrollamos un diagnóstico común en los primeros y segundos años utilizando uncuadernillo con temáticas a ser abordadas en las materias del área. En la primera oportunidadel mismo ponía el énfasis en la juventud, discriminación, derechos humanos, tribus urbanas.Una de sus actividades sirvió como disparador para el armado de la banda de rock que luegose formó. Por este motivo consideré oportuno repetir la experiencia durante 2012.Junto con Educación Sexual Integral el cuadernillo de este año incorporó el tema Malvinas 30años. Se incluyeron distintas lecturas con actividades para realizar. En el caso de Historia porejemplo se abordó en Primer Año, que trata del período prehispánico, una lectura sobre losritos de iniciación de los pueblos originarios. En Segundo y Tercer Año se abordó la situaciónde la mujer en distintas épocas.El tercer paso fue el cine-debate juntando varios grupos. Separé las temáticas por años.Mientras en los segundos años se proyectarían películas relacionadas con el género y modelosde familia, en los terceros años se iría en la línea de la diversidad sexual y las homorealidades,aunque se pensó también en una primera película vinculada con el género llamada Felicitas.Esta película contextuó históricamente a los alumnos en el programa de estudios de Historiaque comienza en los años 60 del Siglo XIX en la Argentina, momento en el que se desarrolla lapelícula.Los primeros años18 que suelen ser menos numerosos se los trataría de incorporar en todas lasactividades posibles.18 Se puede acceder al primer año en este plan de estudios completando el 6º año de la educaciónprimaria o el antiguo 7º grado en el caso de adultos mayores. En segundo año ingresan los alumnos quecompletaron hasta el 9º año en la educación secundaria convencional. La mayoría de nuestros estudiantesingresan en el segundo año de nuestro plan. La educación obligatoria convencional en Argentina incluyehoy pre-escolar, 6 años de educación primaria y 6 años de educación secundaria. La educación deadultos hace las veces de rueda de auxilio incorporando estudiantes que se van quedando por el camino, ovolviendo a escolarizar a adultos mayores que no realizaron estudios secundarios. Cada plan de estudiosde adultos tiene equivalencias con la secundaria convencional para permitir el ingreso a sus aulas yfinalizar estudios.
  14. 14. La primera experiencia fue efectivamente con la mencionada película Felicitas con estudiantesde los primeros y terceros años. Pudieron identificar nuestros estudiantes las diferencias en lasituación de la mujer en los Siglos XIX y XXI.Luego fue el turno de los segundos años donde elegí otra película argentina, Derecho deFamilia. La misma permite observar características de los géneros de un modo ameno endonde al abuelo le cuesta manifestar sentimientos y en el letargo de su vida decide hacerlo ydesorienta a su hijo. El hijo protagonista de la película se casa con una ex alumna. La películamuestra como en el matrimonio se desarrollan relaciones democráticas de convivencia,en la toma de decisiones, el cuidado del hijo en común, y como persiste una alto grado deautonomía en la vida de cada uno de ellos.El mensaje que queríamos dar era justamente el de que es relaciones de noviazgosdemocráticas. Argentina continúa siendo una sociedad machista a pesar de los cambiossociales y legales. Nuestras alumnas visualizaron en general como positivo el mensaje de lapelícula. Entre los alumnos persisten algunas visiones machistas de las relaciones entre losgéneros que expresan en el debate.Para no repetir errores consideramos importante evitar imponer. Por eso, hay que considerarque los pasos son lentos, los cambios graduales. Lo que debemos buscar retomando losconceptos del comienzo de este escrito es trabajar sobre la elaboración de conceptos querealiza en sujeto durante la construcción de la identidad. La imposición del sistema social sobreel individuo ha sido fuerte durante la modernidad en cuestiones como la relación entre losgéneros, al igual que sobre la diversidad sexual.Se hace necesario trabajar en la reconstrucción de las apreciaciones del sujeto a su interior.Es en este punto donde era necesario pensar qué película elegir para trabajar sobre lashomorealidades. ¿De dónde partir? ¿Qué mensaje dar como escuela? Si el mensaje era“sos una mala persona porque discriminás” caes en lo que identifiqué como la pedagogía del otrosiempre borrado, cuyo mensaje es está mal ser aquello que se es. La “pancarta” como estrategiapedagógica puede terminar a mi entender generando en el joven muchas veces la reaccióncontraria a la esperada
  15. 15. Si el mensaje era “chicos, están son las nuevas realidades”, caes en la subestimación del otro, alcual consideras incapaz de reconocer estos escenarios sociales. En cierto modo, entenderíasque por ser una escuela a la cual asisten desclasados, hijos de trabajadores, son incapacesde tener alguna posición tomada en este tema, al cual remitís a ciertos sectores sociales deelite económica o intelectual. Terminas desarrollando el curriculum colorido de la que habla lapedagogía del otro como huésped de la que habla Skiliar.El desafío era entonces ir entonces hacia el otro que vuelve y se reverbera permanentemente.Trabajar en la construcción conceptual del sujeto. Por ese motivo elegí la película francesa Elplacard. El centro del mensaje de la misma se encuentra en como en el escenario social cambiala mirada de la gente hacia el sujeto homosexual cuando éste sale del placard aunque siguesiendo exactamente la misma persona.La película aborda como emergen las fobias en los adultos, lo políticamente correcto y lanaturalización del tema entre los jóvenes a partir del personaje del hijo del protagonista quienhipotéticamente sale del placard. El protagonista se hace pasar por gay para no perder supuesto de trabajo.Es una comedia, lo cual genera un clima ameno entre quienes la ven. Le quita en cierto modoalgunos rasgos de “incomodidad” que el tema genera aún en un sector importante de lasociedad más allá de los avances legales. Retomando la frase de cabecera de mi compañera,la igualdad ante la ley no es igualdad ante la vida.La película la pasamos en dos oportunidades, en mayo por la tarde y en agosto por la noche.En la primera de ellas, acompañó a dos grupos del Tercer Año del turno tarde una delegaciónde la EEM 20, institución a la cual ya me referí. Asistieron docentes y alumnos. En la segundaoportunidad lo hicimos con el Primer Año y con grupos del Tercer Año del Turno Noche. En laprimera oportunidad eran unas cuarenta personas y en la segunda, unas veinte.Nuevamente como me sucedió en la escuela de Abasto con la película Lesbianas de BuenosAires emerge la naturalidad del tema. Van saliendo en el debate relatos de homorealidadesque les son cotidianos en las familias y ámbitos de trabajo. Dentro de su propia construcciónde la identidad con un fuerte rasgo impuesto por el sistema social, aparecen comentarios como“respeto pero no comparto”. Nadie se sintió incómodo en ninguna de las dos ocasiones, ni por la
  16. 16. proyección de la película ni por los debates posteriores.Es un tema que ocupa un espacio determinado en la escala de ocupaciones y preocupacionesentre los jóvenes, al menos entre éstos que integran nuestra muestra. En un momentodeterminado los jóvenes sienten que no tienen más nada que agregar. Me parece importantevisualizar esto para entender que como acción educativa la diversidad sexual y lashomorealidades pueden tener un tiempo y un espacio como pueden ser otros temas comoadicciones o trabajo. Se trata de aprovechar estos lugares desde lo cualitativo más que desdelo cuantitativo.Como moderador de estas actividades remarqué la necesidad de trabajar en la otredad engeneral para la construcción de una sociedad más justa y libre de discriminación. En cualquiercaso señalé las particularidades que ha sufrido el colectivo homosexual en la Argentina en lasúltimas décadas siendo necesario seguir trabajando para la erradicación de los estereotipos.La EEM 20 nos invitó a ver una película relacionada con estas temáticas en el mes de junio.Asistimos con uno de los grupos de Tercer Año del Turno Tarde a la proyección de la películaLa vida en rosa que trata la historia de una trans a la cual de pequeña se le niega a vivir supropia identidad. Logramos la presencia de casi todo el grupo en esta actividad algo que en loparticular me sorprendió. El encuentro fue una oportunidad propicia para seguir reflexionandosobre las realidades de la diversidad sexual.Como cuarto paso en el desarrollo de este Proyecto de Educación Sexual Integral, se pensópara el caso de los grupos de Primero y Segundo Año en darle continuidad a estas temáticasen el taller promovido por el Equipo de Orientación denominado Proyecto de vida. En uno delos últimos encuentros vuelve a aparecer el valor de los afectos en los grupos familiaresindependientemente de cómo los mismos estén constituidos.En relación a los terceros años, estamos trabajando en la posibilidad de organizar algún ciclode talleres, o de reproducir en la escuela la realización de debates como los que presenciamosen un Foro Estudiantil con el cual concurrimos con alumnos de un Tercer Año en donde sepueda instalar nuevamente temáticas vinculadas a la diversidad sexual.
  17. 17. CONCLUSIONES¿Cómo evaluar el desarrollo de lo que venimos realizando? Desde luego tiene que haber unamirada positiva si observamos que estos espacios están sirviendo para la reflexión, para quelos estudiantes que han participado reconstruyan sus concepciones, expresen sus puntos devista, y participen de actividades que rompen la monotonía del trabajo áulico.Cada encuentro ha contado con una riqueza propia sin ningún lugar a dudas. Creo de todosmodos que no lograremos erradicar la mirada fragmentada de lo realizado en el alumnadotanto en el corto y mediano plazo. Seguramente recordarán cada actividad en particular peroles costará entender el sentido de la totalidad de estos encuentros o asociar la continuidad delos distintos espacios. Nuestra apuesta sigue siendo al largo plazo, cuando la escolarización yasea parte un pasado con una cierta distancia y puedan terminar de cerrar ideas y conceptos aligual que vivenciar realidades sociales desde una mirada integral enfocada a la construcción deuna sociedad más justa.¿Por qué la educación argentina es tan fragmentada? Es heredera de una tradiciónenciclopedista instalada desde el comienzo de la educación pública como sistema organizadoen el último tercio del Siglo XIX. Ninguna de las dos leyes educativas sancionadas en losúltimos años, 1993 y 2006, logró erradicar la concepción de los compartimientos estancostanto de cada materia como de la tarea de cada docente. Nos cuesta más en el desarrollode estos talleres instalar entre nuestros alumnos este tipo de dinámicas que lo que luego seva a desarrollar. Se hace necesario explicarles que las materias que tienen se encuentranagrupadas por Departamentos que tienen un proyecto pedagógico común con determinadoslineamientos.El problema no es sólo del alumnado, el docente tampoco logra comprender muchas vecesesta forma de trabajo. En la EEM 21 establecimos el desarrollo de programas y planificacionesen común por año y materia que deben ser respetadas como punto de partida por cadadocente. Esta idea no termina de ser asimilada. Es preciso tener en claro que tiene que existir
  18. 18. lineamientos comunes para el trabajo mancomunado, por esta razón fue el primer paso a daren el desarrollo del proyecto expuesto. Las incorporaciones conceptuales que realizamos enlos programas deberían acompañar el desarrollo de los talleres, algo que no se da en todos loscasos.Para lograr una mirada integral del proyecto llevado a cabo, deberíamos tener unacompañamiento a la par de las otras áreas o departamentos. Nuestro Departamento deCiencias Sociales se ha quedado un poco solo en el desarrollo de este proyecto con ayudasaisladas de docentes de otros departamentos. Esto responde a una mirada totalmentefragmentada de nuestra actividad docente.Los docentes argentinos tienen como promedio unas siete escuelas adonde trabajan. Adiferencia de España donde un docente gana un cargo con una cantidad de horas en unsolo establecimiento, en Argentina, los docentes van tomando horas donde van saliendo. Lafragmentación horaria de los docentes en la Argentina podría compararse con el minifundio enel Norte de España.Lograr su concentración puede llevarle a un profesor toda la carrera docente. Los “expertos”en educación se la pasan cambiando leyes pero no hacen nada (o lo que hacen no se nota)para solucionar un tema clave como éste. Mientras exista la figura del denominado profesor taxino se va a poder trabajar en forma integrada ni desarrollarse proyectos colectivos seriamente.Los espacios y tiempos institucionales para el seguimiento de este tipo de trabajos como el quevenimos desarrollando es totalmente insuficiente dependiendo en este caso con en otros suéxito del esfuerzo extra de los docentes implicados que utilizan muchísimas horas de su tiempolibre. La respuesta generalmente de los representantes tanto a nivel provincial y nacional siguesiendo la misma. El docente no trabaja, tiene muchas vacaciones y falta mucho.Las escuelas en la Argentina están en general en un estado edilicio crítico. Se dan situacionesde hacinamiento lo que dificulta hasta la realización física de los talleres. Las institucionescarecen de materiales adecuados para el trabajo didáctico o pedagógico en general, o inclusolos que hay se reparten mal. Las escuelas donde asisten alumnos más vulnerables son las queen general menos reciben por parte de la Nación y las provincias.
  19. 19. ¿En qué momento hablar de la diversidad sexual y homorealidades? Aquí he presentadodistintos casos. La presencia de alumnas trans, la posibilidad de hacerlo en un programa deestudios, el desarrollo de un proyecto transversal que aborde la educación sexual integraltrabajando sobre los estereotipos para estimular la erradicación de los estigmas socialescausante de discriminación.Podría instalarse el tema como una preocupación de una determinad comunidad educativadonde se dan situaciones de violencia verbal o física hacia determinados alumnos y alumnaspor su condición sexual o afectiva. Debemos tener en cuenta que la homofobia se encuentramuy presente en nuestras sociedades, y a pesar de que las nuevas generaciones asimilancon más naturalidad la diversidad sexual, pueden arrastrar estigmas provenientes de distintosentornos.Habrá que considerar en estos casos la existencia de fobias de por sí, la existencia desituaciones de violencia estructural sobre las cuales trabajar, para después tratar en particularsituaciones detonantes motivadas por la diversidad sexual.El camino que aquí se propone es educar en la otredad. Considero que las construccionesestigmatizadoras no responden a las características de las minorías discriminadas sino a lasapreciaciones del sujeto. Estimo que es aquí donde hay que trabajar, en darle al estudianteherramientas para que pueda reconstruir apreciaciones sin la imposición de los paradigmaspropios de la modernidad que reducen a un lugar residual a las distintas minorías. Estasmiradas como ya mencioné son las que llevaron al entendimiento de las homorealidades comopatologías, desviaciones o perversiones sociales.Los paradigmas de la modernidad fueron acompañadas en las escuelas desde mi parecer conesta mirada que he planteado de la pedagogía del otro siempre borrado, imponiéndole al sujeto laapreciación de aquello que no debe ser, haciendo invisible o residual muchas características desu propia identidad relacionada tanto en su auto-referencialidad como en la concepción de lootro.Educar en la otredad implica el fortalecimiento de la identidad del sujeto. Para ello en materiaeducativa debemos evitar imponer miradas nuevas sin considerar las posibilidades deconstrucción personal de nuestros alumnos con sus propias miradas y concepciones. De poco
  20. 20. sirve limitarnos a presentarle como bueno o malo las cosas desde otros paradigmas.Tampoco es útil subestimar el conocimiento de las cosas por parte de nuestros jóvenes, yasea por una cuestión de edad, o lo que como docentes muchas veces realizamos, procedenciasocio-cultural. Cuando hacemos esto nos limitamos a lo que he expuesto como la pedagogía delotro como huésped, presentándoles un curriculum colorido y creyendo que poco aportarán o quepoco será lo que lograremos.Debemos aceptar el desafío de construir junto a nuestros estudiantes asumiendo el desafíopedagógico del otro que vuelve y se reverbera permanentemente. Es el más complejo dado queplantea interrogantes, no busca respuestas inmediatas, no pretende condicionar la respuesta,ni presupone de antemano que todo será un fracaso.Para que el sujeto comience a construir sus otredades sin discriminación, debemos hacerde la escuela una institución que no reproduzca situaciones de violencia de ningún tipogenerando ambientes propicios para la convivencia. Un sujeto que se encuentre reconocidopor su entorno, entiendo aunque no tengo la respuesta exacta (ni pretendo tenerla), tenderáprobablemente a lo mismo, a naturalizar, comprender, respetar e incluir al otro.La imputación social en una sociedad es un proceso inevitable. Frente a ello hay que trabajarhacia el futuro en la socialización de valores que hagan viable la inclusión de todas las miradasy la sana discusión de paradigmas. Esta debería ser una tarea clave de las escuelas en esteSiglo que comienza.Diego Oscar Soruco Domínguez* Lic. en Ciencia Política, Univ. del Salvador (Bs. As.) Título Homologado al de Lic. en C. Política y de la Adm. enEspaña.. Profesor en C. Política por Univ. del Salvador (Bs. As). Dipl. en Estudios Avanzados y acreedor del CAP,Univ. de Sgo. de Compostela.*Docente de escuelas secundarias de la Ciudad de La Plata, Pcia. de Bs As como Profesor y Jefe de Deparmento.Conocedor de la realidad educativa de Galicia a partir de las prácticas del CAP. Formador Profesional y Profesorde para exámenes de selectividad en Oporto (Portugal) entre 2003 y 2005, acreditando también el CAP de ese paísotorgado por el Min. de Seguridad Social y Trabajo.

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