filosofia contemporanea

1. Asociación Universidad Privada San Juan Bautista
Facultad de Ingeniería
Escuela Profesional de Ingeniería de Computación y Sistemas
Se la denomina filosofía contemporánea a la
filosofía que se extiende desde el siglo XIX hasta
nuestros días.
LA FILOSOFÍA DE LOS SIGLOS
XIX Y XX
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Lic. Nadia Carpio Cortez

2. CONTEXTO HISTÓRICO
La Revolución Francesa rompe con el antiguo Régimen y a partir de este
momento podemos hablar de época contemporánea. Esto supone el fin del
feudalismo y de los estamentos. Comienza entonces el establecimiento de
nuevas clases sociales como la burguesía, que cobrará mucha importancia
incluso se hizo con el poder. También se comienzan a tener en cuenta los
Derechos Humanos.
Cabe destacar también la figura de Napoleón que dentro de esta época, tuvo
bastante repercusión. Creo el imperio napoleónico, transformando así el
mapa europeo.
Otro hecho destacable es la independencia de América Latina.
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3. Uno de los hechos más decisivos, históricamente hablando, del cambio
político, social, económica y cultural es la Revolución Industrial en Inglaterra y
la industrialización de los países en los que hizo eco dicha Revolución, sin
embargo muchos de los que no siguieron esta pauta son los ahora
denominados países tercer mundistas.
No olvidemos mencionar las Revoluciones obreras en Europa en el siglo XIX,
las de 1830 y 1848.
La expansión colonial europea del siglo XIX, también denominado
Imperialismo Europeo es otro de los hechos destacables. La colonización
europea se tradujo siempre en explotación económica, racismo y represión
política y cultural, pero también dio lugar a otros fenómenos de índole muy
distinta que arrastraron a los pueblos dominados a escapar finalmente de la
tutela extranjera y a recuperar la soberanía perdida. Este proceso se
denomina descolonización y supone el despertar de Asía: Japón, China e India.
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4. Muy importantes en el desarrollo de conflictos sociales fueron las dos guerras
mundiales y la revolución rusa, dando paso a situaciones tensas entre
socialismo y capitalismo. La tensión entre ambos bloques desembocó en la
caída del socialismo soviético.
Todos estos acontecimientos han dado lugar a una serie de transformaciones
en todos los aspectos, en el ámbito, social, ideológico, cultural, económico...
aunque no todos los países han evolucionado por igual. Podría decirse que en
occidente es donde más repercusión han tenido estos cambios.
En el ámbito filosófico estos hechos han desembocado en unas nuevas líneas
de pensamiento que han evolucionado acordes al desarrollo de ciertos
acontecimientos a la contra de estos o a favor de sus principios.
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5. CONTEXTO HISTÓRICO
Fundamentalmente se relacione el contenido de esta
filosofía con el sistema Hegeliano, obra del filósofo
alemán del siglo XIX Hegel, conocido como el
máximo representante del idealismo absoluto : La
razón no tiene límites. “Lo que es racional, es real;
y lo que es real es racional”. Es posible un saber
absoluto cuyo método es la dialéctica: se trata de
superar la contradicción. La filosofía hegeliana
supone el última gran sistema filosófico occidental.
Su propio autor estaba convencido de que todo estaba
explicado. Con el auge de las ciencias, la confianza
absoluta se puede explicar hasta el fin de la
historia. De la escuela de Hegel suceden múltiples
corrientes que llegan hasta nuestros días. Las más
cercanas a él se denominaron “la izquierda
hegeliana” y “la derecha hegeliana”.
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6. CARACTERÍSTICAS
La característica más importante de este periodo es la disparidad de
enfoques, perspectivas, es decir, distintas escuelas muy heterogéneas,
con puntos de vista afectados por factores socioculturales totalmente
contemporáneos (sobre todo el factor que más influye es la crisis
política y también el avance de las ciencias empíricas y formales,
descubrimiento y práctica del psicoanálisis) frente a la uniformidad y
linealidad de la filosofía moderna.
Resulta muy difícil establecer las características de esta época, como no
sea la de la existencia de múltiples y opuestos sistemas filosóficos,
ninguno de los cuales parece dominar sobre el resto. Dada la
puntualización anterior, se puede arriesgar una caracterización común
si nos limitamos a dos cuestiones:
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7. 1. escasa valoración de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual): tal
vez éste es uno de los rasgos más comunes a los sistemas filosóficos
posthegelianos, pues de una u otra manera la filosofía contemporánea se
despreocupa de lo trascendente (con la excepción de la fenomenología y de
corrientes menores como el personalismo y la neoescolástica), y en algunos
casos parece definirse incluso por su oposición a lo trascendente (marxismo,
vitalismo, filosofía analítica, ...)
2. crisis de la razón: es también común la duda respecto de que la filosofía
pueda alcanzar una descripción racional de la realidad, al menos en el
sentido fuerte de racionalidad que ha dominado durante la mayor parte de
la historia de la filosofía: la razón como el instrumento para el conocimiento
absoluto (objetivo, universal, informativo y explicativo); en algunos casos
porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche), en otros
porque se defiende, también expresamente, el ámbito de la finitud
(marxismo, existencialismo), y, finalmente, en otros porque se declara que
sólo las ciencias son capaces de obtener un verdadero conocimiento de la
realidad (positivismo, neopositivismo y filosofía analítica).
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8. MARCO POLÍTICO-SOCIAL:
Se aprecian las consecuencias de la Revolución Francesa (1789): el
régimen político, también el régimen religioso, junto con la estructura
social y económica que supone la industria, marcan el enfoque de la
interpretación que se tiene de la Ilustración. La razón independiente
tiene gran protagonismo en la ética, que en este periodo es crítica y
poderosa.
La industria y sus aplicaciones: la consecuencia es la organización
científica del trabajo y de la sociedad. El proceso industrial se
convierte en ideología, se ve como un factor integrador que propone
un nuevo orden social. Esto significa que el ser humano puede y tiene
que transformar la naturaleza, es decir, dominarla, hacer de su razón
un instrumento operativo sobre el medio; de esta manera la
naturaleza se convierte en un medio de trabajo.
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9. El saber se vuelve y se entiende como ciencia físico natural (aplicación de
la ciencia, es decir técnica, e interpretación práctico-instrumental de la
razón), íntimamente relacionada con la técnica.
En este momento, Augusto Comte propone su ley de los tres estados, en la
que muestra cómo la sociedad humana progresa hacia el estado
positivo, que es el mejor, en el que la política, la religión, la vida, se
rigen por la ciencia en el sentido práctico.
La razón especulativa entra en crisis y también lo hacen las ciencias. En
cuanto a la primera, se critica la filosofía Hegeliana contra el auge
positivista. En cuanto a la segunda, se dan cuenta que el proyecto
positivista no puede abarcar toda la complejidad humana, porque hay
factores (sociales, políticos, culturales) que implican valores. Esto
provoca que se replanteen los logros de la ciencia y también los fines
que persigue. Esta crisis sólo se puede hacer desde la filosofía.
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10. El cuadro siguiente intenta recoger la totalidad del
abigarrado conjunto de teorías que nos ofrecen estos dos
últimos siglos, limitándose a los movimientos más
importantes y a sus representantes más destacados.
1) Positivismo
Comte (1798-1857)
Stuart Mill (1806-1873)
Spencer (1820-1903)
2) Marxismo
Marx (1818-1883)
Engels (1820-1895)
Lenin (1870-1924)
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11. 3) Vitalismo
Nietzsche (1844-1900)
Dilthey (1833-1911)
Bergson (1859-1941)
Ortega y Gasset (1883-1955)
4) Fenomenología
Husserl (1859-1938)
Max Scheler (1883-1955)
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12. 5) Existencialismo
Kierkegaard (1813-1855)
Heidegger (1889-1976)
Sartre (1905-1980)
6) Neopositivismo y filosofía analítica
Russell (1872-1870)
Schlick (1882-1936)
Wittgenstein (1889-1951)
Carnap (1891-1970)
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13. TEMAS FUNDAMENTALES DE LA
FILOSOFÍA EN ESTA ÉPOCA:
El lenguaje.
La historia. Conocimiento y Práctica
El individuo. Unidos
La sociedad.
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14. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA
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15. LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
Tras la filosofía crítica de Kant el Idealismo alemán se convertirá en la
corriente predominante en la Europa continental, a través de Hegel.
El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo
de Nietzsche serán, en buena medida, una reacción al Idealismo
hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificación del yo
trascendental kantiano con el Dios del cristianismo.
En Gran Bretaña, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y
J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo, distinguiéndose del
positivismo "idealista" del francés A. Comte; en ambos casos, no
obstante, se da una preocupación por los temas sociales y por el
bienestar de la humanidad que, aunque en una dirección distinta,
compartirán con el marxismo.
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16. Por lo demás, el desarrollo de las ciencias y sus continuos éxitos hacen
tambalear los cimientos de la filosofia, que se ve sometida a fuertes
críticas por parte de los defensores del pensamiento científico, que
encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero.
Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con
Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James,
hemos de sumar el desarrollo de la fenomenología con Husserl.
Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que
destacarán además los representantes del Filosofía Analítica, como
Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como Lévi-Strauss y Foucault,
del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como
Adorno, Horkheimer y Habermas.
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17. 17
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18. tuvo como
antecedentes al representado por
movimiento que
sostuvo que
que se desarrolla una nueva
en tres momentos y
superior
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19. en el
por el por el
y en el S. XX
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20. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
Entre los principales filósofos del S. XIX,
tenemos a Hegel, como principal
valuarte de la Filosofía Alemana.
Su filosofía representa el punto
culminante del idealismo alemán.
Para Hegel todo cuanto ha existido,
existe o existirá halla su fundamento
en el ESPÍRITU UNIVERSAL o también
llamado RAZÓN UNIVERSAL, la cual
representa todas las manifestaciones
humanas producidas a lo largo de la
historia.
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21. Hegel coloca el ESPÍRITU UNIVERSAL como una categoría absoluta que
constituye la base o fundamento de los fenómenos de la naturaleza y
sociedad. Sin embargo este ESPÍRITU UNIVERSAL esta en constante
cambio, y el cambio es un continuo movimiento de: TESIS – ANTITESIS –
SINTESIS. Aquí viene en cualidad de la filosofía hegeliana, la aplicación de
la DIALECTICA EN LA COMPRENSION de los cambios o transformaciones
que se han operado en el ESPÍRITU UNIVERSAL y han dado origen ala
naturaleza, el hombre y la sociedad.
Finalmente diremos que el ESPÍRITU UNIVERSAL en ese continuo
transformarse se da cuenta de si mismo en el individuo, a lo cual llama
Hegel razón subjetiva. Luego, el espíritu universal alcanza una mayor
conciencia de si mismo en la familia, sociedad y el estado a lo cual
denomina RAZON OBJETIVA, que es una razón que interactúa con otras
personas. Y cuanod el espiritu universal reflexiona, tiene conciencia de
su propia actividad en la historia hablamos ya de la RAZO ABSOLUTA, que
es posible gracias al arte, la religion y la filosofía.
Obras: Fenomenología del Espíritu, Ciencia de la Lógica.
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22. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL
La filosofía kantiana, llamada por su
autor Idealismo Trascendental y
conocida entre nosotros también como
filosofía crítica o "criticismo", se
desarrolla a partir de una nueva solución
del problema del conocimiento según la
cual los elementos formales y los
elementos materiales del conocimiento
han de colaborar para que éste pueda
darse, pretendiendo, de este modo,
superar las limitaciones del empirismo y
del racionalismo. (1724-1804)
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23. EL POSITIVISMO
El Positivismo es una corriente o escuela
filosófica que afirma que el único
conocimiento auténtico es el
conocimiento científico, y que tal
conocimiento solamente puede surgir de
la afirmación positiva de las teorías a
través del método científico.
El positivismo deriva de epistemología que
surge en Francia a inicios del siglo XIX de la
mano del pensador francés Auguste
Comte y del británico John Stuart Mill y se
extiende y desarrolla por el resto de
Europa en la segunda mitad. Según la
misma, todas las actividades filosóficas y
científicas deben efectuarse únicamente
en el marco del análisis de los hechos
reales verificados por la experiencia.
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24. Esta epistemología surge como manera de legitimar el estudio
científico naturalista del ser humano, tanto individual como
colectivamente. Según distintas versiones, la necesidad de
estudiar científicamente al ser humano nace debido a la
experiencia sin parangón que fue la Revolución Francesa, que
obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como
objetos de estudio científico.
Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadíos:
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25. 1. Estado teológico: corresponde a la infancia de la humanidad; en
esta época el hombre da explicaciones fantásticas de los fenómenos
naturales, utiliza categorías antropológicas para comprender el
mundo y técnicas mágicas para dominarlo.
2. Estado metafísico: las explicaciones son racionales, se busca el
porqué de las cosas y se sustituye a los dioses por entidades
abstractas y términos metafísicos.
3. Estado científico o positivo: es la definitiva. Ya no se busca el porqué
sino el cómo, el conocimiento se basa en la observación y la
experiencia y se expresa con el recurso de la matemática. Se busca el
conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio técnico.
Además afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades
que estén más allá de lo dado, de lo positivo y niega que la filosofía
pueda dar información acerca del mundo, esta tarea corresponde
exclusivamente a las ciencias.
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26. CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA
POSITIVA
La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último
estado de la sociedad, se define por oposición a la filosofía
negativa y crítica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye
los males de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan al
período post-revolucionario.
El término positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenoménico
dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo.
desechando la búsqueda de propiedades ocultas características
de los primeros estados.
Lo positivo tiene como características el ser útil, cierto, preciso,
constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar
ningún absoluto.
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27. MARXISMO
Marxismo, doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de
Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologías y movimientos
políticos: el socialismo y el comunismo.
Marx pretendía desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Creía que cada
época histórica se caracterizaba por un modo de producción específico que se
correspondía con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente
en perpetuo conflicto con una clase oprimida. Así, la sociedad medieval estuvo
caracterizada por el modo de producción feudal, en el que la clase poseedora de la tierra
obtenía una plusvalía del campesinado que trabajaba aquélla. Las sucesivas transiciones
del sistema de esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron
cuando las fuerzas productivas (es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los
medios de producción como las máquinas) no podían seguir desarrollándose con las
relaciones de producción existentes entre las distintas clases sociales. Así, la crisis que
afectó al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase trabajadora
conllevó la eliminación de las bases legales e ideológicas tradicionales que ataban a los
siervos a la tierra.
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28. MARXISMO
DOCTRINA DE MARX, ENGELS Y DE SUS SEGUIDORES.
Los factores que determinaron la aparición del marxismo fueron:
la economía política inglesa, particularmente Ricardo y Adam Smith, estudiada y
criticada por Marx en “El Capital”; el marxismo aspira a explicar la explotación
del hombre a partir de la comprensión de los mecanismos y leyes de la vida
económica
la práctica revolucionaria: desde sus mismos orígenes el marxismo se presenta
como un movimiento revolucionario, por lo que la historia del propio
marxismo está trabada con la historia del movimiento obrero
la filosofía alemana: Marx se inicia en filosofía con el estudio y crítica de la
filosofía hegeliana, participando en el movimiento filosófico denominado
“izquierda hegeliana”.
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29. Podemos resumir las tesis básicas del marxismo en los siguientes puntos:
1. La filosofía tiene un papel emancipador: es el instrumento intelectual con el
que podemos entender las causas de la explotación y la injusticia social y
que nos permite actuar racionalmente para la superación de la alienación.
2. Crítica a la alienación: consideración de que el sufrimiento humano es,
básicamente, consecuencia de la explotación económica.
3. Materialismo histórico: la defensa del papel de la base económica en la
gestación y transformación de las sociedades, de la existencia de clases
sociales y de su inevitable antagonismo.
4. Materialismo dialéctico: interpretación de la realidad en términos de
materia en movimiento y del mundo natural en términos no mecanicistas
sino dialécticos (sin embargo, cabe anotar que todos los marxistas aceptan
el materialismo pero no todos la interpretación del mundo natural en
términos dialécticos).
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30. 5. Consideración del mundo en términos materialistas: crítica a la religión, ateísmo
y concepción no trascendente de la realidad humana.
6. Propuestas políticas radicales: en general, el marxismo defiende actitudes
políticas muy contrarias al orden político tradicional, defienden la
transformación de la sociedad a partir de la lucha obrera y revolucionaria
(aunque también encontramos marxistas más moderados que proponen
cambios democráticos hacia el socialismo).
7. Abolición de la propiedad privada: la “receta” para la superación de la alienación
y explotación del hombre por el hombre es la abolición de la propiedad
privada de los medios de producción, la instauración del comunismo.
8. Valoración del Estado: frente a las posiciones de derechas, la izquierda,
particularmente la marxista, entiende al hombre como un ser social y
reivindica el papel del Estado como el instrumento adecuado para la
redistribución de la riqueza y como el órgano racional necesario para la
producción de bienes.
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31. VOLUNTARISMO
Corriente filosófica que surge en Europa mediados del siglo XIX,
especialmente como expresión del descontento y pesimismo de
ciertos sectores sociales (burguesía).
Por un lado los ideales de la Revolución francesa habían sido
aplastado por la acción absolutista venida de diversas partes. Así
mismo la hegemonía universal que pretendió Napoleón Bonaparte
fue totalmente destruida, y con ello el escenario europeo que se
había convertido en el campo de batalla, solo mostraba desolación
y destrucción de la guerra.
Es así que el voluntarismo se le concibe como aquella corriente
filosófica que coloca a la VOLUNTAD (en cambio la razón es
colocada en segundo plano) como la realidad primera, es decir el
principio, el impulso vital (irracional, instintivo) generador de todo
lo existente en la realidad.
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