Familias y valores
                                                               Ignacio Maldonado Martínez1
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Así como hablamos de lenguaje como paso fundante de la humanización,
podemos hablar en el mismo sentido de la importancia ...
Valores que se desprenden de este enfoque complejo:

   •   Valoración de las fortalezas.
   •   No confundir, persona con...
más, observamos familias reconstituidas; y muchas veces hacen los mismos arreglos
bilocales.
      Diferencia entre valore...
Un problema con los valores es que se asumen como "verdaderos y universales"
(ejemplo del tema aborto y la iglesia católic...
•   Paz no es ausencia de problemas, sino un conjunto de actitudes que resuelvan
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  •   La paz es intrínsi...
de que entre todos los saberes posibles, existe al menos uno imprescindible: el
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Ese mito genera el que tantas mujeres que han llegado a estar concientes del
peligro de la violencia, olviden que el ciclo...
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  1. 1. Familias y valores Ignacio Maldonado Martínez1 Instituto Latinoamericano de Estudios de la Familia Acerca de definición de familia y de valores: procuramos utilizar definiciones no rígidas, que no sean camisa de fuerza. Ubicamos a la familia como un grupo social diferente de otros: clubes, por ejemplo. En la familia hay permanencia, pertenencia, interacción significativa. Tiene historia y expectativa de futuro, facilita la transmisión transgeneracional de cultura y valores. Entre tantos otros, Fernando Savater define como Moral, al conjunto de comportamientos, normas y valores, que una cultura o nicho cultural acepta como válidos y, como Ética, al conjunto de reflexiones acerca de por qué los consideramos válidos. Afirma que el fundamento de la ética es una combinación de placer con respeto y que a los calumniadores profesionales del placer, se los llama puritanos. Concluye diciendo: "es más decente y más moral el sinvergüenza corriente, que el puritana oficial". Erick Fromm dice: "Bueno es lo que es bueno para el hombre. Malo lo que es nocivo; siendo el único criterio de valor ético el bienestar del hombre." (Ética y Psicoanálisis). Lo que marca el nivel humano es el lenguaje, eso no es "natural", sino social: nadie aprende a hablar solo. Por eso, hablar a alguien, y escucharlo, es tratarlo como persona. Lo que nos convierte en humanos es un proceso recíproco. Implica que para que los otros nos "hagan humanos", nosotros "los hagamos humanos" a ellos. Dice Savater: Cuando Robinson Crusoe está solo, enfrenta problemas técnicos de sobrevida. Es cuando encuentra la huella de Viernes en la playa, cuando se topa con los problemas éticos. 1El doctor Maldonado autorizó la publicación de este texto para la Red Demysex. Fue publicado anteriormente en el libro Valores y Familias. Mitos y realidades. Causa Ciudadana. México 2003. 126
  2. 2. Así como hablamos de lenguaje como paso fundante de la humanización, podemos hablar en el mismo sentido de la importancia estructurante de la mirada del otro. Recordemos cómo nos plantea Sartre el desarrollo de Jean Genet: Genet es entregado por alguien a la asistencia pública, y criado allí entre otros muchos niños expósitos, con un número por identificación. A los siete años una pareja de campesinos lo adopta. Genet hace allí la costumbre de robar unas monedas que su padre adoptivo ahorra en una bota. Según Sartre, "roba en estado de inocencia. Le roba- ron todo: nombre, padres, familia... y él roba en retribución". Un día el padre se asoma y lo mira tomando las monedas. Lo mira como ladrón. Y es tal el hambre de ser mirado, reconocido por alguien, y especialmente por el padre adoptivo, que Genet se reconoce en esa mirada y se asume como ladrón: ¡es preferible ser mal mirado, que no mirado! Si el hambre de "ser mirado" es tan básico para el desarrollo humano, ¿no es un imperativo ético el "mirar" a la cría humana que va creciendo? y, ¿no es otro, igualmente importante, que la comunidad "mire" (atienda, considere), con respeto a la familia, para que ésta pueda cumplir con esa función fundamental de "mirar" a sus criaturas? El Marco Teórico, que utilizamos para el trabajo con familias con problemas y la prevención de los mismos, incluye: • Teoría General de Sistemas con especial atención al ecosistema. • La Cibernética de Segundo Orden que nos recuerda la responsabilidad del observador que describe lo que para él es la realidad. • La Segunda Cibernética, fundamental para generar respeto tanto por la tendencia a la estabilidad, como por las tendencias al cambio. • El Socioconstruccionismo y uno de sus corolarios, la noción de Género. • El Psicoanálisis: con su análisis de lo intrapsíquico y lo transgeneracional. • La narrativa. 127
  3. 3. Valores que se desprenden de este enfoque complejo: • Valoración de las fortalezas. • No confundir, persona con problema. • Respeto por las diferencias. • Consideración permanente al ecosistema. • Responsabilidad de cada quien, de cada agente en cada punto de la red de mutuas causalidades, con atención a la diferencia de grados de poder. Cuando hablamos de respeto por las diferencias, nos referimos a diferencias de género, de preferencia sexual, de etnia. Pero también y muy fundamentalmente, aunque "no esté de moda", respeto por las diferencias de clase social. Cuando tantos seres humanos están en estado de desesperante necesidad, la indulgencia en diversos tipos de lujo no es moralmente neutral, y el hecho de que no hayamos matado a nadie, no es suficiente para hacernos ciudadanos moralmente decentes de este mundo. Hoy contamos con una mayor variedad de transmisores de Valores: la escuela, tanto más larga y la inmensa proliferación de los medios. Otro aspecto: el vivir largo cambia valores. Antes, la muerte de un cónyuge hacía lo que hoy el divorcio. Vivir largo cambia valores. Esto es ejemplo de la importancia de, tomar en cuenta el contexto y la construcción social de la realidad: en 1800, un niño(a) de 15 años, ¡estaba en mitad de la vida...! Valor: amor. Respeto. Claridad de que no se puede amar sin amarse. Amarse. Cuidados de si mismo, le llama Foucault (y curiosamente, en griego, eso es uno de los significados de la palabra Terapia). En las familias no hay uniformidad de valores. Los hijos pueden tener valores diferentes y otros modelos de autoridad. En la pareja, un valor importante es la flexibilidad. Por ejemplo, en Suecia, Dinamarca, es frecuente que cada miembro de una pareja viva en su casa. Aquí cada vez 128
  4. 4. más, observamos familias reconstituidas; y muchas veces hacen los mismos arreglos bilocales. Diferencia entre valores expresados y practicados. Valores ideales y reales. Problema con los valores esperados claramente impuestos: "unidad familiar". Eso aprendimos en el trabajo terapéutico con menores infractores y sus familias, a partir de una ley que les permite optar por terapia en lugar de reclusión; sistemáticamente reiteraban: "estamos juntos", "somos familia unida", etc. Esto, evidentemente, para "ajustarse" a los valores que presumían, nosotros como terapeutas esperábamos de ellos. Cuando hay gran distancia entre valores ideales y reales, se genera malestar, baja de autoestima. En general toda la patología que observamos ante la presencia de un superyó muy exigente y rígido. Otra derivación de nuestro marco teórico, es el rechazo a las etiquetas. Abarcan a muchas configuraciones familiares normales: hogares uniparentales, parejas de homosexuales. Lo dañino y expansivo de las etiquetas: siempre se etiqueta en relación con valores... Las etiquetas se heredan y expanden; abarcan "toda la persona": por ejemplo, "alcohólico", o bien, se expanden: "familia de divorciados". Abarca todo y explica todos los problemas: hiperactividad, fracaso escolar, consumo de drogas, etc. ¿Qué otros valores?: solidaridad. Se desprende de la noción sistémica de la interacción de todo con todo. Cooperación versus competencia. El concepto de hijo parental de Salvador Minuchin es ejemplo de un valor no reconocido por la psicología familiar funcionalista. Un niño que colabora en el cuidado de hermanos menores es alabado por Minuchin como un valioso hijo parental, y es valorado como patológico por los psicólogos funcionalistas que otorgan a esa temprana edad la función de jugar o estudiar. Valores y derechos humanos. Derecho a la salud y salud mental, entendida no como ausencia de enfermedad, sino considerando aspectos positivos como la creatividad, la flexibilidad, etc. El derecho a la información entre otros tantos. 129
  5. 5. Un problema con los valores es que se asumen como "verdaderos y universales" (ejemplo del tema aborto y la iglesia católica). La Organización Mundial de la Salud, a través de la Declaración de Yakarta, reconoce expresamente que los pre-requisitos para la salud son la paz, la vivienda, la educación, la seguridad social, las relaciones sociales, la comida, los ingresos, el acceso al poder de las mujeres, un ecosistema estable, el uso sostenible de los recursos, la justicia social, el respeto de los derechos humanos y la equidad. Por eso concluye que, por encima de todo, la pobreza es la mayor amenaza a la salud. "La promoción de la salud es efectuada por y con la gente, no sobre o hacia la gente". Si la paz es un valor, y precisamente un valor antagónico a la violencia, ¿Qué se necesita para construir paz? Diferentes escuelas de psicoterapia, y diversos estudios sobre espiritualidad, coinciden en algunas ideas: • En primer lugar, la importancia de desarrollar atención plena. • De ser "mirado" y reconocido. Esto genera también membresía, pertenencia. • De "soltar"; pero antes de poder soltar debemos ser sostenidos por redes relacionales, amigos y fe en algo. • Amor, no solo sexual: compasión. P Fleischman (1993) dice: "En una típica residencia psiquiátrica, amor es una palabra extracurricular". • Para lograr paz es necesario cierto grado de orden, simplicidad, y calma. • Lentitud. Paciencia. • Sentido del humor: eso implica aprender a ver desde dos o más puntos de vista simultáneamente. • Selectividad. Tan a contrapelo de nuestra cultura de homogeneización. Es fundamental saber qué llevaremos en nuestra mochila y qué no. Por ejemplo, es vital dejar atrás nuestras armas y preocupaciones. Seleccionar y excluir los obstáculos para la paz. • Para construir paz, hay, que pensar: "voy a simplificar mi vida". • Paz es aceptar el ánimo de continuas pérdidas y renacimientos. 130
  6. 6. • Paz no es ausencia de problemas, sino un conjunto de actitudes que resuelvan problemas. • La paz es intrínsicamente contextual y ecológica. • La búsqueda de paz, por lo tanto, es paradójica: está hecha de observación, de aceptación y de soltar. • Lograr paz requiere adecuarse a la ley fundamental del universo: cambio, impermanencia. • Absorber la sabiduría relativa a la paz que nos legaron nuestros ancestros de Sangre, de Tierra y Espirituales. • Colaborar con la construcción de paz en la comunidad humana. Valores y familias en cualquier acercamiento de salud mental comunitaria a las familias. Puntos básicos: • Conocer (y reconocer) la familia independientemente de sus problemas. • Ayudarlos a visualizar futuros nuevos y, en su caso, diferentes, y desenlaces preferidos en sus vidas. • Desarrollar con ellos fundamentos de sus motivaciones, recursos, y desarrollo de vida comunitaria. • Anticipar-identificar limitaciones al desarrollo de "nuevos futuros" y caminos preferidos para sus vidas. • Yuxtaponer las historias de limitaciones, con las historias de aciertos para sus vidas. • Desarrollar una "audiencia" (testigos) que sepa apreciar y apoyar el desarrollo de los caminos preferidos para sus vidas. Importancia fundamental de generar confianza en si mismos... "Se puede vivir de muchos modos, pero hay modos que no dejan vivir", dice Fernando Savater en su libro Ética para Amador. Esto nos lleva a la conclusión 131
  7. 7. de que entre todos los saberes posibles, existe al menos uno imprescindible: el de que hay cosas que convienen y cosas que no convienen (¡selectividad!). Y algo que complica todo esto, es el "saber que en los temas del vivir, las opiniones distan de ser unánimes... Y que tratar de imponer opiniones genera diversas formas de malestar." Respecto al valor "libertad". Dice Michel Foucault que: "Si no hay cierto grado de libertad, no hay ejercicio de poder, sino ejercicio de dominación" Foucault dio como ejemplo de ejercicio de dominación, el torturado. Yo he visto "grados de libertad" en el que ha padecido tortura, y dudo del grado de libertad de quienes carecen de información veraz, y abundan en impactos semihipnóticos como los que, genera casi siempre la televisión. En el caso de la crianza de niños, una de las funciones indiscutidas de las familias, cuando lo que hace 40 años llamábamos Aparatos Ideológicos del Estado: familia, escuela, medios, iglesias se "alinean", como ocurre en diversas formas de totalitarismo, el resultado es un escaso margen de libertad y con eso un abundante "ejercicio de dominación". Para poder "usar" mi libertad, es necesario un buen grado de conocimiento, tanto del mundo en que vivimos, como de nosotros mismos. Un punto importante en relación con la libertad, es que además de decidir, hay que estar conciente de qué se está decidiendo; y esto implica responsabilidad. Es decir: en familia, además de generar ambiente de posibilidad de elección, hay que generar la vivencia de que el sujeto mismo está decidiendo (no siguiendo un "guión" familiar); sólo eso generará responsabilidad. Savater nos recuerda que las termitas-soldado salen a luchar porque tienen que hacerlo; mientras que Héctor se enfrentó a Aquiles porque quiso hacerlo: dispuso de su libertad. Negar nuestra libertad suprime culpa y responsabilidad. Michael White dice a un hombre golpeador: "¿por qué te dejaste 132
  8. 8. reclutar por la violencia que se vivía en tu familia?" Claramente implica que pudo no dejarse reclutar... Valores, familias y género. El concepto de género, y cómo se lo entienda, afecta enormemente los valores y el manejo de los valores en las familias. Tomemos como ejemplo el cómo se vinculan lo racional, lo relacional y el género: A1 tener que hacer elecciones morales, las mujeres en nuestra cultura se inclinan a proteger relaciones, mientras que los hombres están preocupados por lo que es "correcto": orden, justicia, verdad. Pero, en realidad, racionalidad (teóricamente relacionado con varones), y lo relacional (teóricamente relacionado con mujeres), no son rasgos ligados necesariamente al género, sino que son evocados según la posición que uno ocupa en la jerarquía social. En relación con esto dice el filósofo y psicoanalista Anthony Wilden: Cualquiera en una relación social que lo/la define como inferior, debe necesariamente estar mucho más dedicado a descubrir de qué se trata la relación, que ocupado en comunicar o recibir mensajes particulares dentro de esa relación. Esto nos lleva a la conclusión de que la preocupación de las mujeres por lo relacional, lo que muchas veces se liga con el chisme, tiene más que ver con su situación de inferioridad jerárquica en la sociedad, que con algo inherente a su género. Esto mismo explica que un prisionero esté menos atento a nociones de verdad o moral, y muy concentrado en las relaciones que mantiene con carceleros y compañeros, de quienes depende más directa mente su bienestar, seguridad, eventualmente su fuga y posible libertad. Hay valores ligados a mitos de género. Por ejemplo el mito en las mujeres que se puede expresar: "en cada hombre, aun violento, hay un niño desprotegido". 133
  9. 9. Ese mito genera el que tantas mujeres que han llegado a estar concientes del peligro de la violencia, olviden que el ciclo de la violencia las expone nuevamente a sus efectos, que pueden ser mortales. Ese mismo mito les genera vergüenza, y sus consecuencias son secreto, aislamiento, silencio, en resumen, el caldo de cultivo de la perpetuación de la violencia. 134

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