1. 文化經濟學
何謂次文化

2. 李
石樵《市場口》以台北市太平町（
今日延平北路一帶）繁華昌平的市場街
景為題，描繪了台灣光復後的景象。耐
人尋味的是，以今日看來，《市場口》
一作卻帶著一抹幽微黯淡且揮之不去的
憂鬱氣息。畫中所有人物的神情一律出
奇地冷漠，非但使人感受不到市場口應
有的人聲鼎沸與喧囂熱鬧，甚至還具有
一種近乎有言無聲或甚至消音的禁抑感
。更加詭異的是，《市場口》畫中驀然
出現了一位幾乎不知從何處出現的身著
時髦洋裝，眼帶深黑墨鏡的女性。這位
女性宛若上海十里洋場摩登女性的寫照
。對於當時剛剛光復的台灣而言，這樣
的女性形象因為新鮮罕見，很可能形成
了某種社會新奇或異國的情調，而格外
引人注目，甚至與台灣的風俗民情形成
某種刺眼與格格不入的鮮明對比。也許
可以這麼說，這類從上海都會移民湧入
台灣的摩登女性形象，在台北市太平町
的市場口形成了一種猶如外來莫名「闖
入者」的戲劇奇觀，同時也可能製造了
一定程度的不安。

3. 次文化的定義
次文化的展現多半會顯現在於面對事物的思想、態度、習慣、信仰、和生
活方式，可以說是一種相對於主流文化的價值、信念，它也是伴隨著主流
文化而產生的另一種特殊的價值觀念和行為，像是在職業、宗教、教育、
國家、社會階級、性別和年齡等不同性質的層面當中都會產生不同的次文
化。
每個社會都會有主流文化在面對次文化時所產生的衝擊和變化，這些次文
化可能是對於主流文化積極的改進，或是作為對於主流文化消極的反抗。
次文化多半是由相對小眾的團體中流傳出來的；所以也可以稱之為小眾文
化。藉由團體成員間的相互認同和共享，以及對周遭的感染力，使得這些
次文化也像共同的主流文化一樣被流傳出來，生活在社會當中的人們不單
單只受到主流文化的價值和規範，也從人們所生活的團體裡，受到許多次
文化的影響。

4. 主流文化與次文化之比較
主流文化 次文化
組成因素 社會當中， 社會當中，
多數人的價值和信念 特定團體的價值和信念。
組成成員 整個社會的成員 部份團體的成員
成員規模 較大 較小
成員間同質性 較低 較高
合規範性 符合 不一定符合
本身所傳遞出的價值多半就 有時候會違反社會的規範或是法律
是規範本身
例子 我國的傳統儒家文化 青少年的幫派次文化

5. 青少年次文化之特質
關於次文化的例子相當多，在每一個時代就會有相對於當時主流文化所
產生各種次文化的影響，特別是在青少年團體裡，次文化是相當明顯且
種類繁多，青少年正處於社會過渡的階段，一方面想從孩童時期成長，
另一方面卻又無法迅速融入成人的社會，在這個階段性的過程中，產生
了獨特自我的橫斷性文化。
國內更有許多學者相繼的研究關於青少年次文化的特徵，如：對形式主
義的反抗、對機械化的生活不滿、對功利商業主義的抗議、對自我表現
的趨向 ( 李亦園 ,1984) ，還有像是逸樂鬆軟的價值取向、膚淺刻薄的言
語型式、封閉為我的圖像思考、短暫閒散的人生態度、言行瘋狂的偶像
崇拜、逃避退縮藥物濫用現象、還有偏差暴力的問題行為等 ( 高強
華 ,1993) ，由於青少年時期與同儕之間的相處時間增加，同儕對於青少
年的自我的認同產生了巨大的影響力，因而形成同齡同質的特殊文化。

6. 像是前一陣子由於日劇和韓劇在台灣流行風潮，使得青少年相繼模仿劇
中明星的裝扮、舉止和言行，稱為哈日、哈韓風，還有喜歡饒舌樂的
Hip-hop 風格，在街上看到有人穿著垮褲、大件ㄒ恤、頭帶帽子或頭巾
、聽著饒舌樂，以顯示他們的流行，也是次文化的展現之一，或是在言
談之中，使用常用比較不合文法的字眼，而且寫作文時也會用比較簡單
的字，這是在語言方面的普遍的次文化現象，由於次文化在初出現之際
，很容易讓人覺得是一種對於主流文化的反動，因此讓人有次文化就是
偏差行為的代表，實則不一定。

17. 另外有一個概念稱為次文化的偏差〈 Subcultural deviance 〉，其定義
為：個人因為順從次文化的規範而導致違反了社會當中的規範，造成了
偏差的行為，這個行為就稱為次文化的偏差 (Stark, Rodney, 1997) 。在
前述曾提到次文化是相對於主流文化的一套價值和規範，而因此也會依
照次文化團體的模式來行事，但是這些行為在次文化團體的成員是符合
規範的，但是相對於主流文化，可能就是違反規範的偏差行為，像是美
國的嬉皮就是一個次文化的代表，在當時認為蓄長髮，穿著誇張的服飾
就是一種違反規範的偏差行為，但是在嬉皮文化的成員這卻是一種符合
規範的表現，因此，次文化的偏差就是指的相對於主流文化規範和價值
的意涵。

18. 也許某一些次文化的確是有偏差行為的因素，像是青少年的幫派或是藥
物濫用的行為，但是，也有一些次文化可能傳遞出好的價值或是規範，
不一定就是不好的表現，只是和多數人所認知到的價值不同罷了，像是
現在台灣社會裡，外籍勞工的人數已經越來越多了，在假日當中，其實
不難發現到他們集結一起上教堂，或是聚集在一起出外遊玩，彼此相聚
，外籍勞工在台灣的人數達到一定的數量後，必定會有其對本身文化的
需求以及顯現，在無法提供外籍勞工們需求的時候，就會產生對於時下
社會的秩序不和諧的情況，像是假日時在火車站前常見的一群群外籍勞
工坐在出口處聊天聚集的現象，這些在在都形成外籍勞工在台灣休閒的
一種次文化，但是這並不代表著外籍勞工的存在或是行為就是不正當的
偏差行為，也許人們或多或少是會對於外來的文化感到不熟悉或是無法
了解的觀感，但是這樣的觀感卻很容易造成對於外籍勞工的偏見和歧視
。

21. 在文化邊際一開始相互碰觸之際，很容易會有相互排斥的情形發生，唯
一的解決知道就是不要以刻板印象的方式來繼續認知，以一種平等的觀
點的相互認識，才有辦法用相互了解和相互適應，文化才有可能激盪出
優質創新的火花，無論是對於文化的傳承，次文化的形成，都應予以客
觀的觀察和認識，以消彌文化當中的衝突和危機。

22. 隨堂習作：
請同學舉一兩個例子，你們在日常生活當中發現的次文化（小眾）現象。並
在隨堂作業討論區中上傳發表。

23. The END
Edit By: Joshua Chou
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