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Filosofía latinoamericana. Problematicidad y proceso historico

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Mag. 12. filosofia latinoamericana.ppt30 octubre

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  • 1. Cogito ergo sum! Filosofía latinoamericana.Problematicidady proceso historico UNAN-Managua
  • 2. Filosofía del Invasor
  • 3. ¿Existe filosofía latinoamericana? Casi quinientos años después de la invasión y la imposición de la filosofía occidental , nuestros filósofos cuestionan la existencia de la misma en Latinoamérica; que simula ser copia de Occidente Para Augusto Salazar Bondy no existe en Latinoamérica una filosofía propia, sino que es imitadora del movimiento filosófico europeo; asumida sin cuestionamientos, originando una falsa concepción del mundo, alienándonos. La respuesta de Leopoldo Zea sobre preguntarnos por la existencia de una filosofía original y auténtica es en realidad preguntarnos por la capacidad del latinoamericano de pensar por si mismo, de poder acceder al logos (la razón); que es lo que nos define como seres humanos, y este cuestionamiento de nuestra racionalidad, es un argumento esgrimido por los imperios para imponernos su filosofía y política, justificando y perpetuando su dominio sobre nosotros.
  • 4. La polémica Augusto Salazar Bondy Leopoldo Zea La filosofía fue traída por los  Recientemente, el peruano Augusto Salazar españoles porque estos vinieron a Bondy escribió, bajo el titulo de ¿Existe una conquistar y a dominar la tierra filosofía de nuestra América?, ese aspecto de la americana e importaron con ellos las historia de la filosofía no contemplado aún en armas intelectuales de la dominación. las clásicas historias de la llamada filosofía. La No puede extrañarnos, entonces, que historia de un preguntar por la posibilidad de un en gran parte el examen de la filosofía repreguntar, sobre una realidad que resulta no hispanoamericana se convierta en el parecernos, a nosotros los latinoamericanos, relato de la llegada de la filosofía estar de acuerdo con la respuesta que de la occidental a nuestros países y de su misma ha dado la filosofía. Un repreguntar que paso por ellos, la narración del lleva aparejada la idea de una diversidad, de una proceso de la filosofía europea en diversidad que no ha partido de nosotros pero América hispano india, más que el de con la cual nos encontramos. Cuando nos una filosofía generada en nuestro preguntamos por la existencia de una filosofía propio ambiente espiritual, de una americana, lo hacemos partiendo del filosofía de nuestra América. sentimiento de una diversidad, del hecho de que nos sabemos o sentimos distintos ¿Distintos del resto de los hombres? ¿No seria esto una monstruosidad?
  • 5. ¿Existe una filosofía de nuestra América?Determinación del contenido problémico de la cuestión rin lio) os) o) Filo can est amp gi d Teo am s sof ino ro eri Con tid tido lat sot ría ía l e ant No atin c os sen (sen or ept sof iste oam o sof ano filo ma s filo (lo eric Filó hum Filosofía eto o( filo sóf ana Suj sóf Ser ico ico Situación filósofica la realidad se ha vuelto problemática América Latina - Realidad filosófica
  • 6. ¿Existe filosofía latinoamericana? ↓ consideración a partir del sujeto filosofante, contieneimplicaciones antropológicas negativas de las cuales hay que tomar concienciaa. No existe porque no la hemos necesitado. Connota estado de naturaleza o infancia civilizatoria;b. No existe porque no hemos sido capaces de construirla. Connota déficit intelectivo;c. No existe porque nos ha bastado tomar lo que necesitamos o nos conviene de la filosofía europea. Connota conformismo o cultura de la dominación.
  • 7. Considerado a partir del sentido de la categoría que se busca (filosofía latinoamericana):a. Filosofía en América Latina. Carece de contenido problémico. La respuesta es siempre afirmativa.b. Filosofía latinoamericana. Su contenido problémico radica en el requerimiento de una condición o cualidad que hace latinoamericana a la filosofía: original y autentica. Cuestiones previas: ¿El pensar filosófico se caracteriza por su universalidad, o puede ser particular?; ¿posee sello característico, nacional? ¿Existe filosofía latinoamericana?
  • 8. Sentido Sentido amplio Filosofía restringido Concepción del Ciencia mundoTodo pueblo posee Responde a ciertosun modo particular cánones: de interpretar y a.Racionalidaddotar de sentido su b.Totalidad mundo. c.Radicalidad
  • 9. Alternativas para adoptar posición frente a la cuestión a. Negativa → posición universalista b. Afirmativa → posición culturalista c. Posible → posición crítica Es un debate que se reedita perennemente, suscitando una toma de conciencia de la situaciónhistórica y cultural de América Latina y del papel que le corresponde al intelectual latinoamericano respecto de su realidad y destino.
  • 10. Posición Tesis general RepresentanteUniversalismo Posición negativa. La F. es una ciencia José Vasconcelos con principios universalmente válidos. Alfonso Reyes Denominaciones tales como filosofía Mario Bunge griega o francesa aluden a referentes de tiempo o lugar, y no a características peculiares que le hacen adquirir carácter nacional.Culturalismo Posición afirmativa. La F. guarda Samuel Ramos siempre relación con la historia y cultura Leopoldo Zea a la que se pertenece. La verdad filosófica es concreta, una perspectiva particular.Posición La F. es universal, pero no por ello ajena Francisco Romero crítica a la realidad histórica. Habría filosofía Augusto Salazar latinoamericana al superarse Bondy condiciones (dominación y dependencia, Luis Villoro atraso económico, carencia de autonomía en el pensamiento) que
  • 11. CategoríasUniversalidad y circunstancialidadde la filosofía Situación individual Situación universal Situación particularOriginalidad y autenticidad de la filosofía Congruencia pensamiento-realidad Congruencia entre Vías pensamiento y realidad Congruencia pensamiento-filosofíaOriginalidad relativa
  • 12. Límites de la filosofía latinoamericana Si la filosofía latinoamericana es filosofía, sus límites son los mismos de toda filosofía.América como objeto de la Los problema tradicionales filosofía y los actuales de la filosofía Historia de las ideas Temas epistemológicos latinoamericana Temas de antropología Filosofía de la cultura filosófica latinoamericana o Temas políticos: filosofía de la americanidad Democracia, derechos Filosofía de la historia humanos, globalización latinoamericana Otros.
  • 13. América Latina recibió de Occidente los instrumentos de la mediación filosófica, ellenguaje y la lógica formal. Al usar esos instrumentos, los filósofos latinoamericanos los han ido adaptando a las necesidades propias y les imprimieron el propio estilo de vida. Proceso histórico del pensamiento filosófico latinoamericano Antipositivismo Positivismo (1850-1900) (1900-1930) Se toman las doctrinas Reacción contra el de Comte como base Escolástica positivismo, imposición de para reflexionar sobre el (1550-1750) espiritualismo. Aparece la hombre latinoamericano. En las universidades filosofía latinoamericana Reacción antiescolástica. de la Colonia se propiamente dicha. enseñaba el método escolástico. No se Normalidad filosófica Ilustración (1750-1850) enseñaba nada (1930…) Reacción antiescolástica. sobre el ser del Se ensayan aportes Se imita la Ilustración hombre americano. originales. Se discute sobre europea dándole mayor la posibilidad de la filosofía importancia a las ciencias latinoamericana y sobre la naturales. situación de dependencia. Épocas caracterizada por la imitación de corrientes europeas Épocas caracterizadas por la búsqueda de una filosofía auténtica
  • 14. Siglo XVI → inicios XIXHumanismo paternalista Humanismo ambiguo Humanismo emergenteHeterorreconocimient Autorreconocimiento Autoafirmacióno (escolasticismo) (ilustración)(Humanismorenacentista) La escolástica (XVI-XVIII)1.Se introduce y desarrolla ligado a las órdenes religiosas y lacreación de instituciones educativas;2.Desempeñó un papel de legitimación del orden político-socialvigente;3.Nueva temática: el problema de la humanidad del indio y deljusto título de posesión y para hacer la guerra a los aborígenes.
  • 15. Ilustración y Romanticismo → debates en el campo del pensamiento político Temática fundamental: la legitimación de la autoridad política y la organización del EstadoForja la conciencia de libertad en la Colonia, al destruir elprincipio de autoridad.Infunde la afirmación de la realidad americana y comoamericano, y su respectiva defensa.Positivismo → se convirtió en una doctrina ligada a los movimientos políticos y al gobierno
  • 16. LOS PATRIARCAS• Los "patriarcas" fueron un brote aislado y espontáneo vertido hacia Europa e impedido de aprehender el sentido de los libros por falta de bagaje filológico, técnico, idiomático e histórico. Únicamente entendieron aquello que les permitió su afiliación al mundo occidental, sin alcanzar la "comprensión de caladura" o captación de la plenitud de significados.• La primera generación no tuvo profunda conciencia de ese desenfoque o vacío de comprensión, ni de la falta de tradición filosófica que lo ocasionaba; únicamente tuvo una vaga noción al respecto que la llevó a ubicar su tradición en la filosofía europea de fines del siglo xix, en lo nuevo, argumentando que América es novedad y futuro.• Su misión: difundir la mole de sabiduría europea contemporánea, sin cuestionarla ni injerir en ella, con el fin de aumentar la riqueza espiritual de sus pueblos.
  • 17. Movimiento de la filosofía latinoamericana o madurezLos Patriarcas filosóficaSe propusieron asimilar, difundir y explicar con claridad lasgrandes corrientes del pensamiento europeo. Jose Enrique Rodó Raimundo Farias Brito (Uruguay, 1871-1917) (Brasil, 1862-1917) Carlos Vaz Ferreira (Uruguay, 1872-1958) Enrique Molina Alejandro Korn (Chile, 1871-1964.) (Argentina, 1860-1936) José IngenierosJosé Vasconcelos (Argentina, 1877-1925) Alejandro O. Deustua(México, 1882-1959) (Perú, 1849-1945)Antonio Caso José Carlos Mariátegui(México, 1883-1947) (Perú, 1894-1930 )
  • 18. Los Forjadores Les correspondió la tarea de avivar el propósito de una filosofía latinoamericana auténtica. Francisco Romero (Argentina, 1891-1962)Mariano Ibérico(Perú, 1892-1974)Oscar Miró Quesada(Perú, 1884-1981) Samuel Ramos Emilio Oribe (México, 1897-1959) (Uruguay, 1893-1975)
  • 19. LLOS FORJADORES• La generación "intermedia", "forjadora" o de los "primeros discípulos" vivió intensamente el desenfoque. En antítesis a sus predecesores, se percató cabalmente de las deficiencias sufridas por éstos en la captación de la filosofía europea.• Su intento de asimilar plenamente la filosofía europea u "occidental" — etapa inicial o estática de nuestro filosofar— los indujo a repensar los temas planteados por los filósofos de aquel presente y, en consecuencia, a adquirir su panorama.• Para cumplir su propósito de calar en los escritos de actualidad re currieron al rescate histórico, aunaron su esfuerzo por lograr una formación técnica o metodológica, humanística, científica e idiomática• En su período de madurez los "forjadores" se aferraron a la hipótesis de que América Latina desembocaría en su pensamiento auténtico, superando las copias mal repetidas, porque toda filosofía, incluyendo la europea, es un proceso de formación, un hacerse y no un ser;
  • 20. LOS FORJADORES• Curiosamente esta segunda generación obtuvo una autenticidad involuntaria en su plan de repensar la filosofía "occidental": "incluso situados dentro de una misma perspectiva histórica, es imposible lograr un re- pensamiento completo, porque el hecho mismo de la individualidad significa una perspectiva propia y absolutamente irreductible, se ve que todo re-pensar es, en el fondo, un pensar por sí mismo".
  • 21. Generación técnica o de la filosofía académica Generación para la cual la filosofía Generación para la cual la filosofía es ya una tarea profesional y técnica. es ya una tarea profesional y técnica.Se da lo que F. Romero corrientes filosóficas Generaciónllamó«normalidad filosófica» jovenEscolástica Idealismo Marxismo Empirismo lógico crítico y Filosofía analítica FenomenologíaTeoría material Existencialismo Los estudios de los valores latinoamericanos
  • 22. GENERACION TECNICA• los "jóvenes" también se encontraron con un proyecto diseñado y se vieron urgidos a decidir si eran o no los llamados a hacer filosofía auténtica. No pudieron elegir una respuesta negativa porque ésta hubiera sido válida• solamente en condiciones que le confirieran sentido; por el contrario el proyecto heredado había esgrimido y esgrimía una pujante positividad. En él todo apuntaba al futuro, a la superación progresiva, en él todo comprometía.• los aspectos comunes implícitos de la tercera generación son dos: búsqueda de la autenticidad y la tensión de hacer algo original.• Lo primero no significa manía de grandeza intelectual: no se trata de ser filósofos de primera línea: pero sí de ser capaces de pensar y repensar asuntos debatidos y encontrar soluciones de acuerdo con los propios recursos, inclusive aunque éstas coincidan con las de otros pensadores europeos.• Lo segundo propicia que los miembros de la tercera generación vivan inmersos en el complejo de inferioridad.
  • 23. Generación técnica• La asunción del proyecto o su rechazo tal cual fue planteado genera dos grupos irreconciliables: los "asuntivos" o "universalistas" y los "impositivos" o "regionalistas".• los "impositivos" no niegan el estudio de temáticas cuyas relaciones de continuidad con los contextos humanos son poco explícitas, ellos también abordan problemas históricos, políticos, sociológicos y educacionales de su patria, proclamando que la filosofía rinde mayores frutos si se adapta• abiertamente a las finalidades modificadores del entorno. Asimismo aseveran que para trastocar el orden que impera hay que aclararnos nuestras creencias y forjarnos otras por medio de ese gran aparato ideológico que es la filosofía.• los "asuntivos" deciden que el filosofar europeo o norteamericano encarna el ideal de autenticidad y que ésta no se logra artificialmente: llegará cuando se den las condiciones ambientales y los individuos requeridos, siendo impredecible cuándo se actualizará ese momento.
  • 24. Algunos representantes de la generación técnicaMéxico: Leopoldo Zea: Luis VilloroUruguay: Arturo Ardao; Mario SambarinoArgentina: Mario Bunge; Risieri FrondiziColombia: Danilo Cruz VélezChile: Jorge Millas: Juan de Dios VialVenezuela: Ernesto Mayz VallenillaPerú: Alberto Wagner de Reyna; Augusto Salazar Bondy;Francisco Miró QuesadaGuatemala: Héctor Neri Castañeda
  • 25. Filosofía de la liberación Sectores temáticos sobre Acontecimientos que parecen Acontecimientos que parecen los que trabaja marcar el principio de esta filosofía: marcar el principio de esta filosofía: 1.La cuestión popular; 2.La cuestión del sujeto;1. 1970, II Congreso Nacional de 3.La cuestión de la utopía; Filosofía en Argentina; 4.La cuestión de la2. 1973 la revista Nuevo Mundo democracia y el orden; (Buenos Aires); abogando a una 5.La cuestión de la historia; ruptura con la filosofía occidental; 6.la cuestión del sentido3. Revolución cubana; (hermenéutica);4. Hundimiento de Teoría del 7.La cuestión Desarrollo; historiográfica;5. Teología de la liberación… 8.La cuestión de la filosofía.
  • 26. Teoría de la dependencia Representantes: Representantes:Décadas del 50 alDécadas del 50 al Cardoso, Cardoso, 70… (CEPAL) 70… (CEPAL) Dos Santos, Dos Santos, Faletto… Faletto… Dicotomías: Dicotomías: v
  • 27. Teología de la liberación Teología de la liberación Inicios: Concilio del Vaticano II Concilio del Vaticano II (1962-1965). (1962-1965). XI Conferencia del Episcopado de XI Conferencia del Episcopado de CXI Conferencia del episcopado de CXI Conferencia del episcopado de América Latina, (Medellín, América Latina, (Medellín,América Latina, celebrada en Puebla América Latina, celebrada en Puebla Colombia, 1968). Colombia, 1968). de los Ángeles (México, 1979). de los Ángeles (México, 1979). La toma de conciencia por parte La toma de conciencia por parte de los pueblos de América Latina La inserción consecuente de los pueblos de América LatinaCausas de su situación de subdesarrollo y de sectores significativos de su situación de subdesarrollo yque la pobreza. Genera la convicción de del pueblo cristiano en la pobreza. Genera la convicción deoriginan: que son países constitutivamente mencionada opción- que son países constitutivamente dependientes y se traduce para praxis de liberación a dependientes y se traduce para ciertos sectores en opción por los partir de la consideración ciertos sectores en opción por los pobres, concretada en praxis o renovada del alcance y pobres, concretada en praxis o lucha de liberación. lucha de liberación. significación de su fe.
  • 28. Pedagogía del oprimidoPedagogía del oprimido
  • 29. Zea concibe una filosofía no elitistaAntonio Gramsci, el filósofo marxista italiano, decía: “Hay que destruir el prejuicio, muy difundido, de que la filosofía es algo muy difícil por el hecho de ser una actividad intelectual propia de una determinada categoría de científicos especialistas o de filósofos profesionales y sistemáticos”. Por consiguiente, hay que empezar demostrando que todos los hombres son filósofos”
  • 30. La filosofía debe ser crítica…“La filosofía, en este sentido, es la crítica y lasuperación de las expresiones de la concepcióndel mundo en que se encuentra todo hombre. Elfilósofo es el que, además de conocer, tomaconciencia crítica de lo que conoce, ha conocido yquiere conocer. En este sentido la filosofía está alalcance del hombre que se tenga en esta actitudcrítica, con independencia de la situación espacialy temporal del individuo que la realiza. Existe poreso una filosofía latinoamericana, como existe unafilosofía europea, sin que esta existencia dependade la forma como se expresa.”
  • 31. Crítica y por eso, liberadora “… Filosofía es así una actitud frente a lo dado, actitud de inconformidad frente a lo recibido para decidir si se le sigue aceptando o se le rechaza. También en este sentido toda auténtica filosofía, la que no se conforma con repetir filosofemas, con imitarlos, es también filosofía de liberación.”
  • 32. • Por
  • 33. ¿¿PREGUNTAS?¡MUCHAS GRACIAS!

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