Sociedad espartana

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Descripción de la sociedad espartana, cultura y breve introducción al esclavismo. Todo a raíz de unas fuentes primarias que hablan de esparta.

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  • 1. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BARCELONA COMENTARIO DE TEXTO Esparta. Sociedad, cultura y esclavismo Jordi Ferreras JerezBreve resumen de la sociedad espartana, sus instituciones políticas y su educación, además detratar el esclavismo espartano, los ilotas. A raíz de cuatro textos para comentar de Plutarco, Mirónde Priene y Tucídides.
  • 2. ContenidoAnálisis de la Época ........................................................................................................... 3 Historia de Esparta ........................................................................................................ 3 Gobierno de Esparta...................................................................................................... 5 Asamblea o Apella ..................................................................................................... 5 Realeza....................................................................................................................... 5 Gerousía o Consejo de Ancianos ................................................................................ 6 Éforos ......................................................................................................................... 7 Educación Espartana ..................................................................................................... 7 Krypteía...................................................................................................................... 9 La Syssitía ................................................................................................................. 10 Sociedad y esclavismo ................................................................................................. 11Comentando los textos ................................................................................................... 13ANEXO: Esclavitud y servidumbre .................................................................................. 15Bibliografía ...................................................................................................................... 17 2
  • 3. Análisis de la ÉpocaEstamos frente a cuatro fragmentos que tratan el sistema esclavista en Esparta. Los textos son: - Plutarco, Vida de Licurgo, 28, 3 – 5 - Mirón de Priene, en Ateneo, XIV, 657d - Plutarco, Vida de Licurgo, 28, 8 – 10 - Tucídides, IV, 80Estos textos son prácticamente únicos, que junto con Herodoto y Jenofonte, son los mejores testimoniosque tenemos sobre el trato que recibían los Ilotas en Esparta.Historia de EspartaLa Esparta clásica llegó a controlar 8.000km2 de territorio. Para entender esto, hay que remontar-se,primero, en la situación geográfica, y luego, hay que analizar la sociedad espartana y comprender el por quéde este control sobre las demás poblaciones, entre ellas los Ilotas.Esparta se encuentra en una llanura del valle del rio Eurotas. En el oeste se encuentra la cordillera delTaigeto, paralela a ésta, en el este, se encuentra la cordillera de Parnon. El pico más alto de la cordillera delTaigeto es de 2.404 metros, y el pico más alto de la cordillera de Parnon es de 1.935 metros. Por tanto,estamos frente dos de las cordilleras más altas de Grecia, y justo en medio el valle del rio Eurotas. El valleproporciona torrentes procedentes de las lluvias de las cordilleras antes mencionadas, y los afluentesdesembocan al rio Eurotas y éste desemboca en el golfo Laconiano. Así, se convierte este valle en una de laszonas más ricas y productivas de toda Grecia para las sociedades agrícolas como la espartana.La formación de Esparta se produce a principios del siglo VIII a.C. con el sinecismo o concentración de lascuatro aldeas primitivas (Pitana, Cinosura, Limnas, Mesoa)1 en una sola entidad política. Posteriormente, unaquinta aldea más alejada, Amiclas, fue incorporada, con resistencia, hacia mediados de siglo por el reyTeleclo2. Amiclas era una ciudad necesaria de controlar para poder seguir con la expansión espartana haciael Laconia, y por eso seguramente se le concedieron derechos de ciudadanía. Bajo el reinado del sucesor deCarilo, Teleclo (760 – 735 a.C.) son sometidas comunidades del sur de Laconia, como Faris y Gerontras. Conel siguiente rey, Alcamenes (hacia 735 – 700 a.C.), Esparta se apodera de Helos y obtiene una salida al mar;convertidos en esclavos, los habitantes de esta ciudad habrían dado origen según los autores antiguos –excepto Antíoco – al nombre de ilotas. Cabe destacar que en inglés ilotas se dice helots. Pero esta similitud1 (Fornis 2003)2 Pausanias, Descripción de Grecia, 3, 2, 6. 3
  • 4. etimológica es falsa, aunque Cartledge3 sugiere que tal vez evoque que en esta fértil región se concentrabael mayor número de ilotas. Paralelamente a la conquista espartana, también se produjo una colonización de“corta distancia” en que se fundaron muchas colonias estrechamente relacionadas i dependiente de lametrópolis en zonas fronterizas para aumentar el control de esas zonas. Su condición o estatutodependiente hace más que probable que estos nuevos asentamientos nacieron, por tanto, como ciudadesperiecas. Los periecos eran los hombres libres no ciudadanos, pero dependientes de Esparta, no comoesclavos como los Ilotas, pero si jurídicamente y económicamente. También se crearon ciudades periecasmediante acuerdos y pactos con aldeas y poblaciones ya existentes.A pesar de la unificación política, no se construyó una muralla hasta el siglo III a.C. Y Esparta tampoco contónunca con un definido centro urbano (ásty), ni siquiera en época clásica, sino que mantuvo la primitivadispersión de aldeas, y tampoco tenía edificios majestuosos como Atenas.Los estudios más recientes argumentan que Esparta fue influenciada por la cultura dórica, incluso algunosautores pueden defender el hecho que fue invadida, aunque la historiografía actual tiende más a creer queno se produjo ninguna invasión sino una migración en oleadas a gran escala. Sea cual sea, Esparta teníarasgos de cultura dórica muy claros y definidos. Cartledge4 defiende que en un inicio la población era aqueapero se vio superada por los dorios y se inició un proceso de unión entro los dos pueblos. De ésta forma sepuede entender el culto a Jacinto y a Apolo, como un culto de unión entre las dos poblaciones. Además, losespartanos adoraban al Dios que de todos los olímpicos estaba más relacionada con los dorios, a saber,Apolo. También hablaban un dialecto dórico y tenían instituciones políticas y sociales basadas en las trestribus dóricas (hileos, dimanes, pánfilos). Como los dorios, los espartanos tenían una estrecha relación entrereligión y estado. Invocar a la sanción divina era una forma de garantizar el cumplimiento, pero, otra forma,fue inculcar a los jóvenes el sentido del deber y la obediencia mediante una educación estricta y psicológicadirigida por el Estado. La figura supuestamente humana a la que se atribuye la idea de la creación de lasleyes y la implantación del sistema educativo espartano es Licurgo.Dos de los textos que nos llevan a este estudio provienen de Plutarco y su biografia de Licurgo. CuandoPlutarco estudiaba la vida de Licurgo se dio cuenta de que probablemente no había habido un solo Licurgo,sino varios. Además, las fuentes se negaban unas a otras, lo que decía una fuente era negado por otra.Según Cartledge5, hay la posibilidad que Licurgo fuera una proyección cosificada de Apolo, bajo cuya garantíadivina quedaban las “leyes”. Transcribiendo el nombre estrictamente, obtenemos de Lykourgos, más omenos, “lobo-trabajador”, y “lobuno, voraz”. Era uno de los muchos epítetos de Apolo. A Licurgo le fueronatribuidas todas las medidas legislativas que fueron configurando la realidad política, social y jurídica del3 (Cartledge, Sparta and Lakonia. A Regional History 1300-362 B.C. 2002) pág. 138 – 171.4 (Cartledge, Los Espartanos: Una historia épica 2009)5 (Cartledge, Los Espartanos: Una historia épica 2009) 4
  • 5. estado espartano. Según Fornis6, Licurgo fue una invención de la Esparta clásica y helenística para legitimar,ennoblecer y consolidar la imagen de un ordenamiento constitucional antiguo que en realidad era fruto deun largo proceso de evolución interna.Gobierno de EspartaLa recopilación de las “leyes” de Esparta se encuentra bajo el enunciado de la Gran Retra. Es unaconstitución de los lacedemonios recopilada por Aristóteles. La versión aristotélica se perdió, y nos hallegado la versión de Plutarco a través de su biografía de Licurgo. En ella se puede ver el aparato legisladorde Esparta, su gobierno y sus diferentes instituciones. Cabe destacar que a diferencia de Atenas, donde lasleyes estaban escritas, en Esparta, a pesar de tener la Gran Reta se seguía un ideal de “nomos”, es decir, detradición. Lo que se había hecho tradicionalmente era la ley. Aunque había algunas leyes que estabanescritas en la Retra7.Asamblea o ApellaLa Asamblea de Esparta estaba compuesta por todos los espartanos, menos los Periecos e Ilotas quecarecían de ciudadanía, y tal asamblea recibía el nombre de Apella proveniente de las fiestas en honor deApolo, Apéllai que seguramente la vieran nacer como institución. Reunía una vez al mes (aunque algunosautores como Hammond8 creen que fueron más esporádicas) a sus miembros en un lugar fijo y abierto. Laestructura de la Asamblea era militar y se regía por jerarquías. Decidían sobre cuestiones de política exterior,elegían magistrados y designaba a los éforos y gérontes. Sin embargo, en la práctica, tuvo poca influencia enla vida política de la polis espartana. De hecho, la asamblea no tiene la iniciativa de los textos que vota. Secontenta con elegir a los éforos y gérontes, aprobar o no los textos que le son sometidos por estos últimosasí como por los reyes. La Apella pasa por ser la depositaria de la soberanía del estado lacedemonio en elsentido de que su consentimiento era necesario para emprender cualquier acción9.RealezaEsparta contaba con 2 reyes pertenecientes a dos familias que han cobrado descendientes según la leyendade Heracles, uno perteneciente a la dinastía de los Agíadas y el otro a la de los Euripóntidas. Los miembrosde ambas familias no podían contraer matrimonio entre sí y eran enterrados en lugares distintos (los Agíadasse enterraban en Pitana y los Euripóntidas lo hacían en Limnas). Ambos reyes tenían igual rango, aunquealgunos autores como Bernard Sergent10 trataron de aplicar una etimología a los nombres para destacar surepresentación más militar o política. Por ejemplo, los agíadas representarían al pueblo en armas (láos) –6 (Fornis 2003)7 (Finley, La Grecia Antigua 2008)8 (Hammond 1950) Para él se reuniría una vez al año.9 (Andrewes 1938)10 (Sergent 1976) non vici. 5
  • 6. como denotarían los propios nombres de los reyes agíadas (Agesilao, Arquelao, etc.) – y cumpliría unafunción esencialmente política la casa euripóntida – con nombres cívicos como Arquidamo, Eudamidas, etc.– y desarrollaría funciones de gobierno interno y religiosas. A parte del klêros o parcela de tierracorrespondiente a todo homoios o “iguales”11 los reyes disponían de dominios en territorio perieco, enPerlana y Ciparisia, que les aseguraban una notable disponibilidad de recursos económicos.La principal atribución de los reyes era la dirección y el mando supremo del ejército en tiempos de guerra.Según Herodoto, en el 506 a.C. se declaró que sólo un rey iría a la guerra y el otro se quedaría en Esparta12.También los reyes desempeñaban funciones religiosas.El poder del rey estaba sujeto a la Asamblea y sobre todo a los éforos. Los reyes proponían, declaraban laguerra o tratados de paz, pero siempre necesitaban la aprobación de la Asamblea y los éforos.Gerousía o Consejo de AncianosEstaba constituida por veintiocho miembros vitalicios mayores de sesenta años (gérontes) elegidos de entrelas mejores familias, más los dos reyes, que presidían en calidad de archegétai (fundadores o guías). Seatribuye este órgano de gobierno a un consejo oligarca que se remontaría a la época de los reyeshoméricos13. El Consejo ejercía una función probouléutica, es decir, discutía en primer término laspropuestas que posteriormente eran sometidas a la Asamblea para su aprobación o rechazo. Actuabatambién como corte suprema de justicia en los delitos de mayor gravedad, los que podían suponer lapérdida de la ciudadanía, el exilio o la pena de muerte.Es decir, la Gerousía redactaba las leyes o “nomos” y los presentaba a la Asamblea y ésta se encargaba deaceptar o no. Pero también sabemos gracias a Plutarco que el Consejo de Ancianos podía vetar o ejercer unveto sobre la Asamblea. Esto crea una objeción que presentó Lévy14 en su estudio, donde no comprendíacómo podía el Consejo vetar a la Asamblea si ésta no tenía derecho de iniciativa. A lo que él dio respuestacon la hipótesis de que el derecho de veto ejercido por la Gerousía no iría dirigido contra el pueblo sinocontra los éforos – que no son mencionados por la Gran Retra – aunque esta hipótesis no tuvo acogida entrelos historiadores. Según Fornis15, el derecho a veto no se debe leer como un derecho democrático sino comouna reacción oligárquica de control del pueblo.11 Hay un estudio por Cartledge que cree que homoioi no significa “igual” sino “semejante”. En inglés se traduceerróneamente por peer [par] quizá tiene un significado más equivalente, aunque como en francés pair deriva del latínpar “igual”. Según Cartledge no eran “iguales” sino que había diferencias y jerarquías entre ellos y por eso es máscorrecto “semejante”. (Cartledge, Los Espartanos: Una historia épica 2009) pág. 23.12 Herodoto, V, 75.13 (David 1991) Hace un estudio muy acertado y amplio sobre los ancianos en Esparta y su papel político.14 (Lêvy 1977) pág. 101 – 102. non vici.15 (Fornis 2003) pág. 42 – 43. 6
  • 7. ÉforosEl Consejo de éforos eran cinco formaban un colegio que era elegido anualmente por la asamblea: presidía laAsamblea (coordinaba las reuniones de la Gerousía y la Apella), daba la orden de movilización en caso deguerra, administraba la vida económica y social de la ciudad, también la educación, y podía vetar proyectosde ley y supervisaba las actividades de los Reyes. Los éforos salían del pueblo, no de un grupo de familiasprivilegiadas. Representaban los intereses del pueblo y eren elegidos en la Asamblea anualmente. Lospoderes de los éforos eran prácticamente ilimitados, sólo el hecho de ser una magistratura anual evitaba latiranía del cargo. De los cinco éforos, el de mayor edad era epónimo, con lo que daba nombre al año y a losactos oficiales que acontecían en el mismo. Los cinco éforos provienen de la organización social de Espartaen cinco distritos que concuerdan con las cuatro aldeas primitivas y Amiclas.De acuerdo con Aristóteles, los éforos renovaban cada año una declaración de guerra contra los ilotas,convirtiéndoles en enemigos del Estado, como forma de justificar el uso de la fuerza contra ellos. Así, podíanmandar a prisión y ejecutar a cualquier ilota por cualquier razón, en cualquier momento y sin tener quellevarlos a juicio o violar ningún ritual religioso de pureza.Educación EspartanaEl sistema educativo espartano era por definición la agogé. Tan alejado del modelo convencional de paideiagriega. Esta institución era la piedra angular de la sociedad espartana, convertía los niños en adultos conderecho a ciudadanía y los convertía en guerreros dentro de una formación militar. Los únicos que estabanexentos de la agogé eran los descendientes herederos de los dos reyes, porqué no estaban destinados aobedecer sino a gobernar. Plutarco llama a la agogé “escuela de la obediencia”. El acceso a esta educaciónera limitado para los espartanos, aunque algunos autores argumentan que los niños de extranjeros tambiénpodían acceder a ella, como hicieron los hijos de Jenofonte16.El entrenamiento militar y los deportes eran privilegiados por encima de cualquier otro tipo de aprendizaje,pero las letras y la música no eran totalmente desdeñadas. Se sabe que prácticamente toda la poblaciónsabía escribir y leer, y conocían la música y la danza. Sin pasar la agogé era totalmente imposible alcanzar laciudadanía plena. Las mujeres no estaban totalmente exentas de educación. Plutarco, en su Vida de Licurgo,coloca a las mujeres espartanas ejercitándose desnudas entre los hombres, además podían participar encompeticiones deportivas. Todo ello destinado17 a que la mujer fuera más fértil, con caderas anchaspreparadas para un buen parto y que éste no fuera tan doloroso. Pero la fuerza no está reñida con la belleza,y las espartanas gozaban de fama en cuanto a belleza y pureza, además, ellas sabían leer y escribir y seocupaban de la educación de los niños hasta los 7 años de edat.16 (Harley 1934)17 (Fornis 2003) pág. 275. 7
  • 8. A los siete años de edad, los niños pasaban a cargo del Estado. Eran distribuidos en agélai (rebaños) hastalos 12 años. En esta edad los niños ejercitan su cuerpo y mente. También aprendían a leer, escribir,aritmética elemental, expresión oral y algo de música, danza y poesía. Hasta los 12 años la educaciónespartana se parecía mucho a la ateniense.A los 12 años comenzaba el segundo estadio de la agogé, durante el cual los niños dentro de las agélai erandivididos en ílai (compañías) conforme a clases de edad18; cada clase tenía su propio nombre. Se les asignabade entre los adultos más distinguidos y respetables un instructor (paidonómos), responsable último de sueducación. Los muchachos permanecían siempre en grupos, tanto de día como de noche. A estas alturas elentrenamiento militar había desplazado totalmente a las letras y la poesía, no obstante, la danza cobraimportancia, dotando a los espartanos de una fama en la antigüedad como grandes bailarines. La danzaaumentaba la coordinación en los movimientos de la falange. Según Vernant19, la agogé traslada a los niñosa un estado primitivo previo a la civilización, y posteriormente, el niño es guiado por un adulto en el procesode “aculturación” hasta la completa entrada en la civilización como ciudadano al final de la agogé. Esteproceso de “aculturación” se hace patente en la tercera fase de la agogé.Entre los catorce y los dieciséis años el niño deja de serlo y pasa a paidískos (adolescente). Se estableceentonces un vínculo con los adultos en plena capacidad política y los adolescentes que quieren aprender deellos. Esa relación frecuentemente también se convertía en relaciones homosexuales. La homosexualidadestaba dentro del sistema educacional. El adolescente busca entre los adultos un modelo a imitar, mientrasel amante adulto busca un elegido – o encomendado porqué no sabemos si era elegido o no – para dejarconstancia de su legado político. El adulto se hacía responsable de la conducta del adolescente y de susacciones. Era de crucial importancia para la política los vínculos que se establecían en estas relaciones, ymarcaban por completo la vida civil de los jóvenes hasta su muerte.Poco antes de acabar su etapa de paidískos el joven pasaba el ritual de flagelación en el altar de ÁrtemisOrtia, un ritual que era necesario para llegar a convertirse en ciudadano de pleno derecho civil i político. Eraun ritual religiosa que no se sabe si era para promover la fuerza vital o era una reminiscencia de ritosprimitivos y sacrificios humanos. De la “muerte ritual” los jóvenes renacían con un nuevo estatus deciudadano.El modelo espartano de educación se sustentaba en la separación de sexos. Por tanto, a la hora de casarse,el ritual o ceremonia de matrimonio se ejecutaba de forma distinta a la Grecia. Se casaban en edadestardías, debido a la larga educacional de la agogé, alrededor de los 30 años para los hombres y los 20 añospara ellas. Las chicas se vestían y se arreglaban como un hombre, y se cortaban el pelo corto (hay que18 (Toynbee 1913)19 (Vernant 1987) 8
  • 9. recalcar que los únicos que podían llevar el pelo largo con largas melenas eran los homoioi, los periecos, losilotas, las mujeres y los niños, así como los ciudadanos inferiores a los homoioi pero con ciudadaníaespartana que más adelante trataremos, todos ellos estaban obligados a llevar el pelo corto). Ellas eran“raptadas” por el marido – lo que no impedía un trato previo entre familias – y luego era desposada bajo laoscuridad. Este ritual impedía el impacto psicológico que podía sufrir el marido ante un acto para el cual laagogé no lo había preparado20.A los 20 años de edad21, los jóvenes que habían superado la agogé empezaban su adiestramiento en elejército en calidad de irénes (aunque el término genérico para esta edad entre veinte y treinta años es el dehebôntes) exepto los trescientos que, en virtud de sus cualidades, eran seleccionados por los hippagrétai (losgenerales de los hippeîs) para formar parte del cuerpo de hippeîs o guardia real. Es a esta edad cuando sedeja que los jóvenes empiezan a dejarse crecer el pelo, además, también debían dejarse barba, sólo barba, elbigote debían afeitárselo22. A los 30 años, recibían la ciudadanía plena, podían casarse, acceder al cargo deéforo, estratega, administrar su kleros, etc. Puede decirse, que la agogé espartana aunque educativa ensentido amplio, debe ser mejor entendida como una forma de socialización destinada a producir hombresdisciplinados y obedientes23.KrypteíaLa krypteía era una institución espartana ejercida por jóvenes entre los veinte y treinta años. Estos jóveneseran enviados fuera de la ciudad, a un espacio salvaje desconocido por un tiempo determinado. Losparticipantes, los criptos, debían mantenerse ocultos y no ser vistos, ya que en tal caso se les imponía uncastigo. Algunos autores ven en esta institución con el objetivo de reprimir a los ilotas, ya que los criptos denoche bajaban de las montañas donde se ocultaban para dar muerte a los ilotas. Se desconoce si mataban alprimer ilota que encontraban o estaban previamente seleccionados y los criptos ejecutaban “misionesespeciales”. Lo que sí se sabe, es que los criptos eran elegidos de entre los jóvenes que estaban en la últimafase de la agogé, y sólo se escogía a los mejores. Aún así, la krypteía no formaba parte de la agogé ya que suparticipación no era obligatoria para todos. Este proceso de elección da pie a la creencia de que se tratabade una elección de cuerpos de élite, o futuros magistrados y estrategas, además, la krypteía culmina con laentrada en la Gerousía24.En primer lugar, la krypteía entraña una serie de prohibiciones: los jóvenes deben ir vestidos sólo con unatúnica, a pesar de que la prueba seguramente se realizase en invierno, están privados de todo equipo a20 (Lupi 2000) non vici.21 (Toynbee 1913) Defiende que la krypteía se produce antes de los veinte años. A diferencia de Fornis que la colocaentre los veinte y los treinte años de edad. (Fornis 2003).22 (Fornis 2003) pág. 281.23 (Fornis 2003) pág. 282.24 (Ducat 2006) 9
  • 10. excepción de un puñal. Además, se ven obligados robar para alimentarse. No sabemos cada cuando se hacíala prueba, ni la duración de ésta.La SyssitíaLa syssitía era la comida comunitaria que diariamente, siempre al anochecer reunía a los homoioi. Lafinalidad era estrechar y reforzar los vínculos de unión que hacían posible su predominio sociopolítico25.También se debatían las decisiones tomadas por la Asamblea y se establecían alianzas políticas. Paraparticipar en la syssitía debía el homoioi ser elegido para una mesa, un solo veto era suficiente para noentrar en la mesa. Cada mesa tenía la responsabilidad de aportar unas cantidades de alimentos a la cenadiariamente, el espartano que no podía aportar dichos alimentos a la syssitía era degradado a un escalafóninferior de la sociedad, el de hypomeíon26, y perdía su derecho a la Asamblea y su ciudadanía plena. En esteescalafón social también estaban los cobardes, o los que habían ultrajado la ley o el “nomos”. Seguramentela syssitía era un sistema de reorganización de la comida para asegurar una alimentación a todos los homoioipor igual, aunque dentro habría sus jerarquías ya que la cena estaba constituida, como la Asamblea, comouna reunión militar27.25 (Figueira, Mess Contribution and Subsistance at Sparta 1984)26 (Toynbee 1913)27 (Fornis 2003) pág. 288-291. 10
  • 11. Sociedad y esclavismoComo ya hemos dicho antes, la sociedad se constituía principalmente por los homoioi. Esta calidad seconsigue cuando el espartano de nacimiento supera la agogé. Entonces pasa administrar un klêros28 parasuministrar alimentos regularmente a la syssitía lo que lo mantiene como ciudadano de pleno derecho. Si elhomoioi era cobarde en combate, no suministraba comida, o cometía algún delito, era degradado ahypomeíon, que en lo sucesivo transmitiría a sus descendientes y perdía los derechos civiles plenos.Dentro de los hombres libres de Esparta y no dependientes podemos encontrar también a los móthakes omóthones, ambos de origen bastardo, nacidos tanto de relaciones adúlteras entre espartanas o espartanoscomo de uniones mixtas entre espartanas o espartanos e ilotas. Éstos podían acceder a la educaciónespartana, agogé, junto los hijos de los “iguales” pero casi nunca llegarían a ser espartanos de derechopleno, a no ser que fueran adoptados por una familia espartana de homoioi entonces, se crearía una relaciónclientelar29. Los móthakes y los móthones podían llegar a ser ciudadanos de pleno derecho si ejecutabandistinguidos servicios al Estado y eran reconocidos por los homoioi y aceptados en una syssitía.También existía dentro de los hombres libres, los periecos, aunque éstos estarían bajo dependenciaespartana. La palabra períoikoi se traduce como “habitantes de alrededor”. Evidentemente, estabanmayoritariamente distribuidos por las pequeñas ciudades de Laconia y Mesenia. En origen el estatuto deperieco se creó para privilegiar a las poblaciones que habían aceptado la dominación espartana sinresistencia o a la población de las colonias fundadas por Esparta, y que, por tanto, no podían ser poblacionesesclavizadas. Como el “nomos” espartano no permitía a los homoioi la manufactura y las actividadeseconómicas como el comercio, los periecos llenaban ese vacío convirtiéndose en comerciantes, herreros,fabricantes de cerámica, etc.Como esclavos, aunque existían esclavos del tipo ateniense, como diría Finley30, esclavos-mueble, en Espartael esclavismo estaba ligado a una población dominada, los ilotas. Hablo de población dominada por qué,como muy bien Finley31 argumenta, en Grecia no se podía clasificar a la gente entre libres o esclavos, losilotas estarían dentro de hombres libres dominados hasta el extremo, hasta la esclavitud por los espartanos,pero el origen de los ilotas era griego y por ese motivo los atenienses no estaban de acuerdo con suesclavismo. Para los atenienses, el esclavo era bárbaro, mientras que los ilotas eran griegos y pertenecían alEstado, y eran suministrados por éste a los homoioi para trabajar la tierra y servir como esclavos en las casas.28 (Figueira, Population Patterns in Late Archaic and Classical Sparta 1986) La distribución del klêros es dudosa y el únicotestimonio es Plutarco en su Vida de Licurgo, 16, 1. Plutarco dice que el niño al nacer ya recibía un klêros pero Figueiraargumenta que esto es difícil de creer porque no se administraba la klêroi hasta superar la agogé.29 (Fornis 2003) pág. 269.30 (Finley, Between Slavery and Freedom 1964) En el artículo, Finley hace un estudio muy bueno sobre la esclavitud ysus diferentes jerarquías y posiciones sociales.31 (Finley, La Grecia Antigua 2008) 11
  • 12. De esta forma, los homoioi disponían del tiempo necesario para ejercitarse y dedicarse a la formación militarcontinuada.EL ilotismo no era un sistema de esclavitud único y originario de Esparta. Hay documentos y testimonios deotras poblaciones que dominaron a pueblos de origen griego también, entre ellos podemos encontrar;penestai de Tesalia, klarotai de Creta, gymnetai de Argos, woikiatai de Lócrida, killyrioi de Siracusa ymariandynoi de Heraclea Póntica32.La mayoría de los ilotas provenían de Mesenia, aunque también había en Laconia. Los espartanos semantenían constantemente en pie de guerra contra los ilotas, éstos más de una vez se habían alzado enarmas contra los espartanos, son conocidas las Guerras de Mesenia. Según Finley33, en la antigüedad todaslas revueltas de esclavos nunca iban destinadas a la abolición de la esclavitud, aceptada por la sociedad,siempre iban en busca de una mejora de estatus de los rebeldes, excepto los ilotas que sí se sublevaron paraconseguir el fin de su esclavitud, pero no de la esclavitud en general, y, para evitar revueltas, los ilotas eranarrancados de sus hogares y distribuidos por el territorio en los klêros de los homoioi y algunos erandestinados al servicio doméstico y personal. A diferencia de Atenas, donde los esclavos tienen un valor, enEsparta el esclavo es propiedad del Estado y éste obligaba a los espartanos a prestarse los ilotas si otrociudadano lo necesitaba.El ilota estaba constantemente sujeto a degradaciones; debía vestir con una tosca prenda de cuero, y llevarla cabeza afeitada y cubrirse con un gorro hecho de piel de perro. También una vez al año debían recibir unnúmero determinado de azotes, hubiera o no cometido alguna falta, para recordarles su condición deesclavos34. En la syssitía se les obligaba a beber hasta embriagarse para que los jóvenes vieran los efectos delalcohol (hay que destacar que los espartanos a diferencia de la mayoría de griegos, tenían una fama demoderados en alcohol y lujos)35.También algunos autores como Figueira36, defienden la hipótesis que los ilotas iban a la guerra como soportede las tropas, y que posteriormente, en el declive de la sociedad espartana, habrían participado dentro delas formaciones hoplíticas de espartanos para aumentar el número de contingentes, ya que con el tiempo lasociedad espartana padeció un decrecimiento poblacional que fue uno de los motivos de su declive.32 (Fornis 2003)33 (Finley, La Grecia Antigua 2008)34 Mirón de Priene (en Ateneo, XIV, 657 d)35 Plutarco, Vida de Licurgo, 28, 8-1036 (Figueira, Population Patterns in Late Archaic and Classical Sparta 1986) 12
  • 13. Fue gracias a los ilotas por lo que los espartanos podían dedicar todo su tiempo libre a ejercitarse yprepararse para la guerra y gracias a esto llegar a ser los mejores en el campo de batalla. En mi opinión, lafuerza de Esparta empezaba por el trabajo de los ilotas.Comentando los textosEstamos frente a 4 textos. Por orden, el primero trata sobre la Criptía, relatada por Plutarco, en su Vida deLicurgo, 28, 3-5. Es el único testimonio de esta institución que se aplicaba como ya hemos dicho, después dela agogé como una preparación de la élite. Esto se argumenta en el comentario de Plutarco “[…] los quepasaban por ser los más inteligentes […]”.Al final del texto, Plutarco nos dice que los criptos mataban a los mejores y más fuertes de los ilotas. Estapráctica no fue únicamente propia de la Criptía y tampoco se sabe con exactitud si era una matanzaindiscriminada o pre-calculada, según Plutarco, los criptos tenían objetivos, además, una vez, se reunió atodos los ilotas mejores y se los mató para evitar una revuelta37, eliminando a los mejores de entre los ilotasse evitaba un riesgo de rebeldía. La población espartana siempre mantuvo a los ilotas en inferioridad moral yfísica, de esta forma paliaban el hecho de que los que realmente estaban en inferioridad numérica eran losespartanos.Plutarco habla en pasado sobre la Criptía, lo que nos hace pensar que en su época ya no existía, o no sepracticaba. Es decir, en el siglo I d.C, la Criptía ya no se practicaba, se desconoce por qué. Tampoco se sabecuándo fue impuesta en la sociedad espartana. Como casi todo el “nomos” se atribuye su implantación aLicurgo, aunque algunos autores defienden la hipótesis que se implantó a raíz de la tercera Guerra Mesenia(464 a.C.) y fue un sistema de represión poblacional contra los ilotas.Tampoco Plutarco nos dice cada cuándo se practicaba. Habla de “[…] de vez en cuando […]” pero no se sabea día de hoy, si era una vez al año, o de tanto en tanto, etc.El segundo texto y el tercero son de Mirón de Priene y de Plutarco, en ellos se demuestra como el trato a losilotas siempre fue degradante con el objetivo de mantener una superioridad moral y civil frente los ilotas porparte de los homoioi. Como se ha dicho antes (ver capitulo de Sociedad y esclavismo) a los ilotas se lespracticaban numerosos castigos y azotes, a veces sin que hayan cometido delito, para así recordarles suinferioridad. El tercer texto trata además de las syssitía ya explicadas en este mismo trabajo, donde los ilotas37 En el cuarto texto del comentario, se explica: Tucídides, IV, 80. 13
  • 14. estaban obligados a embriagarse para así parecer más torpes y bobos. Los jóvenes homoioi en esta prácticaaprendían los efectos del alcohol y servía como didáctica para ellos.El cuarto y último texto, de Tucídides, trata un hecho curioso. Los espartanos habrían seleccionado a unosilotas para luego matarlos. Esto nos da dos premisas: la primera, el control del estado sobre los ilotas y suconocimiento de su estado tanto físico como civil. Y segundo, que los ilotas habían sido seleccionados porsus méritos físicos en la guerra. Esto es de mucha importancia, ya que Tucídides nos está diciendo que losilotas participaban en la guerra. Además, no solo los espartanos habrían suministrado armas a los ilotas, sinoque además, algunos de ellos eran buenos usándolas. Algunos autores ya defienden la hipótesis que en eldeclive de Esparta y a finales de las Guerras del Peloponeso, Esparta podría haber usado ilotas entre susformaciones de combate38. Aunque eso fuera así, y Tucídides lo mencione, antiguamente los ilotas no teníanacceso al ejército. Es un dato curioso el de la participación de ilotas en el ejército y sólo tenemos estefragmento de Tucídides que mencione algo parecido. Actualmente los historiadores discuten sobre siparticipaban abiertamente en el combate, lo que parece más probable a finales de época clásica y principiosde la Esparta helenística por la falta de población de homoioi, o si, realmente, antes ya participaban en laguerra como esclavos de transporte y suministros, o no tenían acceso a ninguna campaña militar de ningúntipo.38 (Finley, La Grecia Antigua 2008) y también, (Fornis 2003) y por último, (Cartledge, Los Espartanos: Una historia épica2009). 14
  • 15. ANEXO: Esclavitud y servidumbreHe creído oportuno hacer un anexo concreto sobre la esclavitud, ya que es un tema muy extenso, y, aunqueestá ligado al trabajo, su extensión me ha hecho ponerlo fuera de él. Para desarrollar el apartado voy aseguir a Finley y su corriente sobre el esclavismo y libertad, para mí, él es el que se acerca más a lasdefiniciones adecuadas y concisas.No se puede catalogar a todo griego entre libre o esclavo. Hay que relacionar la situación de cada uno paraentender si realmente se encuentra en libertad o en esclavo, o como los ilotas, en un estado entre esclavo ylibre. Hay numerosas palabras griegas empleadas para la servidumbre, servidumbre que usada comoactualmente significa “dependencia servil” que no quiere decir “esclavismo”. La más normal y usada seríadoulos que significa “esclavo” pero como puntualiza Finley39, “esclavo-mueble”, es decir, un esclavo que sevende, se compra, tiene un valor y es propiedad del comprador. También se usa, latris, que significa“hombre alquilado” y/o “sirviente”, podría significar a un tipo de esclavo más doméstico. Actualmente, loslexicógrafos se confunden con la palabra latris pero eso es por qué no se tiene en cuenta que en laantigüedad “servicio” y “servidumbre” estarían seguramente fundidos en un mismo significado. Solón, en elsiglo VI a.C. se refirió a los esclavos por deudas como doulos y a sus amos como despotes o “amo”, y loshombres libres los nombró eleutheros “hombre libre”. Pero él habló de “esclavos-mueble” caídos enesclavitud por deudas, sólo para atenienses en propiedad de un amo, no habló de la esclavitud deextranjeros más común en Atenas. A diferencia de estos esclavos, se encuentran los ilotas, que de algunaforma no eran doulos aunque los textos los traten como tal debido a su condición de esclavos usados dentrouna servidumbre, pero los ilotas no tenían valor ni precio, ni se compraban ni se vendían ni eran depropiedad de un despotes, sino que, eran propiedad del Estado. Los ilotas son una respuesta que parecehaber nacido de una ocupación militar. Ya en Grecia se encuentran otros casos parecidos como; los penestaide Tesalia, klarotai de Creta, gymnetai de Argos, woikiatai de Lócrida, killyrioi de Siracusa y mariandynoi deHeraclea Póntica40. Además, los ilotas tuvieron iniciativas de revueltas y rebeliones a sus amos, mientras quelos esclavos de propiedad privada nunca tuvieron esas iniciativas. La explicación más coherente es que losesclavos de propiedad no disponían de un sentimiento de unidad o de cooperación, mientras que los ilotastenían una identidad nacional, además de sentirse griegos, y eso pudo ocasionar una iniciativa de revueltaconjunta entre ellos que los esclavos en propiedad no pudieron llevar a cabo.En el código de Gortina, en Creta, se asigna un tipo de esclavo parecido al ilota como oikeus, con raíz de“casa” aunque en Creta los esclavos, semejantes a los ilotas, parece ser que sí pertenecían a una familia o39 (Finley, La Grecia Antigua 2008)40 (Fornis 2003) 15
  • 16. casa y no al Estado. En el código aparecen dos palabras para referirse a esclavo: oikeus y doulos. Desdesiempre se ha hablado que la primera denota un “sirviente” y la segunda “esclavo” pero Finley41 retoma unaantigua hipótesis de Lipsius42 que nunca ha sido contrarrestada y que demuestra que los dos términos sonsinónimos y que solo existe una categoría social de “no libre”. Las palabras son intercambiadas y usadas enel código por igual sin variar el significado una de la otra. Algo parecido pasaba en Atenas cuando se queríahablar de un doulos poniendo el “acento” en el hecho de propiedad, o hablar de un andrapoda donde sepone el “acento” en la condición humana aunque las dos palabras se refieran al mismo esclavo.Cuando Aristóteles trató el tema de los ilotas, lo comparó con los penestai de Tesalia y a los perioikoi43 deCreta con los periecos de Esparta, y llegó a la conclusión, según Finley, que las palabras perioikoi se referíana dos tipos sociales diferentes en Esparta y Creta, aunque no lo comentó con más exactitud. Según Finley,Aristóteles creía que los doulos de Creta tenían los mimos privilegios que los hombres libres pero carecían delibertad.Según Claude Mossé44, el ilota y el clerota cretense estaban claramente entre esclavitud y libertad. Paraesto, explica que el ilota hacía un usufructo del klêros del espartano al cual le asignaban, para Mossé, el ilotaestaba obligado a explotar la tierra i entregar una parte al homoioi, pero luego, el ilota podía disfrutar delexcedente. Algo que algunos autores ben improbable por el hecho de que el ilota podría tener propiedades,comprar su libertad al Estado, y no hay que quitar la posibilidad de ilotas ricos, algo de lo que no se tieneconstancia alguna. Los klarotai de Creta pertenecían a su amo, nombrado en el código de Gortina comopastas, pero podían tener propiedades como una casa, un rebaño, o su ropa y indumentarias. La ley de Cretareconocía la existencia jurídica de la familia de un clerota cretense, a la que además, podía transmitirherencia. Pero a pesar de estos privilegios, aparentemente existentes entre las clases serviles de Esparta yCreta, ni los ilotas ni los clerotas fueron jurídicamente libres. Además, Mossé nos dice que desde el siglo IVa.C. en Esparta existían esclavos de tipo clásico entre los ilotas, y por tanto, en una escala de libertades losilotas estarían por encima de los esclavos clásicos.Como se puede ver, el problema de esclavitud y libertad es muy difícil. En mi opinión, creo que uno de losprincipales problemas es el lenguaje, en la actualidad no disponemos de palabras para definir “tipos deesclavos” y los griegos sí las tenían. Por eso, en un estudio creo que se debe mantener la forma griega de lapalabra y no traducirla o intentar encuadrar a esa población entre esclavo o libre, porqué va a ser imposible.41 (Finley, La Grecia Antigua 2008)42 (Lipsius 1909) non vici.43 (Larsen 1936) Hace un estudio de los periecos en Creta comparándolos con los periecos de Esparta.44 (Mossé 1980) pág. 110-115. 16
  • 17. BibliografíaAndrewes, A. «Eunomia.» Classical Quarterly 32 (1938): 89-102.Cartledge, Paul. Los Espartanos: Una historia épica. Barcelona: Ariel, 2009.—. Sparta and Lakonia. A Regional History 1300-362 B.C. Londres: Routledge, 2002.David, Ephraim. Old Age in Sparta. Amsterdam, 1991.Ducat, Jean. Spartan Education: Youth And Society In The Classical Period. The Classical Press ofWales, 2006.Figueira, Thomas J. «Mess Contribution and Subsistance at Sparta.» Transactions of the AmericanPhilological Association 114 (1984): 87-109.Figueira, Thomas J. «Population Patterns in Late Archaic and Classical Sparta.» Transactions of theAmerican Philological Association 116 (1986): 165-213.Finley, Moses I. «Between Slavery and Freedom.» Comparative Studies in Society and History 6(1964): 233-249.—. La Grecia Antigua. Barcelona: Crítica, 2008.Fornis, César. Esparta: Historia, sociedad y cultura de un mito historiográfico. Barcelona: Crítica,2003.Hammond, N. G. L. «The Lycurgean Reform at Sparta.» Journal of Hellenic Studies 70 (1950): 42-64.Harley, T. Rutherford. «The Public School of Sparta.» Greece & Rome 3 (1934): 129-139.Larsen, Jakob A. O. «Perioeci in Crete.» Classical Philology 31 (1936): 11-22.Lêvy, E. «La Gran Rhètra.» Ktèma 2 (1977): 85-103.Lipsius, Hermann. «Zum Recht von Gortyns.» Abhandlungen der philologisch-historischen Klasse derköniglich sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften 27 (1909): 391-410. 17
  • 18. Lupi, M. Lordine delle generazioni. Classi di età e costumi matrimoniali nellantica Sparta. Bari,2000.Mossé, Claude. Trabajo en Grecia y Roma. Madrid: Akal, 1980.Sergent, B. «La représentation spartiate de la royauté.» Revue dHistoire des Religions 189 (1976):3-52.Toynbee, Arnold J. «The Growth of Sparta.» The Journal of Hellenic Studies 33 (1913): 246-275.Vernant, Jean-Pierre. «Entre la honte et la gloire: lidentité du jeune spartiate.» Métis 2 (1987): 269-299. 18