Comentario Aristóteles sobre Clistenes y la Democracia griega

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Comentario de Texto de Aristóteles sobre Clístenes y la democracia griega en Atenas.

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Comentario Aristóteles sobre Clistenes y la Democracia griega

  1. 1. UNIVERSITAT AUTÒNOMA DE BARCELONA COMENTARIO DE TEXTO Aristóteles, La Constitución de Atenas Jordi Ferreras JerezAnálisis de las reformas de Clístenes y la introducción de la democracia en Atenas. Causas y consecuenciasde las reformas en el marco social del Ática.
  2. 2. CONTENIDOAnálisis de la Obra y la Época ........................................................................................................ 3 Aristóteles y su vida ................................................................................................................... 3 Clístenes y su época................................................................................................................... 5 Hacia la democracia................................................................................................................... 7Analizando el texto ........................................................................................................................ 9Conclusión ................................................................................................................................... 11El Ática con las reformas de Clístenes ......................................................................................... 12Bibliografía................................................................................................................................... 13 2
  3. 3. Análisis de la Obra y la ÉpocaNos encontramos en frente de un fragmento escrito por Aristóteles en su obra “Constitución de losatenienses” donde el autor nos habla de las reformas impulsadas por Clístenes.Aristóteles y su vidaAristóteles nació en el año 384 a.C. en una pequeña localidad cercana al monte Athos llamadaEstagira, de donde proviene su sobrenombre, «el Estagirita». Su padre, Nicómaco, era médico de lacorte de Amintas III, padre de Filipo y abuelo de Alejandro Magno. Nicómaco pertenecía a la familiade los Asclepíades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saberse transmitía de generación en generación. Ello invita a pensar que Aristóteles fue iniciado de niñoen los secretos de la medicina1 y de ahí le vino su afición a la investigación experimental y a laciencia positiva. Huérfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, alcual pudo mostrar años después su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor. Durante sutemprana juventud Aristóteles viajó a la corte del basileus o rey Hermias de Atarneos, su suegro,junto a su condiscípulo Xenócrates. A los 18 años (hacia el 367 o 366 a.C.) se dirigió a Atenas, con elfin de estudiar. En la Academia, se convirtió en uno de los discípulos más brillantes de Platón. Éstelo llamaba, por su afición a los estudios, «el lector». Luego fue preceptor y maestro de AlejandroMagno. De esta relación algunos historiadores ven el motivo por el cual los estudios de Aristótelesestán a favor de la política Macedónica. El historiador Heller2 propone dos motivos por los cualesAristóteles favoreció a los macedonios: el primero, la crucifixión de su amigo y suegro a manospersas, y el segundo, encontró en Antípatro un leal amigo. Esos vínculos personales y la necesidadde dinero y recursos fueron los que hicieron que el filósofo diera apoyo a la monarquíamacedónica. Alejandro Magno ayudó en recursos a Aristóteles a lo largo de su vida,proporcionándole nuevos estudios con las conquistas en la India y dinero para sus investigacionesen Grecia, por este motivo, en Atenas Aristóteles siempre fue visto como un agente macedonio.Para él, la democracia extrema es censurable de ser libre para vivir como a uno le dé la gana, peroadmite como bueno el principio de que los ciudadanos deben gobernar y ser gobernadossucesivamente. Aristóteles, aunque creyó a lo largo de su vida con todos los ideales políticos deAlejandro Magno, al final de la vida del rey, criticó la mesura de orientalizar la corte usandotradiciones persas e introducirlas en el mundo griego para unificar las culturas. Aristóteles nunca1 (Jaeger 1962)2 (Heller 1983) 3
  4. 4. estuvo a favor de la unificación y la mezcla de culturas, consideraba la griega la cultura superior. Secree que fue un discípulo de Aristóteles, Calístenes, el que se negó en un banquete a realizar laproskynesis3 a Alejandro.En el año 335 a.C., Aristóteles funda su propia escuela en Atenas, el Liceo (denominado así porestar situado dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios), donde dictaba clases sobre ampliostemas a sus discípulos. A los discípulos de Aristóteles se les llamó «peripatéticos» (peripatētikoi,itinerantes) porque solían recibir clases alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban al edificiodel Liceo. Antes de fallecer en Calcis en el año 322 a.C. a sus 62 años, Aristóteles se habíaconvertido en uno de los filósofos de mayor renombre de su tiempo, durante el cual también supensamiento científico gozó de enorme prestigio. Su influencia, proseguiría (y aumentaría) en laEdad Media extendiéndose hasta el Renacimiento europeo.La Constitución de los atenienses es una obra de un grupo de trabajo dirigido por Aristóteles. Setrata de la primera de una serie de 158 constituciones que el filósofo griego tendría en proyectoescribir con el fin de reflejar enciclopédicamente la cultura legislativa de su tiempo. En laConstitución de los atenienses Aristóteles refleja tanto la realidad legislativa de la gran ciudadestado y el contexto en que ésta se fue plasmando a lo largo de la historia, como los principalesmomentos de la misma en lo que se refiere a distintas innovaciones de tipo político –administrativas. La obra muestra, además, el pensamiento heleno acerca de la configuraciónpolítica y socio-cultural de Atenas. El método que se usa en la obra es el descriptivo, similar alusado por Aristóteles en sus obras científicas, combinando lo empírico con lo observacional, y conrelevantes contribuciones críticas y valorativas. Básicamente, son dos los asuntos que centran laatención del texto: un recorrido por la historia política de Atenas y una descripción del sistema yorganización del Estado ateniense. El papiro que contiene el texto fue descubierto en Egipto hacia1891 por Sir Frederick G. Kenyon. Aristóteles basó sus estudios de política en la esclavitud. Tenía unenorme desprecio por los esclavos, seguramente, la mayoría de esclavos que vio fueron bárbaros,3 Sobre proskynesis hay numerables obras. Sobre los hechos acontecidos en el banquete, Arriano, Anabasis, IV, 10-13.Sobre otros hechos entre griegos y persas con proskynesis, Herodoto, VII, 136. Y también, Plutarco, Themístocles, 27-28. Un estudio bien realizado sobre las connotaciones de la proskynesis, (Fox, Alejandro Magno. Conquistador delmundo 2007). También el tema está bien tratado en (Balsdon 1950). Sobre la adaptación i el motivo de unificacióncultural, (Taylor 1927). 4
  5. 5. pueblos que consideraba muy inferiores al griego. Unificó el hecho de que en todas las polis hubieraun sistema esclavista para basar en eso sus estudios de las constituciones4.Tratando ya el texto vemos que es un fragmento que relata las reformas de Clístenes del 508 a.C.en que se inició una protodemocracia.Clístenes y su épocaClístenes5 nació en 570 a.C. hijo de Megacles II y perteneciente a los Alcmeónidas. Durante ladécada de los años 560 se produjo una confrontación entre facciones lideradas por tres nobles delos cuales salió vencedor Pisístrato, que se estableció como tirano. Pero no pudo crear unosfundamentos suficientemente sólidos y pronto se vio forzado a partir al exilio temporal. Unos pocosaños más tarde, quizás alrededor de 550 a.C. lo intentó otra vez con una nueva estrategia. Enprimer lugar estableció una alianza matrimonial con uno de sus dos rivales, Megacles, casándosecon su hija, hermana de Clístenes. Entonces Megacles ayudó a Pisístrato a volver a acceder a latiranía, con lo que Clístenes se convirtió en cuñado de un tirano. Pero esta alianza pronto sedeterioró y Pisístrato volvió al exilio temporal. Pero al cabo de aproximadamente diez años,Pisístrato volvió para tomar el poder otra vez, desembarcó no lejos de Maratón y conquistó elpoder por la fuerza militar. Al fin, consiguió traspasar el poder a su hijo, Hipias. Gracias a unadocumentación proporcionada por una inscripción excavada en el ágora ateniense por la “AmericanSchool of Classical Studies” en la década de 1930, sabemos que en 525 a.C. Clístenes es designadopara ser arconte principal. En este período Clístenes se mostró muy servicial y acató todas lasdecisiones durante el tiempo que estuvo sometido a las reglas de Hipias, aún muy recientes.Aproximadamente al cabo de doce años, un complot asesinó al hermano de Hipias, Hiparco, con elque Hipias había estado gobernando conjuntamente. Esto llevó a un comportamientoextremadamente tiránico de Hipias que mataba o enviaba al exilio a todos sus rivales. Entre susvíctimas estuvo Clístenes. Puede que fuese exiliado o puede que se marchase por voluntad propia,pero se convirtió en el líder de la oposición en el exilio, e hizo todo lo posible para derrocar a Hipias.Clístenes consiguió pactar con el personal que gestionaba el santuario de Apolo en Delfos y de estaforma consiguió que el oráculo incitase a los espartanos a liberar Atenas de Hipias6. Al final, en elaño 510 a.C. los espartanos derrocaron a Hipias. Pero para Clístenes no era posible limitarse a4 (Heller 1983)5 (Cartledge 2007)6 (Parton 2004) 5
  6. 6. regresar del exilio y volver a asumir lo que para él era una buena posición política. Los espartanoshabían derrocado a Hipias, pero estaban interesados en respaldar a Iságoras como nuevo líder deAtenas, así que Clístenes tuvo que luchar para conseguir el poder. Se inició una lucha de facciones.Entonces Clístenes hizo un llamamiento al demos y les ofreció unas reformas revolucionariasofreciendo al demos el kratos, es decir, el derecho a un voto decisivo en el gobierno.Clístenes creó las bases de un nuevo estado basado en la isonomía o «igualdad de los ciudadanosante la ley». También se puede interpretar como «igualdad a través de la ley»7. Asimismo creó lainstitución del ostracismo para evitar en lo posible todo intento de retorno de la tiranía. El pueblo(demos) lo apoyó y los espartanos furiosos por el rechazo popular hacia su partidario Iságoras,reunieron una expedición y eso conllevó a una stasis. No se sabe qué pasó con Clístenes, seespecula que murió poco después de esto, cuando tenía aproximadamente unos 65 años8.Sobre el ostracismo, antes mencionado, fue una institución o un derecho del pueblo ateniense paravotar aquellas personas que ostentaban demasiado poder, i así eran obligadas al exilio. En la boulése preguntaba si se quería votar a alguien, entonces la gente decía sí o no. Si la mayoría eran que síentonces se practicaba una votación al cabo de dos meses, donde la gente ponía el nombre deaquella persona que quería expulsar en un trozo de vasija llamado ostrakon. Si se llegaba a unrecuento de 6.000 vasijas para el mismo nombre, esa persona era condenada al exilio durante diezaños, i se le permitían diez días para abandonar la ciudad. Esta institución se creó a raíz de lasreformas de Clístenes para evitar la retención de poder en una sola persona, y de esta forma seevitaba la tiranía. Pero no se usó por primera vez, que las fuentes nos informen, hasta 20 añosdespués de su implantación. Para descubrir este enigma, Raubitschek9 nos muestra que tuvo quehaber algún motivo para la creación de esta institución, un motivo por el cual la población sintieraque la tiranía podría volver a tomar el poder. En 469/5 a.C. fue elegido arconte Hiparco, hijo deCarmo, eso presagió un intento de restauración de Hipias. Entonces, Hiparco fue la primera víctimadel ostracismo. Posteriormente le siguieron muchos otros, pero aun así, el pueblo admitía elostracismo y las víctimas asumían su exilio.7 (Finley 2008)8 (Fox, El Mundo Clásico. La epopeya de Grecia y Roma 2007)9 (Raubitschek 1951) 6
  7. 7. Hacia la democraciaEl camino hacia la democracia se produjo entorno los siglos V – VI con los cambios y las nuevascorrientes innovadoras. Según Robinson10, hacía falta un igualitarismo previo a la democracia paraque ésta se pudiera aplicar correctamente. Para comprender este igualitarismo, hay queremontarse en la creación de la polis como «ciudad-estado», hecho que se produjo entorno lossiglos VIII – VII. Al principio, hay que entender que el territorio, basándonos en Atenas, estabaconstituido por numerosas aldeas de pocos habitantes, que estaban dispersas por el mapageográfico, pero que constituían pequeñas comunidades de aldeanos. Estas aldeas manteníanvínculos especiales de dependencia con la ciudad de Atenas. Poco a poco, Atenas fue unificando lasaldeas bajo su ciudadanía. Las reformas de Solón convirtieron Atenas en una alternativa suculentapara los aldeanos de esas aldeas que estaban ligados a la tierra por sus amos11. Poco a poco, seextendió la ciudadanía así como el control económico – social de Atenas en esas aldeas. SegúnGallego12, esta unificación de villas y aldeas alrededor de Atenas propinó un carácter igualitario enel fondo de la ciudadanía basado en una relación arcaica entre campesinos de diferentes aldeas.En el marco de los cambios culturales, tomaremos a Jaeger13, que en su estudio demostró elcambio de mentalidad de la época basado en un cambio de la paideia. La aristocracia antigua en elmundo arcaico heredaba la areté14 de su condición social. Esa areté legitimaba al aristoi paragobernar. El mundo campesino, o aquellos comerciantes que no estaban dentro de la aristocraciano heredaban esa areté. Con la sofística, y el cambio en la educación y las creencias culturales, laareté pasó a poder enseñarse. El nuevo ideal de «buen hombre» se basó en el conocimiento, lacapacidad de oratoria, la capacidad administrativa y en el comportamiento. Esa era la nueva aretédistinta de la antigua, que estaba basada en el poder físico y el poder militar. Como dice RodríguezAdrados15, «la areté deja de ser una cualidad heredada». Eso abrió las expectativas de gobierno amuchos comerciantes y ricos que no eran de la antigua aristocracia. Es en estas dos premisas dondela ciudad cobra ahora conciencia de su valor. Con sus reformas, Clístenes busca el apoyo de esapoblación que ahora veía nuevas expectativas de gobierno, e intenta frenar la pujanza de laaristocracia que tenía acceso al gobierno por nacimiento.10 (Robinson 1997), págs.65 – 73.11 No pretendo dar a entender esa ligadura a la tierra con la relación vasallo - señor de la Edad Media.12 (Gallego 2005)13 (Jaeger 1962)14 (Lledó 1988) págs. 152. Es un buen trabajo sobre la areté y su definición.15 (Adrados 1975) págs.85 – 95. 7
  8. 8. Un factor muy importante para la implantación de la democracia como forma de gobierno estable ydefinitivo fueron las Guerras Médicas. En el aspecto militar se implantó un soldado hoplita másasequible para el pueblo en general. La caballería siguió siendo representada por la aristocracia,pero perdió importancia en el marco de las batallas. Un nuevo sistema de combate fue implantado,en contraposición al usado antiguamente, ahora el individuo perdió importancia y ganó poder laestrategia y la unión de muchos soldados en una falange. Los hoplitas debían pagarse la armadura ylas armas ellos mismos, pero con la implantación del linothorax, una armadura hecha de capas delino, permitió la bajada de costes en armamento para los ciudadanos medios. De esta forma,muchos ciudadanos tuvieron acceso a comprarse su armadura, su lanza y escudo o hoplón, y deesta manera participaron en la guerra. Atenas, ciudad que potenció más los trirremes que elejército terrestre, basó su fuerza militar en los remeros. El pueblo más bajo empezó a tener accesoa la guerra. Clístenes proporcionó a la gente un ideal por el que luchar, la importancia de mantenersu ciudad a salvo y su propio derecho a voto dentro de esa ciudad. Cuando un ciudadano habíaestada luchando en Maratón, o en Salamina dentro de los trirremes, sudando y padeciendo eseolor nauseabundo que los barcos tenían en su bodega, luego no se les podía quitar el derecho avotar y a tomar parte de su gobierno por el cual habían luchado16. La Guerra Médica potenció todoslos tanteos anteriores de democracia hasta un nivel más alto. Este tipo de combate que se fueextendiendo con el tiempo donde los individuos perdieron favor delante de la unión y de un “todo”potenció, además, la colaboración entre soldados, y también, entre aristocracia y pueblo,asumiendo tanto unos como otros unas limitaciones al servicio de la ciudad que fueronfundamentales en el ejercicio de la democracia17.Como bien supieron analizar Lévêque i Vidal – Naquet18, Clístenes creó la ciudad – estado con launión de la aldea, el campesino y el soldado con la ciudad y la política. No creó la democracia en símisma, pero plantó las bases de ésta para que posteriormente se desarrollase sola.16 (Cohen 1961)17 (Adrados 1975) págs.95-96.18 (Lévêque y Vidal - Naquet 1964) 8
  9. 9. Analizando el textoEstamos ante un texto descriptivo, donde Aristóteles explica las reformas de Clístenes. El texto sepuede dividir en dos partes: la primera del inicio hasta “…arconte Iságoras”. En esta parte el autornos explica cuando sucedieron estas reformas, y quien las hizo. La segunda parte, desde“Primeramente dividió…” hasta el final, el autor nos describe esas reformas y el motivo de cada unade ellas.Como glosario hay muchas palabras de origen griego. Para destacar; - Tribu: En griego se llamaba phyle i era la agrupación de habitantes que fue la base del censo electoral. Había 10 tribus: Erectheis, Aigeis, Pandionos, Leontis, Ajkamantis, Oineis, Hekropis, Hippothontis, Aiantis y Antioquis19. - Tritía: Divisiones territoriales de habitantes. Había de 3 tipos: costa, montaña y ciudad. Se combinaba un demos de cada una de las 3 tritías para formar una tribu. En total habían 30 tritías. - Demos: Agrupación de habitantes por lugar en el que habitaban. Había más de 100 demos distribuidos entre las 3 tritías. Era la base de la organización política. - Demarcos: Elegido jefe – representante de un demos. - Naucraros y Naucrarías: Eran los representantes y la base de la organización de la población del Ática antes de las reformas de Clístenes. Éstos dieron paso al demarca i al demos.Si pasamos a analizar esas reformas, veremos que Clístenes reestructuró la política ateniense, aprimera instancia, parece que promulgó las reformas con un objetivo demagógico, pero como diceMosse20 en su estudio de la democracia ateniense, « ces réformes n’ont rien de “démagogiques” ».Siguiendo el texto, y a Mosse, Clístenes reorganizó el pueblo basándose en las antiguas aldeas quese unificaron para formar la ciudad – estado. Convirtió las 4 tribus anteriores en 10 tribus, y cadatribu estaba formada por 3 tritías21; una de la costa, otra de la montaña y otra de la ciudad. Por lotanto había 30 tritías que se mezclaban, de esta forma Clístenes mezcló a la población y basó estamezcla en la base de la democracia. Las antiguas familias aristocráticas perdieron poder en estamezcla. Las tritías estaban formadas por demos en base a los territorios de las antiguas aldeas22, y19 (Konstam 2003) págs.76 – 77.20 (Mossé 1971) págs.25-30.21 (Bradeen 1955)22 (Gallego 2005) 9
  10. 10. había más de 100 demos al que se pertenecía por lugar donde se habitaba. Clístenes eliminó laantigua forma de nombrarse los habitantes por el nombre de su gens, i ahora los habitantes senombraban por el nombre de su demos, de esta forma muchos habitantes que antes no eranconocidos, ahora se les proporciona un “nombre” con el que identificar-se delante de todo el Ática.Cualquier persona censada dentro de un demos podía ir a la Asamblea o la Ecclesia y ejercer suderecho a voto. Había dos sistemas de votación, psephoi y cheirotonia, el primero era medianteuna tablilla, y el segundo mediante mano alzada. Aunque es muy probable, se desconoce, que secontaran con exactitud todos los votos o se hacía “a ojo” a la hora de determinar mayoría23. Elsistema de demos favorecía a la gente que estaba dentro de un mismo demos. Era habitual que loshabitantes de un mismo demos se ayudasen mutuamente24. Además, Clístenes también reorganizóla estructura militar basándose en los demos. En el ejército, organizó los “batallones” entre lasdiferentes tribus y demos, de tal forma que los miembros de una misma tribu combatían codo concodo, o estaban destinados al mismo trirreme. Esto favorecía la unión política de las tribus y losdemos.Cada tribu enviaba 50 miembros elegidos por votación a la Boulé, que antes de las reformas eracompuesto por 400 miembros, y después de Clístenes se aumentó a 500. Este órgano preparaba lassesiones de la Asamblea, y también escribía las leyes. El Aerópago, el órgano de importancia antesde Clístenes formado por aristócratas, quedó con las reformas aparcado asumiendo solocompetencias judiciales. También, Clístenes estableció el estrategos, un cargo político que en uninicio se dedicaba al control del ejército, pero que posteriormente tomó fuerza en el marco políticoy se convirtió en el verdadero cargo político de mayor importancia, suplantando al antiguoarcontado. Se escogían 10 estrategos, uno de cada tribu, y cada uno destinado a unascompetencias diferentes, con un estratego al mando. Con esta reforma Clístenes consiguió crear uncargo de importancia política relevante que no fuese exclusivo de la aristocracia. Como ya hemencionado antes, se valoró más gracias a las reformas la habilidad administrativa y oratoria, queel origen de la familia, una prueba clara es la importancia que cobró el cargo de estrategos.23 (Hansen 2004)24 (Rhodes 2004) págs.191 – 192. 10
  11. 11. ConclusiónAunque en teoría, cualquier ciudadano podía participar en la política, exponer sus quejas ante laAsamblea, y salir elegido para ejercer un cargo político, en la práctica, retomando la frase yamencionada de Mosse, no fue una reforma demagógica. Clístenes creó un sistema por el cual, a lapráctica, el acceso a los cargos de poder estaba limitado a la gente con unas aptitudes y habilidadesque estaban lejos de los habitantes comunes. No todos podían ser estrategos, hacía faltaexperiencia militar, habilidad en el control de las unidades, una capacidad administrativa, oratoria,etc. Esto se conseguía mediante la enseñanza, una enseñanza que no estaba al alcance de todos.Los que promulgaban leyes necesitaban de una oratoria excelente para convencer a la Asamblea,oratoria que no todos los ciudadanos tenían, más bien pocos. Por tanto, aunque la participación fuemuy extendida entre la población, los cargos políticos los seguían ostentando las personalidadesmás adineradas favoreciendo las relaciones entre ellos. A la hora de la votación, no todos loshabitantes iban a votar, los campesinos no podían dejar la tierra y tomarse uno o dos días paraviajar a Atenas y ejercer su derecho a voto. Solo hacían este viaje aquellos que tenían medioseconómicos para hacerlo. En la práctica, la Asamblea estaba siempre constituida por la mayoría delos partidarios de la ciudad, aquellos que podían tomarse el día libre para ejercer su derecho, y elpueblo más llano, los thetes, no estaban capacitados para hacer esto. Solo en ocasiones especiales,cuando por ejemplo en la guerra del Peloponeso se ordenó a los habitantes del campo que seresguardasen en las murallas, era cuando la Asamblea estaba constituida atípicamente porpoblación mayoritaria del campo.A pesar de esto, las reformas cambiaron mucho el curso de la historia de Atenas. Y gran parte deellas mejoraron el nivel de vida de los atenienses, aunque no pudieran ir a votar, su representaciónen la Boulé o la Asamblea o mediante el demarco era suficiente para ellos y sentirse orgullosos desu ciudad. En mi opinión, este orgullo y honor hacia su ciudad y sistema político fue una de lasbases del espíritu del imperio ateniense y la Liga de Delos posterior a estas reformas y las GuerrasMédicas. 11
  12. 12. El Ática con las reformas de Clístenes (Konstam 2003) 12
  13. 13. BibliografíaAdrados, Francisco Rodríguez. Democracia Ateniense. Madrid: Alianza, 1975.Balsdon, J. «The "Divinity" of Alexander.» Historia 3, nº 1 (1950): 363 - 388.Bradeen, Donald W. «The Trittyes in Clesthenes Reforms.» Transactions and Proceedings of the AmericanPhilological Association 86 (1955): 22-30.Cartledge, Paul. Los Griegos. Encrucijada de la Civilización. Barcelona: Crítica, 2007.Cohen, Robert. Atenas, una democracia. Barcelona: Aymá Editora, 1961.Finley, Moses I. La Grecia Antigua. Barcelona: Crítica, 2008.Fox, Robin Lane. Alejandro Magno. Conquistador del mundo. Barcelona: Acantilado, 2007.—. El Mundo Clásico. La epopeya de Grecia y Roma. Barcelona: Crítica, 2007.Gallego, Julián. Campesinos en la ciudad. Bases agrarias de la pólis griega y la infantería hoplita. BuenosAires: Del Signo, 2005.Hansen, Mogens Herman. «How Did the Athenian Ecclesia Vote?» En Athenian Democracy, de P. J. Rhodes,40 - 61. Nueva York: Oxford University Press, 2004.Heller, Àgnes. Aristoteles y el mundo antiguo. Barcelona: Península, 1983.Jaeger, Werner. Paideia. México: Fondo de Cultura Económica, 1962.Konstam, Agnus. Atlas Histórico de la Antigua Grecia. Madrid: Edimat, 2003.Lévêque, P., y P. Vidal - Naquet. Clisthène lAthénien. París: Les Belles Lettres, 1964.Lledó, Emilio. Historia de la Ética. Editado por Victoria Camps. Vol. 1. Barcelona: Crítica, 1988.Mossé, Claude. Histoire dune démocratie: Athènes. París: Éditions du Seuil, 1971.Parton, Sarah. Cleisthenes: founder of Athenian democracy. New York: Rosen Publishing Group, 2004.Raubitschek, Antony E. «The Origin of Ostracism.» American Journal of Archaeology 55, nº 3 (1951): 221 -229. 13
  14. 14. Rhodes, P. J. Athenian Democracy. Nueva York: Oxford University Press, 2004.Robinson. The first democracies. Early popular government outside Athens. Stuttgart: Franz Seiner Verlag,1997.Taylor, L. R. «The "proskynesis" and the hellenistic ruler cult.» Journal of Hellenic Studies, 1927: 53 - 63. 14

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