U7. arte del islam (i) contexto histórico y cultural
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  • Muy bueno!. Una gran lección. Con tu permiso la usaré con mis alumnos. Felicidades y muchas gracias.
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  • ¡ Fantástico ! como siempre, aquí hay tema para estudiar. Gracias, Pilar
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U7. arte del islam (i) contexto histórico y cultural U7. arte del islam (i) contexto histórico y cultural Presentation Transcript

  • ARTE ISLÁMICO CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL - El origen del Islam - La expansión del Islam - El fin del califato único -La desaparición de los califatos -El Islam Moderno - Cultura y sociedad islámica -Características generales del arte islámico ARQUITECTURA Y URBANISMO ISLÁMICOS - Urbanismo - Arquitectura: características - Tipologías ARTE HISPANOMUSULMÁN - Periodo cordobés - Arte de los Reinos de Taifas - Las dinastías africanas - Arte Nazarí
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL El origen del Islam La Arabia preislámica Definida por 3 territorios: •Desierto (centro de la península) •Hiyaz: costa norte del Mar Rojo. Poblado por beduinos nómadas, dedicados al pastoreo y el comercio. •Yemen: sur, zona más fértil y rica, dedicada a la agricultura y dominada por grandes propietarios ricos. La Meca es el punto neurálgico de las rutas comerciales que cruzan el desierto y centro de peregrinación y principal santuario para los beduinos, practicantes Mapa de Arabia a principios del SVII de un politeísmo de corte animista. Las potencias que se disputan el control del territorio son el Imperio Bizantino y el Sasánida. Cada uno de ellos domina un “estado tapón” al norte de Arabia: Gasan (Bizancio) e Hira (Sasánidas)
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL El origen del Islam Mahoma y el Islam: Vida y Revelación Aparición del arcángel Gabriel a Mahoma. Miniatura iraní del SXV Mahoma nació hacia el 570 en el seno de uno de los clanes másimportantes de La Meca. En su juventud viajó por Siria y Palestina yentró en contacto con las religiones monoteístas (judaísmo ycristianismo).Tras una crisis espiritual, hacia los cuarenta años, se retiró a meditar auna cueva cercana a la Meca. Allí , el arcángel Gabriel le reveló elCorán y le conminó a predicar una nueva religión.Para el Islam, Mahoma es el profeta con el que se sella la revelación,que comenzó con Abraham y continuó con Moisés y Jesús. En La Meca, defendido por Abu Bakr. Miniatura otomana SXVI View slide
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL El origen del Islam Mahoma y el Islam: La Hégira (622) Mahoma predicando en Medina. Miniatura otomana SXV Su predicación en La Meca y su lucha contra el politeísmo tradicional incomodó a las autoridades religiosas, hasta el punto de tener que emigrar con un pequeño grupo de seguidores. Su destino fué Yatrib (desde entonces Madinat al-Nabi). Esta migración (Hégira) marcará el inicio de la era musulmana. En Medina, donde llegó como árbitro de una disputa entre clanes, formó la primera Umma (comunidad musulmana), consiguió hacerse con el poder y comenzó la conquista del territorio árabe. Mapa de la “migración” o Hégira (622) View slide
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL El origen del Islam Los cinco pilares del Islam 1. Profesión de fe: Monoteísmo radical. Alá es el único Dios y Mahoma su profeta 2. Oración diaria: cinco veces Discos con inscripciones con el nombre de Mahoma (izd) y Allah (dch). Santa Sofía. Estambul al día y en dirección a la Meca 3. Ayuno: en el mes de Ramadán 4. Limosna: institucionalizada en un impuesto, el Sadaq 5. Peregrinación: a la Meca, al menos una vez en la vida El santuario de la Kaaba en La Meca
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL La expansión del Islam El califato ortodoxo (632-661): Los califas. La conquista Expansión durante el Califato Ortodoxo (naranja) Durante la vida de Mahoma el Islam se hizo con el control de buena parte de la Península Arábiga. Tras su muerte, su lugar lo ocupó el Califa (“sucesor”, o “representante”) que asume el papel de líder político, militar y religioso. El periodo comprendido durante el gobierno de los cuatro primeros califas, todos ellos vinculados a la familia del Profeta (Abú Bakr, Omar, Utmán y Alí), se conoce como Califato Perfecto u Ortodoxo (632-661) En este tiempo el Islam se expande desde Libia hasta Irán -derrotando a Sasánidas y bizantinos-, se recopilan el Corán y los Hadiths y se establece la nueva cronología Expansión Islámica entre 622-661
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL La expansión del Islam El califato ortodoxo (632-661): La división de los musulmanesTras el asesinato de Utmán (sirio) algunos de sus familiaresno aceptan el liderato de Alí, al que consideran cómplicede la muerte de éste.Esta situación derivará en un guerra entre los seguidoresde Alí y los familiares de Utmán, liderados por Muawiya.En Siffin (657), tras una sangrienta batalla y para evitar unaguerra fratricida ente musulmanes, se establece unarbitraje para determinar quién debe asumir el califato.El elegido será Muawiya, y con él comienza el califato de lafamilia Omeya (de origen sirio). Pero también supone ladivisión del Islam en tres ramas: Representación de la batalla de Siffin•Sunni: será la rama considerada “ortodoxa” y lapredominante en el mundo islámico hasta hoy.•Chií: seguidores de Alí y de su mujer Fátima (hija deMahoma), cuya disensión con la rama sunni adquirirá conel tiempo importantes diferencias doctrinales.•Yariyí: integrada por seguidores de Alí que no aceptaronel arbitraje y abandonaron la contienda antes de que éstese decantara.
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL La expansión del Islam El Califato Omeya (661-750): El cénit de la expansión islámicaLa expansión del califato durante el periodo Omeya alcanzó la Transoxania y el Indo por el este y la Península Ibérica y el sur de Francia por el oeste, detenido su avance en las batallas de Kasgar (China) y Poitiers (Francia) respectivamente. La capital del Imperio se estableció en Damasco, desde donde los Omeya pusieron en pie toda la estructura administrativa
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL El fin del Califato único El califato Abasí (750-1258): La instauración dinástica y su evolución Los abasíes canalizaron el descontento frente a los omeyas, a quienes expulsaron del poder (750) y finalmente eliminaron. Con ello el centro de poder del califato pasará de Damasco (Siria) a Bagdad, la nueva capital (Irak). No obstante, y aunque como califas mantuvieron su condición de líderes religiosos en oriente medio hasta el siglo XIII, su efectivo poder político y militar del territorio apenas duró un siglo. Extensión del califato Abasí en tiempos de Harún al-Rashid (h. 800). Por otra parte, algunas Algunas regiones se desvincularon del califato tras la caída de los Omeya, como el emirato regiones del norte de África, ycordobés (al-Ándalus) y el idrísida (Marruecos), otros lo hicieron de facto durante la segundamitad del SIX, aun reconociendo la primacía religiosa abasí: aglabíes (Túnez), Tuluníes (Egipto), Al-Ándalus, se desvincularon Samaníes (Jorasán) del control de Bagdad desde la propia instauración del nuevo califato.
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL El fin del Califato único Los tres califatos: El declive abasí, el Califato Fatimí y el Califato de Córdoba. La proclamación de nuevos califatos en el SX no sólo ratificaba la independencia política de estos territorios, también negaba la preeminencia religiosa abasí en ellos: Califato abasí: aunque se reconocía el liderazgo religioso de los califas, desde mediados del siglo IX el poder político estuvo disputado por diferentes dinastías de origen turco e iraní (buyíes, samaníes, zariyíes, gaznevíes, guríes, selyúcidas…) Califato Fatimí: (909-1171) Chií, extendió su poder por Egipto, Palestina y Siria y el Magreb Califato de Córdoba: (929-1031). Proclamado por el Omeya Abd el Rahman III, como respuesta política y religiosa a los califatos fatimí y abasí
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL El fin del Califato único Los tres califatos: Los turcos selyúcidas en el Califato Abasí. Expandiendo su poder desde el norte del mar Aral, esta dinastía turca fue la más importante de las que se impusieron en el territorio del califato abasí. Su preeminencia se extiendió desde 1055 (toma de Bagdad) hasta finales del SXI, en que el imperio se dividió en diversos sultanatos. Su presencia supuso una barrera frente a la invasión mogol y frente a la ofensiva occidental y bizantina en Anatolia y Tierra Santa respectivamente. Máxima extensión del imperio Selyúcida, con capital en Isfahan, en torno a 1090
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL La disgregación de los califatos Egipto, Libia y Próximo Oriente: La desaparición del Califato Fatimí: Ayubíes y Mamelucos La dinastía Ayubí. (1171-1250) Ante la presión de los cruzados, los califas fatimíes piden ayuda a los sultanes turcos de Siria. Saladino, enviado por el sultán sirio, no sólo repele a los cristianos, sino que se asocia al poder fatimí. Tras la muerte del califa y tras ser nombrado él mismo sultán de Siria, reunificará bajo su persona un vasto imperio, arrebatando Tierra Santa a los cristianos y devolviendo a Egipto a la ortodoxia sunní. Mamelucos de Egipto (1250-1517) De origen turco y eslavo, constituyeron en un principio un cuerpo de élite al servicio de los sultanes. Este cuerpo se impondrá e Egipto estableciendo su propio sultanato. Defendieron Egipto de la invasión mongol y sólo fueron derrocados por los otomanos Egipto y oriente Próximo entre los siglos XII y XVI
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL La disgregación de los califatos Asia: La desaparición del Califato Abasí. La conquista mongol y los Khanatos (1258-1300)Imperio Mongol tras la toma de Bagdad Máxima extensión del Imperio Mongol División del Imperio en 4 Khanatos Desde las estepas de Mongolia, el imperio de Genghis Khan se extendió por China y el occidente asiático constituyendo el mayor imperio de la historia. Los herederos del Gran Khan conquistaron Bagdad y acabaron definitivamente con el califato Abasí en 1258 –para entonces una entidad puramente simbólica- Este gran imperio quedó dividido en 4 Khanatos, tres de los cuales terminaron convirtiéndose al Islam y fusionando la tradición oriental con la islámica. La Horda de Oro (sur de Rusia) Khanato de Chagatai (Jorasán) Ilkhanato (Irán) Dinastía Yuan (China)
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL El Islam moderno Asia: el Imperio de los timúridas (1375-1430) La dinastía Timúrida toma su nombre de su fundador Timur Lang (Tamerlán). Covertido en el caudillo más poderoso de Chagatai, gracias al control de las diversas tribus del khanato, colocó en el trono a un Khan afín y se lanzó a la conquista de Asia central entre 1380 y 1405. El Imperio de Tamerlán en torno a 1400
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL El Islam moderno Asia: Shaybaníes, Safávidas y el Imperio Mongol IndioKhanato Shaybaní de Bujará (1500) Imperio Safávida Iraní (SXVI-XVIII) Imperio Mongol Indio hacia 1700 A mediados del siglo XV, las luchas dinásticas en el seno del imperio timúrida propiciaron su conquista y posterior fragmentación dando lugar a nuevas entidades políticas: •Khanato de Bujará: Gobernado por la dinastía Shaybaní en Uzbekistán •Imperio Safávida en Irán •Imperio Mongol Indio.
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL El Islam moderno El Mediterráneo: El imperio Otomano. SXIV-XVII Evolución y extensión del Imperio Otomano (SXIV-XVII) Descendientes de uno de los sultanatos en los que se dividió el poder selyúcida, y afincados en Anatolia, el Imperio Otomano será el Imperio islámico más importante y duradero de Occidente, acabando con el Imperio Bizantino y manteniendo la presión sobre las monarquías europeas durante toda la Edad Moderna. Como entidad política pervivirá hasta la I Guerra Mundial.
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Al-Ándalus (711-1492) Periodo Cordobés: Conquista y Emirato dependiente (711-755)Los musulmanesalcanzan la Península enel contexto de lasegunda oleadaexpansiva del Islamdurante el califatoOmeya.La debilidad del reinovisigodo, enzarzado endisputas dinásticas,facilitó una rápidaconquista. Entre 711 y715, la prácticatotalidad de laPenínsula queda bajo eldominio islámico,constituyéndose en unemirato (provinciaadministrada por unemir) dependiente deDamasco Mapa de la conquista de la Península por los musulmanes
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Al-Ándalus (711-1492) Periodo Cordobés: El Emirato independiente (755-929)Tras el derrocamientoOmeya (750), Abú Abasdecidió exterminar a todoel linaje a fin de evitarposibles revanchas.Sólo Abd El-Rahman yalgunos parientes cercanoslograron escapar, tomandorumbo a Al-Ándalus.Apoyado por su redclientelar, el Omeya logróhacerse con el poder en laPenínsula (755),estableciendo un emiratoindependiente del califatoAbasí. Emirato de Córdoba en tiempos de Abd el-Rahman
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Al-Ándalus (711-1492) Periodo Cordobés: El Califato de Córdoba (929-1031) El enérgico gobierno de Abd el- Rahman III (912-961) sacó al emirato de la crisis que sufría a principios del SX. Su proclamación como califa (929) no sólo fue la manifestación de la pacificación interna, sino también un reflejo de su política exterior frente a los reinos cristianos peninsulares -a los que contuvo- y frente al califato Fatimí, que amenazaba la Península extendiéndose por el Magreb. Además, durante su reinado y el de su sucesor Al Hakam II, Córdoba se convirtió en el centro cultural de Occidente. Tras ellos, será, Almanzor (976- 1002) hachib del califa Hixam II, quien guíe las riendas del califato. Su acción política, cercana a una dictadura militar, se caracterizó por el rigorismo religioso y el hostigamiento sistemático a los reinos cristianos. Tras su muerte el califato entrará en crisis. Califato de Córdoba. Aceifas de castigo de Almanzor
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Al-Ándalus (711-1492) Los Reinos de Taifas (1031-1090): Formación y Evolución Reinos de Taifas hacia 1035 La Península antes de la invasión almorávide El final del Califato (1031) condujo a la división política de Al-Ándalus y a la formación de multitud de reinos independientes. Aunque los más grandes fueron absorbiendo a los más pequeños, esta fragmentación del poder fue aprovechada por los reinos cristianos para expandirse hacia el sur. La conquista de Toledo por Alfonso VI de Castilla en 1085 marca un punto de inflexión. Alarmados, algunos de estos reyezuelos pidieron ayuda a los almorávides del norte de África, que terminarían por imponer su propio poder en al-Ándalus acabando con todos estos reinos.
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Al-Ándalus (711-1492) Las Dinastías africanas (1090-1269): Almorávides (1085-1147) El poder almorávide se gestó durante la primera mitad del siglo XI en el Sáhara occidental como una gran coalición de tribus bereberes. Esta comunidad, articulada en torno a un ribat (convento-fortaleza), se definió por su modo de vida austero, su estricta obediencia y su rigorismo religioso. Mediado el siglo y liderados por Yusuf Ibn Tasufin, se extendieron hasta el Mediterráneo, constituyendo un imperio con capital en Marrakech (1060-1070). Atendiendo a la solicitud de ayuda de los reyes taifas de Al-Ándalus, desembarcaron en la Península y derrotaron a Alfonso VI en Sagrajas (1086). Pero a la vista de la “impiedad” y la debilidad de estos reinos - entre otras cosas- decidieron conquistarlos, y entre 1090 y 1100 aproximadamente, consiguieron apoderarse de todo el territorio musulmán peninsular. Ahora bien, esta dependencia política de Al-Ándalus con respecto al norte de África, tuvo como contrapartida la extensión de la cultura y las formas artísticas cordobesas por el Magreb, entrando en contacto con las corrientes culturales islámicas de oriente. El imperio Almorávide
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Al-Ándalus (711-1492) Las Dinastías africanas (1090-1269): Almorávides (1172-1269)La paulatina relajación de las costumbres y elprogresivo abandono del rigorismo religiosooriginó la aparición de un nuevo movimientorigorista en el Atlas.Seguidores de Abdallah Ibn Tumart, fundadorde esta nueva dinastía y autoproclamadomahdi (redentor), los Almohades combatieronferozmente a los almorávides, llegando aconquistar, y prácticamente destruir,Marrakech (1147) para convertirla en lacapital de su nuevo imperio.Paralelamente al declive almorávide en África,el poder político volvió a fragmentarse en laPenínsula. Este nuevo periodo taifa duró loque tardaron los Almohades en conquistar laHispania musulmana (1145-1172),reedificando la unión política a ambos ladosdel Estrecho.La victoria almohade en Alarcos (1195)supone el cénit de su poder en Al-Ándalus,aunque también el inicio de su decadencia,pues motivará la unión militar de los reinoscristianos que, unidos, obtendrán una victoriadecisiva en las Navas de Tolosa (1212). Imperio Almohade
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Al-Ándalus (711-1492) El reino Nazarí de Granada (1238-1492) El retroceso Almohade y el imparable avance cristiano supuso una nueva fragmentación política de Al-Andalus. En 1232 el Reino de Granada se proclama independiente, y en 1238 anexiona las Taifas de Málaga y Almería, dando lugar al Reino Nazarí. Este reino se caracterizó por su alta densidad de población (pues fue el refugio de muchos de los musulmanes de los territorios conquistados), su gran número de fortificaciones (asedio cristiano) y su pervivencia por más de dos siglos (debido a los tributos que pagaba a los reinos cristianos y a las continuas guerras entre ellos durante los siglo XIV y XV). Reino Nazarí de Granada en 1484. Sólo los Reyes CatólicosEn color verde más claro, los territorios perdidos antes del comienzo de la Guerra de Granada llevada a emprendieron una cabo por los Reyes Católicos conquista total y sistemática del territorio (1484-1492)
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Cultura y Sociedad Islámicas Cultura y Sociedad Islámica: Las ciudades. A diferencia de lo que ocurre con los reinos cristianos altomedievales, la civilización islámica será fundamentalmente urbana. Las ciudades juegan un papel fundamental como centros políticos, religiosos, económicos y culturales. Ciudades como Damsco, Bagdad, Córdoba, El Cairo, Isfahan, Samarkanda o Bujará, serán los verdaderos núcleos de articulación del mundo musulmán. Dos recreaciones de la Córdoba califal
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Cultura y Sociedad Islámicas Cultura y Sociedad Islámica: Las ciudades. Las rutas comerciales también se encuentran en la base del desarrollo económico y cultural de las ciudades. La Ruta de la Seda que une Oriente y Occidente será la más importante. Puerta de la alcazaba de BujaráLa Ruta de la Seda
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Al-Ándalus (711-1492) Cultura y Sociedad Islámica: Cultura islámica La Mezquita Madrasa de Al-Azhar. El Cairo. Erigida por los fatimíes en 976. Considerada como la universidad más antigua del mundo, hoy sigue en funcionamientoPalacios y mezquitas son los principales focos culturales :Las madrasas (universidades islámicas asociadas a mezquitas) sonlas instituciones de transmisión cultural más importantes, siendolos estudios coránicos su columna vertebral.En los palacios, los soberanos impulsaron la ciencia, elpensamiento y el arte (música, literatura, poesía), como símbolosde poder, ostentación y magnanimidad. Representación del músico y poeta del SIX Ziryab, que pasó por las cortes de Bagdad, Kairouán y Córdoba
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Al-Ándalus (711-1492) Cultura y Sociedad Islámica: Cultura islámicaLa ciencia islámica logróimportantes avances encampos como las La circulación de la sangre según Avicenamatemáticas, laastronomía, la medicina ola geografía. Su enormeárea de extensión permitióque recogieran saberes ytradiciones culturales quevan desde la cultura clásicaa la de extremo oriente Azafea del astrónomo hispanomusulmán Azarquiel Mapa del mundo según el geógrafo hispanomusulmán Al-Idrisi
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Características generales del arte islámico Características generales del arte islámico Gran Mezquita de Kairouán (Túnez) Gran Mezquita de Isfahan (Irán) Mezquta Azul. Estambul UNIDAD Y DIVERSIDAD Unidad: el arte está estrechamente ligado a la religión, que siempre está presente de algún modo, aunque no sea exclusivamente religioso Diversidad: El arte islámico se extiende por muy diversas áreas geográficas, alimentándose de multitud de tradiciones y reinterpretando otras (tardorronana, bizantina, sasánida, mesopotámica, visigoda, centroasiática, oriental…)
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Características generales del arte islámico Características generales del arte islámico ANICONISMO Aunque la representación figurada de seres humanos y animales no es habitual, existen numerosos ejemplos. Lo que NO se representa nunca es la divinidad. El predominio de la arquitectura y el amplio desarrollo de la decoración geométrica o epigráfica son ejemplos de la preferencia por lo abstracto.
  • CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Características generales del arte islámico Características generales del arte islámico REFINAMIENTO Es un arte refinado y sutil, que apela al deleite de los sentidos, recreándose en los efectos lumínicos, cromáticos, e incluso auditivos. Elaborado muy frecuentemente con materiales pobres pero minuciosa y ricamente trabajados. Es igualmente común el contraste entre el aspecto austero del exterior y la exuberancia de los interiores.